Modernong Kanluraning Pilosopiya.

Button sa itaas "Bumili papel na libro» maaari mong bilhin ang aklat na ito na may paghahatid sa buong Russia at mga katulad na aklat sa karamihan pinakamahusay na presyo sa papel na anyo sa mga website ng mga opisyal na online na tindahan Labyrinth, Ozon, Bukvoed, Chitai-gorod, Litres, My-shop, Book24, Books.ru.

Sa pamamagitan ng pindutang "Bumili at mag-download e-libro» Maaari mong bilhin ang aklat na ito sa sa elektronikong format sa opisyal na online na tindahan na "LitRes", at pagkatapos ay i-download ito sa website ng Liters.

Sa pamamagitan ng pag-click sa button na "Maghanap ng katulad na nilalaman sa iba pang mga site," maaari kang maghanap ng katulad na nilalaman sa ibang mga site.

Sa mga pindutan sa itaas maaari kang bumili ng libro sa mga opisyal na online na tindahan Labirint, Ozon at iba pa. Maaari ka ring maghanap ng mga nauugnay at katulad na materyales sa ibang mga site.

Ang aklat-aralin ay inihanda ng isang pangkat ng mga guro mula sa Moscow Pambansang Unibersidad sila. M.V. Lomonosov. Ang istraktura ng aklat-aralin ay mas malapit hangga't maaari sa kursong pilosopiya na itinuturo sa kasalukuyan sa karamihan ng mga unibersidad. Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng kasaysayan ng pilosopiya, isang pagtatanghal ng pilosopiya sa isang lohikal na kahulugan - bilang isang sistema ng mga ideya, at tinatalakay din ang ilang mga lugar ng kaalaman sa pilosopikal, na nagpapakita kung paano mailalapat ang pilosopikal na pamamaraan sa pagsasanay sa pag-aaral ng mga tiyak na lugar ng katotohanan.
Sinubukan ng mga may-akda na mapanatili ang polemikong katangian ng pagtatanghal, na inilalantad sa mambabasa ang pagkakaiba-iba ng mga diskarte na ipinakita sa iba't ibang mga pilosopikal na paaralan at mga uso. Para sa mga estudyante sa unibersidad.

Ang paksa at bagay ng kaalamang pilosopikal.
Sa anumang teorya, tulad ng nalalaman, ang paksa at ang bagay ay nakikilala. Binubuo ng object ang buong realidad na nahuhulog sa larangan ng atensyon. Ang paksa mismo ay kumakatawan sa mga aspetong iyon, mga katangian ng realidad na inihahayag kaugnay ng mga tiyak na layunin ng pag-aaral. Para sa pilosopiya, ang tiyak na layunin ng pag-aaral ay ang ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo, at ang kaugnayang ito ay pinag-aaralan sa karamihan. pangkalahatang plano, una sa lahat, upang ang isang tao ay makatanggap ng anumang matatag na mga alituntunin sa buhay, upang mahanap ang kahulugan ng kanyang pagkatao.

Ang nabanggit na gawain ay nalutas hindi lamang ng pilosopiya, kundi pati na rin ng iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo - mitolohiya, relihiyon, masining at stereotypical na pag-iisip. Sinusubukan ng anumang pananaw sa mundo na tulay ang agwat sa pagitan ng isang tao, ang kanyang kamalayan, may kakayahang pagsusuri at pagtatakda ng layunin, sa pagtatasa ng mga posibleng prospect ng kanyang sariling pag-iral sa mundo (sa layunin na katotohanan), at ang mundo mismo, na palaging nananatiling ganap na hindi kilala. , na (kung ibubukod natin ang artipisyal na tirahan) na hindi nilikha ng tao. Ngunit hindi tulad ng relihiyon at mitolohiya, sinusubukan ng pilosopiya hindi lamang na magtatag ng ilang larawan ng mundo na katanggap-tanggap sa isang tao, ngunit upang bumuo ng kaalaman tungkol sa unibersal at walang hanggan ayon sa prinsipyo ng lohikal na pagkakasunud-sunod ng natural na kaalamang siyentipiko.

1. XIX siglo - ang pagbuo ng modernong pilosopiya
2. A. Schopenhauer - ang tagapagbalita ng isang bagong pilosopikal na paradigma

3. "Radical revolution in philosophy" at ang mga pangunahing kalahok nito
Pilosopiya ng Kierkegaard
Mga batang Hegelians
K. Marx at Marxismo: may bagong hitsura ang pilosopiya

4. Positivism - ang philosophical paradigm ng industriyal na lipunan
"Unang Positivismo"
Auguste Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer

5. Natural-siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo

6. Empirio-criticism (“second positivism”): ang teorya ng kaalaman bilang isang siyentipikong pilosopiya
Empirio-kritikal na konsepto ng buhay
Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations"
Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya

7. Pragmatism - American synthesis ng European mga ideyang pilosopikal
Charles Pierce
William James
John Dewey
Pragmatic na konsepto ng katotohanan

8. Neo-Kantianism: pagbabawas ng pilosopiya sa metodolohiya
Mga pamamaraan ng edukasyon mga konseptong siyentipiko. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"

9. V. Dilthey: pilosopo at metodolohikal na pundasyon kasaysayan bilang isang agham
"Critique of historical reason": ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan

10. Kanluraning pilosopiya noong ika-20 siglo

11. F. Nietzsche at ang takip-silim ng kaisipang nagpapatibay. Bagong pilosopikal na paradigma

12. "Pilosopiya ng buhay" sa France: A. Bergson

13. Neopositivism
Ang pagtaas ng lohikal na positivism
"Logico-Philosophical Treatise" ni L. Wittgenstein
Bilog ng Vienna
Prinsipyo ng pagpapatunay
Pagpapatunay at ang wika ng agham
Ang mga ideya ng yumaong Wittgenstein
Ano ang isang "form ng buhay"? Ano ang laro ng wika?
pagiging maaasahan

14. Psychoanalysis at mga pilosopikal na konteksto nito
Ang mga unang hakbang ng psychoanalysis. Freudianismo
Psychoanalysis at "siyentipikong sikolohiya"
Psychoanalysis ng K. Jung. Ang doktrina ng kolektibong walang malay

