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Russische Chroniken verbinden das Gebiet der Vyatichi mit der Oka. In der Geschichte vergangener Jahre heißt es: „...und Wjatko saß mit seiner Familie in Otsa, von ihm wurde er Wjatichi genannt“ (PVL, I, S. 14) und unter 964 im Zusammenhang mit Swjatoslaws Feldzug nach Nordosten, es heißt: „Und ich ging zum Oka-Fluss und zur Wolga und bestieg den Vyatichi“ (PVL, I, S. 46, 47).

Vyatichi wird auch später mehr als einmal in Chroniken erwähnt, insbesondere im Zusammenhang mit den politischen Ereignissen des 12. Jahrhunderts, und diese Informationen lassen am meisten zu allgemeiner Überblick Umreißen Sie die Grenzen des Vyatichi-Landes. Unter 1146 wurden zwei wjatische Städte benannt – Kozelsk und Dedoslavl. Während des ersten von ihnen floh Svyatoslav Olgovich nach Wjatichi; im zweiten wurde die Vyatichi-Versammlung einberufen, die beschloss, gegen Svyatoslav Olgovich zu kämpfen (PSRL, II, S. 336–338). In der Beschreibung des Feldzugs von Swjatoslaw Olgowitsch gegen Wladimir Dawydowitsch von Tschernigow im Jahr 1147 werden die Städte Brjanesk, Worobiin, Domagoshch und Mzensk genannt, die in der Nähe des Wjatichi-Landes oder an dessen Rand liegen (PSRL, II, S. 342). Allerdings im 12. Jahrhundert. Die Chronik „Vyatichi“ war auch eine administrativ-territoriale Einheit des Tschernigow-Landes, und die Grenzen des letzteren entsprachen überhaupt nicht den Grenzen der Stammesregion (ethnografischen Region) der Vyatichi (Zaitsev A.K., 1975, S. 101). -103).

Es scheint jedoch sicher, dass die Verwaltungsregion „Vyatichi“ Teil des Stammesgebiets war. Daher kann die Geographie der in der Chronik in „Vyatichi“ angegebenen Städte zur Rekonstruktion des ethnografischen Territoriums von Vyatichi verwendet werden.

Unter 1185 wurde Karatschew definitiv als Wjatitschi-Stadt eingestuft (PSRL, II, S. 637). Darüber hinaus werden in den „Vyatichi“ die Städte Worotinsk (am Fluss Vyssa, dem linken Nebenfluss der Oka), Koltesk (an der Oka), Mosalsk (im Jugra-Becken) und Serenek (im Schisdra-Becken) erwähnt.

In späteren Chroniken gibt es Nachrichten, dass sich das Vyatichi-Land im Osten bis zum Rjasaner Fluss der Oka erstreckte: „Vyatichi bis heute, das ist Ryazantsi“ (PSRL, XV, S. 23; XX, S. 42; XXII, S . 2). Den Chroniken nach zu urteilen, umfasste das Siedlungsgebiet der Vyatichi also die Becken des Ober- und Mittellaufs der Oka.

Die größten Vertreter der russischen historischen Geographie, N.P. Barsov und M.K. Lyubavsky, versuchten, die Grenzen der Siedlung Vyatichi anhand toponymischer und landschaftlicher Daten zu beschreiben. Sie suchten auch nach einer Möglichkeit, dialektologische Daten zur Rekonstruktion des Territoriums der Vyatichi zu nutzen, aber ohne Erfolg. Das fundierteste und detaillierteste Bild der Siedlung Vyatichi lieferte nur archäologisches Material.

Die Vyatichi-Hügel mit Leichen und ihr Inventar wurden von A.V. Artsikhovsky perfekt systematisiert und interpretiert (Artsikhovsky A.V., 1930a). Klein im Volumen, aber
In einem sehr reichhaltigen Buch gelang es diesem Forscher, alle bis dahin auf den Vyatichi gesammelten archäologischen Materialien zu verarbeiten und wichtige historische und archäologische Schlussfolgerungen zu ziehen, die bis heute ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren haben. Die von ihm identifizierten Objekte – Schläfenringe mit sieben Klingen, kugelförmige Kristall- und gelbe Glaskugelperlen, Gitterringe und plattenförmige gebogene Armbänder, die sehr charakteristisch für die Vyatichi sind – ermöglichten es, das Stammesgebiet der Vyatichi im Detail zu skizzieren. Von diesen Dingen sind nur Ringe mit sieben Klingen ethnisch prägend für die Vyatichi. Die restlichen Verzierungen sind zwar sehr häufig in den Wjatichi-Hügeln zu finden, aber auch in einigen anderen Regionen des ostslawischen Territoriums bekannt.

Basierend auf der Verteilung der siebenlappigen Schläfenringe werden die Grenzen der Vyatichi-Stammesregion wie folgt umrissen (Karte 21).

Im Westen grenzten die Vyatichi an die Nordländer Radimichi und Krivichi. Die Westgrenze des Vyatichi-Gebiets verlief zunächst entlang der Wasserscheide von Oka und Desna. In den Becken von Zhizdra und Ugra gibt es einen 10–30 km breiten Grenzstreifen, in dem die Vyatichi-Hügel neben den Krivichi-Hügeln existierten. Dieser Streifen verlief entlang des Oberlaufs der Schisdra und entlang der Nebenflüsse der Jugra – Bolva, Ressa und Snopoti. Darüber hinaus stieg die Wjatitschi-Grenze nach Norden bis zum Quellgebiet der Moskwa und wandte sich dann nach Osten zum Quellgebiet der Kljasma. Das rechte Ufer der Moskwa gehörte vollständig den Vyatichi. Die Vyatichi drangen auch in das linke Ufer dieses Flusses ein (10-50 km nördlich), aber hier gibt es neben den Vyatichi-Hügeln auch Krivichi-Hügel. Ungefähr in der Nähe des Zusammenflusses von Ucha und Klyazma bog die Grenze zu Wjatitschi nach Südosten ab und verlief zunächst am linken Ufer der Moskwa und dann an der Oka entlang.

Der östlichste Punkt mit den Vyatichi-Tempelringen ist Pereyaslavl-Ryazansky. Von hier aus ging die südöstliche Grenze der Vyatichi zum Oberlauf der Oka und eroberte das Pronya-Becken, erreichte aber nicht das Don-Becken. Das Becken des Oberlaufs der Oka bestand ausschließlich aus Vyatichi.

In dieser riesigen Region von Vyatichi wurden mehrere tausend Hügel ausgegraben. Erste wissenschaftliche Forschung Sie stammen aus dem Jahr 1838 (Chertkov A.D., 1838). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Vyatichi-Hügel wurden von einer großen Gruppe von Forschern untersucht, darunter A. P. Bogdanov, N. G. Kercelli, A. I. Kelsiev, A. M. Anastasyev, V. A. Gorodtsov, A. I. Cherepnin, I. I. . 176; Kertselli N.G., 1878-1879, S. 9-12; Miller V.F., 1890, S. 217- 235; 77., 1899, S. 14-137).

Umfangreiche Studien über Hügel im Grenzgebiet Krivichi-Vyatichi am Ende des 19. und in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts. dirigiert von N.I. Bulychov (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

Aus den Werken der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. Erwähnenswert sind die Ausgrabungen von Hügeln im oberen Oka-Becken durch I. E. Evseev (Evseev I. E., 1908, S. 29-52). In den 20er Jahren wurden Grabhügelausgrabungen von A.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1928, S. 98-103), M.V. Gorodtsov (Gorodtsov M.V., 1928, S. 342-558) durchgeführt.

Nach der Veröffentlichung der Monographie von A. V. Artsikhovsky über die Vyatichi-Hügel wurde ihre Feldforschung fast jedes Jahr fortgesetzt. Die Hügel werden von vielen Forschern sowohl aus Moskau als auch aus peripheren Zentren ausgegraben. In der Region Moskau wurden sie von der Abteilung für Archäologie der Moskauer Stadt ausgegraben staatliche Universität und in den Nachkriegsjahren das Museum für Geschichte und Wiederaufbau Moskaus. Einige Informationen über die Arbeit der 30-40er Jahre wurden in einer archäologischen Sammlung veröffentlicht, die dem 800. Jahrestag Moskaus gewidmet ist (Artsikhovsky A.V., 1947a, S. 17-19; 19476, S. 77-81; Bader O.N., 1947, S. 88-167). Materialien zu Ausgrabungen von Hügeln in der Region Moskau. der letzten Jahrzehnte wurden von vielen Forschern veröffentlicht (Latysheva G.P., 1954, S. 39-56; Avdusina G.A., 1962, S. 272-285; Ravdina T.V., 1963, S. 213-217; 1966, S. 222- 221; 1963, S. 202–204; 1978, S. 81, 82;

Im Oberen Oka-Becken wurden bei den Grabhügelausgrabungen von P. S. Tkachevsky und K. Ya. interessante Ergebnisse erzielt, deren Materialien nicht veröffentlicht wurden. T.N. Nikolskaya führte Forschungen in den Grabhügeln von Voronovo und Lebedka durch (Nikolskaya T.N., 1959, S. 73-78,120,147) und S.A. Izyumova – in Grabstätten auf dem Territorium der Region Tula. (Izyumova S. A., 1957, S. 260,261; 1961, S. 252–258; 1964, S. 151–164; 1970a, S. 191–201; 19706, S. 237, 238). Auch die Siedlungen von Vyatichi werden erfolgreich untersucht (Nikolskaya T.N., 1977, S. 3-10).

