Elena Arsenyeva

Lihim na kasal

Para lang sa 'yo. Laging para sa iyo.

SECRET WEDDING

1. Kasal

- Ang lingkod ng Diyos na si Alexei ay ikakasal sa lingkod ng Diyos na si Elizabeth...

Ang kadiliman ay lumapot sa mga sulok ng templo, kung saan sinisikap ni Alexei na huwag tumingin, upang hindi matugunan ang mga mapang-akit na tingin ng mga banal. Ang mahinang pagmuni-muni ay nanginginig sa mga nakatusok na palad ng Tagapagligtas; Ang mga kamay ni Kristo, na ipinako sa krus, ay tila nanginginig sa sakit, at ang prinsipe ay nanlamig mula sa likod ng kanyang ulo hanggang sa kanyang mga paa.

- Ang lingkod ng Diyos na si Elizabeth ay kasal sa lingkod ng Diyos na si Alexei...

Itinaas ni Itay ang kanyang boses, at ang kanyang bass ay sumanib sa nagbabantang dagundong ng hangin. Naalala ni Alexey: nang siya at si Nikolka Buturlin ay nagmamadaling dumaan sa Ilyinka, na puno ng likidong putik, ang mga kampana ng simbahan ay nagkakaisang inihayag ang pagtatapos ng Vespers. Tumawag sila sa Arkanghel Michael sa Kremlin - mabigat, mabigat, kina Peter at Paul sa ilalim ng dalisdis - hysterically, sa Nikola's sa Torg - naalarma, sa Myrrh-Bearing Women sa ibabaw ng Pochainsky ravine - baha; dumating ang tunog ng lahat ng mga boses na nagmumula sa kampanilya ng marangal at eleganteng Stroganov Church. Narinig ni Alexey na parang may nag-uutos: "Tumigil ka! Tumigil ka! Tumigil ka!” At kung hindi dahil sa nasasabik, humihingal na naglalakad si Nikolka sa malapit, marahil ay huminto si Alexey, marahil ay naisip niya ito nang mas mabuti, at hindi na sana lumitaw sa tahimik, tulad ng isang lihim na bitag, simbahan sa Ilyinaya Gora, kung saan naghihintay ang kanyang nobya...

Gayunpaman, nang makita ang isang nakabaluktot na pigura sa isang itim na balabal sa isang madilim na sulok, si Alexey ay nabuhayan ng loob, nabuhayan ng loob, nakalimutan ang kanyang hindi malinaw na pagkabalisa, kahit na sumandal upang halikan, ngunit hindi iyon ang kaso: ang batang babae, na parang nahihiya sa mga estranghero, ay umiwas. at tinalikuran ang mukha niyang natatakpan ng belo.

- Nagkasala, huli! – nagsisi na bulong ni Alexey. At iyon lang ang mayroon siyang oras para sabihin, dahil naiinip na idiniin ni Nikolka ang kanyang spur, at ang pari ay sumigaw: "Mga bata, huwag mag-atubiling!" – mabigat siyang gumalaw patungo sa lectern. Pinangunahan ni Nikolka ang nobya, sumunod ang lalaking ikakasal, at nagsimula ang lihim na seremonya, ang pag-denouement ng mabilis na pag-iibigan ni Alekseev.

- Iwanan mo ang iyong ama at ina at makipaghiwalay...

Naramdaman ni Alexei na ganap na nagyelo ang kamay ni Lisa. Pinisil niya ang kanyang nagyeyelong mga daliri upang ang singsing ng batang babae ay bumaon sa balat, ngunit ang prinsipe ay pinisil nang mahigpit ang kanyang malata na kamay, na parang sinusubukang humanap ng suporta dito at pawiin ang kanyang biglaang pagdududa.

Anong nangyari bigla! Paano siya? Nasaan ang dating pagsinta, nasaan ang masakit na lambing? Kung tutuusin, kahapon lang umagos na parang ilog ang kanyang matamis na mga salita, at ngayon ay tuyo na ang kanyang lalamunan sa hindi nasabi na mga malabong pag-iisip. Bakit ang misteryo, at kadiliman, at ang lapit ng kaligayahan mangyaring, huwag mang-akit, ngunit takutin lamang, kurutin ang puso?

Sa likod ng mga pader, isang bugso ng hangin ang tumaas mula sa ilalim ng bangin at, tumama sa maliit na simbahan, niyanig ito sa lupa. Ang panahon ay tumaas nang malupit, walang awa, at si Alexey, na naaalala kung paano nagsimula ang araw na ito nang walang ulap, muling nadama na may mali at bahagyang inalog ang kandila, sinusubukang gawin ang tanda ng krus.

Tingnan mo, napagtanto ko ito! Hindi mo ba alam na ang isang lihim na kasal ay isang kasalanan?! Nasaan ka ba noon, kaibigan-katwiran at konsensya-ina? Bakit hindi nila sinilip ang bata, mapangahas, sobrang masigasig na ulo kanina? Gabi na ngayon, huli na! Bahagyang itinaas ng nobya ang kanyang belo, binuksan ang kanyang nanginginig, malamig na mga labi sa halik ng kasintahang lalaki, ang huling, nakamamatay na mga salita ay nasabi na, ang mga singsing sa kasal ay naisuot na, at ngayon, magkahawak-kamay ang kanyang asawa, Naglalakad si Prinsipe Alexei, hindi pinakiramdaman ang kanyang mga paa, sa mga pintuan sa likod kung saan mayroong gabi at katahimikan, at sa ibaba, sa ilalim ng matarik na bakuran, isang bangka ang umuugoy, at...

Si Alexey at ang kanyang asawang asawa ay nasa mismong pintuan, nang biglang may kumatok sa pintuan ng simbahan mula sa labas sa sobrang galit na ang mga shutter, na naka-clamp ng bolt, ay nagsimulang manginig.

- Panginoong Hesukristo! - Bumuntong-hininga si Tatay, tinawid ang sarili. - May tao? Mga bantay? Isinasama mo ako, kayong mga masasama!..

- Oh, sumpain ito! - Nagngalit si Nikolka ng kanyang mga ngipin, inagaw ang kanyang espada at hinarangan ang mga kabataan sa kanyang sarili. - Pagtataksil?

- Buksan mo! – isang mapurol, desperado na tunog ang nagmula sa likod ng pinto, at ito ay yumanig muli sa ilalim ng palakpakan ng mga suntok. - Buksan ito, alang-alang sa Diyos!

Bakit siya nandito? Ang lahat ay napagkasunduan, pinag-isipan! Para bang hindi niya alam, walang alam tungkol sa pagtakas ng kanyang pamangkin, ngunit sa isang linggo o dalawa ay susulatan siya nina Alexey at Lisonka mula sa Moscow, at pagkatapos ay magmadali silang tumayo, humihingi ng kapatawaran at pagpapala. ... Napagkasunduan na, napagkasunduan na, ngunit sa tinig na nagmamadaling lumabas mula sa likod ng pinto, sobrang kaguluhan, na para bang hindi ang kasal na naimbento niya ang nagaganap dito, ngunit ang pinakamaliit - lihim na pagpatay!

"Teka, Nikolka," mahinang sabi ni Alexey. - Itago ang iyong espada. Ang kanilang. Nandiyan si Auntie. Kailangan natin itong buksan.

Hahakbang na sana siya patungo sa labasan, nang biglang pinisil ni Fox ang siko niya kaya napabuntong-hininga siya, nagulat siya sa lakas na nakatago sa manipis niyang mga daliri. Luminga-linga si Alexey sa paligid at kahit sa kalahating dilim, kahit sa makapal na tabing, nakita niya ang apoy ng isang nakakatakot na tingin.

- Hindi, huwag! - kaluskos ni Lisa. - Hindi na kailangan!

"Tama na, mahal," sabi ni Alexey, at ang dating lambing ay biglang umakyat sa kanyang puso. - Ngayon ay wala nang dapat ikatakot. kasama mo ako!

Samantala, itinaas ni Nikolka ang gumagapang na bolt. Bumukas ang pinto. Ang matalim na amoy ng taglagas na kasariwaan at kahalumigmigan ay pumuno sa templo, matamis na amoy ng insenso, at kasama ng bugso ng hangin, ang matangkad na pigura ng tiyahin, ang nagpapautang na si Elagina, ay sumugod sa kalahating kadiliman. Nakilala ni Alexey na magulo puting buhok, magulong mga tampok, ang kanyang puso ay tumibok nang mahina, at pagkatapos ay nagsimulang tumibok ng galit na galit.

Huminga siya, at ang galit ay biglang nawala, nawala sa kanyang mukha, na parang pinunit ni Neonila Fedorovna ang kanyang karaniwang maskara, at sa ilalim ay may isa pa, hindi talaga katulad ng una. At si Alexey, na tinitingnan ang kanyang matagumpay, masamang ngiti, napagtanto: ngayon ang ilang katotohanan ay mahahayag. At siya ay magiging kakila-kilabot.

- Alam mo ba kung sino ang iyong asawa? – sabi ni Neonila na mayabang na nakatingin sa nakapirming babae. - Alam mo ba kung sino ang iyong pinakasalan sa paraang walang diyos at kasuklam-suklam? - Siya ay naka-pause, na parang nag-eenjoy sa pagmumuni-muni ng apat na nakapirming figure, takot na mukha, at lumuwa: - Nagpakasal ka sa iyong kapatid sa ama!

Isang karaniwang sigaw ang kumawala sa apat na lalamunan, at, na parang tinamaan ng kidlat, ang mga kabataan, ang kaibigan, at ang pari ay tumahimik. Lumapit si Neonila Fedorovna kay Alexey. Naglaro ang mga madilim na anino sa kanyang mukha, at lahat siya ay tila isang halimaw mula sa impiyerno.

- Ikaw, prinsesa, hindi mo napagtanto na si Marya Pavlovna, ang namatay, ay hindi mo ina. Marahil ay hindi mo naaalala na ikaw ay dinala sa mansyon ng panginoon mula sa kubo ng isang serf. At ang parehong Pelageya, na tinawag nilang nars at yaya, ay ipinanganak sa iyo. Ikaw, prinsesa, ay isang bastardo, isang bastardo, hindi lehitimo, at ang iyong marangal na dugo ay natunaw ng maputik na tubig!

Natahimik siya, na nakatingin kay Alexei nang may mapanuksong ngiti, na marahil ay hindi gaanong nagulat kung iniulat ni Neonila Fedorovna na siya ay gumagawa ng pera ng mga magnanakaw o isang ataman ng Ponizov freemen. Ang tanging magagawa ko ay mautal, kumapit sa huling dayami:

- Ngunit wala akong kapatid na babae ...

- Oo, prinsesa! – Malisyosong ngumiti si Neonila Fedorovna sa kalahating kadiliman, na nakapagpapaalaala sa Gorgon Medusa na may mga kalahating kulay-abo na hibla na itinaas ng draft. - Kumain ka na! Nakalimutan? Bagama't bata ka pa, hindi hihigit sa limang taong gulang... Bakit ka nila dinala at ang cowgirl na si Palashka sa kanilang quarters? Dahil dinala ng mga gypsies ang baby sister mo palabas ng bakuran. Ang yaya ay overslept, ang mga gypsies crept up - at ang bata ay nawala. Para itong nahulog sa lupa. Walang gustong makita siyang buhay muli, serbisyo sa libing naglingkod ayon sa lingkod ng Diyos na si Elizabeth!

May narinig si Alexey na ganyan... malabo ba niyang naalala, o parang sa kanya ngayon na narinig niya? Ang ilang mga alingawngaw tungkol sa sakit ng aking ama, tungkol sa isang lihim, mortal na kapanglawan, na nagdala kay Prinsesa Marya Pavlovna sa libingan...

"Hindi natagpuan ang bata," muling narinig ang boses ni Neonila Fedorovna. - Oo, at paano ito nahanap? Naghahanap sila sa kagubatan, sa mga gypsies, at nasa akin ang babae! Ito ay malamang na hindi kailanman nangyari sa Ama-Prince. Nasaan na siya! Ang kanyang memorya para sa mga kababaihan ay maikli. Marami siyang katulad ko, marami! Si Pelageyushka ang tanga sa kanila. Ngunit nakalimutan nila ang lahat at nagpatawad, ngunit hindi ko ginawa. hindi ako!..

Tungkol sa mga sakramento. Sakramento ng Kasal

ANG KONSEPTO NG SAKRAMENTO

Ang kasal ay isang sakramento kung saan ang ikakasal, sa harap ng pari at ng Simbahan, ay gumawa ng isang libreng pangako ng kanilang katapatan sa pag-aasawa, at ang kanilang pagsasama ay pinagpala, sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at hinihiling nila ang ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng Kristiyano sa mga bata (Katekismo) .

PAGTATAG NG KASAL

Ang kasal ay ang unang pagsasama kung saan nabuo ang isang pamilya, pagkakamag-anak, pambansa at sibil na unyon. Samakatuwid, ang kahalagahan at kahulugan ng kasal ay maaaring tingnan sa iba't ibang anggulo. Sa lahat ng kabanalan at taas nito, lumilitaw ang kasal sa kailaliman ng Simbahang Ortodokso, kung saan ito ay isang sakramento, ang simula nito ay nasa pagpapala ng kasal ng malinis na mag-asawa, at ang kapunuan nito sa Kristiyanismo.

Ang kasal ay orihinal na itinatag ng Diyos Mismo sa paraiso sa pamamagitan ng paglikha ng asawang babae upang tulungan ang asawang lalaki at sa pamamagitan ng pagpapalang ibinigay sa kanila ng Diyos. Samakatuwid, sa buong Lumang Tipan ang pananaw ng kasal ay ipinahayag bilang isang bagay na pinagpala ng Diyos Mismo (Gen. 1:28 at kabanata 24; Kawikaan 19:14; Mal. 2:14).

Ang pananaw na ito sa kasal ng salita ng Diyos ay makikita sa unang tatlong panalangin pagkatapos ng kasal.

Sa Kristiyanismo, ang pag-aasawa ay umabot sa kabuuan ng pagiging perpekto at ang tunay na kahulugan ng sakramento. Sa simula ay pinabanal ng Diyos, ito ay tumatanggap ng bagong kumpirmasyon at pagsisimula sa sakramento mula kay Jesu-Kristo (Mateo 19:5-6) at naging larawan ng mahiwagang pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, kaya naman tinawag itong dakilang misteryo (Eph. 5:32). Alinsunod sa salita ng Diyos, ang pinaka sinaunang mga manunulat at Ama ng Simbahan ay nagturo tungkol sa kasal (Clement of Alexandria, Tertullian, St. John Chrysostom, Blessed Augustine, St. Ambrose of Milan, atbp.).

LAYUNIN AT KAHULUGAN NG SACRAMENT OF MARRIAGE

Ang kasal, ayon sa pananaw ng Kristiyano, ay dakilang sikreto ang pagkakaisa ng dalawang kaluluwa, sa larawan ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan (tingnan ang binasa ng Apostol sa kasal - Eph. 230).

Ang mag-asawa, ayon sa kaisipan ni San Cyprian ng Carthage, ay tumatanggap ng kapunuan at integridad ng kanilang pagkatao sa espirituwal, moral at pisikal na pagkakaisa at kapwa muling pagdadagdag ng isa sa personalidad ng isa, na nakamit sa Kristiyanong kasal.