15. Phenomenology ng Husserl
Buhay at gawain ng tagapagtatag ng modernong phenomenology
Mga pangunahing prinsipyo ng phenomenology ni Husserl at ang kanilang ebolusyon
Magsimula. Gusserlev "Pilosopiya ng aritmetika" at pagbabawas bilang isang prinsipyong pamamaraan
Phenomenological self-criticism at criticism of psychologism. "Lohikal na Pananaliksik"
"Turn" noong 1907. Ang proseso ng konstitusyon at ang mga problema ng panahon. Phenomenological reduction bilang isang pamamaraan at phenomenology bilang isang pangunahing ontology
"Cartesian Reflections". Phenomenological na pagbabawas at konstitusyon ng layunin ng mundo
Synthesis bilang orihinal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay
Ang problema ng "ibang mga sarili". Intersubjectivity
"Ang Krisis ng European Sciences". Ang Problema ng Tadhana kulturang Europeo. « mundo ng buhay»
Pilosopikal na tagapagmana ni Husserl

16. M. Heidegger at ang kanyang konsepto ng phenomenological ontology
Ang tanong ng pagiging
Existential Analytics
Oras at temporalidad
Ang hangganan ng pag-iral ng tao
Ontolohiya ng historicity. Kasaysayan at temporalidad
"Lumiko".

17. Eksistensyalismo ni Sartre
Phenomenological ontology
Pagbawas ng mga konsepto ng phenomenological ontology. Wala at kalayaan
Sitwasyon ng pagkakaroon ng tao. eksistensyal na posibilidad
Eksistensyal na interpretasyon ng oras
transendence
Pagiging-para sa iba
Mga partikular na relasyon sa iba
"To have", "to do" at "to be" bilang mga pangunahing kategorya ng realidad ng tao
Kalayaan at katotohanan. Ang pagiging nasa mga Sitwasyon
Lugar ng kamatayan sa existential ontology
Eksistensyal na psychoanalysis
Ang "Pagnanasa", "Pagkaroon" at "Pagiging" bilang determinants ng pagkakaroon ng tao

18. Structuralism: Kanluraning pilosopiya sa daan patungo sa postmodernity
Ang mga unang hakbang ng istrukturalismo. Structural linguistics
K. Levi-Strauss at estruktural antropolohiya
M. Foucault at ang kanyang "ontolohiya ng diskurso"

19. J. Deleuze at ang pilosopikal na imahe ng postmodernity
Mula sa "krisis ng objectivity" hanggang sa "krisis ng subjectivity"
Ontolohiya at ang "lohika ng kahulugan" ni J. Deleuze
20. Maghanap ng synthesis: P. Ricoeur

Sa halip na isang konklusyon

Zotov A.F. Modernong Kanluraning Pilosopiya: Teksbuk. - M.: Mas mataas. paaralan, 2001. - 784 p.

ISBN 5-06-004104-2

Pederal na target na programa ng pag-publish ng libro sa Russia

Mga Reviewer:

Institute of Human RAS (Director Corresponding Member ng Russian Academy of Sciences, Doctor of Philological Sciences, Prof. B. G. Yudin), P. P. Gaidenko, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences RAS, Ph.D., prof. (Institute ng Pilosopiya RAS)

Ang iminungkahing gawain ay ang pangunahing gawain ng isang sikat na siyentipiko at guro, na nilikha batay sa kursong panayam, maraming taon binasa ng may akda sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University. M.V. Lomonosov. Nagsagawa ito ng historikal at pilosopiko na muling pagtatayo ng modernong pilosopiyang Kanluranin, na nagtatapos sa mga huling taon ng ika-20 siglo. Ang gawaing ito ay hindi isang buod ng mga pilosopikal na gawa, ngunit isang paghahanda para sa pagbabasa ng mga ito.

Para sa mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral at mga propesor sa unibersidad, para sa lahat na interesado sa kasaysayan ng pilosopiya.

Edisyong pang-edukasyon

Zotov Anatoly Fedorovich

MODERN KANLURANG PILOSOPIYA

Nangungunang editor L.B.Komissarova. Artist V.N. Khomyakov. Artistic na editor na si Yu.E. Ivanova. Teknikal na editor L.A. Ovchinnikova. Ang mga proofreader G.N. Bukhanova, O.N. Shebashov. Layout ng computer E.A. Levchenko

LR No. 010146 na may petsang 12/25/96. Ed. Hindi. RIF-198. Ibinigay sa set 28.02.2001. nilagdaan para pindutin ang 21.05.2001

Format 60x88 1/16. Boom. offset. Headset na "Mga Oras". Offset printing. Dami: 48.02 arb. hurno l.+

0.5 arb. hurno l. forz., 49.02 arb. kr.-ott. Circulation 6,000 copies. Order No. 1657

State Unitary Enterprise "Publishing House" Higher School ", 127994, Moscow, GSP-4, Neglinnaya st., 29/14. Fax: 200-03-01, 200-06-87 E-mail: [email protected] http: // www.v-shkola.ru

Nag-type sa mga personal na computer ng publisher.

Naka-print sa FSUE IPK "Ulyanovsk Printing House". 432980, Ulyanovsk, st. Goncharova, 14

Sa halip na isang pagpapakilala................................ 8

XIX SIGLO: PAGBUO NG MAKABAGONG PILOSOPIYA.......... 14

A.Schopenhauer (1788-1850) - isang nangunguna sa isang bagong pilosopikal na paradigma...................... 29

"Isang radikal na rebolusyon sa pilosopiya" at ang mga pangunahing kalahok nito....... 35

Kierkegaard ............................ 37

Kabataang Hegelians ........................ 41

Marx at Marxism: ang pilosopiya ay may bagong hitsura.......... 45

Ang Positivism ay ang pilosopikal na paradigma ng industriyal na lipunan. "Unang positivismo"............ 50

Opost Kont...................... 52

John Stuart Mill...................... 59

Herbert Spencer.......................... 64

Natural-siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo ............... 70