Zu der Zeit, als A. V. Artsikhovsky eine Monographie über Vyatichi-Antiquitäten schrieb, gab es nur sehr wenige Materialien über Grabhügel in der untersuchten Region und sie wurden nicht veröffentlicht. Der Forscher zitierte die Worte des Chronisten: „Und Radimichi und Vyatichi und der Norden haben einen Brauch: ... wenn jemand stirbt, veranstalte ich ein Begräbnisfest für ihn, und ich lege einen großen Schatz in sieben und lege ihn nieder.“ Lästerung des Schatzes, ich verbrenne den Toten und sammle die Knochen in sieben. Ich gebe eine kleine Menge in das Gefäß und stelle es unterwegs auf eine Säule, damit die Vyatichi auch jetzt noch erschaffen werden können“ (PVL, I, S. 15) – und kam daraus bis zum 12. Jahrhundert. Die Vyatichi wurden „auf einer Säule, auf den Wegen“ begraben, und von einem solchen Ritual bleibt für Archäologen nichts übrig (Artsikhovsky A.V., 1930a, S. 151, 152).

Die Etymologie des altrussischen Wortes „Säule“ beschränkt sich jedoch nicht auf die Bedeutung von „Säule“, „Baumstamm“. In den Denkmälern der russischen Schrift des XI-XVI Jahrhunderts. Als Säulen werden sowohl kleine Grabhäuser als auch Sarkophage bezeichnet (Rybakov B.A., 1970a, S. 43). Ein Chronist aus Pereyaslavl-Zalessky, der schrieb frühes XIII Jahrhundert, fügte den Worten des Textes der Tale of Bygone Years über das Platzieren des Begräbnisgefäßes auf der Säule hinzu: „... und goss es in die Hügel“ und interpretierte „Ich habe einen Großen aufgestellt“ als „einen riesigen Haufen von.“ Brennholz“ (Chronik von Perejaslawl von Susdal, S. 4). In diesem Zusammenhang kann der Vyatichi-Bestattungsritus in der Chronik als Bestattung der Überreste von Leichen in Hügeln mit Holzkonstruktionen in Form von Häusern oder Säulen verstanden werden. Daher ist die Suche nach frühen Vyatichi-Hügeln ganz natürlich.

Der erste, der mit der beharrlichen Suche begann, war P. N. Tretjakow, der die Hügel aus der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. den Vyatichi zuschrieb. e. Typ Shankovo, ausgegraben in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts von N.I. Bulychov im Jugra-Becken (Tretyakov P.N., 1941, S. 48-51).

Allerdings häufen sich neue Materialien, insbesondere aus umfangreichen Ausgrabungen an Siedlungen des 1. Jahrtausends n. Chr. es stellte sich heraus, dass Antiquitäten wie Shankovo-Pochepok einer nicht-slawischen Bevölkerung gehörten. Dies sind Denkmäler der Moshchin-Kultur, die von den Vorfahren der Chronik Golyad hinterlassen wurden.

Informationen über die Ausgrabungen früher Vyatichi-Hügel mit Leichenverbrennungen, die der Archäologie heute vorliegen, wurden in einem Sonderwerk zusammengefasst und analysiert (Sedov V.V., 1973, S. 10-16). Diese Hügel werden in zwei Typen unterteilt. Die Hügel des ersten Typs sind im Allgemeinen identisch mit den Grabhügeln anderer ostslawischer Stämme. In der Region Wjatitsch sind sie am häufigsten und kommen überall dort vor, wo es Hügel mit verbrannten Leichen gibt.

Zu den am meisten erforschten im Land der Vyatichi zählen wir den Grabhügel im Igrishche-Trakt, 0,5 km nördlich des Dorfes Lebedka im Tsona-Becken, einem linken Nebenfluss der Oka. Im Laufe der Jahre haben I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov und T. N. Nikolskaya hier 32 Hügel ausgegraben. Alle enthielten Bestattungen nach dem Ritual der Leichenverbrennung. In den meisten Fällen werden kalzinierte Knochen, die von einem Scheiterhaufen gesammelt wurden, auf einem Haufen oder in einer Tonurne direkt in den Hügel, an dessen Basis oder oberen Teil, gelegt. Viele Hügel enthielten eine Bestattung, andere zwei bis vier. Die meisten Bestattungen sind ohne persönliche Gegenstände. Gegenstände wurden nur in zwei Bestattungen gefunden: in einer - verschmolzene Glasperlen, eine durchbrochene Billon-Schnalle und Kupferspiralen, in der anderen - eine Eisenschnalle. Tonurnen aus den Hügeln (Tabelle XLI, 5, 6) weisen Analogien zu Materialien aus einer nahegelegenen Siedlung auf, deren untere Schicht aus dem 8. bis 10. Jahrhundert stammt. (Nikolskaya T. Ya., 1957, S. 176-197). Offensichtlich stammen die Lebedkinsky-Hügel aus derselben Zeit.

Ähnliche Hügel mit Bestattungen nach dem Ritual der Leichenverbrennung wurden an vielen Orten entlang der Ufer der oberen Oka und an ihren Nebenflüssen untersucht. Verbrannte Knochen, die von einem Scheiterhaufen gesammelt wurden, werden am häufigsten an der Basis von Hügeln platziert, aber es wurden auch Hügel mit Bestattungen von Leichenresten gefunden, die 0,2 bis 0,3 m höher als das Festland waren, sowie mit Bestattungen an der Spitze. Die meisten Bestattungen enthalten weder Urnen noch Gegenstände.

Karte 21. Hügel des 11.-13. Jahrhunderts. Gebiet der Vyatichi. a - Denkmäler mit Funden siebenlappiger Schläfenringe; b – Denkmäler mit Funden von armbandförmig gebundenen Schläfenringen; c – Denkmäler mit rautenförmigen Ringen; d – Denkmäler mit siebenstrahligen Ringen; d – Denkmäler mit spiralförmigen Tempelringen; e - Grabhügel ohne Funde von Tempelringen der aufgeführten Typen 1 - Titovka; 2 - Wolokolamsk; 3 - Iwanowskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palaschkino; 6 - Rybushkino; 7 - Wolyn-Region; 8 - Pesoschnja; 9 - Nischneye Slyadnevo; 10 - Wolkow; 11 - Vorontsovo; 12 - Neue Artikel; 13 - Blochino; 14 - Tschentsovo; 15 - Wlassowo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Krasny Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - Eichen; 21 - Tuchkowo; 22 - Grigorowo; 23 - Krim; 24 - Wolkow; 25 - Shikhovo; 26 - Graben; 27 - Biologische Station; 28 - Savino; 29 - Korallowo-Djutkowo; 30 - Klopowo; 31 - Tagannikovo; 32 - Poretschje; 33 - Oberer Schlamm; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoe; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podewschtschina; 39 - Sannikovo; 40 - Weihnachten; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoje; 43 - Tschaschnikowo; 44 - Ljalowo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Michailowskoje; 48 - Fedoskino; 49 - Listwjany; 50 - Kudrina; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelowka; 54 - Tscherkejewo; 55 - Snamenskoje (Gubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoje; 59 - Tscherkisowo; 60 - Bolschewo; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Moskau, Kreml; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obuchow; 67 - Peter-und-Paul-Kirche; 68 - Milet; 69 - Saltykowka; 70-Trinität; 71 - Djatlowka; 72 - Marusino; 73 - Tokareve; 74 - Balyatin; 75 - Fili; 76 - Tscherepkowo; 77 - Setun; 78 - Nemtschinowo; 79 - Kaltschuga; 80 - Gänseblümchen; 81 - Odintsovo (drei Gruppen); 82 - Matwejewskaja; 83-Troparevo; 84 - Tscherjomuschki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkowo; 88 - Borisowo; 89 - Orechowo; 90 - Tschertanowo; 91 - Kotljakowo; 92 - Djakowo; 93 - Zarizyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapowo; 96 - Gespräche; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Suchanowo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a – Zahnfleisch; 102 - Marino; 102a – Penino; 103 - Rjasanowo; 104 - Alchilowo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - Schafe; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Schleier; 111 - Turgenevo; 112-Zabolotie; 113-Dobryagino; 114 - Domodedowo; 114a-Vitovka; 115 - Seraphim-Znamensky-Kloster; 116 - Bityagowo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Alexandrowna; 124 - Lopatkina; 125 - Tupichino; 126 - Nikonowo; 127 – Leninskie Gorki; 128 - Novlenskoe; 129 – Sieben Feinde; 130 - Wolodarski; 131 - Konstantinowo; 132 - Prudishchi; 133- Schukowo; 134 - Jeganowo; 135 - Morosow; 136 - Tyazhino; 137 -
Antsiferowo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tischkowo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Woskresensk; 144 – Friedhof der fünf Kreuze; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Flüsse; 148 - Nikulskoe; 149 - Mjatschkowo; 150 - Suworow; 151 – Schlaflosigkeit; 152 - Oreschkowo; 153 - Bogdanowka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossocha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Rjasan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Alt-Rjasan; 168 - Fürstlich; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (Kloster); 171 - Projask (Zavalye); 172 - Swiridowo; 173 - Zvoiko; 174 - Osovo; 175 - Djatlowo; 176 - Sosnowka; 177 - Smedovo; 178 - Feuerstein; 179 - Teschilow; 180 - Meshrekovo; 181 - Serpuchow; 182 - Spas; 183 - Slewidowo; 184 - Parshino; 185 - Lobanowka; 186 - Wassiljewskoje; 187 - Epiphanie; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juchnow; 190 – Nass; 191 - Leonowo; 192 - Klimowo; 193 – Schräger Berg; 194 - Botscharowo; 195 - Kozlovtsy; 196 - Charlapowo; 197 - Iwanowskoje; 198 – Stufen (zwei Gruppen); 199 – Verlangen; 200 - Kohans; 201 - Schuja; 202 - Dobroselye; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 – Gut; 209a – Senevo; 210 - Duna; 211 - Schmarowo; 212 - Lichwin; 213 - Kochen; 214 - Kuleschowo; 215 - Belev; 216 - Tauben; 217 - Tschlykowo; 218 - Siedlung; 219 - geb. Bezirk Tschernski in der Nähe von Zushn; 220 - Wolochowo; 221 - Mzensk; 222 - Worotynzewo; 223 - Geh; 224 - Flöße; 225 – Vshchizh: 226 – Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)