Ang magkatuwang na pananagutan ng mag-asawa ay ipinahiwatig sa Banal na Kasulatan. Banal na Kasulatan: dapat ibigin ng asawang lalaki ang kanyang asawa gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan; at sa bahagi ng asawang babae ay kailangang maging masunurin sa kanyang asawa, kung paanong ang Simbahan ay nagpapasakop kay Kristo (Eph. 5:22-26).

Upang maging isang karapat-dapat na pagmuni-muni ng mahiwagang pagsasama ni Hesukristo sa Simbahan, ang mga nagkakaisa sa kasal ay dapat na ipailalim ang lahat ng bagay na mas mababa sa kanilang kalikasan sa mas mataas, na ginagawang ang pisikal na bahagi ay nakasalalay sa espirituwal at moral.

Ang moral na bono, ang unyon ng pag-ibig at ang panloob na pagkakaisa sa pagitan ng mga mag-asawa sa ilalim ng mga kondisyong ito ay napakalakas na ang kamatayan mismo ay hindi makapagpahina sa kanila. Mula sa puntong ito ng pananaw, tanging ang unang pag-aasawa lamang ang maaaring kilalanin bilang may moral na halaga. Ang ikalawang kasal ay "pagpigil sa pakikiapid", isang saksi sa kawalan ng pagpipigil sa kahalayan, "hindi dinaig ng espiritu gaya ng nararapat" tunay na Kristiyano, kahit man lang matapos matugunan ang senswal na pangangailangan sa unang pag-aasawa.” Samakatuwid, ang budhi ng isang Kristiyano ay kailangang linisin sa pamamagitan ng penitensiya, na kung saan ay ang pagtitiwalag sa mga ikalawang kasal mula sa mga Banal na Misteryo sa loob ng isang taon noong sinaunang panahon. Ang mga dayuhan (i.e., balo at muling nag-asawa) ay ipinagbabawal, ayon sa apostolikong tradisyon at canon ng simbahan, na maghalal ng mga pastor ng Simbahan bilang mga taong, sa pamamagitan ng kanilang ikalawang kasal, ay nagpakita ng “kawalan ng pagpipigil sa kahalayan,” na dapat ay dayuhan sa mga taong may priesthood. Mas mahigpit na tiningnan ng Simbahan ang ikatlong kasal (bagaman pinahintulutan ito bilang isang indulhensiya sa kahinaan ng tao).

Tulad ng isang buhay na pagsasama ng pag-ibig at disposisyon ng puso ayon sa larawan ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, ang pag-aasawa ay hindi masisira ng anumang kaguluhan at aksidente sa buhay mag-asawa, maliban sa pagkamatay ng isa sa mga asawa at pagkakasala ng pangangalunya. Ang huli, sa epekto nito sa isang kasal, ay katumbas ng kamatayan at sa panimula ay sumisira sa buklod ng kasal. "Ang asawa ay isang komunidad ng buhay, pinagsama sa isang katawan mula sa dalawa, at sinumang muling hatiin ang isang katawan sa dalawa ay isang kaaway ng pagkamalikhain ng Diyos at isang kalaban ng Kanyang Providence."

Ang kasal sa Kristiyanismo ay batay sa isang pakiramdam ng pag-ibig at mataas na paggalang sa isa't isa (kung wala ang huli ay walang pag-ibig).

Ang kasal ay isang Simbahang tahanan, ang unang paaralan ng pag-ibig. Ang pag-ibig, na pinalaki dito, ay dapat na umalis sa bilog ng pamilya para sa lahat. Ang pag-ibig na ito ay isa sa mga gawain ng kasal, na ipinahiwatig sa mga panalangin sa mismong seremonya ng kasal: Ang Simbahan ay nananalangin na bigyan ng Panginoon ang mag-asawa ng isang mapayapang buhay, pagkakaisa, "pagkakaisa ng mga kaluluwa at katawan," pag-ibig sa isa't isa sa isang pagkakaisa ng kapayapaan, punuin “ang kanilang mga tahanan ng trigo, alak at langis at lahat ng uri ng kabutihan, hayaan silang magbigay sa mga nangangailangan nito” at, sa pagkakaroon ng lahat ng kayamanan, sila ay magkakaroon ng kasaganaan para sa bawat mabuting gawa at kalugud-lugod sa Diyos , upang “sapagkat “nalulugod sa paningin ng Diyos, sila ay magniningning na gaya ng mga liwanag sa langit kay Kristo na ating Panginoon.”

Ang pamilyang Kristiyano, ayon sa mga turo ni Basil the Great, ay dapat na isang paaralan ng mga birtud. Dahil sa mga damdamin ng pag-ibig, ang mag-asawa ay dapat magkaroon ng mabuting impluwensya sa isa't isa, walang pag-iimbot na pagtitiis sa mga bahid ng karakter ng isa't isa.

Ang pag-aasawa ay isa ring paaralan ng pagtanggi sa sarili, kaya naririnig natin sa seremonya ng kasal ang mga salitang: "Banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nakoronahan, manalangin sa Panginoon na kaawaan ang aming mga kaluluwa."

Ang mga martir ay binanggit dito, dahil ang Kristiyanismo ay isang tagumpay sa lahat ng aspeto ng buhay Kristiyano, at, lalo na, ang pag-aasawa ay nagpapataw sa mga tao ng napakataas na responsibilidad sa kanilang sarili at sa kanilang mga supling na ang kanilang mga korona ay sa diwa ay katumbas ng mga korona ng mga martir. Ang mga korona ng kasal ay mga tanikala ng asetisismo, mga korona ng tagumpay laban sa kahalayan; Kapag nagsasagawa ng sakramento, ang banal na krus, isang simbolo ng pagtanggi sa sarili at paglilingkod sa kapwa at sa Diyos, ay inilalagay sa harap ng bagong kasal, at hinihikayat sa mga awit. magaling na guro pag-ibig sa Lumang Tipan na si propeta Isaias.

Ang Kristiyanismo ay nangangailangan ng kalinisang-puri sa pag-aasawa. Para sa mga may asawa, ang Kristiyanismo ay nag-uutos ng isang dalisay, malinis at malinis na buhay. Ito ay makikita sa mga panalangin ng seremonya ng kasal.

Ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon, Sino ang "Misteryoso at Purong Pag-aasawa, Pari at Tagapagbigay ng Batas ng katawan, ang Tagapangalaga ng kawalang-kasiraan," na bigyan ng biyaya ang mga ikakasal upang mapanatili ang "kalinisang-puri" sa pag-aasawa, upang ipakita ang "kanilang tapat na kasal ,” upang mapanatili ang “kanilang walang dungis na higaan” at “ang kanilang malinis na paninirahan,” upang sila ay umabot sa “katandaan,” “pagtupad sa mga utos” ng Diyos nang may dalisay na puso. Dito ay itinuturo ng Simbahan ang tinatawag nating kalinisang-puri sa pag-aasawa, itinuturo ang pangangailangang mapanatili ang katapatan ng mag-asawa, ang pangangailangang labanan ang makasalanang mga hilig na nabuo sa paglipas ng mga siglo, na talikuran ang mga dating paganong relasyon sa asawa bilang isang bagay ng kasiyahan at ari-arian. Ang paglaban sa kasalanan sa pag-aasawa ay ang pinakadakilang uri ng gawaing asetiko ng Kristiyano. Ito ay isang mahusay na bagay na nagpapagaling sa mismong mga pinagmumulan ng buhay. Ginagawa nito ang pag-aasawa bilang isang tagumpay ng parehong personal at (dahil sa pagmamana) pagpapabuti ng tribo sa parehong pisikal at espirituwal na aspeto. Ang gawaing ito (ascesis) ay may panlabas na pagpapahayag sa pag-iwas ng mag-asawa sa isa't isa sa mga araw ng pag-aayuno, gayundin sa panahon ng paggagatas at pagbubuntis.

Ang Banal na Kasulatan at ang Simbahan, sa kanilang mga panalangin para sa seremonya ng kasal, ay tumutukoy din sa pangalawang pangunahing layunin ng kasal - ang pag-aanak. Pinagpapala ng Simbahan ang kasal bilang isang unyon para sa mga layunin ng paglikha at para sa Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata, na humihiling sa mga panalangin para sa "kabutihan" at para sa "biyaya para sa mga bata."

Sa mga litanya at panalangin sa mga kasalan at kasalan, ang Simbahan ay nananalangin para sa pagpapababa ng perpekto at mapayapang pag-ibig sa mga bagong kasal, para sa kanilang pangangalaga sa isang malinis na buhay, para sa pagkakaloob ng patuloy na mabuting pagkabata. sangkatauhan at sa muling pagdadagdag ng Simbahan.

Para sa pagpapatibay ng mga bagong kasal, mayroong isang kahanga-hangang pagtuturo sa Great Trebnik (kabanata 18), na komprehensibong sumasalamin sa pananaw ng Simbahan sa kasal bilang isang sakramento (ibinibigay namin ito sa pagsasalin ng Russian): "Mga banal at tunay na mananampalataya kay Kristo na Panginoon, isang nagkakaisang duality! Ang malaking bukid ng Iglesia ng Diyos ay tatlong beses at pinalamutian ng tatlong beses na ani. Ang unang bahagi ng larangang ito ay nakuha ng mga nagmamahal sa pagkabirhen; dinadala niya sa kamalig ng Panginoon ang mga bunga ng mga birtud ng isandaang ulit. Ang ikalawang bahagi ng larangang ito, na nilinang sa pamamagitan ng pag-iimbak ng pagkabalo, ay animnapung beses. Ang ikatlo - ang mga may asawa - kung sila ay namumuhay nang may takot sa Diyos, ito ay mabunga sa tatlumpu.

Kaya, kagalang-galang ang pag-aasawa, sa pamamagitan ng batas kung saan kayo ngayon ay nagkaisa, upang ang pamumuhay na magkasama, ay tatanggapin ninyo mula sa Panginoon ang bunga ng sinapupunan bilang mana ng inyong pamilya, para sa mana ng sangkatauhan, para sa kaluwalhatian ng Lumikha at Panginoon, para sa hindi malulutas na unyon ng pag-ibig at pagkakaibigan, para sa kapwa tulong at para sa proteksyon ng iyong sarili mula sa tukso. Ang pag-aasawa ay marangal, dahil ang Panginoon Mismo ang nagtatag nito sa paraiso, nang likhain Niya si Eva mula sa tadyang ni Adan at ibinigay siya bilang kanyang katulong. At sa bagong biyaya, si Kristo, ang Panginoon Mismo, ay nagpasya na magbigay ng malaking karangalan sa pag-aasawa nang hindi lamang Niya pinalamutian ang kasal sa Cana ng Galilea ng Kanyang presensya, ngunit pinalaki din ito ng unang himala - ang paggawa ng tubig sa alak. Pinagpala ng Panginoon ang pagkabirhen sa pamamagitan ng pagtangkilik na isinilang sa laman mula sa Pinaka Purong Birhen; Binigyan Niya ng karangalan ang pagkabalo nang, sa Kanyang pagtatanghal sa templo, tumanggap Siya ng pagtatapat at propesiya mula kay Ana, isang walumpu't apat na taong gulang na balo; Pinalaki rin Niya ang kasal sa Kanyang presensya sa kasal.

Kaya, pinili mo ang isang pinagpala, tapat at banal na ranggo para sa iyong buhay; marunong lang mamuhay ng banal at tapat na buhay. At magiging ganito kung ikaw, na namumuhay sa pagkatakot sa Diyos, ay iiwasan ang lahat ng kasamaan at magsisikap na gumawa ng mabuti; Magiging masaya kung ibibigay ninyo sa isa't isa ang kanilang nararapat. Ikaw, lalaking ikakasal, panatilihin ang katapatan sa iyong asawa sa paninirahan, tamang pagmamahal at pagpapakumbaba sa mga kahinaan ng kababaihan. At ikaw, nobya, ay laging panatilihin ang katapatan sa iyong asawa sa paninirahan, walang pakunwaring pag-ibig at pagsunod sa kanya bilang iyong ulo: sapagka't kung paanong si Cristo ang ulo ng Iglesia, gayon din ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae. Kayong dalawa ay dapat pangalagaan ang inyong tahanan, kapwa sa patuloy na paggawa at sa panustos ng inyong sambahayan; parehong masigasig at patuloy na nagpapakita sa isa't isa ng hindi pakunwari at hindi nagbabagong pag-ibig, upang ang iyong unyon, na, ayon sa mga salita ni St. Paul, mayroong isang dakilang misteryo, ganap na ipinahiwatig ang pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan. Hayaang ipakita ng iyong dalisay at mainit na pagmamahal ang dalisay at mainit na pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan. Ikaw, asawa, bilang ulo, ibigin mo ang iyong asawa bilang iyong katawan, tulad ng pag-ibig ni Kristo sa Kanyang espirituwal na katawan - ang Simbahan. Ikaw, asawa, ibigin mo ang iyong ulo, ang iyong asawa, tulad ng iyong katawan, tulad ng pag-ibig ng Simbahan kay Kristo. At sa gayon, si Kristo, ang Hari ng mundo, ay sasaiyo at nasa iyo: “Sapagkat ang Diyos ay pag-ibig, at ang sinumang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya” (1 Juan 4:16). At sa pananatili sa iyo, bibigyan ka Niya ng mapayapang paninirahan, isang masaganang pamamalagi, masaganang pagkain para sa iyong sarili at sa iyong sambahayan, ipagkakaloob Niya ang Kanyang banal na pagpapala sa lahat ng iyong gawain, sa iyong mga nayon, sa iyong mga bahay at alagang hayop, upang ang lahat ay dumami at ay napanatili, Siya ay magbibigay sa iyo upang makita ang mga bunga ng iyong sinapupunan - tulad ng mga puno ng olibo sa paligid ng iyong mesa, at ang mga anak ng iyong mga anak na lalaki ay makikita. Sumainyo nawa ang pagpapala ng Panginoon palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

SINAUNANG PAGSAMBA

MGA KASAL

Ang mga serbisyo ng kasal ay isinasagawa mula pa noong unang panahon. Sa Kristiyanismo, ang kasal ay pinagpala mula pa noong panahon ng mga apostol. Si Saint Ignatius the God-Bearer, isang alagad ni Apostol John the Theologian, ay sumulat sa isang liham kay Polycarp: "Ang mga nagpakasal at nagpakasal ay dapat pumasok sa kasal na may pahintulot ng obispo, upang ang kasal ay tungkol sa Panginoon, at hindi dahil sa hilig." Itinuturo ni Clement ng Alexandria (ika-2 siglo) na ang kasal lamang ang pinabanal na ginagawa sa pamamagitan ng salita ng panalangin. Ang 3rd century apologist na si Tertullian ay nagsabi: “Paano ilarawan ang kaligayahan ng isang kasal na sinang-ayunan ng Simbahan, na pinabanal ng kanyang mga panalangin, na pinagpala ng Diyos?” Ang mga Santo Gregory theologian, John Chrysostom, Ambrose ng Milan ay nagpapatotoo sa pagpapala ng pari at panalangin kung saan pinabanal ang kasal. Noong 398, ang Ika-apat na Konseho ng Carthage ay nag-utos na ang mga magulang, o ang kanilang mga pinili bilang kahalili nila, ay dapat iharap ang ikakasal para sa basbas.