Empirio-criticism ("second positivism"): ang teorya ng kaalaman sa papel ng siyentipikong pilosopiya...................... 85

Ang empirio-kritikal na konsepto ng buhay.................................. 92

Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations" ................................. ................. 99

Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya........ 103

Ang pragmatismo ay isang American synthesis ng European philosophical ideas.... 105

Charles Pierce................... 108

William James .......................... 113

John Dewey................... 117

Ang Pragmatic Conception ng Katotohanan .................................. 120

Neo-Kantianism: Pagbawas ng Pilosopiya sa Metodolohiya...................... 125

Mga paraan ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" .............................. 133

W. Dilthey (1833-1911): Pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng kasaysayan bilang isang agham...................... 146

"Pagpuna sa makasaysayang katwiran": ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan ........ 149

KANLURANG PILOSOPIYA SA IKA-20 SIGLO ................. 162

Isang Bagong Ideya ng Katotohanan ........................ 166

Isang bagong konsepto ng realidad....................... 174

Ang Katangian ng British Philosophy .................. 180

Isang krisis kabihasnang Europeo paano problemang pilosopikal....... 183

F. Nietzsche at ang pagtatapos ng "pagbibigay-katwiran sa katwiran". Bagong Pilosopikal na Paradigma .................. 187

"Pilosopiya ng Buhay" sa France: A. Bergson............. 195

Neo-positivism................................ 205

Ang Pagbuo ng Lohikal na Positivism............. 210

"Logico-Philosophical Treatise" ni L. Wittgenstein............. 223

Bilog ng Vienna .......................... 240

Prinsipyo ng pagpapatunay .............................. 252

Pagpapatunay at ang "wika ng agham" .................... 261

Ang mga ideya ng "huli" na si Wittgenstein................... 275

Psychoanalysis at ang mga Pilosopikal na Konteksto nito....................... 291

Ang mga unang hakbang ng psychoanalysis. "Freudianism" ................ 292

Psychoanalysis at "scientific psychology" .................................. 304

Psychoanalysis ng K. Jung. Ang doktrina ng "collective unconscious"..... 308

Ang Phenomenology ni Husserl..................... 314

Buhay at gawain ng tagapagtatag ng modernong penomenolohiya...... 314

Ang mga pangunahing prinsipyo ng phenomenology ni Husserl at ang kanilang ebolusyon....... 332

Magsimula. Gusserlev "Philosophy of arithmetic" at reduction bilang isang metodolohikal na prinsipyo....... 336

Phenomenological self-criticism at criticism of psychologism. "Lohikal na pananaliksik" ........................ 348

"Pagliko ng 1907". Ang proseso ng konstitusyon at ang problema ng panahon. Phenomenological reduction bilang pamamaraan at phenomenology bilang pangunahing ontology........ 359

"Mga Pagmumuni-muni ng Cartesian". Phenomenological reduction at konstitusyon ng layunin ng mundo .............................. 366

Synthesis bilang orihinal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay........ 373

Ang problema ng "ibang mga sarili". Intersubjectivity.............. 380

"Ang Krisis ng European Sciences". Ang problema ng kapalaran ng kultura ng Europa. "Buhay mundo"............... 385

Pilosopikal na tagapagmana ni Husserl............... 405

M. Heidegger at ang kanyang konsepto ng phenomenological ontology....... 411

Ang tanong ng pagiging ........................ 430

Eksistensyal na analytics .......................... 438

Panahon at temporalidad ........................ 453

Katapusan ng pag-iral ng tao................... 462

Ontolohiya ng historicity. Kasaysayan at temporalidad .......... 466

"Bumalik"....................... 482

Ang Eksistensyalismo ni Sartre....................... 486

Phenomenological ontology.............................. 490

Pagbawas ng mga konsepto ng phenomenological ontology............. 507

Eksistensyal na interpretasyon ng oras ................520

Transcendence ........................ 523

Kalayaan at katotohanan. Nasa Mga Sitwasyon................... 560

The Place of Death in Existential Ontology...................... 579

Eksistensyal na psychoanalysis.............................. 596

Konklusyon............................ 604

Istrukturalismo: Pilosopiyang Kanluranin sa Landas tungo sa "Postmodernity"....... 607

Ang mga unang hakbang ng istrukturalismo. Structural linguistics ......... 610

Levi-Strauss at Structural Anthropology ................ 613

M. Foucault at ang kanyang "ontolohiya ng diskurso" .................. 639

J. Deleuze at ang pilosopikal na imahe ng "postmodernity" ............... 675

Mula sa "krisis ng objectivity" hanggang sa "crisis of subjectivity" ...... 688

Ontolohiya at ang "lohika ng kahulugan" ....................697

Maghanap para sa Synthesis: Paul Ricoeur...................... 742

Sa halip na isang konklusyon ........... 779

Sa aking asawa, tapat na kasama sa landas ng buhay,

Iniaalay ko kay Natalia Mikhailovna Smirnova

Sa halip na isang pagpapakilala

Ang paksa ng modernong pilosopiya ng Kanluran sa kurso ng kasaysayan ng pilosopiya para sa isang tao ng kulturang Ruso ay nagpapakita ng malaki, at, bukod dito, mga tiyak na paghihirap. Ang isang halata at mababaw na kahirapan ay ang malaking pagkakaiba-iba ng mga paksa, pananaw, paaralan, pangalan at publikasyon. Bukod dito, ang huli ay nakasulat sa karamihan iba't ibang istilo- minsan halos sa diwa ng isang mathematical treatise, gamit ang mga espesyal na simbolo at scheme, na nangangailangan ng paunang kakilala sa mga espesyal na terminolohiya; ang mambabasa ay kadalasang kailangang tumingin sa mga espesyal na diksyunaryo, at hindi lamang mga pilosopiko. Minsan ang istilo ay napakasining, ngunit tulad ng isang "madilim" at metaporikal na wika na si Heraclitus mismo, na tinawag ng kanyang mga kontemporaryo na "madilim", at si Hegel, na itinuturing na "madilim" ng maraming kasalukuyang mga estudyante at mahilig sa seryosong pilosopikal na pagbabasa, ay inggit. kanya. Kadalasan, kapag nagbabasa ng gayong mga gawa, ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ang may-akda ay hindi man lang nagsikap na tiyakin na ang kahulugan ng kanyang akda ay umabot sa bawat mambabasa. At ang impresyon na ito ay hindi palaging mapanlinlang, dahil sa pananaw ng marami, kung hindi man karamihan sa mga pilosopo, ang pagbabasa ng pilosopikal na panitikan ay isang elitista sa halip na isang pangmaramihang gawain, at samakatuwid ay nagpapahiwatig na ang mambabasa ay may tunay na interes at kahanga-hangang intelektwal na kakayahan.