Hügel der ersten Art bildeten den größten Teil der Grabstätte in der Nähe des Dorfes Zapadnaya am rechten Flussufer. Cherepet, nicht weit von seinem Zusammenfluss mit der Oka entfernt. Die Ausgrabungen wurden hier von Yu. G. Gendune und S. A. Izyumova durchgeführt (Ieyumova S. A., 1964, S. 159-162). Die Totenverbrennung wird immer nebenbei durchgeführt. Die verbrannten Knochen werden auf einem Haufen ODER in einer Urne am Fuß des Hügels oder in verschiedenen Höhen platziert. Oft war eine Schicht verbrannter Knochen an der Basis von Hügeln mit einer Fläche von 80 x 70 bis 210 x 75 cm verstreut. Die in den Hügeln platzierten Bestattungen waren offensichtlich einleitender Natur.

In den Grabhügeln in der Nähe des Dorfes Zapadnaya wurden fünf Urnengefäße aus Ton gefunden, von denen eines aus Keramik war (Tabelle XLI, 3), der Rest war geformt (Tabelle XLI, 7). Bronzegegenstände werden durch einen kleinen Drahtring, ein Drahtarmband und Fragmente anderer Schmuckstücke dargestellt. Außerdem wurde eine Eisenschnalle gefunden rechteckige Form. Es wurden Glasmosaikperlen (gestreift und okelliert), die Analogien in nordkaukasischen Altertümern des 8.-9. Jahrhunderts aufweisen, und eine zylindrische Karneolperle entdeckt.

Vyatichsky-Hügel des zweiten Typs enthielten Grabhäuser aus Holz. In den Hügeln in der Nähe des Dorfes Zapadnaya bestanden die Grabkammern aus Baumstämmen. Ihre Abmessungen reichten von 2,2 x 1,1 bis 1,75 x 0,5 m. Die Kammern waren oben mit Blöcken bedeckt und hatten unten einen Boden aus gut passenden Brettern. Die Höhe der Kammern beträgt bis zu 0,35 – 0,45 m. Alle sind verkohlt. Nach dem Bau des Hügels brannten die Grabgebäude im Inneren des Hügels ab.

Jede Grabkammer war eine Art Grab, in dem die Überreste mehrerer Leichen aufbewahrt wurden, die zu unterschiedlichen Zeiten im Freien beigesetzt wurden. Der Eingang zu den Kammern war mit Steinen versperrt, so dass der Zugang zu ihnen jederzeit möglich war, sobald die Felsbrocken entfernt wurden. Bei der Räumung der Kammern wurden Ansammlungen verkalkter Knochen entweder in Form einer durchgehenden Schicht von 10–20 cm Dicke oder in Form von fünf bis sieben Häufchen entdeckt. Auf dem Boden der Häuser befanden sich neben verstreuten Knochen Urnen mit Asche und leere Töpfe, offensichtlich zu rituellen Zwecken. Alle Keramiken sind geformt (Platte XLI, 1, 2, 4, 8).

Es gibt vereinzelte Funde – kleine Eisenmesser, geschmolzene Glasperlen, Schnallenfragmente, eine deformierte Glocke mit gewellter Oberfläche, einen Knopf und einen Rohrhalter.

Die Blockkammer wurde auch bei Ausgrabungen eines der Hügel im Dorf geöffnet. Art. Er hatte Abmessungen von 1,4 x 1 m, eine Höhe von 0,25 m und enthielt drei Ansammlungen kalzinierter Knochen, Fragmente geformter Gefäße und Glasperlen, was eine Datierung des Hügels in das 9.–10. Jahrhundert ermöglichte.

Der Forscher der Hügel in Woronez V. A. Gorodtsov bemerkte, dass die Kammern hier aus Brettern unter der westlichen Hohlböschung gebaut wurden (Gorodtsov V. A., 1900a, S. 14-20). Die Eingänge zu ihnen waren mit Steinen versperrt oder mit Brettern abgedeckt. Die Kiste im Peskowatowski-Hügel war verkohlt und hatte eine Größe von 2,3 x 0,7 m. Sie enthielt eine sehr große Anzahl verbrannter Knochen, die offenbar von der Verbrennung mehrerer Toten stammten. Eine der Bestattungen erfolgte in einem alten russischen Tongefäß, das mit einem linearen Ornament verziert war. Anscheinend fanden Bestattungen in diesem Hügel bereits im 10.-11. Jahrhundert statt. Neben verbrannten Knochen enthielt der Topf einen Drahtring und geschmolzene Glasstücke.

Hügel mit Grabhäusern sind bisher nur in sechs Vyatichi-Gräberfeldern bekannt (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe und Worotyntsevo). Mit Ausnahme des Vorotyntsevsky-Hügels befanden sich alle diese Hügel in gemeinsamen Gruppen mit Hügeln des ersten Typs und waren mit diesen durchsetzt. Der Hügel in Vorotyntsevo war einzeln.

Hügel mit Grabhäusern sind eine Besonderheit, stellen jedoch kein ethnografisches Merkmal des Vyatichi-Gebiets dar. Ähnliche Hügel sind im Siedlungsgebiet der Radimichi (Popova Gora, Demyanki) und im Land der Nordländer (Shuklinka) sowie im oberen Donbecken bekannt. Später, im 11.-12. Jahrhundert, wurden ähnliche Kammerhäuser in Leichenhügeln aufgestellt, hauptsächlich im Siedlungsgebiet der Dregovichi und Radimichi (Sedov V.V., 19706, S. 88-90), aber sie sind es auch im Boden Vyatichi bekannt So grub N. I. Bulychov im Merenshtse-Trakt am Fluss Hügel mit einer Holzkammer aus, in der sich eine Leiche mit siebenlappigen Schläfenringen befand. Bolva (Bulychov N.I., 1903, S. 47) und V.A. Gorodtsov untersuchten Hügel mit hölzernen Kammerkästen mit Skeletten in der Nähe von Voskresensk (Artsikhovsky A.V., 1930a, S. 106).
Kürzlich wurden Grabstätten mit Leichen in den Pokrovsky- und Strelkovsky-Hügeln am Fluss untersucht. Pakhra (Yushko A. A., 1972, S. 190, 191).

In vielen Wjatichian-Grabhügeln mit Bestattungen nach dem Ritual der Leichenverbrennung sind ringförmige Pfeilerzäune verzeichnet. Dabei handelt es sich um Palisadenzäune, die aus Pfosten bestehen, die in einzelne Löcher oder einen gemeinsamen Graben gegraben werden. Pfeilerzäune wurden in ostslawischen Hügeln gefunden, die sowohl Verbrennungen als auch Leichen enthielten, und zwar in einem weiten Gebiet vom Pripjat-Becken im Südwesten bis zum Susdal-Land im Nordosten (Bessarabova Z. D., 1973, S. 74-76). Es ist offensichtlich, dass der Brauch, Pfeilerzäune zu errichten, im ostslawischen Umfeld weit verbreitet war. Es kann nicht nur Vyatichi in Betracht gezogen werden, wie noch vor kurzem angenommen wurde. Aller Wahrscheinlichkeit nach hatten die Ringzäune einen rituellen Zweck. Es wurde vermutet, dass sie mit dem Sonnenkult in den Bestattungsriten der Slawen verbunden sind (Lavrov N.F., 1951, S. 73). P. N. Tretjakow bemerkte, dass die Hügelringzäune sehr an die „Zäune“ der heidnischen Heiligtümer der baltischen Bevölkerung der Smolensker Dnjepr-Region erinnern (Tretjakow P. N., 1969, S. 89).