Sa kasalukuyan, ang mga seremonya ng kasal ay kinabibilangan ng kasal at kasal. Noong unang panahon, ang kasal, na nauna sa seremonya ng kasal, ay isang gawaing sibil;

ito ay isinagawa nang taimtim, sa presensya ng maraming (hanggang 10) saksi na nagbuklod sa kontrata ng kasal; ang huli ay isang opisyal na dokumento na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng mag-asawa. Ang kasal ay sinamahan ng seremonya ng pagsali sa mga kamay ng ikakasal, at ang lalaking ikakasal ay nagbigay ng singsing sa nobya. Lamang sa X-XI siglo. Ang kasal ay nagsimulang maganap sa simbahan bilang isang ipinag-uutos na seremonya ng simbahan na may kaukulang mga panalangin.

Ang mga seremonya ng kasal ng Kristiyano, lalo na sa seremonya ng kasal, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga seremonya ng kasal ng mga Hudyo. At sa mga panalangin ng Kristiyanong kasal mayroong maraming mga sanggunian sa Lumang Tipan Jewish rite.

Ang mismong seremonya ng kasal sa mga Kristiyano noong unang panahon ay isinagawa sa pamamagitan ng panalangin, pagbabasbas at pagpapatong ng mga kamay ng isang obispo sa simbahan sa panahon ng liturhiya. (Cf. the testimony of Clement of Alexandria and Tertullian.) Nakikita natin ang mga bakas ng katotohanan na ang seremonya ng kasal ay isinagawa sa panahon ng liturhiya sa seremonya ng kasal: ang tandang ng liturhiya na “Mapalad ang Kaharian,” ang mapayapang litanya, ang pagbabasa ng Apostol at ng Ebanghelyo, ang espesyal na litanya, ang tandang: "At ipagkaloob mo sa amin, Guro" at "Ama Namin". Noong ika-4 na siglo, ang paggamit ng mga wreath ng kasal ay ipinakilala sa Silangan. (Sa Rus' sila ay pinalitan ng kahoy at metal na mga korona.) Ang paghihiwalay ng seremonya ng kasal mula sa liturhiya ay naganap noong ika-12-13 siglo, at sa kasalukuyan ay karaniwang ginagawa ito pagkatapos ng liturhiya.

Noong ika-16 na siglo Ang seremonya ng kasal sa Rus ay umabot sa ganap na pag-unlad at naglalaman ng lahat ng mayroon tayo sa ating modernong seremonya.

Ang pinaka sinaunang bahagi ng seremonya ng kasal ay dapat kilalanin bilang ang aming ikatlong panalangin (bago ang paglalagay ng mga korona) at ika-4 (pagkatapos ng Ebanghelyo), ang pag-awit ng ika-127 na Awit, ang pagbabahagi ng karaniwang kopa sa halip na ang komunyon ng Banal. Mga regalo at pagpapala ng mga ikakasal sa ngalan ng Banal na Trinidad. Ang unang dalawang panalangin, mga pagbabasa mula sa Apostol at Ebanghelyo, ang huling dalawang panalangin (ika-6 at ika-7) pagkatapos ng pag-alis ng mga korona, at ang panalangin para sa paglutas ng mga korona sa ika-8 araw ay may ibang pinagmulan.

ANNOUNCEMENT BAGO ANG KASAL AT PAGPAPALA NG MGA MAGULANG

Ang kasintahang babae at lalaking ikakasal, bilang mga miyembro ng Simbahang Ortodokso, ayon sa sinaunang kaugalian, "ay maaaring malaman (iyon ay, dapat malaman) ang pag-amin ng pananampalataya, iyon ay: Sumasampalataya ako sa isang Diyos, at sa Panalangin ng Panginoon, ito ay: Ang aming Ama; (pati na rin) ang Birheng Maria at ang Dekalogo” (Kormchaya, 2, 50).

Pinipigilan ang mga tao na pumasok sa isang iligal na kasal (batay sa antas ng relasyon), ipinakilala ng Orthodox Church ang isang paunang tatlong beses na "anunsyo" (sa susunod na tatlong Linggo), ibig sabihin, ipinaalam nito sa mga miyembro ng parokya ang intensyon sa mga gustong magpakasal. Hinihikayat din ng Simbahan ang mga pumapasok sa kasal na "paunang dalisayin" ang kanilang sarili, upang ihanda ang kanilang sarili para sa isang bagong larangan ng buhay sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin, pagsisisi at pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo.

Ang Orthodox na mga magulang ng ikakasal, na pinapanatili ang sinaunang banal na kapuri-puri na kaugalian, "pre-bless" sila hindi lamang sa isang pakiramdam ng pagmamahal ng magulang, kundi pati na rin sa ngalan ng Panginoon at ng mga banal - pinagpapala nila sila ng mga banal na icon na may mga palatandaan ng mga pangangailangan ng buhay - tinapay at asin. Ang simula ng pagpapala ng magulang sa mga anak na pumapasok sa kasal ay ipinahiwatig sa salita ng Diyos. Kaya, minsang binasbasan ni Bethuel ang kanyang anak na si Rebekah para sa pagpapakasal kay Isaac (Gen. 24, 60), binasbasan ni Raguel ang kanyang anak na si Sarah para sa kasal kay Tobiah (Tov. 7, 11-12).

ORDER OF MARRIAGE

Ang seremonya ng kasal ay dapat palaging isagawa sa simbahan, at higit pa rito, ang pinaka-angkop na oras para sa kasal ay ipinahiwatig na ang oras pagkatapos ng liturhiya.

Ang bawat kasal ay dapat na isasagawa nang hiwalay, at hindi ilang kasal na magkasama.

Ang seremonya ng kasal ay binubuo ng: 1) ang seremonya ng kasal at 2) ang pagkakasunud-sunod ng kasal at paglutas ng mga korona, ibig sabihin, ang pagsasagawa ng sakramento mismo.

Sa kasalan, "ang salitang binigkas ng mga mag-asawa" ay pinagtibay sa harap ng Diyos, iyon ay, ang magkaparehong pangako ng mga mag-asawa, at bilang isang pangako nito ay binibigyan sila ng mga singsing; sa kasal, pinagpapala ang pagsasama ng bagong kasal at hinihingi sila ng grasya ng Diyos. Noong sinaunang panahon, ang kasal ay isinasagawa nang hiwalay sa kasal. Ngayon, ang isang kasal ay kadalasang sinusunod kaagad pagkatapos ng isang pakikipag-ugnayan.

Ang seremonya ng kasal. Bago ang kasal, inilalagay ng pari para sa pagtatalaga sa trono sa kanang bahagi ang mga singsing ("singsing") ng bagong kasal (sa tabi ng isa), habang ang pilak (na pagkatapos ng pagpapalit ay napupunta sa lalaking ikakasal) sa trono sa kanang bahagi ng ginto. Ang mga singsing ay inilalagay sa trono bilang tanda na ang pagsasama ng mapapangasawa ay tinatakan ng kanang kamay ng Makapangyarihan at ipinagkatiwala ng mag-asawa ang kanilang buhay sa Providence ng Diyos.

Para sa kasal, ang pari, na nakasuot ng epitrachelion at phelonion, ay umalis sa altar sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan. Dinadala niya ang krus at ang Ebanghelyo sa harap ng lampara at inilagay ang mga ito sa isang lectern sa gitna ng templo. Ang krus, ang Ebanghelyo at ang kandila ay nagsisilbing mga tanda ng hindi nakikitang presensya ni Kristo na Tagapagligtas.

Ang kasal ay nagaganap sa vestibule ng templo o sa mismong pasukan sa templo (sa "pasok ng templo").

Binasbasan ng pari (tatlong beses) ang kasintahang lalaki sa isang cross pattern, at pagkatapos ay ang nobya na may sinindihang kandila, na pagkatapos ay ibinibigay niya sa lahat, na nagpapakita na sa kasal ang liwanag ng biyaya ng sakramento ay itinuro at para sa kasal ay isang kadalisayan. ng buhay ay kailangan, nagniningning sa liwanag ng kabutihan, bakit ang mga kandilang sinindihan ay hindi binibigyan ng pangalawang kasal na hindi na birhen.

Pagkatapos (ayon sa Mga Panuntunan) ang pari ay sinesensahan sila ng crosswise, na nagpapahiwatig ng panalangin at pagtuturo ng pagpapala ng Diyos, ang simbolo nito ay insenso, bilang isang paraan ng pagtataboy sa lahat ng bagay na salungat sa kadalisayan ng kasal. (Sa kasalukuyan, hindi ginaganap ang pagsisiyasat ng ikakasal bago ang pagpapakasal.)

Pagkatapos nito, ang pari ay gumagawa ng karaniwang simula: "Pinagpala ang ating Diyos ..." at binibigkas ang isang mapayapang litanya, na naglalaman ng mga petisyon para sa mga asawa at para sa kanilang kaligtasan, para sa pagpapadala sa kanila ng perpektong pag-ibig at pagpapanatili sa kanila sa pagkakaisa at matatag na pananampalataya.

Pagkatapos ng litanya, binasa ng pari ang dalawang panalangin nang malakas, kung saan ang katipan ay humihingi ng pagpapala ng Diyos, pagkakaisa, isang mapayapa at walang kapintasang buhay, atbp. Kasabay nito, ang kasal nina Isaac at Rebekah ay naaalala bilang isang halimbawa ng pagkabirhen at kadalisayan para sa mga bagong kasal. Sa oras na ito, ang diakono ay pumunta sa altar at nagdadala ng mga singsing mula sa trono.

Ang pari, na kinuha muna ang gintong singsing, ay tinabunan ang kasintahang lalaki ng tatlong beses sa kanyang ulo, na nagsasabi (tatlong beses):

“ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASAMA SA Lingkod ng DIYOS (pangalan) SA PANGALAN NG AMA AT ANAK AT ESPIRITU SANTO, AMEN,” at inilalagay ang singsing sa daliri ng kanyang kanang kamay (karaniwan ay sa ikaapat na daliri).

Sa parehong paraan, ibinibigay niya ang isang singsing na pilak sa nobya, na sinasabi ang mga katagang: "ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASALIG SA lingkod ng DIYOS...".

Pagkatapos nito, ang mga singsing ay pinalitan ng tatlong beses, at sa gayon ang singsing ng nobya ay nananatiling isang pangako sa lalaking ikakasal, at ang singsing ng lalaking ikakasal ay nananatili sa nobya.

Sa pamamagitan ng pagtatanghal ng mga singsing, ipinaalala ng pari sa mga bagong kasal ang kawalang-hanggan at pagpapatuloy ng kanilang pagsasama. Ang kasunod na tatlong beses na pagbabago ng mga singsing ay nagpapahiwatig ng pahintulot ng isa't isa, na dapat palaging umiiral sa pagitan ng mga mag-asawa, at ang pagkumpleto nito ng kahalili o isa sa mga kamag-anak ay nagpapakita na ang mutual na pahintulot ng mga asawa ay kasama rin ang pahintulot ng kanilang mga magulang o kamag-anak.

Nang mailagay ang mga singsing sa kanang kamay ng katipan, binibigkas ng pari ang panalangin ng kasal, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain at kumpirmahin ang kasal (Greek aеоа ona - pangako, cf. 2 Cor. 1, 22; 5, 5 ; Eph. 1, 14), tulad ng pagtibayin Niya ang pagpapakasal nina Isaac at Rebekah, pinagpala ang posisyon ng mga singsing ng isang makalangit na pagpapala, alinsunod sa kapangyarihan na ipinakita ng singsing sa katauhan nina Joseph, Daniel, Tamar at ng alibughang anak na binanggit sa parabula ng Ebanghelyo, pinagtibay ang katipan sa pananampalataya, pagkakaisa at pagmamahal, at binigyan sila ng Anghel na Tagapangalaga sa lahat ng mga araw ng kanilang buhay.

Sa wakas, ang isang maikling litanya ay binibigkas: "Maawa ka sa amin, O Diyos...", na nangyayari sa simula ng Matins, kasama ang pagdaragdag ng isang petisyon para sa mapapangasawa. Ito ang nagtatapos sa kasalan. Kadalasan hindi ito sinusundan ng pagpapaalis, ngunit isang kasal.

Sa kasalukuyan, ayon sa tinatanggap na kaugalian, ipinahayag ng pari: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo,” at habang inaawit ang ika-127 Awit: “Pinagpala ang lahat ng may takot sa Panginoon,” na masigasig na naglalarawan ng mga pagpapala ng isang Diyos- takot sa pamilya, pag-aasawa ng nagsisindi ng kandila, naunahan Ang pari ay dinala sa isang lectern na nakalagay sa gitna ng templo na may krus at Ebanghelyo. (Ayon sa Panuntunan, ang salmo ay dapat kantahin mismo ng pari, at hindi ng diakono o mang-aawit, at sa bawat taludtod ng salmo ang mga tao, at hindi lamang ang mga mang-aawit, ay tumugon sa koro: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, kaluwalhatian sa Iyo.” Ang gayong pagtatanghal ng salmo ay pag-aari ng sinaunang banal na serbisyo ng mga simbahan sa katedral sa pinakadakilang mga pista opisyal.)

Ang pagkakasunod-sunod ng kasal. Bago magsimula ang kasal, na dinala ang bagong kasal sa lectern, ang pari, ayon sa Charter, ay dapat ipaliwanag sa kanila kung ano ang Kristiyanong kasal bilang isang sakramento at kung paano mamuhay sa kasal na kalugud-lugod sa Diyos at tapat.

Pagkatapos ay tinanong niya ang ikakasal kung mayroon silang mabuti, maluwag na pagpayag sa isa't isa at isang malakas na intensyon na magpakasal at kung sila ay nangako sa ibang tao.

Ang tanong ay: "Hindi ka ba nangako sa iba (o iba pa)?" - ipinanukala sa ikakasal, hindi lamang nangangahulugan kung gumawa siya ng isang pormal na pangako na magpakasal sa ibang babae o magpakasal sa iba, ngunit nangangahulugan din: kung siya ay pumasok sa isang relasyon at bawal na relasyon sa ibang babae o sa ibang lalaki, na nagpapataw ng ilang moral at mga responsibilidad sa pamilya.

Matapos ang isang positibong tugon mula sa mga mag-asawa tungkol sa kanilang boluntaryong pagpasok sa kasal, ang isang kasal ay ginanap, na binubuo ng isang mahusay na litanya, mga panalangin, paglalagay ng mga korona, pagbabasa ng salita ng Diyos, pag-inom ng isang karaniwang tasa at paglalakad sa paligid ng lectern.

Ang diyakono ay bumulalas: “Pagpalain, guro.”

Ang pari ay gumawa ng unang bulalas: "Mapalad ang Kaharian," at ang diakono ay binibigkas ang isang mapayapang litanya, kung saan ang mga petisyon ay kalakip para sa mga mag-asawa, para sa kanilang kaligtasan, para sa pagkakaloob ng kalinisang-puri sa kanila, para sa pagsilang ng mga anak na lalaki at babae. mula sa kanila, at para sa proteksyon ng Diyos para sa kanila sa lahat ng mga araw ng kanilang buhay.