Mayroon ding mga paghihirap na hindi namamalagi sa ibabaw: sa unang sulyap, ang lahat sa teksto ay tila ganap na transparent, nakakagulat lamang na ang may-akda ay nagsusulat tungkol sa mga bagay na maliwanag, at ang kanyang mga kasamahan sa "pilosopiko workshop" ay nagsisimula. upang talakayin ang mga isyung ito, at ang mga talakayang ito ay nakakakuha ng malawak na sigaw ng publiko.

1 Isang napaka-ilustratibong halimbawa nito ay ang klasikal na positivism nina O. Comte at G. Spencer, gayundin ang natural-siyentipikong materyalismo (kadalasang tinatawag na "bulgar") nina Buchner, Vogt at Moleschott.

Gayunpaman, sapat na upang bumaling sa makasaysayang at pilosopiko na konteksto ng maraming gayong mga gawa, sa kultural na sitwasyon ng panahon, at ang kakanyahan ng kakaibang sitwasyong ito ay nagiging malinaw. Upang ilarawan, hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang sikat na French Encyclopedia, isang mahusay na monumento ng European Enlightenment: pagkatapos ng lahat, ang modernong mambabasa sa karamihan ng mga artikulo nito ay nagdudulot ng isang nakaka-condescending ngiti, at maging ang Homeric na pagtawa. Ngunit kung ating mauunawaan na ang makasaysayang kahalagahan nito ay wala sa lumilipas at hindi na ginagamit na nilalaman nito, ngunit sa katotohanan na sa likod ng nilalamang ito ay isang programa para sa pagsira sa mga tradisyonal na ideya ng isang tao ng pyudal na lipunan, na inihanda nito ang pagsilang ng isang bagong Ang lipunang Europa, kung gayon ay nagiging malinaw sa atin na sa agham, at kasaysayan, at pilosopiya, ang isang tao ay maaaring tumingin, ngunit sa parehong oras ay hindi napapansin ang pinakamahalagang bagay, tulad ng bayani ng sikat na pabula ni Krylov, na hindi napansin ang elepante sa museo ng mga pambihira. Ang isa pang kahirapan ng parehong uri ay nagmumula sa isang madalas na walang malay na saligan - ang hindi kritikal na pagtanggap ng "alphabetical" na kahulugan ng pilosopiya bilang isang espesyal na uri ng agham - halimbawa, bilang ang agham ng karamihan. pangkalahatang batas kalikasan, lipunan at kaisipan. Kung ang pilosopiya ay isang agham, kung gayon ito ay impersonal at kasing-internasyonal tulad ng anumang agham sa pangkalahatan - halimbawa, matematika o pisika. At kung ito ay gayon, ang mga pilosopo, tulad ng mga mathematician o physicist, sa huli ay bumubuo ng isang solong propesyonal na komunidad sa mundo, dahil ang paksa ng kanilang pananaliksik ay pareho; pagtalakay sa kanilang mga propesyonal na paksa, naiintindihan nila ang isa't isa dahil alam nila kung ano ang kanilang pinag-uusapan; at dahil din sa ginagamit nila ang pang-agham, propesyonal na wika na tinatanggap sa komunidad na ito, ganap na anuman ang bansang kanilang tinitirhan at kung anong wika - Russian, English, German, French, o, sabihin nating, Swahili - ang kanilang katutubong sinasalitang wika.

1 Ang isa pang tanong ay, sabihin nating, bilang resulta ng ilang partikular na makasaysayang pangyayari, ang batayan ng isang propesyonal na wika ay maaaring maging isa o isa pa sa mga "natural" na wika, "buhay", tulad ng Ingles o "patay", tulad ng Latin, at pagkatapos - sa kabutihan ng iba , tulad ng mga partikular na pangyayari, kabilang dito ang mga termino at palatandaan mula sa ibang mga wika. Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang internasyonal na "halo" ng mga palatandaan at termino - ang mga espesyal na simbolo ng pisika at matematika ay hiniram na bahagyang mula sa mga Arabo, isang bahagi mula sa sinaunang Griyego, isang bahagi mula sa Latin, isang bahagi mula sa buhay na mga wikang European; posible sa prinsipyo na ang ibang mga wika ay mag-aambag din sa unibersal na wika ng agham - ngunit ang wikang ito ay mananatiling unibersal na pang-agham na wika, ang wika ng mga propesyonal.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pilosopiya, tila, ay mas malapit sa itinuturing bilang isang espesyal na pagbuo ng kultura, na tiyak sa isang tiyak na tao o isang tiyak na makasaysayang panahon, ang kakanyahan nito ay