Die Wjatichi-Hügel mit Leichenverbrennungen stammen im Allgemeinen aus dem 8.–10. Jahrhundert, einzelne Bestattungen dieser Art lassen sich jedoch offensichtlich auf das 11.–12. Jahrhundert datieren. So grub G.P. Grozdilov 1940 in der Nähe des Dorfes Slevidovo zwei Hügel aus, die Bestattungen nach dem Ritual der Verbrennung und Beisetzung von Leichen enthielten. Keramik und Karneolperlen ermöglichen die Datierung der Bestattungen nach dem Einäscherungsritus in diesen Hügeln aus dem 12. Jahrhundert. (Izyumova S.A., 19706, S. 237, 238). Offensichtlich im XI-XII Jahrhundert. Der Ritus der Einäscherung existierte parallel zum Ritus der Inhumierung.

Karte 22. Besiedlung der Vyatichi im 8.-10. Jahrhundert. a – Grabstätten mit Hügeln mit verbrannten Leichen; 6 - Siedlungen Vyatichi; c - Vyatichi-Dörfer; d - Siedlungen der Romny- und Borschewsk-Kultur; d - Siedlungen der letzten Stufe der Dyakovo-Kultur; e - Meri-Siedlungen; g - Sredneoksky-Bodenbegräbnisstätte; a - die Grenzen der Siedlung der Vyatichi entlang der Hügel des 11.-13. Jahrhunderts.
1 - Strelkovo; 1a - Fominskoje; 2 - Stepankowo; 3 - Kamenzino; 4 – Rote Stadt; 5 - Rosva; 6 - Mündung von Kaluzhka; 7 - Schdamirovo; 8 - Gorodnja; 9 - Slewidowo; 10 - Worotynsk; 11 - Schelochowo; 12 – Oberes Podgorica; 13 - Woronowo; 14 - Gut; 15 - Kudinovo; 16 - Western; 17 - Duna; 18 - Stadt; 19 - Schabynskoje; 20 - Triznovo; 21 - Supruts; 22 - Timofeevka; 23 - Schtschepilowo; 24 - Toptykovo; 25 - Schmelzen; 26 - Solonowo; 27 - Resseta; 28- Charitonowna; 29 - Michailowna; 30 - Tauben; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronets; 34 - Borilovo; 35 - Shlykovo; 36 - Nikitina; 37 - Vergleich; 38 - Zaitsev; 39 - Mzensk; 40 - Worotynzewo; 41 - Spasskoje; 42 - Winde; 43 - Winde (Igrishche-Trakt); 44 - Kirow; 45 - Paschkowo; 46 - Flöße

Vyatichi-Hügel mit Leichenverbrennungen konzentrieren sich auf das Einzugsgebiet des oberen Oka-Flusses (oberhalb von Kaluga) und auf Siedlungen aus dem 8. bis 10. Jahrhundert. nur im selben südwestlichen Teil des Vyatichi-Gebirges bekannt (Karte 22). Es muss davon ausgegangen werden, dass in den letzten Jahrhunderten des 1. Jahrtausends n. Chr. e. die nördlicheren und nordöstlicheren Regionen des Oka-Beckens waren nicht slawisch. Diese Schlussfolgerung steht im Einklang mit den Ergebnissen neueste Werke zur Untersuchung der Dyakovo-Siedlungen im Moskauer Einzugsgebiet. Materialien aus der Siedlung Shcherbinsky zeigen, dass diese Siedlung bis einschließlich des 9. (vielleicht 10.) Jahrhunderts bewohnt war (Rozenfeldt I.G., 1967, S. 90-98). Es sind auch andere Siedlungen der Spätphase der Dyakovo-Kultur bekannt (Rozenfeldt I. G., 1974, S. 90-197). Die Dyakovo-Stämme besetzten das gesamte Einzugsgebiet der Moskwa und den angrenzenden Teil des Flusses Oka. Zur gleichen Zeit gehörte der Rjasan-Strom der Oka zu den Stämmen, die eine Gruppe von Rjasan-Oka-Gräberfeldern hinterließen, deren jüngste Bestattungen aus dem 8.-10. Jahrhundert stammen. (Mongayt A.L., 1961, S. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, S. 86-104).

Vyatichi-Siedlungen des 8.-10. Jahrhunderts. - Siedlungen und Siedlungen. Schichten mit Keramik vom Typ Romny finden sich in der Regel auf mehrschichtigen Befestigungen. Es ist unmöglich, bis zur Durchführung von Ausgrabungsuntersuchungen zu sagen, zu welchem ​​chronologischen Zeitraum die Befestigungen auf ihnen gehören. In der Nähe der Befestigungsanlagen befinden sich teilweise Siedlungen mit Ablagerungen aus dem 8.–10. Jahrhundert. Auch separat gelegene Siedlungen aus dieser Zeit sind bekannt. Eine dieser Siedlungen liegt in der Nähe des Dorfes Lebedka am Flussufer. Tson wurde von T.N. Nikolskaya untersucht (Nikolskaya T.N., 1957, S. 176-197). Das Dorf existierte lange Zeit – vom 8. bis zum 13. Jahrhundert. Es wurden mehrere halb eingegrabene Gebäude aus dem 8. bis 10. Jahrhundert entdeckt. vom gleichen Typ wie in den Romny-Siedlungen der Region Mittlerer Dnjepr. Die gleichen Halbunterstände mit Lehmöfen wurden in einer Siedlung in der Nähe des Dorfes Luzhki (Nikolskaya T.N., 1959, S. 73) und in einer Siedlung im Dorf ausgegraben. Kromy.

Dörfer VIII-X Jahrhunderte. gekennzeichnet durch bedeutende Größen. Ihre Fläche beträgt 2,5 bis 6 Hektar. Nach der Ausgrabungsstätte in der Siedlung in der Nähe des Dorfes Lebedka zu urteilen, handelt es sich um eine Cumulus-Bebauung mit dicht gedrängten Wohnungen (Nikolskaya T.N., 1977, S. 3-9).

Werchneokskaja-Keramik des 8.-10. Jahrhunderts. Allen Daten zufolge liegt es ganz in der Nähe von Romenskaya. Dabei handelt es sich hauptsächlich um geformtes Geschirr (Keramikkeramik tauchte hier erst Ende des 10. Jahrhunderts auf). Es wird durch Töpfe, schüsselförmige Gefäße und Bratpfannen repräsentiert. Die Formen von Töpfen und Schalen weisen Analogien zur Romny-Keramik aus der Region des Mittleren Dnjepr und des Desna-Beckens auf. Die meisten geformten Oka-Keramiken sind nicht verziert. Obwohl der Anteil verzierter Gefäße hier geringer ist als bei Romny-Keramik, sind die Muster absolut identisch und wurden mit den gleichen Werkzeugen aufgetragen (Nikolskaya T. #., 1959, S. 65-70).

Die Altertümer der frühen Vyatichi sind in ihren Hauptmerkmalen – Keramikmaterial, Hausbau und Bestattungsriten – mit den synchronen slawischen Kulturen der südlicheren Regionen Osteuropas vergleichbar: der Romenskaya Dnjepr-Waldsteppe am linken Ufer und der Luka-Raikovets Art des rechten Ufers der Ukraine.

Offensichtlich müssen wir davon ausgehen, dass es sich um den Anfang des 8. Jahrhunderts handelt. Eine Gruppe Slawen kam von irgendwo aus dem Südwesten bis zum Oberlauf der Oka, in das von der Golyad besetzte Gebiet.

Die Geschichte vergangener Jahre berichtet über den Ursprung der Vyatichi: „... die Radimichi waren Bo und die Vyatichi von den Polen. Es gab zwei Brüder in Lyasi, – Radim, und der andere Vyatko, – und der grauhaarige Radim kam nach Suzhya und wurde Radimichi genannt, und Vyatko saß mit seiner Familie in Otsa, von ihm wurde er Vyatichi genannt“ (PVL, I, S. 14).

Forscher haben jedoch schon lange erkannt, dass die Chronik „von den Polen“ nicht im ethnischen, sondern im geografischen Sinne zu verstehen ist. Anscheinend bedeutet die Chronik, dass die Vorfahren der Vyatichi in der Antike irgendwo in den westlichen Regionen lebten, wo sich im Mittelalter die Lyash (polnischen) Stämme niederließen.

Das Ethnonym Vyatichi leitet sich vom Namen Vyatko ab, wie in der Tale of Bygone Years berichtet wird. Vyatko ist eine Verkleinerungsform des protoslawischen Anthroponyms Vyacheslav (Fasmer M., 1964, S. 376). Man muss davon ausgehen, dass Wjatko der Anführer jener Slawengruppe war, die als erste an die obere Oka kam. Diese Gruppe war offenbar noch keine eigenständige ethnografische Einheit der Slawen. Nur das isolierte Leben an der Oka und die Rassenmischung mit den örtlichen Balten führten zur Stammesisolation der Vyatichi.