Pagkatapos ng litanya, binasa ng pari ang tatlong panalangin para sa mga ikinakasal, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain ang kasalukuyang kasal, tulad ng pagpapala Niya sa mga kasal ng Lumang Tipan na matuwid - upang bigyan ang mag-asawa ng kapayapaan, mahabang buhay, kalinisang-puri at pagmamahal para sa isa't isa, at gawin silang karapatdapat na makita ang kanilang mga anak at tuparin ang kanilang tahanan.ang kanilang trigo, alak at langis.

Sa pagtatapos ng mga panalangin, ang pari, na tinanggap ang mga korona, ay salit-salit na tinawid ang nobya at lalaking ikakasal kasama nila (pinahintulutan silang halikan ang korona mismo) at inilagay ang mga ito sa kanilang mga ulo bilang tanda at gantimpala ng kanilang napanatili na kadalisayan at kalinisang-puri hanggang sa kasal. , gayundin bilang tanda ng pagsasama ng mag-asawa at kapangyarihan sa mga magiging supling.

Kasabay nito, sinabi ng pari sa bawat mag-asawa:

"ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASAL SA Lingkod ng DIYOS (pangalan)" o "ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASAL SA Lingkod ng DIYOS (pangalan), SA PANGALAN NG AMA AT ANAK AT NG BANAL NA ESPIRITU."

Matapos mailagay ang mga korona, binabasbasan ng pari ang ikakasal nang tatlong beses kasama ang karaniwang basbas ng pari, na nagsasabi:

"Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan."

Ang paglalagay na ito ng mga korona at mga panalangin (sa panahon ng paglalagay ng mga korona) - "Ang lingkod ng Diyos ay nakoronahan... ang lingkod ng Diyos" at "Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan" - ay kinikilala sa teolohiya bilang perpekto, i.e. bumubuo ng pangunahing sandali ng sakramento ng Kasal at itinatak ito, kung kaya't ang mismong pagkakasunud-sunod ng sagradong seremonya ay tinatawag na kasal.

Pagkatapos ay ang prokeimenon ay binibigkas: "Ikaw ay naglagay ng mga korona sa kanilang mga ulo," at pagkatapos ng prokeimenon ay basahin ang Apostol at ang Ebanghelyo, kung saan ang una (Efe. 5:20-33) ay naghahayag ng pagtuturo tungkol sa kakanyahan at taas ng Kristiyanong kasal, ang mga tungkulin ng mag-asawa, at nagpapakita ng orihinal

ang pagtatatag at pagdiriwang ng kasal, at sa pangalawa (Juan 2,

1-11) - ang kuwento ng pagbisita ni Jesu-Kristo sa isang kasal sa Cana ng Galilea at ang pagbabago ng tubig sa alak doon ay nagpapakita ng makadiyos na katangian ng Kristiyanong kasal at ang presensya ng pagpapala at biyaya ng Diyos dito.

Matapos basahin ang Ebanghelyo, ang litanya ay binibigkas: "Ang lahat ay umaawit," at pagkatapos ng isang tandang - isang panalangin para sa mga bagong kasal, kung saan hinihiling nila sa Panginoon ang kapayapaan at pagkakaisa, kadalisayan at integridad, ang tagumpay ng kagalang-galang na katandaan at patuloy na pagsunod. ng mga utos ng Diyos.

Ang panalangin para sa mga ikakasal ay binubuo ng isang petitionary litany para sa lahat ng mananampalataya (na ang sinaunang simula nito mula sa petisyon na "Mamagitan, iligtas") at ang pag-awit ng Panalangin ng Panginoon, na pinag-iisa ang mga puso ng lahat sa isang espiritu ng panalangin, upang sa sa ganitong paraan ang mismong tagumpay ng pag-aasawa ay itataas at ang pagbubuhos ng biyaya ay lalago hindi lamang sa mga ikinasal, kundi maging sa lahat ng mananampalataya. Sinusundan ito ng pagtuturo ng kapayapaan at panalangin ng pagsamba.

Pagkatapos nito, isang “karaniwang kopa” ng alak ang dinala, bilang pag-alaala kung paano pinagpala ng Panginoon ang alak sa kasalan sa Cana ng Galilea; binabasbasan ito ng pari ng panalangin at itinuro ng tatlong beses sa bagong kasal. Ang alak ay inihahain sa ikakasal mula sa isang karaniwang tasa bilang tanda na dapat silang mamuhay sa isang hindi maaalis na pagsasama at magbahagi sa saro ng kagalakan at kalungkutan, kaligayahan at kasawian.

Nang maiharap ang karaniwang tasa, pinagsalikop ng pari ang mga kanang kamay ng bagong kasal, tinatakpan sila ng nakaw, na parang tinatali ang kanilang mga kamay sa harap ng Diyos, sa gayon ay nagpapahiwatig ng kanilang pagkakaisa kay Kristo, gayundin ang katotohanan na ang asawa, sa pamamagitan ng mga kamay ng pari, tumatanggap ng asawa mula sa Simbahan mismo, at umikot sa bagong kasal nang tatlong beses sa paligid ng lectern , kung saan nakahiga ang krus at ang Ebanghelyo. Ang paglalakad sa isang bilog ay karaniwang nagpapahiwatig ng espirituwal na kagalakan at tagumpay ng mag-asawa (at ng Simbahan) tungkol sa sakramento na isinasagawa at ang pagpapahayag ng kanilang matatag na panata, na ibinigay sa harap ng Simbahan, na walang hanggan at tapat na pangalagaan ang kanilang pagsasama ng mag-asawa. Ang circumambulation ay isinasagawa ng tatlong beses - sa kaluwalhatian ng Banal na Trinidad, na kung saan ay tinatawag bilang saksi sa panata.

Sa panahon ng circumambulation, tatlong troparion ang inaawit. Sa una sa kanila: "Isaias, magalak ..." - ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, ang Kanyang kapanganakan mula sa pinakamapalad na Birheng Maria ay niluwalhati at sa gayon ay taimtim na pinaalalahanan ang Banal na pagpapala ng panganganak.

Sa ikalawang troparion: "Banal na Martir..." - ang mga ascetics at martir ay niluwalhati at tinawag upang manalangin para sa atin, na kasama ng mag-asawa na tila kasama na napagtagumpayan ang tukso, napanatili ang kalinisang-puri at ngayon ay nagtakda para sa tagumpay. ng buhay sa pag-aasawa. Bilang pagsunod sa kanilang halimbawa, ang mga bagong kasal ay hinihikayat na daigin ang lahat ng mga tukso ng diyablo sa kanilang buhay upang magantimpalaan ng makalangit na mga korona.

Sa wakas, sa ikatlong troparion: "Luwalhati sa Iyo, O Kristo na aming Diyos," niluwalhati si Kristo bilang papuri ng mga apostol at kagalakan ng mga martir, at magkasama ang kagalakan at kaluwalhatian ng mga bagong kasal, ang kanilang pag-asa at tulong sa lahat. mga pangyayari sa buhay.

Matapos ang pag-ikot ng tatlong beses, inalis ng pari ang mga korona mula sa mga bagong kasal at sa parehong oras ay nagsabi ng mga espesyal na pagbati sa bawat isa sa kanila, kung saan nais niya ang kanilang kadakilaan mula sa Diyos, kagalakan, pagpaparami ng mga supling at pagsunod sa mga utos. Pagkatapos ay nagbasa siya ng dalawang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na pagpalain ang mga kasal at ipadala sa kanila ang mga pagpapala sa lupa at langit.

Ayon sa tinanggap na kasanayan, pagkatapos nito ay binabasa ang isang panalangin para sa pahintulot ng mga korona "sa ikawalong araw." At may bakasyon.

Ito ay karaniwang sinusundan ng isang pagdiriwang ng maraming taon, kung minsan ay nauuna sa isang maikling panalangin, at pagbati sa bagong kasal.

PAHINTULOT NG MGA KORONA “SA IKAWALONG ARAW”

Sa Trebnik, pagkatapos ng seremonya ng kasal, mayroong isang "Panalangin para sa pahintulot ng mga korona, sa ikawalong araw." Noong unang panahon, ang mga nag-asawa ay nagsusuot ng mga korona sa loob ng pitong araw, at sa ikawalong araw ay inilapag nila ang mga ito kasama ng panalangin ng pari. Ang mga korona noong sinaunang panahon ay hindi metal, ngunit simpleng mga korona na gawa sa myrtle o dahon ng oliba, o ilang iba pang hindi nalalanta na halaman. Sa kasalukuyan, ang panalangin para sa pahintulot ng mga korona ay binabasa bago ang pagpapaalis ng kasal.

PAGSUNOD-SUNOD TUNGKOL SA IKALAWANG KASAL

Ang kasal sa Orthodox Church pagkatapos ng pagkamatay ng isa sa mga asawa o dahil sa legal na paghihiwalay ay maaaring ipagdiwang sa pangalawa at pangatlong beses. Ngunit ang Simbahan, alinsunod sa salita ng Diyos, ay hindi tumitingin sa lahat ng tatlong kasal nang may pantay na paggalang at hindi pinagpapala ang ikalawang kasal at ang ikatlong kasal na may parehong solemne gaya ng una. Itinuro niya na mas naaayon sa diwa ng Kristiyanismo na maging kontento sa isang kasal. Alinsunod sa mataas na kadalisayan ng buhay na ipinakita sa atin ng Ebanghelyo, ang ikalawa at ikatlong kasal ng Simbahan

pinahihintulutan ang ilang di-kasakdalan sa buhay ng isang Kristiyano, anupat nababahala lamang sa kahinaan ng tao bilang proteksyon mula sa kasalanan. Sinabi ni Saint Justin Martyr, isang manunulat sa ika-2 siglo, na “itinuring na makasalanan ang mga pumapasok sa ikalawang kasal sa ating Guro (Jesu-Kristo). Isinulat ni Basil the Great na ang pangalawang kasal ay isang lunas lamang laban sa kasalanan. Ayon kay Gregory theologian, “ang unang kasal ay ang batas, ang pangalawa ay indulhensiya.” Ayon sa ika-17 na tuntunin ng mga banal na apostol, "ang sinumang obligado sa pamamagitan ng banal na binyag sa dalawang kasal ay hindi maaaring maging isang obispo, ni isang presbyter, ni isang diakono." Ayon sa ika-7 tuntunin ng Konseho ng Neocaesarea (315), ang bigamist ay nangangailangan ng pagsisisi. Mas mahigpit na tinitingnan ng Simbahan ang mga ikatlong kasal, nakikita dito ang nangingibabaw na kahalayan. Noong unang panahon, ang isang bigamist ay sinentensiyahan ng 1 hanggang 2 taon, at ang isang tripartista ay sinentensiyahan ng 3 hanggang 5 taon ng pagtitiwalag mula sa Eukaristiya.

Alinsunod sa mga utos at opinyon ng mga apostol at banal na ama ng Simbahan sa ikalawang kasal, ang pamamaraan nito ay itinakda sa Breviary na mas maikli kaysa sa pamamaraan para sa kasal ng mga bagong kasal, at wala na ang lahat ng solemnidad ng una. Ang mga panalangin ng Simbahan para sa mga mag-asawang pangalawang kasal at mga petisyon para sa kanila ay binanggit nang mas maikli kaysa sa seremonya ng kasal para sa mga unang kasal, at hindi gaanong kagalakan at solemne dahil napuno sila ng damdamin ng pagsisisi. Kaya, ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon para sa ikalawang kasal: "Soberanong Panginoon na ating Diyos, na may awa sa lahat at nagbibigay para sa lahat, na nakakaalam ng mga lihim ng tao, at may kaalaman sa lahat, linisin ang aming mga kasalanan at patawarin ang kasamaan ng Ang iyong mga lingkod, tinatawagan ko (sila) sa pagsisisi... na nalalaman ang mga kahinaan ng kalikasan ng tao, ang Lumikha at Lumikha... magkaisa (sila) sa isa't isa sa pag-ibig: ipagkaloob mo sa kanila ang pagtrato ng publikano, ang mga luha ng mga patutot, ang pagtatapat ng mga magnanakaw. ... linisin mo ang mga kasamaan ng Iyong mga lingkod: dahil sa init at hirap ng araw at sa pag-aapoy ng laman ay hindi nila kayang tiisin, sa ikalawang pag-aasawa ay nagkakatagpo: kung paanong itinalaga mo si Pablo na Apostol na maging sisidlan ng Iyong pagkahirang , Sinabi niya sa atin para sa kapakanan ng mga mapagpakumbaba: mas mabuti pang manghimasok sa Panginoon kaysa matunaw... Sapagkat walang sinuman ang walang kasalanan, kahit na isang araw lamang ng kanyang buhay, o maliban sa bisyo, tanging Ikaw lamang ang nagsusuot ng laman nang walang kasalanan, at pinagkalooban kami ng walang hanggang kawalan ng damdamin."

Ang pagkakasunud-sunod tungkol sa pangalawang kasal ay karaniwang katulad ng nalalapat sa mga pumapasok sa isang unang kasal, ngunit nakasaad nang mas maikli.

Kapag nagpakasal ang bagong kasal, hindi sila biniyayaan ng kandila. Mula sa mahusay na pagkakasunud-sunod ng kasal, ang panalangin ng kasal na "Panginoon na aming Diyos, na bumaba sa kabataan ng Patriarch Abraham" ay hindi binabasa, at pagkatapos ng panalanging ito ay walang litanya na "Maawa ka sa amin, O Diyos."

Para sa pangalawang kasal:

Ang Awit 127 ay hindi inaawit;

ang mga ikakasal ay hindi tinatanong tungkol sa kanilang boluntaryong pagpapakasal;

sa simula ng kasal, "Mapalad ang Kaharian" at ang dakilang (mapayapa) litanya ay hindi sinasabi;

Ang mga panalangin 1 at 2 sa isang kasal ay magkaiba (penitential).

Sa Great Trebnik, bago ang sumunod na pangyayari tungkol sa ikalawang pag-aasawa, ang "Pamahalaan ng Nikephors, Patriarch ng Constantinople" (806-814) ay nakalimbag, na nagsasabing ang isang bigamist ay hindi nagpakasal, ibig sabihin, na ang isang korona ay hindi dapat ilagay sa siya sa kasal.

Ngunit ang kaugaliang ito ay hindi sinusunod alinman sa Simbahan ng Constantinople o sa Simbahang Ruso, tulad ng binanggit ni Nikita, Metropolitan ng Irakli, sa kanyang tugon kay Bishop Constantine, at samakatuwid ang mga korona ay inilalagay sa ikalawang kasal bilang tanda ng pagkakaisa at kapangyarihan sa ibabaw. magiging supling.

Karaniwan, ang pamamaraan para sa ikalawang kasal ay nangyayari kapag ang ikakasal ay pumasok sa kanilang ika-2 o ika-3 kasal. Kung ang isa sa kanila ay pumasok sa isang unang kasal, kung gayon ang "mahusay na pagkakasunud-sunod ng kasal" ay magaganap, iyon ay, sila ay kasal sa unang pagkakataon.