ito ay hindi tungkol sa pag-iipon ng kaalaman, pag-unawa sa natural at panlipunang mga katotohanan nang higit pa at mas ganap (bagaman, siyempre, ang sandaling ito ay hindi rin dayuhan sa kanya). Sa isang kahulugan, ito ay mas malapit sa panitikan o pagpipinta, hindi banggitin ang relihiyon: kung paanong ang pagpipinta ni Picasso ay hindi nagpadala ng mga pagpipinta ni Raphael sa limot, at ang mga nobela ni Leo Tolstoy - mga tula ni Homer, kaya ang pilosopiya ni Wittgenstein ay hindi "ibinaon" ang pilosopiya ni Aristotle . Ang isa ay maaaring tumutol dito na, pagkatapos ng lahat, ang parehong mga pangalan ng mga dakilang siyentipiko sa nakaraan at ang kanilang mga natuklasan ay napanatili ng kasaysayan; masasabing ang mga pangalang ito at ang mga natuklasang ito ay mayroon ding pangmatagalang halaga sa kasaysayan. Ngunit sa pagkakaroon ng makasaysayang halaga, ngayon nawala nila ang pangunahing bagay - "nagtatrabaho" na kaalaman tungkol sa katotohanan, dahil ang modernong kaalamang pang-agham ay mas kumpleto at mas tumpak kaysa sa pang-agham na kaalaman ng mga nakaraang siglo. Ang modernong karaniwang mag-aaral sa pisika ay may mas kumpleto at tumpak na impormasyon tungkol sa mundo kaysa kay Newton. Nangangahulugan ito na sa siyentipikong kaalaman ang pangunahing bagay ay ang kanilang "impersonal" na bahagi; kung kaya't may karapatan tayong magsalita tungkol sa pag-unlad ng siyensya, at maging ng paglago ng kaalaman. Sa sandaling bumaling tayo sa kasaysayan ng agham, ang kadahilanan na ito ay pinalitan ng isang ganap na naiiba. Gayunpaman, ang mga gawa ng sining at panitikan na nilikha sa mga nakaraang panahon, at sa kanilang kasalukuyang pag-iral, ay may kultural at masining, at hindi lamang historikal, hindi lamang "museum" na halaga, at halos hindi ito kailangang patunayan.

1 Sa ganitong diwa, ang mga salita ni Lomonosov tungkol sa "pagdaragdag ng kaalaman" ay nananatiling totoo, kahit na ang mga rebolusyong siyentipiko ay nagaganap din sa pag-unlad ng agham, na hindi pa alam ni Lomonosov.

Ang mga konseptong pilosopikal ay mayroon ding tiyak na halagang pangkultura, na hindi "sinisipsip" ng halagang pangkasaysayan. Dito ang parehong "pagdaragdag ng kaalaman", kahit na ito ay nangyayari sa pilosopiya sa mas malaking lawak kaysa sa sining o panitikan, ay hindi napakahalaga, bagaman maaari pa ring pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad sa larangan ng pilosopiya - kung dahil lamang sa mayroong isang pagpapatuloy ng kaalaman sa kasaysayan. Ngunit ang pilosopiya ay hindi lamang kaalaman, ngunit higit sa lahat isang pananaw sa mundo na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit hindi nababawasan dito; kabilang din dito ang value system na nagpapakilala sa isang partikular na tao.

Sa sandaling makilala natin ang terminong "Western philosophy" bilang lehitimo, sumasang-ayon na tayo sa pananaw na ang pilosopiyang ito ay bahagi ng isang tiyak, espesyal pa rin, ibang kultura. Ito ay kasunod ng hindi bababa sa mula dito na tayo (at tayo, sa paghusga sa mga siglong lumang mga hindi pagkakaunawaan na nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, ay hindi pa rin nagpasya kung tayo ay mga Europeo o mga Asyano, o hindi pareho) ay makikinabang mula sa

sundin ang mga genetic na link ng modernong "Western" na pilosopiya kasama ang mga nauna at pinagmumulan nito, kasama ang kultural na tradisyon ng Europa. Pagkatapos ay mauunawaan natin na hindi natin kailangang pagdudahan ang ating pinagmulan mula sa parehong tradisyon, dahil, sa kabila ng mga cheekbones, hindi tayo "Scythian" sa lahat, at samakatuwid ay hindi na natin kailangang "isalin" ang nilalaman ("kahulugan") ng modernong "Western" pilosopiya sa iba pang mga "kahulugan" - ang mga kahulugan ng isa pa, sariling, katutubong, Russian (o, kung gusto mo, Russian) kultura; o mauunawaan natin ang iba pa - tayo ay espirituwal na hindi kabilang sa modernong Europa, at kailangan nating ipagpatuloy ang gawain ni Peter the Great at lumipat mula sa "pagputol ng mga bintana" patungo sa "paglalagay ng mga tulay", at pagkatapos ay sa pag-aalis ng mga hangganan (sa anumang kaso, "invisible" na mga hangganan ng kultural na demarkasyon), hanggang sa kami mismo ay sa wakas ay makaramdam na kami ay mga Europeo, at hindi rin nila kami kinikilala bilang "kanilang sarili". O, sa kabaligtaran, dapat nating ihinto ang nagsimulang asimilasyon sa Europa, kung saan nagmumula ang banta sa ating pambansang karakter, bumalik sa pinagmulan ng ating espirituwalidad - at pagkatapos, kung papasok tayo sa "tahanan ng Europa", pagkatapos ay sa pagpasok natin. kabihasnan sa daigdig ang mga Hapones - sa mga karapatan ng malawak na "awtonomiya" (o, marahil, bilang Amerikanong Indyano o Eskimo sa kulturang Amerikano? Ngayon ay tila ang pangalawa ay magagawa natin nang mas mahusay). Ito ang katwiran ng kabanatang ito, at samakatuwid ang nilalaman nito.

Bagaman ang modernong pilosopiyang Kanluranin ay likas na konektado sa kulturang Europeo na nauna rito, mula sa kalaliman kung saan ito umusbong sa isang paraan o iba pa, gayunpaman ito ay may kakayahang magbigay ng impresyon ng isang penomenong kultura na "walang mga ninuno." Ang pagpapatuloy sa pag-unlad ay naging implicit; kailangan itong patunayan, at ito ay maipapakita lamang bilang resulta ng espesyal na gawain sa muling pagtatayo ng mga proseso ng simula nito.

1 Marahil ang pangyayaring ito ay isang mahalagang sandali sa huling yugto ng proseso ng pagbabago ng dating "mosaic" ng mga pambansang kultura ng Europa tungo sa isang mahalagang multinasyunal na kulturang Europeo, at sa malaking lawak ay nag-ambag sa pagbabago ng pilosopiyang Europeo sa isang "Kanluran" isa - iyon ay, sa isang supranational na sandali ng karaniwang kultura ng isa sa tatlo ay apat) "mundo" na bumubuo sa modernong sibilisasyon ng tao.