Bis zum 11. Jahrhundert drangen offenbar nur kleine isolierte Gruppen von Slawen in die nördlichen Regionen des Vyatichi-Landes ein. Spuren einer solchen Durchdringung sind die Funde geformter Keramik in der Nähe von Romny-Borshevskaya, die in der Siedlung Dyakovo in der Nähe von Moskau, in den Siedlungen Staroryazan, Vyshgorod und Lukhovitsky des Rjasaner Flusses der Oka entdeckt wurden (Mongayt A.L., 1961, S. 124). . Einzelne slawische Schichten des 8.–10. Jahrhunderts. An all diesen Fundstellen gibt es keine, nur in Schichten mit überwiegendem Keramikmaterial unterschiedlichen Aussehens wurden einige Scherben aus dem 9.-10. Jahrhundert gefunden.

Die slawische Infiltration dieser Zeit im nördlichen Teil des Vyatichi-Landes wird auch durch vereinzelte Bestattungen nach dem Ritual der Leichenverbrennung belegt. Einer von ihnen wurde im Hügel der Strelkovsky-Grabstätte auf Pakhra entdeckt (Yushko A. A., 1972, S. 186). Es ist jedoch möglich, dass diese Einäscherung auf das 11. Jahrhundert zurückgeht.

Ein Zeichen für das massive Eindringen der Slawen in die nördlichen Regionen der Region Vyatichi ist die Verbreitung des Grabhügelrituals hier. Hügel mit Leichen bedecken das gesamte Gebiet der Vyatichi (Karte 21). Dabei handelt es sich um gewöhnliche antike russische halbkugelförmige Hügel mit einer Höhe von etwa 1 bis 2,5 m. Die Grabstätten bestehen aus mehreren Dutzend Hügeln. Manchmal gibt es Hügelgruppen mit mehr als hundert Hügeln. In den meisten Wjatichian-Hügeln mit Leichen gibt es zufällig verstreute Kohlen oder kleine Ansammlungen davon. Dies ist aller Wahrscheinlichkeit nach eines der Überbleibsel des früheren Bestattungsrituals – der Leichenverbrennung.

Die Toten wurden nach dem üblichen slawischen Ritual begraben – auf dem Rücken, mit dem Kopf nach Westen (mit saisonalen Abweichungen). Die östliche Ausrichtung des Verstorbenen wurde in Einzelfällen in der Region Vyatichi festgestellt. Solche Bestattungen wurden im Schisdra- und Ugra-Becken, im Grenzgebiet zum Krivichi und im Moskwa-Becken entdeckt (Karte 12). Die östliche Ausrichtung der Toten in alten russischen Hügelgräbern war ein Erbe des baltischen Bestattungsrituals. In Vyatichi-Hügeln findet man auch selten meridional ausgerichtete Leichen. Man findet sie im Grenzgebiet Krivichi-Vyatichi – in den Grabstätten von Kolchino, Kurganye, Manina, Marfinka, Singovo und außerdem in den Hügeln in der Nähe des Dorfes Krymskoye im Bezirk Wereisky der Region Moskau. und die Hügel des Rjasaner Flusses der Oka, erforscht in Aponichishchi, Gorodets und Zemskoye. Anscheinend umfasst diese Gruppe von Bestattungen auch Leichen, deren Kopf nach Nordosten ausgerichtet ist (Sitkovo im ehemaligen Bezirk Zaraisky). Die meridionale Position der Toten ist charakteristisch für die finnischen Stämme, und von ihnen verbreitete sich dieses Ritual auf die Vyatichi.

In den Vyatichi-Hügeln gibt es in der Regel eine Leiche. Familienbestattungen sind relativ selten; bei ihnen liegen die Verstorbenen entweder am Horizont oder in verschiedenen Ebenen. Häufig wurden Einbaumsärge verwendet, seltener Brettersärge. Manchmal wurde der Verstorbene in Birkenrinde gewickelt oder mit einer Schicht davon bedeckt. Wie bereits erwähnt, wurden Bestattungen in hölzernen Kammerhäusern aufgezeichnet.

Die Wjatichian-Grabhügel sind sehr reich an Artefakten. In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich deutlich von den Hügeln des südlichen Teils der ostslawischen Region. Die Leichen von Frauen zeichnen sich durch eine besondere Vielfalt an Dingen aus, die es ermöglicht, die Dekoration einer Frauentracht allgemein zu rekonstruieren.

In einem der Hügel des Dorfes wurde ein gut erhaltener Kopfschmuck gefunden. Islavskoe bei Swenigorod. Es bestand aus einem Wollband, das den Kopf umgab, und gedrehten Fransen, die in Stufen auf beiden Seiten des Gesichts herabfielen. A. V. Artsikhovsky stellte fest, dass Ethnographen unter der bäuerlichen Bevölkerung mehrerer Bezirke der Region Rjasan auf ähnliche Kopfbedeckungen gestoßen seien. (Artsikhovsky A.V., 1930a, S. 101). Anscheinend wurden die Überreste eines ähnlichen Kopfschmucks in einem Hügel in der Nähe des Dorfes entdeckt. Mjatschkowo in b. Bezirk Kolomna (Denkmalverzeichnis, S. 275).

Die für die Vyatichi charakteristischen siebenlappigen Schläfenringe wurden in Hunderten von Frauenbestattungen gefunden (Tabelle XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Sie wurden an einem Stirnband aus Leder oder Stoff getragen und manchmal ins Haar eingewebt. Normalerweise gibt es in einer Bestattung sechs oder sieben siebenlappige Ringe, aber es gibt auch weniger – vier oder zwei Ringe. Neben Funden in Grabhügeln wurden in Wjatitschi-Siedlungen wiederholt siebenlappige Ringe entdeckt, unter anderem in den Städten Moskau, Alt-Rjasan, Serensk, Perejaslawl-Rjasanski, Teshilowa usw.

Außerhalb des Vyatichi-Gebiets sind siebenlappige Schläfenringe selten und zeugen zweifellos von der Besiedlung aus dem Land der Vyatichi (Karte 23). In Nowgorod wurden zwei siebenlappige Ringe gefunden (Sedova M.V., 1959, S. 224, Abb. 1, 6, 7). Sie kommen auch im oberen Wolgabecken vor (Spitsyn A.A., 1905a, S. 102, Abb. 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, S. 117, Abb. 43, 1), in Susdal (Voronin N.N., 1941, S. 95, Tabelle XIV, 8). Im Siedlungsgebiet der Smolensker Krivichi wurden mehrfach siebenlappige Schläfenringe gefunden (Sedov V.V., 19706, S. 111), unter anderem in Smolensk (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, S. 251-253) . Mehrere Funde von Vyatichi-Tempeldekorationen stammen von verschiedenen Orten in abgelegeneren Gebieten.

A.V. Artsikhovsky teilte die siebenlappigen Schläfenringe in Typen ein. Er ordnete einfache siebenblättrige Verzierungen dem ersten Typ zu und datierte sie auf das 12.–14. Jahrhundert, komplexe, in 12 Typen differenzierte, auf das 13.–14. Jahrhundert. (Artsikhovsky A.V., 1930a, S. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov gelang es, die Unterschiede innerhalb einfacher siebenlappiger Ringe zu bemerken (Rybakov B. A., 1948, S. 554). Ihre Typologie wurde später von T. V. Raidina entwickelt (Ravdina T. V., 1968, S. 136–142), der auch einen allgemeinen Artikel über diese Dekorationen schrieb (Ravdina T. V., 1978, S. 181–187).

Die frühesten unter den siebenlappigen Exemplaren sind die Ringe mit abgerundeten, verbreiterten Lappen (Taf. XLII, 2). Solche Ringe gab es im 11. und frühen 12. Jahrhundert. (Tafel XLIV). Sie unterscheiden sich von späteren Exemplaren durch ihre relativ geringe Größe, haben keine seitlichen Ringe und ihre Klingen sind nicht verziert.

Im nächsten Entwicklungsstadium der siebenlappigen Ringe nehmen ihre Klingen axtförmige Umrisse an, seitliche Ringe erscheinen und die Rillen sind zunächst mit einem schraffierten Streifen in einer und dann in zwei Reihen verziert (Abb. XLII, 1, 11). \ XLIII, 5, 6). Die Abmessungen der Schläfenringe nehmen zu. Ihr Datum ist XII-XIII Jahrhundert.

Karte 23. Verteilung der siebenlappigen Schläfenringe. a - Hauptregion; b – Funde außerhalb dieser Region.
1 - Drusti; 2 - Nowgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 – Schwarzer Bach; 6 - Pawlowo; 7-Charlapowo; 8 - Titowka; 9 - Wolokolamsk; 10 - Shustino; 11 - Woronowo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Abrechnung; 14 - Sizino; 15 - Kraskowo; 16 - Kubaevo; 17 - Susdal; 18 - Kanoniere; 19 - Petrovskoe; 20 - Russische Bundievka

Es sind auch siebenlappige Ornamente bekannt, die eine Zwischenstellung einnehmen. Ihre Klingen haben abgerundete Umrisse, aber es gibt bereits seitliche Ringe (Tabelle XLII, 10).