Tandaan.

Mga araw kung saan ang mga kasal ay hindi ipinagdiriwang:

Tuwing Miyerkules at Biyernes sa buong taon.

Sa bisperas ng Linggo at holidays(labindalawang kapistahan, mga kapistahan na may vigil at polyeleos at mga templo).

Mula sa Meat Week sa panahon ng Kuwaresma at Easter Week hanggang sa Muling Pagkabuhay ni St. Thomas.

Ang seremonya ng kasal ay ginaganap sa vestibule ng templo o sa threshold nito, habang ang sakramento mismo - ang seremonya ng kasal - ay nasa gitna ng templo, ibig sabihin, sa templo mismo. Ito ay nagpapahiwatig na ang lugar para sa kasalan ay hindi talaga isang templo, ngunit isang bahay, at ito ay isang pamilya o pribadong kapakanan. Ang pakikipagtalik ay ang pinakamahalagang akto ng kasal sa lahat ng mga tao na may maingat na mga kondisyon, kontrata, garantiya, atbp. Noong unang panahon, ito ay isang sibil na aksyon lamang. Ngunit dahil ang mga Kristiyano ay may banal na kaugalian na simulan ang bawat mahalagang bagay sa kanilang buhay na may pagpapala ng Diyos, dito rin binibigyan sila ng Simbahan ng pagpapala para sa pagpapakasal bilang isa sa pinakamahalagang gawain sa buhay, ngunit hindi ito pinagpapala sa simbahan mismo ( pagpasok kung saan, iminungkahi na "isantabi ang lahat ng makamundong bagay." pangangalaga"), ngunit sa threshold lamang ng templo. Kaya, lahat ng bagay na makamundong at makalaman sa kasal ay inalis sa kabila ng threshold ng templo at mga sakramento (M. Skaballanovich).

Sa ilang mga lugar sa Kanlurang Ukraine, ang kasal, upang mapahusay ang kahulugan nito, ay sinamahan ng isang panunumpa ng katapatan na kinuha mula sa Trebnik ng Metropolitan. Peter Mogila at basahin ang mga sumusunod: "Ako, (pangalan), kunin ka (ang pangalan ng nobya) bilang aking asawa at nangangako sa iyo ng katapatan at pagmamahal (at ang nobya ay nagdaragdag ng "at pagsunod") kasal; at na hindi kita pakakawalan hanggang kamatayan, kaya tulungan mo ako, Panginoon, Isa sa Trinidad, at lahat ng mga banal.”

Iyon ay, kapag censing, ito ay minarkahan ang krus na may insenser; Ito ay kung paano sa sinaunang mga panahon censing ay ginawa sa isang insenser, na kung saan ay hindi sa isang kadena, ngunit sa isang espesyal na may hawak.

Ang seremonya, kapag ang nobya at lalaking ikakasal na may nakasinding kandila ay taimtim na ipinakilala ng pari mula sa vestibule papunta sa templo, sa pangkalahatan ay kahawig ng solemne na pagdadala ng nobya sa kanyang tahanan ng lalaking ikakasal o ng kanyang mga kaibigan, na, kasama ang kasal, ay bumubuo. ang pinakadiwa ng seremonya ng kasal sa relihiyon ng Lumang Tipan at sa relihiyong Romano.relihiyon. Dito ang kahulugan ay inaanyayahan ng Simbahan ang lalaking ikakasal na dalhin ang kasintahang babae sa bahay ng Diyos bago ang kanyang tahanan upang tanggapin siya mula sa mga kamay ng Diyos.

“Ang ikakasal ay tinanong sa harap ng Diyos tungkol sa pagiging kusang-loob at hindi masupil ng kanilang intensyon na pumasok sa kasal. Ang gayong pagpapahayag ng kalooban sa isang di-Kristiyanong pag-aasawa ay ang pinakamahalagang sandali nito. At sa isang Kristiyanong pag-aasawa ito ang pangunahing kondisyon para sa isang pisikal (likas) na pag-aasawa, isang kondisyon kung saan dapat itong isaalang-alang na natapos (bakit sa Kristiyanismo ay hindi sila nag-aasawa ng mga Hudyo at paganong kasal). Ngunit tungkol sa espirituwal, puno ng biyaya na bahagi ng kasal, ang gawain ng Simbahan ay ngayon pa lamang nagsisimula. Iyon ang dahilan kung bakit ngayon lamang pagkatapos ng pagtatapos ng "natural" na kasal na ito ay nagsisimula ang seremonya ng kasal sa simbahan" (Prof. M. Skaballanovich).

Sinasabi ng pari ang pangalawa sa mga panalanging ito na nakaharap sa bagong kasal at sa mga salitang: "Nawa'y pagpalain ka niya," pinagpapala niya sila.

Sa bakasyon, ipinaalala ng pari sa mga bagong kasal ang makadiyos na kalikasan ng kasal (isang pagtukoy sa kasal sa Cana ng Galilea), ang banal na layunin buhay pamilya, na puno ng mga alalahanin para sa kaligtasan ng mga tao (mga alaala ng mga santo Equal-to-the-Apostles Constantine at Helen bilang disseminators of orthodoxy) at ang layunin ng kasal sa pagpapanatili ng kalinisang-puri, kadalisayan at banal na buhay (mga alaala ng Dakilang Martyr Procopius, na nagturo sa labindalawang asawa mula sa kanilang mga damit na pangkasal at kagalakan upang pumunta sa martir para sa pananampalataya kay Kristo nang may kagalakan at kagalakan, tulad ng sa isang piging ng kasalan).

Walang mga tagubilin sa Trebnik na pagpalain ng mga kandila ang pangalawang kasal. Ngunit ayon sa umiiral na kasanayan, bago ang kasal ay binibigyan sila ng mga kandilang sinindihan, na nagpapahiwatig ng liwanag ng biyaya ng sakramento na isinasagawa at ang init ng madasalin na damdamin ng mga bagong kasal (Manual sa Nikolsky Charter at ng Church Vestn. 1889).

Liturhika: Mga Sakramento at Rito

01 / 05 / 2006

Ang pinakamagandang bagay sa buhay ay kadalasang nangyayari nang isang beses. Kaya, ayon sa mga batas ng simbahan, ang seremonya ng kasal ay kailangan ding isagawa nang isang beses lamang at, bago gawin ito, kailangan mong mag-isip nang mabuti, dahil hindi lahat ng mga pari ay nagsasagawa ng pag-debunk. Ang pamamaraan ng kasal mismo ay may maraming mga nuances, kaya kailangan mong maging handa at pag-aralan ang lahat ng ito.

Sa panahong ito, hindi na kailangang magsagawa ng seremonya ng kasal, ngunit maraming mga batang pamilya ang gustong patunayan ang kanilang kasal hindi lamang sa pamamagitan ng pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala, kundi pati na rin sa harap ng Panginoon. Para sa ilang kadahilanan napagpasyahan namin na ang isang kasal ay ang pinaka sinaunang seremonya, ngunit sa katotohanan ay hindi ito ganoon. Sa loob ng mahabang panahon sa Rus', ang mga batang pamilya ay hindi nagpakasal, ngunit nagpapalitan lamang ng mga singsing, at ang seremonya ng kasal ay hiniram mula sa mga Byzantine.

Mayroong dalawang ritwal ng kasal, katulad ng Orthodox at Katoliko. Tatalakayin namin nang mas detalyado ang Orthodox form ng seremonyang ito, ngunit nais din naming banggitin ang Katoliko. Para sa mga Katoliko, ang kasal at kasal ay katumbas ng mga konsepto at bumubuo ng isang kabuuan. Ang ikakasal ay karaniwang may maraming saksi; ang mga saksi ay nagsusuot ng parehong damit. Dinala ng ama ang nobya sa templo at dinala siya sa altar, dahil siya ang dapat na "ibigay" sa kanya sa bagong mga kamay. Minsan ang ama ay pinapalitan ng ibang taong nag-aalaga sa kanya.

Ngayon tingnan natin nang mas malapitan Orthodox seremonya kasal, na mas tipikal para sa ating bansa. Ang ritwal ay isinasagawa at kumakatawan sa parehong sakramento at paliwanag. Ayon sa mga tagubilin ng simbahan, dapat maghanda ang isa para sa ritwal, katulad ng pag-aayuno, pagdarasal, pagtanggap ng komunyon at pagsisisi.

Ang edad kung saan pinapayagan ng simbahan ang kasal ay iba para sa mga lalaki at babae, 18 at 16 taong gulang, ayon sa pagkakabanggit. Dahil ang kasal ay walang legal na puwersa, ang seremonya ay maaari lamang isagawa pagkatapos ng opisyal na pagpaparehistro.

Binubuo nila ang seremonya ng kasal - kasal, kasal, pahintulot ng mga korona, gayundin ang ikakasal ay dapat tumayo na nakaharap sa altar: ang lalaking ikakasal sa kanang bahagi, ang nobya sa kaliwa. Ang pari, na umaalis sa altar, ay kailangang basbasan ang mga kabataan ng tatlong beses. Ang isang batang pamilya ay dapat magkaroon ng mga kandila at krus. Ang mga kandila ay nagsisilbing simbolo ng liwanag at kagalakan, kaya dapat silang magsunog sa buong seremonya.

Ang kasal ay nagaganap sa loob ng templo, kung saan ang ikakasal ay ipinakilala ng pari. Ang sakramento ng kasal ay nagsisimula sa pagbabasa ng mga panalangin, pagkatapos nito ay inilalagay ng pari ang mga singsing sa mga bagong kasal. Ang isang singsing ay isinusuot para sa asawang lalaki, ito ay dapat na ginto, at ang pangalawa, para sa nobya, ay dapat na pilak. Ngunit pagkatapos ay ang mga bagong kasal ay nagpapalitan ng mga singsing nang tatlong beses, at bilang isang resulta, ang gintong singsing ay napupunta sa nobya, at ang pilak na singsing ay napupunta sa asawa. Pagkatapos nito, ang kasal mismo ay nagsisimula.

Ang mga kabataan ay nakatayo sa isang nakalat na puting (o pink) na alpombra, habang may hawak na mga kandila sa kanilang mga kamay. Matapos sumang-ayon ang bagong kasal sa mga tanong ng pari, nagbabasa siya ng mga panalangin at pinutungan ang ikakasal. Binabasa ang mga Ebanghelyo.

Pagkatapos nito, ang bagong kasal ay umiinom ng tatlong maliliit na higop mula sa isang tasa ng red wine, una ang asawa at pagkatapos ay ang asawa. Ang karaniwang tasa ay sumisimbolo sa isang karaniwang kapalaran, saya at kalungkutan. Sa pagtatapos ng seremonya, tinatakan ng bagong kasal ang kanilang pagsasama sa pamamagitan ng isang halik.

Mayroong ilang mga tampok na dapat isaalang-alang upang matiyak ang isang maligayang pagsasama. Kung, habang nagsasagawa ng seremonya ng kasal, ang pari ay nalilito, ang mga kandila ay lumabas at iba pang mga palatandaan ay lumitaw, kung gayon mas mahusay na huwag magpakasal, dahil ang kasal ay hindi matagumpay. Ang pinakamahalagang tanda ay kung ang isang patay na tao ay dadalhin sa simbahan sa panahon ng kasal, dahil pinaniniwalaan na sinisira niya ang maliwanag na aura ng mga bagong kasal.

Ang pag-iingat ay dapat gawin upang matiyak na ang tatlong parehong kasarian ay hindi tatabi sa mga kabataan. Ang mga bautisadong tao lamang ang dapat magpakasal, dahil sa panahon ng seremonya dapat silang tawagin sa mga pangalang ibinigay sa binyag.

Pagkatapos ng seremonya, naroroon ang lahat ng mga katangian, kabilang ang Damit Pangkasal, dapat i-save. Dahil sa kaso ng kaguluhan sila ay kumikilos bilang isang uri ng mga anting-anting kung saan maaari kang humingi ng tulong.

), at kaugalian na ang pari ay mula sa puti (hindi monastikong) klero. Sa pagsasagawa ng Simbahang Ortodokso, ang mga kasalan ay karaniwang ginagawa pagkatapos ng kasal.

Ang kasal ay nagaganap tulad nito: pagkatapos ng kasal, ang ikakasal, na may hawak na mga kandila, ay pumasok sa templo mula sa vestibule (o mula sa kanlurang dingding ng templo ay lumalapit sila sa altar) at tumayo sa isang puting tela na nakahiga sa harap ng isang lectern na may krus at ang Ebanghelyo.

Ang pari, nang magtanong tungkol sa katatagan ng kanilang mga intensyon, ay nagpapahayag ng isang pagpapala at isang mahusay na litanya, nagbabasa ng mga panalangin ng pari at pagkatapos ay may isang pagpapala ay naglalagay ng mga korona sa mga ulo ng ikakasal at tatlong beses na ipinahayag ang lihim na panalangin "Panginoon nating Diyos. , koronahan (sila) ng kaluwalhatian at karangalan.”

Ang prokeimenon ay binabasa at ang Apostol () at ang Ebanghelyo () ay binabasa, ang litanya ay binibigkas at ang panalanging "Ama Namin" ay inaawit. Ang mga ikakasal ay umiinom ng alak mula sa isang karaniwang tasa, at pagkatapos ay ginabayan sila ng pari sa paligid ng lectern ng tatlong beses, sa oras na ito ang koro ay umaawit ng troparia na "Nagagalak si Isaias...", "Mga banal na martir...", "Kaluwalhatian sa Iyo , Kristong Diyos...”, pagkatapos ay hinubad ng pari ang mga korona at binasa ang pagtatapos ng mga panalangin ng pari at pagbigkas ng pagpapaalis.

Sa Orthodox Church, ang mga kasal ay pinahihintulutan para sa mga pumapasok sa pangalawang kasal, ngunit ang seremonya ng pangalawang kasal ay hindi gaanong solemne, kasama ang pagbabasa ng mga panalangin ng pagsisisi.

Sa Russian Orthodox Church sa lahat, sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, tuwing Pasko, sa mga araw bago ang labindalawang pista opisyal at Linggo (i.e. sa Sabado), gayundin sa bisperas ng Miyerkules at Biyernes (i.e. sa Martes at Huwebes). Cm. .

Ang isang kasal ay hindi maaaring tapusin kung hindi bababa sa isa sa dalawang taong nagnanais na magpakasal ay hindi pa umabot sa edad na maaaring magpakasal.

Para sa kasal ito ay kinakailangan

• paunang panayam sa isang pari;
• wedding couple of icons – ang Tagapagligtas at Ina ng Diyos.
• mga kandila sa kasal - ibinebenta sa Tindahan ng Simbahan;
• tuwalya (tuwalyang pangkasal) - payak: puti (para sa pagtula sa ilalim ng iyong mga paa). Sapat na katagalan para makatayo ang dalawang tao;
• singsing sa kasal. Ayon sa Charter ng Simbahan, ang mga singsing ay dapat gawin iba't ibang mga metal: ang singsing ng lalaking ikakasal ay ginto, ang singsing ng nobya ay pilak (iminumungkahi na obserbahan ito).