Ang pangunahing (mas tiyak, agarang) dahilan para sa pangangailangan para sa naturang gawain sa muling pagtatayo ng genetic na koneksyon ng kasalukuyan sa nakaraan ay ang kapalit ng malinaw na pagpapatuloy ng mga teksto ng European classical philosophy na may sinaunang, sinaunang Griyego na mga pinagmulan sa

Ang XIX na siglo ay dumating sa isang uri ng "negatibong" pagpapatuloy: ang mga pilosopo ay nagsimula ng isang bagong panahon pilosopikal na kaisipan na may matinding pagpuna sa kanyang mga nauna. Ang "mga aktor" mismo ay tinawag ang panahong ito na alinman sa isang "rebolusyon", o isang "radikal na rebolusyon sa pilosopiya," o maging ang panahon ng "pagtatapos ng pilosopiya sa dating kahulugan ng salita." Ang transisyonal na panahon na ito ay sinusundan ng isa pa, kung kailan kahit na ang pagbanggit sa mga mahusay na klasikal na sistema at ang mga pangalan ng kanilang mga tagalikha ay halos ganap na nawala sa "positibong" pilosopikal na mga pag-unlad.

Ipinahihiwatig nito ang konklusyon na ang usapin ng periodization, na may kaugnayan sa modernong pilosopiya, ay isang bagay na higit pa sa usapin ng kronolohikal na dibisyon ng materyal, at kinapapalooban ng solusyon ng mga di-maliit na isyung pamamaraan. Ang historikal-pilosopikal na rekonstruksyon dito ay hindi isang simpleng maigsi, walang tusong pagiging sopistikado, paglalarawan ng proseso ng pag-unlad ng kaalamang pilosopikal (na tuwirang ipinapalagay ang pinagsama-samang modelo ng pag-unlad na ito, na lumilitaw bilang isang "akumulasyon ng impormasyon"). Ang kakanyahan ng gawain ay upang tukuyin ang isang bagay tulad ng "mga organismo ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod" na lumitaw sa itaas ng antas ng "mga empirikal na indibidwal" ng kultura (mga tunay na pilosopo at kanilang mga gawa); ang mga "organismo" na ito ay maaaring lumitaw, sa pinakasimpleng kaso, halimbawa, mga pilosopikal na paaralan na naiiba sa bawat isa hindi lamang sa "sagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya", kundi pati na rin sa maraming iba pang mga parameter - ang estilo ng pag-iisip, ang nilalaman ng halos lahat, at higit sa lahat ang mga pangunahing, mga konsepto (nagsisimula sa konsepto ng pagiging), at maging ang mga ideya tungkol sa kahulugan at layunin ng pilosopiya.

Mayroong ilang mga tulad ng "mga organismo ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod" - sa anumang kaso, ang dichotomous na paghahati ng mga pilosopo sa dalawang "kampo", na, sa makasagisag na pagpapahayag ng V.I. Lenin, ay hindi mas makabuluhan kaysa sa pagkakaiba sa pagitan ng berde at dilaw. linya, na may kaugnayan sa modernong pilosopiya ay hindi humahantong sa anumang mga interesanteng resulta para sa mga nag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya.

Kung sa lahat ay makatuwiran na pag-usapan ang tungkol sa progresibong pag-unlad ng kaalaman sa pilosopikal (o mga ideyang pilosopikal), kung gayon sa Europa ay malinaw na hindi ito lumilitaw bilang "linear". May mga malinaw na lugar ng "bifurcation" kapag ang isang pilosopikal na paaralan ay nagbunga ng isang buong konstelasyon ng medyo magkakaibang mga programa sa pananaliksik mula sa bawat isa. Ang kasaysayan ng modernong Kanluraning pilosopiya ay tunay na isang "drama ng mga ideya", at isang pagtatangka na sabihin ang balangkas o ipakita ang senaryo ng "drama" na ito (siyempre, habang tinatanggihan ang malinaw na imposible - upang ipakita ang lahat ng "mga karakter") nito ay nangangailangan isang napaka-peligro (at sa pangkalahatan ay nagdududa, kung nag-uusap kami tungkol sa historical objectivity) operation: makisali sa pagtukoy ng mga trend na kasabay ng presentation

Kumakain ako ng mga konsepto, nagbibigay ng una, sa anumang kaso, hindi mas kaunting halaga kaysa sa pangalawa. Ipinahihiwatig nito, halimbawa, ang posibilidad ng paggamit ng ibang terminolohiya kaysa sa ginamit sa kanyang mga sinulat ng pilosopo na ang konsepto ay tinatalakay. Samakatuwid, ang isang gawain sa kasaysayan ng modernong pilosopiya (kabilang ang aklat-aralin na iniaalok sa atensyon ng mga mambabasa) ay hindi buod mga gawaing pilosopikal, na idinisenyo upang mapawi ang mga interesado sa pilosopiya mula sa pangangailangang magbasa ng malalaking "pangunahing mapagkukunan", ngunit sa halip ay paghahanda para sa gawaing ito, na hindi maiiwasan para sa sinumang nais, kung hindi makabisado, kung gayon ay maunawaan ang mga ideya ng modernong Kanluraning pilosopiya at mga uso sa pag-unlad nito. At mula sa puntong ito ng pananaw, ang unang tanong ay hindi maiiwasang lumitaw: saan tayo dapat magsimula? Ito ay lohikal na ipagpalagay na para sa isang panimula ito ay kinakailangan upang matukoy ang mga palatandaan na magpapahintulot sa amin na magsalita ng modernong pilosopiya bilang isang espesyal na yugto sa pag-unlad ng Kanluraning pilosopikal na pag-iisip. Kaya, paano nagsimula ang modernong pilosopiyang Kanluranin?