Komplexe siebenlappige Ringe (Tafel XLIV) stammen aus der zweiten Hälfte des 12.-13. Jahrhunderts.

Über den Ursprung der siebenlappigen Schläfenringe wurden mehrere Annahmen getroffen. N. P. Kondakov glaubte, dass sich die Tempeldekorationen der Vyatichi aus Kolta entwickelten: Die Kugeln, die die Kolta umgaben, entwickelten sich nach und nach zu Klingen (Kondakov N. P., 1896, S. 198). Übergangsformen zwischen Kolta und siebenstrahligem Schmuck wurden jedoch bisher nicht gefunden. P. N. Tretjakow machte auf die äußere Ähnlichkeit der siebenflügeligen Ringe mit halbmondförmigen Verzierungen aufmerksam, die mit trapezförmigen Anhängern behängt waren. Er glaubte, dass sich die Vyatichi-Ringe aus dem neuesten Schmuck entwickelten (Tretyakov P.N., 1941, S. 41, 42, 51).
Wahrscheinlicher erscheint die Hypothese von V.I. Sizov über den Einfluss künstlerischer Produkte des arabischen Ostens auf die Entstehung siebenlappiger Ringe. Zu dieser Schlussfolgerung kam der Forscher, indem er die Muster der Vyatichi-Ringe mit arabischen Ornamenten verglich (Sizov V.I., 1895, S. 177-188). Die Beobachtungen von B.A. Kuftin schienen die Schlussfolgerungen von V.I. Sizov zu bestätigen (Kuftin B.A., 1926, S. 92). In diesem Zusammenhang schrieb A. V. Artsikhovsky, dass „die Idee des arabischen Ursprungs dieser Dekorationen offenbar fruchtbar ist“ (A. V. Artsikhovsky, 1930a, S. 48). Auch B. A. Rybakov kam zu dem Schluss, dass die siebenlappigen Schläfenringe einen arabisch-iranischen Ursprung haben (Rybakov B. A., 1948, S. 106, 107).

V.I. Sizov stellte auch die Frage nach der Entwicklung der Vyatichi-Tempelringe aus dem siebenstrahligen Schmuck der Radimichi. Diese Idee wurde später von N. G. Nedoshivina entwickelt, der auf die Funde von Schläfenringen in antiken russischen Denkmälern aufmerksam machte, die eine Zwischenstellung zwischen siebenstrahligem und siebenlappigem Schmuck einnehmen (Nedoshivina N. G., 1960, S. 141-147).

Höchstwahrscheinlich basierten die Vyatichi-Tempelringe nicht auf Radimich-Schmuck, sondern auf siebenstrahligen Ringen frühen Aussehens, die aus Denkmälern des 8.-10. Jahrhunderts bekannt sind. der südliche Teil der ostslawischen Gebiete. Im Verlauf der Entwicklung der Siebenblattringe in der Region Vyatichi erfuhren sie, der Verzierung nach zu urteilen, östlichen Einfluss.

Die Kleidung der Vyatich-Frauen bestand hauptsächlich aus Wollstoffen, es wurden aber auch Reste von Leinen- und Brokatstoffen gefunden. Anstelle von Knöpfen wurden manchmal Perlen und Glöckchen verwendet, häufiger waren die Knöpfe jedoch offenbar aus Holz. Auch kleine pilzförmige Knöpfe aus Bronze oder Billon wurden mehrfach in den Hügeln gefunden. Gürtelschnallen werden in Frauenbestattungen fast nie gefunden. In den Hügeln wurden auch Reste von Lederschuhen gefunden.
Der Halsschmuck der Frauen bestand aus Griwna und Halsketten. Man kann nicht sagen, dass Halsreifen aus Metall zu den charakteristischen Vyatichi-Schmuckstücken gehören. Im größten Teil des Vyatichi-Gebirges, einschließlich der oberen und mittleren Oka, werden sie fast nie gefunden. Dennoch sind Halstorques in den Grabhügeln der Vjatichianer häufiger zu finden als in den Grabdenkmälern anderer ostslawischer Stämme. Sie konzentrieren sich jedoch hauptsächlich auf das Moskauer Einzugsgebiet und die angrenzenden Gebiete des Oberlaufs der Klyazma (Fechner M. V1967, S. 55-87). Die Gründe für eine solche Verbreitung dieser Dekorationen müssen noch ermittelt werden.

Von den Vyatichi-Hügeln stammen verschiedene Arten von Halstorques. Die frühesten von ihnen bestehen aus einem tetraedrischen Pfeil und enden in einer Schlaufe und einem Haken. Sie wurden in vier Grabstätten in der Nähe von Moskau (Besedy, Konkovo, Tagankovo ​​​​und Cherkizovo) in Hügeln aus dem 11. Jahrhundert gefunden. Ähnliche Griwna gibt es im Rostow-Susdal-Gebiet, in der südöstlichen Ladoga-Region und weiter in Skandinavien und im nördlichen Teil Mitteleuropas.
In den späteren Vyatichi-Hügeln wurden Halstorques der folgenden Typen gefunden: Runddraht mit gebogenen Enden, Giebelplatte, gedreht mit Schlössern in Form von Haken (Tabelle XLIII, 11) oder Haken und Schlaufe und gedreht mit Lamellen (ungekettet). oder gelötet) enden mit einem Haken und einer Schlaufe. Einige andere Typen werden auch als Einzelexemplare dargestellt.

Halsgriwna findet man in der Regel in Bestattungen mit einer reichen Ausstattung an Grabbeigaben. Sie enthalten meist viele Armbänder, Ringe, Anhänger, Perlen und Schläfenringe. Es wäre jedoch ein Fehler, auf dieser Grundlage anzunehmen, dass die wohlhabendsten Frauen der Vyatichi Halsgriwna trugen. Die Verteilung der Grabhügel mit Funden dieser Verzierungen lässt eine solche Annahme unglaubwürdig erscheinen. Die Anhäufung von Grabhügelfunden von Halstorques an der Ostküste des Peipsi-Sees, in der südöstlichen Ladoga-Region, in der Region Rostow-Susdal gibt weiteren Anlass zu der Annahme, dass dieser Schmuck mit der nicht-slawischen Bevölkerung Osteuropas in Verbindung gebracht wird .

Vyatichi-Halsketten bestehen in der Regel aus einer großen Anzahl von Perlen unterschiedlicher Form und Farbe. Häufiger wechseln sich verschiedene Perlentypen ab (Tabelle XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Manchmal werden ihnen Anhänger hinzugefügt (Tabelle XLII, 13). Am häufigsten unter den Vyatichi waren Kristallkugeln, Karneolperlen und gelbe Glaskugelperlen.

Normalerweise haben Vyatichian-Halsketten kugelförmige Kristalle. die Perlen wechseln sich mit bipyramidalen Perlen aus Karneol ab (Tafel XLIII, 12). A.V. Artsikhovsky hält diese Kombination für ein Stammesmerkmal der Vyatichi.

Zu den seltenen Exemplaren zählen Truhendekorationen bestehend aus durchbrochenen Kettenhaltern und Ketten, an denen Glocken aufgehängt waren, plattenartige Metallbilder von Vögeln, Schlüssel, Kämme (Tabelle XLII, 4). Häufiger sind Glocken (Tabelle XLIII, 3), die als einzelne Anhänger für Kleidungsstücke dienten.

Handschmuck wird durch Armbänder und Ringe repräsentiert. Unter den Armbändern gibt es verdrehte geknotete (Tabelle XLIII, 9, 10), verdrehte dreifache, verdrehte 2X2, 2X3 und 2X4, Drähte, offene Platten und gebogene Enden. Gelegentlich stößt man auf Armbänder aus dicken Platten mit stilisierten Enden (Tabelle XLII, 9). In Vyatichi-Antiquitäten überwiegen zahlenmäßig drei- und vierfach gedrehte Armbänder und Lamellenarmbänder mit gebogenen Enden.

Ringe finden sich fast immer in den Gräbern von Vyatichi-Frauen (Tabelle XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Sie wurden an den Fingern beider Hände getragen und waren von eins bis zehn nummeriert. Darüber hinaus wurden in einigen Hügeln Bündel von zwei bis vier Ringen auf der Brust des Verstorbenen vermerkt. Am häufigsten unter den Vyatichi waren Gitterringe. A. V. Artsikhovsky identifiziert unter ihnen mehrere Typen, von denen Ein-, Zwei- und Drei-Zickzack-Typen überwiegend bei den Vyatichi zu finden sind. Lamellenringe sind weit verbreitet, einschließlich breiter, mittlerer und gerader, drahtförmiger, gerippter und gedrehter rein russischer Typen.

In den Bestattungen mit den Leichen von Männern in den Vyatichi-Hügeln gibt es keine oder nur wenige Dinge. Der häufigste Fund sind Eisenmesser, die auch in Frauengräbern zu finden sind. Bei Männerbestattungen findet man häufig eiserne und bronzene Schnallen, meist leierförmig, oft aber auch ring- und viereckig, sowie Gürtelringe.