Gastos sa kasal

Ang lahat ng mga Sakramento ng simbahan ay hindi maaaring magkaroon ng gastos, ngunit ginagawa para sa isang donasyon. Maraming mga templo ang nagpapahiwatig ng inirekumendang laki.

Mga hadlang sa kasal

• Bago ang kasal, dapat irehistro ng ikakasal ang kanilang kasal sa opisina ng pagpapatala. Ang walang batas na paninirahan ay hindi maaaring gawing banal;
• Ang ikakasal ay hindi maaaring: may kaugnayan sa dugo(hanggang sa ikaapat na antas ng relasyon, halimbawa, sa pangalawang pinsan); sa espirituwal na pagkakamag-anak(kung ang mga gustong magpakasal ay ninong at ninang ng iisang tao o gustong magpakasal sa isang ninong).

Kailangan ng bride at groom

• magkumpisal sa bisperas ng kasal (mas mabuti sa pagtatapos ng serbisyo sa gabi);
• pumunta sa Templo sa araw ng kasal sa simula ng Banal na Liturhiya at makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo;
• magsuot ng mga krus.

Mga kinakailangan para sa mga saksi

• sa pre-rebolusyonaryong Russia kasal sa simbahan nagmamay ari legal na puwersa, samakatuwid, ang kasal ay kinakailangang gumanap sa mga guarantor - sikat na tinatawag silang mga kaibigan o pinakamahusay na mga lalaki, at sa mga liturgical na libro - mga tagapagmana; kinumpirma ng mga guarantor sa kanilang mga lagda ang wedding act in aklat ng panukat; sila, bilang isang patakaran, kilala ng mabuti ang nobya at lalaking ikakasal at tinitiyak para sa kanila;
• sa kasalukuyan, ang pagkakaroon ng mga saksi ay hindi sapilitan, ngunit kanais-nais na kondisyon para sa pagdiriwang ng Sakramento ng Kasal, ito ay isang tradisyon, hindi isang kanon: ang kanilang presensya ay tinutukoy ng pagnanais ng ikakasal;
• ang modernong tungkulin ng mga saksi ay espirituwal na suportahan ang mga pumapasok sa kasal sa pamamagitan ng panalangin at payo batay sa karanasan ng kanilang maka-Diyos na Kristiyanong kasal;
• ipinapayong maghanap ng mga saksi na Orthodox at mapagmahal sa Diyos, na nangangahulugang sila ay nakasimba;
• Ang mga diborsiyadong asawa o mga taong naninirahan sa isang "sibil" (hindi nakarehistro sa opisina ng pagpapatala) ay hindi maaaring maging guarantor para sa isang kasal. Ang una, hindi pinanatili ang biyayang natanggap nila sa Sakramento ng Kasal at nagpapakita ng masamang halimbawa para sa bagong kasal, ay hindi maaaring maging tapat na tagapagturo para sa pamilyang nilikha. Ang huli, na naninirahan sa Russia, ay hindi maaaring magsimula ng mga Sakramento ng Simbahan hanggang sa itigil nila ang kanilang hindi makadiyos na relasyon.

Ang ilang mga tampok ng damit ng nobya

• ang nobya ay dapat na may takip sa ulo (belo o scarf);
• dapat na takpan ang mga balikat (cape, scarf, veil);
• damit - puti. Kung ang mga taong matagal nang kasal ay ikakasal, o muling ikakasal, kung gayon ang nobya ay hindi na kinakailangang magsuot ng puting damit;
• mga pampaganda - sa kaunting dami.
• kasi Kung kailangan mo ring dumalo sa Liturhiya sa araw ng kasal, kung gayon sa kabuuan, sa mga tuntunin ng oras, aabutin ito ng ilang oras. Upang panatilihing komportable ka, isaalang-alang ang pagsusuot ng komportableng sapatos.

Edad ng mga ikakasal

• ang mas mababang limitasyon ng edad para sa pagsasagawa ng Sakramento ng Kasal ay dapat isaalang-alang ang simula ng mayoryang sibil, kapag posible na tapusin ang isang kasal sa tanggapan ng pagpapatala;
• Ang batas ng kasal ng simbahan ay nagtatakda din ng pinakamataas na limitasyon para sa kasal: para sa mga babae - 60 taon, para sa mga lalaki - 70 taon. Ang panuntunang ito ay hindi nalalapat sa mga kasal na.

hindi nagpapabanal sa unyon sa pagitan o sa...

• mga Gentil– mga kinatawan ng mga relihiyong hindi Kristiyano (halimbawa, mga Muslim). Ang isang hindi Kristiyano ay hindi maaaring bautismuhan. Samakatuwid hindi siya maaaring lumahok sa Orthodox sakramento kung ano ang kasal.
• hindi binyagan(at hindi magpapabinyag bago ang kasal);
• mga ateista;
• mga taong kasapi ng dugo At espirituwal na pagkakamag-anak;
• mga taong walang espirituwal na kakayahan para sa kasal– ibig sabihin. kasama ang mga taong opisyal na nakumpirma sakit sa pag-iisip, inaalis sa kanila ang pagkakataong malaya at may kamalayan na ipahayag ang kanilang kalooban.
• Sa mga espesyal na kaso, ang isang pagbubukod ay maaaring gawin para sa magkahalong relihiyon. Tanging ang namumunong obispo lamang ang makapagbibigay ng basbas para dito;

• Ang mga Kristiyanong Ortodokso, na may pahintulot, ay maaaring magpakasal heterodox(kasama ang mga Katoliko, Protestante, Lutheran, Armenian Gregorian) sa kondisyon na ang kanilang mga anak ay bininyagan at pinalaki sa Orthodoxy.

Kasal sa isang pari

• kung ang iyong napili ay isang taong nagpasya na maging isang pari, kung gayon ang iyong kasal ay posible hanggang ngayon lang ang ordinasyon ng iyong kasintahan, i.e. bago siya kumuha ng mga banal na utos;
• hindi ka maaaring magpakasal sa isang monghe o madre dahil sa kanilang mga panata sa Diyos.

Pag-uugali sa Templo sa panahon ng Sakramento ng Kasal

• Ang Sakramento ng Kasal ay hindi lamang isang ritwal, ito ay isang panalangin; bigyang pansin at paggalang ang mga panalangin na binibigkas ng pari: sa buong Sakramento, ang Simbahan ay nananalangin para sa halos walang iba, para lamang sa ikakasal (at isang panalangin "para sa mga magulang na nagpalaki sa kanila);
• lahat ng naroroon sa kasal, sa abot ng kanilang makakaya (na may mga panalangin, kanilang mga salita at iniisip), ay dapat manalangin para sa dalawang ikakasal;
• Kung maaari, iwasan ang mga hindi kinakailangang pag-uusap.

Tradisyon ng pagpapala ng magulang

• ang lalaking ikakasal at ang kanyang mga magulang ay pumupunta sa bahay ng mga magulang ng nobya at hinihiling sa kanila ang kamay ng kanilang anak na babae sa kasal;
• sa pagsang-ayon sa kasal, pinagpapala ng mga magulang sa magkabilang panig ang mga bagong kasal para sa isang unyon ng pamilya: ang lalaking ikakasal na may icon ni Kristo na Tagapagligtas, ang batang babae na may icon ng Pinaka Banal na Theotokos;
• ang mga kabataan ay gumagawa ng tanda ng krus at humalik sa mga banal na imahen;
• pagbibigay ng mga icon, sinabi ng mga magulang na ang oras ng pagpapalaki ng mga anak ay tapos na para sa kanila at may pananampalataya at pag-asa na ipinagkatiwala nila ang kanilang mga anak sa pinakamakapangyarihang pamamagitan ng Panginoon at Ina ng Diyos;
• ang mga icon, pagkatapos ng Kasal, ay inilalagay sa pulang sulok, sa bahay kung saan titira ang ikakasal;
• kung ang isa sa mga magulang ay hindi buhay, kung gayon ang nakaligtas ay nagpapala;

Bakit ang mga tao ay nagpakasal sa mga araw ng pag-aayuno: Miyerkules at Biyernes?

• Ang kasal ay sinundan ng gabi ng kasal. Kung ikasal ka sa Martes o Huwebes, ang gabi ng kasal ay bumagsak sa isang araw na pag-aayuno ng Miyerkules at Biyernes, na hindi katanggap-tanggap.
• Kapag nagpakasal sa Miyerkules/Biyernes, ang gabi ng kasal ay nangyayari sa panahon kung kailan natapos ang panahon ng pag-aayuno (Miyerkules ng gabi at Biyernes ng gabi).

Maikling paglalarawan ng Pakikipag-ugnayan

• Betrothal (nangunguna sa kasal) - tinatakpan ang magkaparehong mga pangako ng mga pumapasok sa Kasal at minarkahan ang katotohanan na ang Kasal ay nagaganap sa harap ng mukha ng Diyos, sa Kanyang presensya, ayon sa Kanyang mahusay na Providence at pagpapasya.
• Para sa higit na kamalayan na ang kasal ay nagaganap sa harap ng Diyos, ang ikakasal ay humaharap sa mga banal na pintuan ng templo, at ang pari, na sumasagisag sa Panginoong Jesu-Kristo, ay nasa altar.
• Pinangunahan ng pari ang mag-asawa sa templo - mula sa sandaling ito, ang mag-asawa, sa harap ng Diyos Mismo, sa kanyang Templo, ay nagsimula ng kanilang bagong buhay kasal.
• Ang ritwal ay nagsisimula sa censing. Binasbasan ng pari ang lalaking ikakasal nang tatlong beses, na gumagawa ng tanda ng krus sa bawat oras, pagkatapos ay ang nobya, na nagsasabi: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu" at binibigyan sila ng mga kandila. Ang mga kandila ay nagpapahiwatig ng dalisay at nagniningas na pag-ibig, ang kalinisang-puri ng ikakasal at ang nananatiling biyaya ng Diyos.
• Ang mga panalangin ay sinasabi na nagpupuri sa Panginoon; panalangin para sa mga ikakasal sa ngalan ng lahat ng naroroon sa Templo. Pagkatapos, sa utos ng pari, lahat ng naroroon ay yumuko sa harap ng Panginoon, umaasa sa espirituwal na pagpapala mula sa kanya. Ang pari ay lihim na nagbabasa ng isang panalangin, pagkatapos nito ay naglalagay siya ng singsing sa lalaking ikakasal, na gumagawa ng tanda ng krus ng tatlong beses, at sa nobya. Pagkatapos ng pagpapala, ang mag-asawa ay nagpapalitan ng mga singsing ng tatlong beses bilang karangalan at kaluwalhatian ng Kabanal-banalang Trinidad, na nagagawa at nagpapatunay sa lahat.
• Ang isang panalangin ay sinabi sa Panginoon na Siya mismo ay pagpalain at aprubahan ang Betrothal at magpadala ng isang Anghel na Tagapangalaga sa mga ikakasal sa kanilang bagong buhay.

Maikling paglalarawan ng kasal

• Kasunod ng pari na may insensero, ang ikakasal na may nakasinding kandila ay pumasok sa gitna ng templo. Binabati sila ng koro sa pag-awit, niluluwalhati ang kanilang pinagpala ng Diyos na kasal.
• Sa harap ng lectern (na kung saan nakahiga ang krus, ang Ebanghelyo at ang mga korona) isang tela (puti o rosas) ay nakakalat sa sahig. Naninindigan ang mga ikakasal. Ang pari ay nagtatanong sa lalaking ikakasal (pagkatapos ay ang nobya) - kung kinumpirma nila ang isang malaya at nakakarelaks na pagnanais na magpakasal at ang kawalan sa nakaraan ng bawat isa sa kanila ng isang pangako sa isang ikatlong partido na pakasalan siya.
• Ipinapahayag ng pari ang pakikilahok ng mga bagong kasal sa Kaharian ng Diyos, pagkatapos ay binibigkas ang isang maikling litanya tungkol sa mental at pisikal na kagalingan.
• Sinundan ito ng tatlong panalangin kung saan hinihiling ng pari sa Panginoon na pagpalain ang kasalang ito; upang basbasan, ingatan at alalahanin ang mga bagong kasal at pag-isahin ng Panginoon ang mga bagong kasal, papakasalan sila sa isang solong kabuuan at bibigyan sila ng mga anak.
• Sa pagtatapos ng mga panalangin, minarkahan ng pari ang lalaking ikakasal na may isang korona, binibigyan siya upang halikan ang imahe ng Tagapagligtas na nakakabit sa harap ng korona at sinabi: "Ang lingkod ng Diyos ay ikakasal ...". Ang imahe ng Mahal na Birheng Maria ay nakakabit sa korona ng nobya.
• Ang mga bagong kasal, na pinalamutian ng mga korona, ay nakatayo sa harap ng mukha ng Diyos, naghihintay ng pagpapala ng Diyos. Bulalas: “Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan!” binibigkas ng pari ng tatlong beses na may triple blessing ng ikakasal.
• Kung maaari, mga bisita tahimik tulungan ang pari, na inuulit: “Panginoon naming Diyos! Putungan sila ng kaluwalhatian at karangalan!”
• Pagkatapos ay binasa ang Sulat sa Mga Taga-Efeso, kung saan ang pagsasama ng kasal ay inihalintulad sa pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan: ito ang pag-aalay ng sarili ni Kristo para sa mga makasalanang tao at sa Kanyang mga tagasunod, na handang ibigay ang kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya at pagmamahal. para sa Panginoon. Sinisikap nilang iparating sa mga ikakasal ang takot na malungkot ang kanilang mahal sa buhay at masira ang espirituwal na pagkakaisa ng pamilya. Ang mawalan ng pag-ibig ay nangangahulugan ng pagkawala ng presensya ng Diyos sa buhay pamilya. Ang mag-asawa ay pantay at sumusunod sa Panginoong Jesucristo.
• Binabasa ang Ebanghelyo ni Juan tungkol sa pagpapala ng Diyos sa pagsasama ng mag-asawa at sa pagpapabanal nito.
• Isang panalangin para sa pangangalaga ng mga ikakasal sa kapayapaan at pagkakaisa, upang ang kasal ay tapat at sila ay mabuhay hanggang sa pagtanda, na tinutupad ang mga utos ng Diyos mula sa isang dalisay na puso.
• Pagkatapos ng proklamasyon: "At ipagkaloob sa amin, O Guro, na maglakas-loob na tumawag sa Iyo nang may katapangan at walang pagkundena..." lahat ng naroroon sa Sakramento ay umaawit ng "Ama Namin." Bilang tanda ng pagpapasakop at debosyon sa Panginoon, iniyuko ng mga ikakasal ang kanilang mga ulo sa ilalim ng mga korona.
• Ang kopa ng komunyon (na may pulang alak) ay dinadala at binabasbasan ito ng pari para sa kapwa komunyon sa pagitan ng mag-asawa. Uminom sila ng tatlong higop ng karaniwang alak, pagkatapos ay ikinonekta ng pari ang kanang kamay ng asawa kanang kamay asawa, tinakpan ang kanilang mga kamay ng nakaw at ipinatong ang kanyang kamay sa ibabaw nito, na nagpapahiwatig na ang asawang lalaki ay tumatanggap ng asawa mula sa mismong Simbahan, na pinagsasama sila kay Kristo magpakailanman.
• Ang paghudyat ng kasal bilang isang walang hanggang prusisyon na magkahawak-kamay, pinamunuan ng pari ang bagong kasal sa paligid ng lectern ng tatlong beses sa pag-awit ng mga troparion: "Isaias, magalak...", "Banal na martir" at "Luwalhati sa iyo, Kristong Diyos, papuri. ng mga apostol...”. Sa pagtatapos ng solemne prusisyon, inaalis ng pari ang mga korona sa mga mag-asawa at sinasalita ang mga ito ng malugod na mga salita.
• Ang sumusunod ay isang panalangin sa Panginoon para sa pagtanggap ng mga korona ng bagong kasal na walang dungis at walang dungis sa Kaharian ng Diyos. Ang pangalawang panalangin (na ang mga bagong kasal ay nakayuko ng kanilang mga ulo) - ang parehong mga petisyon ay tinatakan ng pangalan ng Banal na Trinidad at ang pagpapala ng pari.
• Ang malinis na halik ng bagong kasal ay katibayan ng banal at wagas na pagmamahalan sa isa't isa.
• Ngayon ang mga bagong kasal ay dinala sa mga maharlikang pintuan, kung saan hinahalikan ng lalaking ikakasal ang icon ng Tagapagligtas, at hinahalikan ng nobya ang imahe ng Ina ng Diyos; pagkatapos ay nagbabago sila ng mga lugar at inilapat muli sa mga icon. Dito binibigyan sila ng pari ng isang krus upang halikan at ibigay sa kanila ang dalawang icon: ang lalaking ikakasal - ang imahe ng Tagapagligtas, ang nobya - ang imahe ng Pinaka Banal na Theotokos.