XIX siglo: ang pagbuo ng modernong pilosopiya

Ang mismong wikang sinasalita ng mga pilosopong Europeo kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo, nag-uudyok sa atin na lagyan ng petsa ang simula ng modernong pilosopiya mula sa panahon ng post-Hegelian. Parehong sa anyo at sa nilalaman, ang Hegelian philosophical system ay lumilitaw bilang ang huling klasikal na pilosopiko na konsepto. Lahat ng lumitaw kaagad pagkatapos nito, sa makasaysayang panahon na tatalakayin natin, ay mukhang isang radikal na pagpuna sa "Hegelianism", pagkatapos nito ang pilosopiko na konsepto ay maaari lamang itapon, o bilang isang pagtatangka na radikal na muling ayusin ang pilosopikal na konstruksyon na ito, " kritikal na nagtagumpay" sa kanya. Sa parehong mga kaso, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga pilosopiko na kalaban ni Hegel ay tila "nagniningning sa sinasalamin na liwanag" ng mga ideyang Hegelian, kung hindi sila lilitaw bilang isang bagay na tulad ng "negatibo" nito. sistemang pilosopikal. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na kung walang Hegel, ang layunin ng kanilang pagpuna, kung gayon sila mismo ay walang paksa para sa pagmumuni-muni.

Ngunit ang impresyon na ito ay nakaliligaw, dahil ang kakanyahan ng bagay ay hindi sa paghaharap ng mga ideyang pilosopikal, ngunit sa mga radikal na pagbabago sa lipunan, sa kultura, sa pananaw sa mundo, na ipinahayag sa "salungatan sa henerasyon" na ito ng mga pilosopong European. Ito ay pinatutunayan ng mga "karaniwang pagsalungat" na tinatalakay ng lahat ng mga paaralang pilosopikal pagkatapos ng Hegelian: metapisika - agham; teorya - pagsasanay; Ang pilosopiya ay buhay: pagkatapos ng lahat, ito ay walang iba kundi ang pagmamarka ng hangganan na naghihiwalay sa dalawang sistema ng pananaw sa mundo, kultura at etikal na mga halaga, sa isang panig kung saan ay mga kinatawan ng isang bagong henerasyon ng mga pilosopo, at sa kabilang banda - mga tagapagtanggol ng klasikal. tradisyong pilosopikal. Ang tradisyonal, klasikal na pilosopiya ay inaangkin na tumpak na metapisika, iyon ay, kaalaman, higit pa

mas malalim kaysa sa pinakapangunahing natural na agham ("pisikal", sa pinakadulo malawak na kahulugan ng terminong ito) teorya. Siya, tulad ng mga sinaunang pilosopo, ay naglagay ng "lohika" sa itaas ng "pisika", ang teoretikal na katotohanan - sa itaas ng praktikal na tagumpay, pilosopiya - sa itaas ng pang-araw-araw na buhay. Ang lahat ng ito ay sa ilang lawak na katangian ng pilosopiyang Hegelian, kung saan ito ay pinuna.

Gayunpaman, ang pilosopiyang Hegelian ay isa nang "pilosopiya ng transisyon". Ang pangunahing prinsipyo nito ng "ganap na idealismo" ay nilayon, kung hindi man alisin, kung gayon ay palambutin ang pagsalungat ng mga poste ng mga pagsalungat na ito: ang "ganap na ideya" ay hindi bumubuo sa Hegel ng isang espesyal na "kaharian", nagyelo sa sarili nitong banal na pagiging perpekto at laban sa makasalanan at nababagong daigdig; ito ay lumilitaw bilang isang sumasaklaw sa lahat ng prosesong diyalektiko, at binibigyang-kahulugan ni Hegel ang buong sansinukob, kabilang ang tao at ang kanyang kamalayan, bilang isang sandali ng proseso ng pag-unlad sa sarili (self-knowledge) ng Absolute. Ang kalikasan ay lumilitaw bilang "ibang nilalang" ng Espiritu, bilang isang pansamantalang sandali sa pag-unlad ng espirituwal na prinsipyo; ang di-sakdal ay lumalabas na ang sandali ng proseso ng pagiging perpekto; ang kaalaman na hindi kumpleto at may kasamang mga pagkakamali ay isang sandali ng proseso ng pag-iisip (para kay Hegel, ang katotohanan mismo ay isang proseso).

Samakatuwid ang mga panloob na kontradiksyon ng pilosopiyang Hegelian (halimbawa, sistema at pamamaraan), na tiyak na itinuro ng mga kritiko nito, at ang katwiran na likas sa pilosopiyang ito mismo ng isang espesyal na uri ng kontradiksyon - dialectical. Bilang resulta, lumilitaw ang pilosopiyang Hegelian bilang isang "hinang", klasikal na metapisika na nawala ang dating kadalisayan, na nahulog sa kasalanan - bilang isang "pilosopiya ng kompromiso", na maaari na ngayong punahin kahit na mula sa "kaliwa" (halimbawa. , para sa isang "labis" na pangako sa paglikha ng mga unibersal na sistema na nagpapaliwanag ng lahat), at "tama" (halimbawa, para sa pagkilala sa kamag-anak na katotohanan, na, siyempre, ay nangangahulugang walang iba kundi ang di-kasakdalan ng katotohanan).

Mahalaga rin na ang pilosopiyang Hegelian ay isang "opisyal" na pilosopiya - iyon ay, isang paksang itinuro sa mga unibersidad ng isang bansa na sa pulitika ay nanatiling semi-pyudal, na nahuli sa iba pang mga bansa sa Europa na makabuluhang sumulong sa landas ng paglikha ng isang industriyal (kapitalista) lipunan at naaayon sa lipunang ito ng mga demokratikong institusyon. Ang kurikulum ng pilosopiya ay inaprubahan sa Germany ng mga opisyal ng gobyerno; upang makakuha ng isang propesor, isang desisyon ng pangangasiwa ng estado ay kinakailangan. Ito ay malinaw na ang mga pilosopo ng bagong oryentasyon ay "mga dissidents," upang gumamit ng isang modernong expression.

Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang pilosopiyang Hegelian ay, siyempre, idealismo; ngunit sa ilang mahahalagang sandali ang "ganap" na idealismo ay mukhang "baligtad" (sa parirala ni Marx, "ilagay sa ulo nito") ang materyalismo! Ang pilosopiyang Hegelian ay idealismo, dahil ang problema nito ay ang pag-aaral ng paggalaw ng espirituwal na prinsipyo, na pinagbabatayan ang uniberso bilang kakanyahan nito, ang proseso ng pagkilala sa sarili ng Espiritu. Ang mga batas ayon sa kung saan ang proseso ng pag-iisip ay isinasagawa, siyempre, mga lohikal na batas; Samakatuwid, ang mga lohikal na batas sa paglilihi ni Hegel ay nakakuha ng katayuan ng mga unibersal na batas ng uniberso, kapwa ang mga batas ng pagiging at ang mga batas ng pag-iisip. Dahil dito, ang pilosopiya ni Hegel ay maaaring tawaging panlogism - ang lohika dito ay lumilitaw bilang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pagiging at pag-iisip, at ang kalikasan ay binibigyang kahulugan bilang "inilapat na lohika". Ito ay patungkol sa tesis na ito, kung saan sinubukan ni Hegel na lumambot, "alisin" ang pagsalungat ng "espiritu" at "kalikasan", "pilosopiya" at "buhay", katangian ng dating metapisika, na ang mga pangunahing pagtatalo ay nabuksan. . At upang maunawaan ang marami sa mga mahahalagang punto sa paggalaw ng pag-iisip ng mga kritiko ni Hegel, magiging kapaki-pakinabang na bumaling sa ilan sa mga makasaysayang lugar para sa paglitaw ng engrande at kumplikadong Hegelian panlogistic construction.

Sa pilosopiya ng modernong panahon, ang huling bato sa pundasyon ng gusaling ito ay inilatag ni Leibniz - ang kanyang "batas ng pundasyon" (Nihil fit sine ratione), na kasama niya sa mga batas ng lohika. Ngunit, dahil maaari nating pag-usapan dito ang tungkol sa mga pundasyon ng isang lohikal na konklusyon, at tungkol sa mga sanhi ng ilang mga kaganapan na nagaganap sa kalikasan o buhay panlipunan, lumalabas na ang buong kumplikado ng mga lohikal na batas (hangga't kasama nito ang "batas ng foundation" bilang isang buong miyembro ") ay maaari ding bigyang kahulugan bilang mga pangunahing batas ng lahat ng nilalang. Kaya naging panlogismo ang metapisika. Sa katunayan na ang gayong pagbabago sa pilosopiya ay naganap nang medyo madali, isang mahalagang papel ang ginampanan ng ideolohiya ng Enlightenment, na may taglay na malaking pagtitiwala sa isipan ng tao, lalo na sa kanyang pinong anyo - ang anyo ng teoretikal na agham, ang mga konklusyon. na kung saan ay batay sa ebidensya, at ang sistema ng ebidensya ay sumusunod sa mga batas ng lohika. Ang katotohanan na ang agham ay tumigil na sa pagiging lingkod ng teolohiya at ang pag-aaral ng kalikasan ay naging pangunahing paksa ng agham ay hindi sa anumang paraan ay nagpapahina sa tiwala sa lohika: theoretical natural science, na naging "matematika" (isang halimbawa nito ay Newton's mechanics), ay isang magandang ebidensya nito. Ngunit sa parehong oras, mahalagang tandaan na ang teoretikal na natural na agham ng Enlightenment, tulad ng metapisika, ay nagsusumikap na maunawaan ang mga pundasyon ng uniberso: Ang mekanika ni Newton ay isang "larawan ng mundo", at ang mekanismo ay naging isang pananaw sa mundo. nangyari na,

Zotov Anatoly Fedorovich

Modernong Kanluraning Pilosopiya

Mga Reviewer:

Ang iminungkahing gawain ay ang pangunahing gawain ng isang sikat na siyentipiko at guro, na nilikha batay sa isang kurso sa panayam na binabasa ng may-akda sa loob ng maraming taon sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University. M.V. Lomonosov. Nagsasagawa ito ng isang historikal at pilosopikal na muling pagtatayo ng modernong pilosopiyang Kanluranin, na nagtatapos mga nakaraang taon ika-20 siglo Ang gawaing ito ay hindi isang buod ng mga pilosopikal na gawa, ngunit isang paghahanda para sa pagbabasa ng mga ito.

Para sa mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral at mga propesor sa unibersidad, para sa lahat na interesado sa kasaysayan ng pilosopiya.

Sa halip na isang pagpapakilala................................ 8

XIX SIGLO: PAGBUO NG MAKABAGONG PILOSOPIYA.......... 14

A.Schopenhauer (1788-1850) - isang nangunguna sa isang bagong pilosopikal na paradigma...................... 29

"Isang radikal na rebolusyon sa pilosopiya" at ang mga pangunahing kalahok nito....... 35

Kierkegaard ............................ 37

Kabataang Hegelians ........................ 41

Marx at Marxism: ang pilosopiya ay may bagong hitsura.......... 45

Ang Positivism ay ang pilosopikal na paradigma ng industriyal na lipunan. "Unang positivismo"............ 50

Opost Kont...................... 52

John Stuart Mill...................... 59

Herbert Spencer.......................... 64

Natural-siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo ............... 70

Empirio-criticism ("second positivism"): ang teorya ng kaalaman sa papel ng siyentipikong pilosopiya...................... 85

Ang empirio-kritikal na konsepto ng buhay.................................. 92

Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations" ................................. ................. 99

Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya........ 103

Ang pragmatismo ay isang American synthesis ng European philosophical ideas.... 105

Charles Pierce................... 108

William James .......................... 113

John Dewey................... 117

Ang Pragmatic Conception ng Katotohanan .................................. 120

Neo-Kantianism: Pagbawas ng Pilosopiya sa Metodolohiya...................... 125

Mga paraan ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" .............................. 133

W. Dilthey (1833-1911): Pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng kasaysayan bilang isang agham...................... 146

"Pagpuna sa makasaysayang katwiran": ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan ........ 149

KANLURANG PILOSOPIYA SA IKA-20 SIGLO ................. 162

Isang Bagong Ideya ng Katotohanan ........................ 166

Isang bagong konsepto ng realidad....................... 174

Ang Katangian ng British Philosophy .................. 180

Ang krisis ng sibilisasyong Europeo bilang problemang pilosopikal....... 183