Der Brauch, Waffen und Arbeitsgegenstände ins Grab zu legen, war bei den Vyatichi nicht weit verbreitet. Nur gelegentlich trifft man in den Wjatichian-Hügeln auf rollenförmige und ovale Sessel, in Ausnahmefällen auf eiserne Äxte und Speerspitzen. Eisensicheln, Scheren, ein Kochedyk und eine Pfeilspitze sind auch als Einzelexemplare vertreten. In den Hügeln gefundene Feuersteinpfeile hatten rituelle Bedeutung.

Sehr oft enthalten die Bestattungen von Männern und Frauen in den Vyatichi-Hügeln Tontöpfe. Fast alle von ihnen werden aus hergestellt Töpferscheibe und gehören zu den üblichen altrussischen Töpfen vom Kurgan-Typ.
Sie wurden in der Regel zu Füßen des Verstorbenen und sehr selten in der Nähe des Kopfes platziert. Es war heidnisches Ritual, das nach und nach nicht mehr verwendet wurde. Vyatichi-Grabhügel mit Grubenleichen enthalten in der Regel keine Tontöpfe mehr.

A. V. Artsikhovsky unterschied die Vyatichi-Kurgan-Antiquitäten in drei chronologische Phasen, wobei die erste auf das 12. Jahrhundert, die zweite auf das 13. Jahrhundert und die dritte auf das 14. Jahrhundert datiert wurde. (Artsikhovsky A.V., 1930a, S. 129-150). Die Einteilung der Hügel in Etappen gelang dem Forscher einwandfrei; nur die absolute Chronologie dieser Etappen kann geklärt werden. Daher hält T.V. Ravdina es für möglich, die Hügel der ersten Stufe des 11.-12. Jahrhunderts zu datieren, die zweite Stufe -
XII Jahrhundert und das dritte - XIII Jahrhundert. (Ravdina T.V., 1965, S. 122-129).

Entlang der Oka, bevor die Moskwa in sie mündet, und weiter im Einzugsgebiet von Werchneokski sind Hügel aus der ersten Phase (XI. - Anfang des XII. Jahrhunderts) bekannt, in der sich Hügel mit verbrannten Leichen befinden der Unter- und Mittellauf des letzteren (einschließlich der Vororte von Moskau).

Es muss davon ausgegangen werden, dass im 11. Jahrhundert. Die Vyatichi aus der Werchneok-Region stiegen die Oka hinauf und wandten sich, nachdem sie die Mündung des Moskauer Flusses erreicht hatten, nach Nordwesten und besiedelten die Gebiete des Unter- und Mittellaufs dieses Flusses. Der Oberlauf der Moskwa sowie die linken Nebenflüsse der Oka zwischen Jugra und Moskwa waren in dieser Zeit noch nicht von den Slawen erschlossen. Im Rjasaner Strom der Oka gibt es keine slawischen Hügel mit Leichen der ersten Stufe.

Die Grabhügel der zweiten Stufe wurden von A.V. Artsikhovsky anhand von gedrehten (und falsch gedrehten) Dreifach- und Vierfacharmbändern und einigen Arten von siebenlappigen Schläfenringen identifiziert. Offenbar stammen viele dieser Hügel aus dem 12. Jahrhundert. (nach A.V. Artsikhovsky aus dem 13. Jahrhundert), obwohl die neuesten auf das 13. Jahrhundert zurückgehen können. Diese Hügel nehmen eine größere Fläche ein als die Fläche der frühen Hügel. Die Einzugsgebiete der Flüsse Schisdra, Jugra und Moskau sind vollständig erschlossen. Im Norden erreicht der Vyatichi den Oberlauf des Klyazma, im Osten – den rechten Nebenfluss des Oka – Prony.
Die neuesten Vyatichi-Hügel stammen aus dem 13. und möglicherweise teilweise aus dem 14. Jahrhundert und sind im gesamten Vyatichi-Gebiet bekannt, jedoch ungleichmäßig verteilt. Daher sind sie im oberen Oka-Becken selten, was offenbar durch das Verschwinden des Brauchs, hier Hügel zu errichten, erklärt werden soll. Es ist interessant festzustellen, dass es in diesem Gebiet des Vyatichi-Landes eine Konzentration von Städten aus der vormongolischen Zeit gibt. Von den im 12. Jahrhundert in der Chronik erwähnten Vyatichi-Städten liegt die absolute Mehrheit im Bereich der frühen Vyatichi-Hügel (Sedov V.V., 1973, Abb. 5). In dieser Gegend begann offenbar die Taufe der Vyatichi-Bevölkerung. Ende des 11. oder Anfang des 12. Jahrhunderts. Hier, in der Nähe der Stadt Serensk, wurde ein christlicher Missionar, der Kiew-Pechersk-Mönch Kuksha, der von der Kirche „der Aufklärer der Vyatichi“ genannt wurde, von den Vyatichi getötet (L. Ya., 1862, S. 9, 10) .

In den nördlichen und östlichen Teilen des Vyatichi-Territoriums – im Einzugsgebiet des Moskauer Flusses und im Rjasaner Teil der Oka – blieb das Grabhügelritual fest und sehr lange bestehen. Im 12. Jahrhundert Dies waren noch recht abgelegene Gebiete. Die Chronik kennt das weite Einzugsgebiet der Moskwa im 12. Jahrhundert. nur zwei Städte - Kolomna und Moskau. Im Rjasaner Oka-Becken wurden gleichzeitig Pronsk und Trubech benannt, aber Trubech wurde, dem Namen nach zu urteilen, von Siedlern aus Südrussland gegründet.

Christliche Symbole – Kreuze und Ikonen – sind in den Vyatichi-Hügeln sehr zahlreich. Sie zeugen nicht von der Christianisierung der Landbevölkerung des Vyatichi-Landes, sondern vom ersten Kontakt der Bevölkerung mit einer neuen Religion (Belenkaya D. A., 1976, S. 88-98).

Die Entwicklung des Bestattungsritus verlief bei den Vyatichi (Tabelle XLIV) in die gleiche Richtung wie bei den meisten anderen ostslawischen Stämmen: Die frühesten waren Leichen am Horizont, Bestattungen in Grabgruben verbreiteten sich auf mehr späte Periode(Nedoshivina N.G., 1971, S. 182-196). So sind etwa 90 % der Hügel mit Dingen der ersten Stufe Hügel mit Leichen am Horizont. Im zweiten chronologischen Zeitraum erreicht der Anteil der Grubenleichen 24 %, im dritten 55 %.

In dieser Hinsicht ist der späte Charakter der Vyatichi-Hügel des Rjasaner Landes ziemlich offensichtlich. Yampa-Leichen unter Hügeln überwiegen hier deutlich gegenüber anderen Bestattungsarten. Sie machen über 80 % der untersuchten Bestattungen aus (Leichen am Horizont – 11 %, der Rest – Bestattungen in Hügelgräbern).

N.G. Nedoshivina glaubt, dass die Verbreitung von Leichen in Grabgruben den Prozess der Christianisierung der Vyatichi-Bevölkerung widerspiegelt (Nedoshivipa N.G., 1976, S. 49-52).

VYATICHI

Zu Beginn des siebten Jahrhunderts zogen sechs Stammesverbände, in der Geschichte vergangener Jahre „Slawischer Clan“ genannt, von der Donau nach Osten. Laut derselben Chronik kamen zwei weitere Stämme, die Vyatichi und Radimichi, nicht von der Donau, sondern aus nördlicheren Gebieten, wahrscheinlich aus dem Weichselbecken, in das Gebiet der Rus. In der PVL stehen sie in direktem Gegensatz zur „Familie der Slawen“ und werden als „Familie der Polen“ eingestuft. In späterer Zeit wurden die Polen in Russland „Polen“ genannt. Zu der Zeit, die uns interessiert, hatte sich das polnische Volk jedoch noch nicht gebildet, und nördlich der Donauslawen lebten laut Jordan und Prokop von Cäsarea die Wenden. Beide Chronisten des sechsten Jahrhunderts behaupten einstimmig, dass die Wenden, Donauslawen und Antes aus derselben Wurzel stammten und dieselbe Sprache sprachen (Artikel lesen). „Donauslawen“, „Vendas“ und „Antes“ auf dieser Website veröffentlicht.)