Mga pseudo-church superstitions na nauugnay sa mga kasalan

• ang mga nakababatang kapatid ay hindi maaaring magpakasal nang mas maaga kaysa sa mga nakatatanda;
• hindi ka maaaring magpakasal habang buntis;
• Hindi ka maaaring magpakasal o magpakasal sa isang leap year;
• isang nahulog na singsing o isang napatay na kandila ng kasal ay naglalarawan ng lahat ng uri ng problema, mahirap na buhay may asawa o maagang pagkamatay isa sa mga asawa;
• ang isa sa mag-asawa na unang tumuntong sa nakalat na tuwalya ay mangingibabaw sa pamilya sa buong buhay niya;
• ang isa na ang kandila ay lumalabas na mas maikli pagkatapos ng sakramento ay mamamatay nang mas maaga;
• Hindi ka maaaring magpakasal sa Mayo, "magdurusa ka sa natitirang bahagi ng iyong buhay."

Paano ka ma-debunk?

• Ang dissolution ng God-blessed Marriage ay isang malaking kasalanan, samakatuwid ay walang ganoong bagay "debunking" ay wala. Imposibleng pagpalain ang kasalanan; ang Tagapagligtas Mismo ay nag-utos: Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman ().
• Kung ang unang kasal ay talagang nasira, kung gayon ang inosenteng partido ay maaaring bigyan ng basbas para sa pangalawang kasal, at, bilang huling paraan, para sa pangatlo, ngunit wala na. Ang basbas ay maaari lamang ibigay ng isang paring diyosesis, ngunit hindi ng isang pari.

Seremonya ng kasal sa Simbahang Orthodox ay tumutukoy sa mga Sakramento ng Simbahan, kung saan, sa parehong pangako ng mga bumababa sa pasilyo na manatiling tapat sa isa't isa sa anumang sitwasyon, ang Diyos mismo ang nagpapala sa mag-asawa na maging isa sa buong buhay nila ni Kristo.

Ang mga tuntunin sa kasal ay nangangailangan na ang mga mag-asawa sa hinaharap na gumawa ng desisyon ay mabinyagan alinsunod sa mga batas ng Orthodoxy at maunawaan ang kahalagahan ng ritwal na ito.

Ang espirituwal na diwa ng isang kasal

Sinabi ni Jesus sa Bibliya na hindi maaaring sirain ng mga tao ang isang pagkakaisa na pinagpala ng Diyos. ( Mateo 19:4-8 ).

Ang seremonya ng kasal sa Orthodox Church ay isang aksyon na isinagawa ng mga pari bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, kung saan ang dalawang kaluluwa ay pinagsama sa isa.

Sinasabi sa Genesis 1:27 na nilalang ng Diyos ang tao, pansinin, hindi dalawang tao, kundi isa - nilikha ng Panginoon ang lalaki at babae.

Ang sakramento ng mag-asawang bumababa sa pasilyo ay binubuo ng pagtawag sa tulong ng Banal na Trinidad upang magbigay ng basbas para sa kanilang magiging buhay pamilya.

Sa panahon ng seremonya ng pagpapala, ang mag-asawa ay nasa ilalim ng espirituwal na proteksyon ng Simbahan, na nagiging bahagi Nito.

Ang ulo ng pamilya ay ang asawa, at sa kanya ay si Jesus.

Ang mag-asawa ay isang prototype ng relasyon sa pagitan ni Jesus at ng Simbahan, kung saan si Kristo ang lalaking ikakasal, at ang Simbahan ay ang nobya, na naghihintay sa pagdating ng Kanyang katipan.

Sa isang maliit na simbahan-pamilya, ang mga serbisyo ay nagaganap din sa anyo ng mga pangkalahatang panalangin at pagbabasa ng Salita ng Diyos, at ang mga mag-asawa ay gumagawa ng kanilang sariling mga sakripisyo para sa pagsunod, pagtitiyaga, pagpapasakop at iba pang mga sakripisyong Kristiyano.

Tungkol sa buhay ng pamilya sa Orthodoxy:

Ang mga batang ipinanganak sa isang mag-asawang Orthodox ay binibigyan ng espesyal na pagpapala sa pagsilang.

Pagsisimula ng isang karaniwang buhay, kahit na ang mga Kristiyano ay hindi tunay na tagatupad ng Salita ng Diyos at bihirang dumalo sa mga serbisyo sa templo, maaari silang lumapit sa Diyos sa pamamagitan ng Sakramento ng pagsasama-sama ng dalawa sa isa.

Sa pamamagitan lamang ng pagtayo sa ilalim ng korona ng pagpapala ng Diyos madarama ng isang tao ang kapangyarihan ng Kanyang biyaya.

Minsan ang isang mag-asawa ay umiibig sa isa't isa lamang sa pisikal na antas, ngunit ito ay hindi sapat upang bumuo ng isang masayang buhay na magkasama.

Pagkatapos ng seremonya ng espirituwal na unyon, lumilitaw ang isang espesyal na koneksyon, na nagbibigay ng isang malakas na puwersa para sa isang pangmatagalang kasal.

Sa pagtanggap ng mga pagpapala sa templo, ipinagkakatiwala ng mag-asawa ang kanilang sarili sa proteksyon ng Simbahan, na pinapasok si Jesucristo sa kanilang buhay bilang Panginoon ng tahanan.

Pagkatapos ng perpektong seremonya, kinuha ng Diyos ang kasal sa Kanyang mga kamay at dinadala ito sa buong buhay, ngunit napapailalim sa pagsunod sa mga batas ng Kristiyano ng mga miyembro ng pamilya at kalinisang-puri.

Kasal

Ano ang espirituwal na proseso ng paghahanda para sa isang kasal?

Ang mga tuntunin sa kasal sa Orthodox Church ay nagsasaad na mahalagang okasyon sa espirituwal na buhay dapat maghanda. Govenye - isang Kristiyanong gawa pamilya sa hinaharap sa harap ng Banal na Simbahan.

Ang nobya o saksi ay dapat mag-alaga ng snow-white festive scarves nang maaga para sa aksyon na ito.

Sa kawalan ng mga guarantor, ang mga korona ay inilalagay sa mga ulo ng mga ikakasal, kaya ang dalaga ay maingat na gumawa ng isang hairstyle na hindi makagambala sa pag-reclining ng korona.

Posible bang magpakasal ang isang Orthodox Christian na hindi mahigpit na sumunod sa mga canon ng simbahan?

Ang ilang mga tao ay ginawa ang seremonya ng kasal sa isang templo sa isang naka-istilong katangian ng isang kasal, tinatrato ito nang walang anumang paggalang.

Hindi nauunawaan ang espirituwal na halaga ng pagpapala ng isang pangkaraniwang buhay sa hinaharap, inaalis ng mga tao sa kanilang sarili ang espirituwal na kagalakan na nasa ilalim ng proteksyon ng Makapangyarihan sa lahat.

Ang ilang kabataan ay tumatanggi sa mga pagpapala sa templo dahil sa paglamig ng pananampalataya.

Binubuksan ng Lumikha ang kanyang mga pintuan sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na gustong tumanggap ng pagpapabanal ng kanilang kasal. Walang nakakaalam kung anong oras hihipuin ng Banal na Espiritu ang puso ng isang makasalanan; marahil ito ay mangyayari sa panahon ng kasal. Hindi kailangang limitahan ang Diyos sa pagbibigay ng awa.

Ang ipinag-uutos na pag-aayuno at komunyon ay tutulong sa ikakasal na makalapit sa trono ng Diyos nang may paggalang.

Panalangin para sa pamilya:

• Mga Panalangin ng Blessed Ksenia ng Petersburg para sa kapakanan ng pamilya

Paano kumilos sa simbahan sa panahon ng Sakramento

Ang mga taong bihirang dumalo sa mga serbisyo sa simbahan kung minsan ay hindi gumagalang sa mga sagradong bagay dahil sa kanilang kamangmangan sa simbahan.

Ang kasal sa isang templo ay isang sagradong ritwal kung saan ipinagbabawal na makipag-usap, tumawa, bumulong, lalo na ang pakikipag-usap sa isang mobile phone.

Kahit na ang pinakamahahalagang tao ay kinakailangang patayin ang lahat ng komunikasyon bago pumasok sa templo.

Ang pagiging nasa gitna ng templo, dapat mong maingat na subaybayan ang iyong paggalaw sa kahabaan nito upang hindi aksidenteng tumalikod sa mga banal na imahe, lalo na ang iconostasis.

Sa panahon ng seremonya, na nagaganap pagkatapos makumpleto ang Liturhiya, ibinibigay ng Simbahan ang lahat ng atensyon nito sa dalawang indibidwal - ang ikakasal, na pinagpapala sila para sa isang masayang buhay, habang ang isang panalangin ay maaaring isagawa para sa mga magulang o mga taong nagpalaki ng nobyo at nobya.

Nang may pagpipitagan at buong atensyon, taimtim na nananalangin ang batang mag-asawa na maganap ang Sakramento ng pagpapala sa kanila. buhay sa hinaharap sa loob ng maraming taon, hanggang sa paghiwalayin ng kamatayan ang mag-asawa.

Dapat bang takpan ng nobya ang kanyang ulo sa panahon ng kasal?

Ang isang snow-white na damit at isang maaliwalas na belo ay isang tradisyonal na hitsura para sa isang nobya, ngunit ang mga bagong uso sa fashion ay gumawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos.

Kailangan bang takpan ng nobya ang kanyang ulo sa panahon ng kasal, ano ang silbi ng isang maliit na piraso ng tulle?

Ang kasaysayan ng pagtatakip ng ulo sa templo ay bumalik sa simula ng Kristiyanismo, kapag ang mga kababaihan na may madaling birtud na nag-ahit ng kanilang buhok ay kinakailangang magtakpan ng kanilang sarili ng belo sa panahon ng mga serbisyo.

Sa paglipas ng panahon, ang pagtatakip sa ulo ay nagpapakita ng katayuan ng isang babae. Indecent para sa isang babaeng may asawa na lumitaw sa lipunan nang walang scarf, sombrero o hood. Ang Reyna ng Inglatera ay hindi kailanman lilitaw sa publiko nang hindi tinatakpan ang kanyang buhok.

Sa Orthodoxy, ang belo ay isang simbolo ng kadalisayan at kawalang-kasalanan.

Payo! Mahabang buhok ay isang pantakip para sa isang babae, kaya bawat nobya ay pumipili ng kanyang sariling damit para sa kasal.

Ano ang engagement bago ang kasal?

Ang Betrothal ay isang kaganapan na nagaganap pagkatapos ng Liturhiya. Ito ay nagmamarka ng isang gawa na nagbibigay-diin na ang Sakramento ng pagpapala ay isinasagawa sa presensya ng Banal na Trinidad, sa harap ng Banal na Mukha ng Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang mabuting kasiyahan.

Ipinapaalam ng pari sa mag-asawa ang kahalagahan ng kaganapan, na binibigyang-diin na ang sakramento ng pagpapala ay dapat lapitan nang may mapitagang pag-asa, na may espesyal na pagpipitagan.

Sa harap ng Makapangyarihan, dapat na maunawaan ng lalaking ikakasal na tinatanggap niya ang kanyang asawa mula sa mga kamay ng Tagapagligtas mismo.

Ang mag-asawang kasal ay nakatayo sa harap ng pasukan sa templo, at ang pari, na sa oras na ito ay nagsasagawa ng misyon ng Makapangyarihan sa lahat, ay naghihintay sa kanila sa altar.

Ang ikakasal, tulad ng mga ninuno na sina Adan at Eva, ay nakatayo sa harap ng Mukha ng Diyos, handang simulan ang kanilang karaniwang buhay sa paglilinis at kabanalan.

Kung paanong pinalayas ng banal na Tobias ang mga demonyong sumasalungat sa kasal sa simbahan, biniyayaan din ng pari ang mga bagong kasal ng mga salitang "Sa Ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo," na nagsisindi ng mga kandila sa simbahan at ibinigay sa magiging asawa. at asawa.

Para sa bawat pagpapalang binibigkas ng klero, ang mag-asawa ay binibinyagan ng tatlong beses.

Ang tanda ng krus at mga kandila ay sumisimbolo sa tagumpay ng Banal na Espiritu, na ang hindi nakikitang presensya ay naroroon sa panahon ng seremonya.

Ang liwanag ng kandila ay nangangahulugan na ang mag-asawa ay nangangako sa isa't isa na panatilihin ang kanilang nag-aalab na pag-ibig, na hindi kumukupas sa paglipas ng mga taon, sa kadalisayan.

Gaya ng hinihingi ng mga tuntunin, ang seremonya ng kasal ay nagsisimula sa papuri sa Makapangyarihan sa lahat na may bulalas na "Purihin ang ating Diyos."

Sinasabi ng diakono ang karaniwang mga panalangin at pagsusumamo para sa batang mag-asawa sa ngalan ng lahat sa simbahan.

Sa panalangin, ang diakono ay nananalangin sa Lumikha para sa kaligtasan ng mga taong nakikibahagi sa Banal na Trinidad.

Mahalaga! Ang kasal ay isang pinagpalang gawain na ang layunin ay ang pagpapatuloy ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsilang ng mga anak.

Sa unang panalangin ayon sa Salita ng Diyos, dininig ng Panginoon ang lahat ng kahilingan ng mag-asawa tungkol sa kanilang kaligtasan.

Sa mapitagang katahimikan, lihim na binabasa ang panalangin para sa kaligtasan. Si Hesukristo ang Nobyo ng Kanyang nobya, ang Simbahan, na katipan sa Kanya.

Pagkatapos nito, ang klerigo ay naglalagay ng mga singsing sa lalaking ikakasal, pagkatapos ay sa nobya, at ipinapakasal sila sa pangalan ng Holy Trinity.

"Ang lingkod ng Diyos (pangalan ng kasintahang lalaki) ay nakatuon sa lingkod ng Diyos (pangalan ng nobya) sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu."

"Ang lingkod ng Diyos (pangalan ng nobya) ay ikakasal sa lingkod ng Diyos (pangalan ng lalaking ikakasal) sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu."

Malaki espirituwal na kahulugan mga singsing na nakalatag sa kanang bahagi trono, na parang sa harap ng mukha ng Tagapagligtas na si Jesucristo, sila ay pinabanal, na tinanggap ang kapangyarihan ng Kanyang biyaya para sa pagkakaisa. Kung paanong magkatabi ang mga singsing, gayundin ang ikakasal ay magsasama-sama sa buong buhay nila.

Ang mga ikakasal ay tumatanggap ng pagpapala ng Diyos sa pamamagitan ng mga itinalagang singsing. Matapos magpakasal, tatlong beses na nagpapalitan ng singsing ang mag-asawa.

Ang singsing mula sa lalaking ikakasal sa kamay ng nobya ay simbolo ng kanyang pagmamahal at pagpayag na maging patron sa pamilya. Kung paanong mahal ni Jesus ang Kanyang Simbahan, gayundin ang asawang lalaki ay nakatuon sa pakikitungo sa kanyang asawa.

Ang nobya ay naglalagay ng singsing sa kamay ng pinili, na nangangako sa kanya ng pagmamahal, debosyon, pagpapakumbaba, at kahandaang tanggapin ang kanyang tulong. Ang pakikipag-ugnayan ay nagtatapos sa isang kahilingan sa Lumikha na pagpalain, aprubahan ang pakikipag-ugnayan, ipahiwatig ang mga singsing, at magpadala ng Guardian Angel para sa bagong pamilya.

Mga accessories sa kasal

Sakramento ng Simbahan - kasal

Pagkatapos ng kasal, na may mga nakasinding kandila bilang simbolo ng Sakramento, lumipat ang mga bagong kasal sa gitna ng templo, sumusunod sa pari. Ang pari ay nag-aalay ng insenso sa Lumikha sa tulong ng isang insenser, na nagpapakita na sa ganitong paraan ang taos-pusong pagtupad sa mga utos ng Panginoon ay magiging kalugud-lugod sa Lumikha.

Ang mga mang-aawit ay umaawit ng isang salmo.

Awit 127

Awit ng Pag-akyat sa Langit.

Mapalad ang lahat na may takot sa Panginoon at lumalakad sa Kanyang mga daan!

Ikaw ay kakain mula sa pagpapagal ng iyong mga kamay: mapalad ka, at mabuti sa iyo!

Ang iyong asawa ay parang mabungang baging sa iyong bahay; Ang iyong mga anak ay parang mga sanga ng olibo sa palibot ng iyong mesa:

gayon pagpapalain ang taong may takot sa Panginoon!

Pagpalain ka ng Panginoon mula sa Sion, at makikita mo ang kasaganaan ng Jerusalem sa lahat ng mga araw ng iyong buhay;

Makikita mo ang mga anak ng iyong mga anak. Kapayapaan sa Israel!

Sa pagitan ng lectern na may Ebanghelyo, nakalagay ang krus at mga korona at ang mag-asawang kasal, isang tela o tuwalya ang nakalatag.

Bago tumayo sa plataporma, muling kinumpirma ng ikakasal ang kanilang desisyon na tanggapin ang kasal sa kanilang sariling kusa, nang walang anumang pamimilit. Kasabay nito, binibigyang-diin na wala sa kanila ang nakatali sa pangako ng kasal sa mga ikatlong partido.

Ang pari ay umaapela sa mga naroroon sa Sakramento na mag-ulat ng mga katotohanang humahadlang sa unyon na ito.

Para sa hinaharap, ang lahat ng mga hadlang sa kasal ay dapat na kalimutan kung hindi ito binibigkas bago ang seremonya ng pagpapala.

Pagkatapos nito, ang ikakasal na mag-asawa ay nakatayo sa isang tuwalya na inilatag sa ilalim ng kanilang mga paa. May palatandaan na kung sino ang mauunang mauna sa pisara ay siyang magiging pinuno ng bahay. Lahat ng naroroon ay nanonood ng mga pagkilos na ito nang may pigil na hininga.

Ang pari ay nakikipag-usap sa lalaking ikakasal, nagtatanong kung, sa mabuting kalooban, taos-pusong pagnanais, nais niyang pakasalan ang batang babae na nakatayo sa harap niya.

Pagkatapos ng positibong sagot, obligado ang binata na kumpirmahin na hindi siya engaged sa ibang babae at hindi nakatali sa anumang mga pangako sa kanya.

Ang parehong mga katanungan ay itinatanong sa nobya, nililinaw kung siya ay pupunta sa pasilyo sa ilalim ng pagpilit at hindi ipinangako sa ibang lalaki.

Ang isang kapwa positibong desisyon ay hindi pa isang pagkakaisa na pinabanal ng Diyos. Sa ngayon, ang desisyong ito ay maaaring maging batayan para sa pagtatapos ng isang opisyal na kasal sa mga katawan ng gobyerno.

Ang sakramento ng pagtatalaga ng bagong pamilya bago ang Lumikha ay ginanap sa mga opisyal na rehistradong bagong kasal, ang seremonya ng kasal ay nagsisimula, ang mga litanya ay pinatunog, mga petisyon para sa kagalingan, kapwa espirituwal at pisikal, para sa bagong silang na pamilya.

Ang unang panalangin ay puno ng isang kahilingan kay Hesukristo na pagpalain ang mga bagong kasal ng pagmamahal sa isa't isa, mahabang buhay, mga anak at kadalisayan ng kama ng mag-asawa. Ang pari ay humihingi ng basbas upang ang kasaganaan sa bahay ay higit pa sa hamog sa parang, upang magkaroon ng lahat ng bagay na naroroon, mula sa butil hanggang sa langis, upang maibahagi ito sa mga taong nangangailangan.

“Pagpalain ang kasalang ito: at bigyan mo ang Iyong mga lingkod ng isang mapayapang buhay, mahabang buhay, pag-ibig sa isa't isa sa pagkakaisa ng kapayapaan, isang mahabang buhay na binhi, isang hindi kumukupas na korona ng kaluwalhatian; gawin silang karapat-dapat na makita ang mga anak ng kanilang mga anak, panatilihing walang kapintasan ang kanilang higaan. At ipagkaloob mo sa kanila ang hamog ng langit mula sa itaas, at mula sa katabaan ng lupa; Punuin ang kanilang mga bahay ng trigo, alak at langis, at lahat ng mabubuting bagay, upang ibahagi nila ang labis sa mga nangangailangan, at ibigay sa mga kasama natin ngayon ang lahat ng kailangan para sa kaligtasan."

Sa ikalawang panalangin, isang apela sa Banal na Trinidad ay dapat ipagkaloob:

• ang mga bata ay parang mga butil sa isang tainga;
• kasaganaan, tulad ng mga ubas sa puno ng ubas;
• mahabang buhay para makakita ng mga apo.

"Bigyan mo sila ng bunga ng sinapupunan, mabubuting anak, kaisa-isa sa kanilang mga kaluluwa, dakilain mo sila gaya ng mga sedro ng Libano, gaya ng puno ng ubas na may magagandang sanga, bigyan mo sila ng butil na may butil, upang, na magkaroon ng kasiyahan sa lahat ng bagay, sagana sa bawat mabuting gawa na nakalulugod sa Iyo. At nawa'y makakita sila ng mga anak mula sa kanilang mga anak, tulad ng mga sanga ng puno ng olibo, sa paligid ng kanilang puno, at nawa'y nakalugod sa Iyo, nawa'y magliwanag sila tulad ng mga liwanag sa langit sa Iyo, aming Panginoon."

Sa ikatlong pagkakataon, isang kahilingan ang ginawa sa Triune God na pagpalain ang mga kabataan bilang tagapagmana nina Adan at Eva, na nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, upang lumikha mula sa kanila ng isang espirituwal na laman at upang pagpalain ang sinapupunan ng asawa, na ipinagkaloob maraming prutas.

Bilang paggalang sa Dakilang Lumikha, ang pagsasama ng isang bagong mag-asawa sa Langit ay pinabanal at tinatakan mismo ng Makapangyarihan.

Dumating na ang oras para sa pangunahing seremonya ng kasal - paglalagay ng korona.

Kinuha ng pari ang korona, bininyagan ang binata ng tatlong beses, binibigyan siya ng imahe ni Jesucristo, na matatagpuan sa harap ng korona, upang halikan at sinasabi na ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay ikinasal sa lingkod ng Diyos (pangalan). ) sa Ngalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo.

Ang parehong kilos ay ginagawa sa nobya, para lamang sa paghalik na iniaalok sa kanya upang halikan ang imahe ng Mahal na Birheng Maria.

Kasal

Tinatakpan ng pagpapala ng mga korona, naghihintay ang mag-asawa sa pagpapala ng Diyos habang sila ay nakatayo sa harap ng mukha ng Makapangyarihan.

Ang pinakakapana-panabik at solemne na sandali ng buong Sakramento ay dumarating, kapag ang pari, sa pangalan ng Diyos, ay nagpuputong ng korona sa bagong kasal, na nagpapahayag ng mga pagpapala ng tatlong beses.

Ang lahat ng naroroon ay dapat na taos-puso at may paggalang na ulitin ang mga salita ng pari sa kanilang sarili, na humihiling sa Lumikha na pagpalain ang bagong pamilya.

Tinatakan ng pari ang pagpapala ng Diyos, ipinapahayag ang pagsilang ng isang bagong maliit na simbahan. Ngayon ito ay isang selda ng nag-iisang Simbahan, isang hindi masisira na unyon ng simbahan. ( Mateo 19:6 )

Sa pagtatapos ng kasal, binasa ang liham ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Efeso, kung saan sinabi niya na ang mag-asawa ay katulad ni Hesus at ng Simbahan. Obligado ang asawang lalaki na alagaan ang kanyang asawa na parang sarili niyang katawan; ang tungkulin ng asawang babae ay maging masunurin sa kanyang asawang nagmamahal sa kanya. ( Efe. 5:20-33 )

Sa kanyang unang liham sa Simbahan ng Corinto, ang apostol ay nag-iwan ng mga rekomendasyon para sa mag-asawa sa pag-uugali sa pamilya upang makamit. ganap na pagkakaisa. (1 Cor.7:4).

Ang panalanging "Ama Namin" ay binasa, na iniwan ng Tagapagligtas bilang isang modelo ng pag-akit sa Lumikha.

Pagkatapos nito, umiinom ang kabataang mag-asawa ng alak mula sa isang karaniwang kopa, na nagdudulot ng kagalakan, tulad ng kasal sa Cana, kung saan ginawang alak ni Jesus ang tubig.

Ikinokonekta ng pari ang mga kanang kamay ng ikakasal sa tulong ng isang nakaw at tinatakpan ito ng kanyang palad. Ang pagkilos na ito ay sumisimbolo sa paglipat ng asawa ng Simbahan, na pinag-iisa ang mag-asawa sa pangalan ni Hesukristo.

Hawak ang mga kabataan sa kanang kamay, ang pari ay naglalakad sa paligid ng lectern ng tatlong beses, nagsasagawa ng troparia. Ang paglalakad sa isang bilog ay isang propesiya ng walang hanggan, walang katapusang buhay sa lupa para sa isang bagong henerasyon.

Matapos tanggalin ang mga korona at halikan ang mga icon, nagbasa ang pari ng ilang higit pang mga panalangin, pagkatapos nito ang mga bagong kasal ay naghalikan sa isa't isa.

Sa anong mga kaso hindi katanggap-tanggap ang kasal sa simbahan?

Ayon sa mga canon ng simbahan, hindi lahat ng kasal ay maaaring pagpalain sa simbahan. Mayroong ilang mga contraindications para sa mga kasalan.

1. Ang ilan sa mga kabataan ay nakatanggap na ng seremonya ng Sakramento ng tatlong beses. Ang Simbahan ay hindi nagdaraos ng ikaapat at kasunod na kasal na pinahihintulutan ng batas sibil.
2. Itinuturing ng mag-asawa o isa sa mga miyembro ng hinaharap na pamilya ang kanilang sarili na mga ateista.
3. Ang mga hindi nabautismuhan ay hindi maaaring maglakad sa pasilyo, ngunit maaari silang mabinyagan bilang matatanda, kaagad bago ang seremonya.
4. Ang mga taong hindi opisyal na naputol ang mga ugnayan sa nakaraang kasal, kapwa ayon sa mga batas sibil at Kristiyano, ay hindi makakatanggap ng pagpapala para sa karagdagang buhay pampamilya.
5. Ang mga kamag-anak ng dugo ng ikakasal ay hindi maaaring lumikha ng isang Kristiyanong pamilya.

Sa anong mga araw hindi nagaganap ang kasal?

Malinaw na tinukoy ng mga kanonikal na tuntunin ang mga araw kung kailan hindi ginaganap ang mga seremonya ng pagpapala:

• sa lahat ng mga araw ng pag-aayuno, at mayroong apat sa kanila;
• pitong araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay;
• 20 araw mula Pasko hanggang Epipanya;
• tuwing Martes, Huwebes, Sabado;
• bago ang mga dakilang pista opisyal sa templo;
• para sa araw at sa mismong kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista at ng Pagtaas ng Krus ng Panginoon.

Ano ang gagawin sa mga accessories sa kasal pagkatapos ng kasal

Ano ang gagawin sa mga kandila, scarf at tuwalya na ginamit sa kasal?

Ang mga kandila ay hindi lamang isang ilaw, ngunit ang sagisag ng pananampalataya sa katuparan ng mga kahilingan sa Lumikha.. Ayon sa tradisyon, ang mga kandila ng kasal ay dapat na nakabalot sa mga panyo na ginamit upang hawakan ito at itago sa likod ng mga icon o sa ibang banal na lugar.

Ang mga kandila ng kasal ay sinindihan sa maikling panahon sa tuwing ang mga paghihirap ay dumadalaw sa bahay, maging ito ay pag-aaway, sakit, problema sa pananalapi.

Bilang isang patakaran, ang mga tuwalya ay ginagamit upang palamutihan ang mga icon kung saan ang mga bagong kasal ay pinagpala sa templo.

Sa ilang mga pamilya, may tradisyon ng pagpasa ng mga scarves at tuwalya para sa mga kasal mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang anting-anting ng pamilya. Maaaring mag-iwan ng mga tuwalya sa templo para sa mga mag-asawang hindi kayang bilhin ang accessory na ito.

Payo! Ang lahat ng mga tradisyon ay nananatiling tradisyon lamang, ang pangunahing bagay para sa isang pamilya ay pagmamahalan, paggalang sa isa't isa at suporta sa isa't isa.

Panoorin ang video ng kasal