Gleich zu Beginn des siebten Jahrhunderts brach ein Krieg zwischen den Avarins, die die Stämme des Donauraums unterwarfen, und den Antes, die das Dnjepr-Gebiet und den Oberlauf des Don beherrschten, aus, in dem die Antes besiegt wurden. Die Ant-Macht brach zusammen und das Avar-Kaganat erweiterte seine Grenzen bis zum Don. Höchstwahrscheinlich hing das Auftauchen sowohl der „slawischen Clans“ als auch der Radimichi und Vyatichi im Dnjepr-Gebiet genau mit dem Krieg gegen die Antes zusammen. Tatsächlich ist das Ethnonym „Vyatichi“ eine alte Form des Ethnonyms „Veneti“, und daher sollte man sich über ihre aktive Teilnahme am Krieg, der von ihren Verwandten Avarins und Lagobards entfesselt wurde, nicht wundern. Es sollte berücksichtigt werden, dass die Vyatichi kein Stamm, sondern ein Zusammenschluss venedischer Stämme waren und über stabile politische Strukturen verfügten, als sie sich in neuen Ländern niederließen. An dieser Stelle ist anzumerken, dass die Radimichi und Vyatichi während ihrer Besiedlung praktisch keinen Einfluss auf das Land der Krivichi hatten, die offenbar nicht Teil der Antian-Union waren, sondern das Gebiet übernahmen, das zuvor von den bekannten Gelonen bewohnt wurde von Herodot oder den Goldescythen. Zur gleichen Zeit traten die meisten Golyads, wie spätere Chronisten sie nennen, der Stammesunion der Vyatichi bei und wurden anschließend von den Siegern assimiliert. Daher gibt es keinen Grund, die Vyatichi als die ersten slawischen Siedler an den Orten zu bezeichnen, an denen sie sich schließlich niederließen. (Lesen Sie den auf dieser Website veröffentlichten Artikel „Golyad“). Ebenso sind die „slawischen Clans“ nicht aus dem Nichts entstanden. Um ganz offen zu sein, handelt es sich in diesem Fall um die Besetzung oder Eroberung fremder Länder infolge einer militärischen Aktion. Dieses unglückliche Ereignis lässt sich damit begründen, dass es sich bei den Besatzern, aber auch bei den Opfern, um Slawen (im heutigen Verständnis des Wortes) handelte, jedoch keineswegs zu der Zeit, als nur Einwanderer aus dem Donauraum als slawische Slawen bezeichnet wurden . Eine Bestätigung dafür, dass die Wenden und Slawen nicht genau dasselbe sind, ist die PVL, die die Vyatichi und Radimichi und gleichzeitig die nördlichen Sauromaten sehr scharf charakterisiert:

„Und die Radimichi, Vyatichi und Nordländer hatten einen gemeinsamen Brauch: Sie lebten wie alle Tiere im Wald, aßen alles Unreine und entehrten sich vor ihren Vätern und Schwiegertöchtern, und sie hatten keine Ehen, aber sie organisierte Spiele zwischen den Dörfern und traf sich bei diesen Spielen zu Tänzen und allerlei dämonischen Liedern, und hier entführten sie im Einvernehmen mit ihnen ihre Frauen; sie hatten zwei und drei Frauen. Und wenn jemand starb, veranstalteten sie ein Begräbnisfest für ihn, und dann machten sie einen großen Baumstamm und legten den Toten auf diesen Baumstamm und verbrannten ihn, und nachdem sie die Knochen gesammelt hatten, legten sie sie in ein kleines Gefäß und platzierte sie auf Stangen entlang der Straßen, wie sie es auch heute noch tun Die Krivichi und andere Heiden folgten demselben Brauch, nicht jedoch kennt sich mit dem Gesetz aus Gottes, sondern sich selbst das Gesetz zu setzen.“

Aus dieser Passage wurde eine globale Schlussfolgerung über die Rückständigkeit der Vyatichi im Vergleich zu den zivilisierten Slawen gezogen. Gleichzeitig wurden zwei Umstände von erheblicher Bedeutung übersehen: Erstens war der Autor des PVL ein Einwohner von Kiew und zweitens war er nicht nur Anhänger des christlichen Glaubens, sondern Mönch. Anders konnte er die Bräuche der heidnischen Slawen nicht beschreiben. Und bei der Beurteilung bestimmter Stammesverbände, die man getrost als Staaten bezeichnen kann, ging er nicht vom Entwicklungsstand der Wirtschaft und des politischen Systems aus, sondern gerade von der Zugehörigkeit ihrer Bevölkerung zur christlichen Religion. Vyatichi übertraf in dieser Hinsicht alle seine Nachbarn. Sehr lange und hartnäckig verteidigten sie ihre Unabhängigkeit sowohl gegenüber den Kiewer Fürsten als auch gegenüber den sie begleitenden christlichen Missionaren. In dieser Sturheit übertrafen sie sogar ihre Verwandten, die baltischen Wenden, die den deutschen Kreuzfahrern bis zum 12. Jahrhundert Widerstand leisteten. Die letzte Hochburg des heidnischen Wjatitschi-Widerstands, die Stadt Mzensk, fiel im 15. Jahrhundert. Hier ist, was die Website der Diözese Tula über dieses Ereignis berichtet:

„Dennoch erfolgte die Annahme des christlichen Glaubens durch das Volk der Wjatitschen mancherorts erst zu einem späteren Zeitpunkt. So zum Beispiel: Im Zentrum des Landes der Vyatichi – der Stadt Mzensk (Provinz Orjol) befand sich das Heidentum in einem hartnäckigen Kampf mit dem Christentum, und eine moderne Legende besagt, dass die Einwohner von Mzensk die christliche Religion angenommen haben Diese Stadt erzählt erst zu Beginn des 15. Jahrhunderts von diesem Ereignis auf diese Weise: Im Jahr 1415, während der Herrschaft von Großfürst Wassili Dmitrijewitsch, dem Sohn von Donskoi, erkannten die Mtsenianer den wahren Gott noch nicht, weshalb sie schickten In diesem Jahr stellten er und Metropolit Photius Priester mit vielen Truppen, um die Einwohner zum wahren Glauben zu bringen. Die Mtsenianer waren entsetzt und begannen zu kämpfen, wurden aber bald von der Blindheit heimgesucht. Die Gesandten begannen, sie davon zu überzeugen, die Taufe anzunehmen; Davon überzeugt ließen sich einige der Mtsenianer: Khodan, Yushinka und Zakei taufen und fanden nach Erhalt ihres Sehvermögens das aus Stein geschnitzte Kreuz des Herrn und ein geschnitztes Bild von Nikolaus dem Wundertäter in Form eines Kriegers eine Arche in seiner Hand; Dann eilten alle Einwohner der Stadt, erstaunt über das Wunder, zur heiligen Taufe.
Dies kann auch durch einen Brief des rechten Reverend Gabriel, Bischof von Orjol und Sevsky, über einen in der Stadt Mzensk gefundenen Cache bestätigt werden, der auf einem alten Manuskript basiert, das über dieses Ereignis spricht. Dieser Brief, der eine Handlung ersetzen könnte, war an den verstorbenen Svinin gerichtet, den Herausgeber der Zeitschrift Otechestvennye Zapiski, wo er veröffentlicht wurde. Dasselbe bestätigt I.F. Afremov, ein bekannter Antiquitätenliebhaber in unserer Region, der diese alte Legende selbst in der Mzensker Kathedrale las.“

Übrigens äußerte der Historiker Kljutschewski seine Verwirrung über die Geschichte Russlands und insbesondere des Wladimir-Susdal-Landes, die irgendwie plötzlich, fast mit Andrei Bogoljubski, begann und deren Vergangenheit in Dunkelheit gehüllt ist. Mittlerweile übertraf die Bevölkerungszahl des Fürstentums Wladimir-Susdal die Bevölkerungszahl des Fürstentums Kiew um das 25-fache. (Lesen Sie den Artikel „Große Russen“) Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand, auch wenn Kljutschewski beschlossen hat, sie nicht öffentlich zu machen: Das Christentum hat sich in diesem Gebiet etabliert das heißt jetzt Russland, viel später als in der Ukraine. Aus dieser Sicht ist das natürlich bedauerlich Orthodoxer Christ Diese Tatsache war für die Gesalbten Gottes zunächst in Moskau und dann im Russischen Reich sehr unpraktisch. Deshalb vernichteten sie alle Dokumente im Zusammenhang mit dem heidnischen Großrussland und ersetzten sie durch die Kiewer PVL und sorgfältig gereinigte Nowgorod-Chroniken. Letztendlich führte dies dazu, dass das russische Volk scheinbar ohne festen Halt in der Luft hing. Und es schien aus dem Nichts zu kommen, und daher gäbe es nach Meinung unserer „Gratulanten“ kein großes Problem, wenn es nirgendwo hingehen würde. Die Aussage, dass „Manuskripte nicht brennen“, erscheint mir umstritten (sie brennen immer noch!), aber die Spuren der Aktivitäten unserer Vorfahren zu vernichten erwies sich als viel schwieriger, als ihre Gedanken und ihren Glauben zum Schweigen zu bringen. Allmählich, durch die Bemühungen vieler ehrlicher Historiker und Archäologen, taucht nicht einmal das Bild eines Landes, sondern einer ganzen Zivilisation aus der Vergessenheit auf, die immer noch nicht unter einer Schicht aus Lügen, Verzerrungen und Auslassungen begraben werden konnte.

Der Fairness halber muss angemerkt werden, dass Nestor bei der Beschreibung der Bräuche der Vyatichi immer noch nicht gelogen hat, sondern sie lediglich aus dem Kontext des damaligen slawischen Glaubens und der Moral herausgenommen hat, der sich vom christlichen unterschied. Die meisten slawischen Stämme hatten tatsächlich den Brauch der Polygamie, und selbst dort, wo es formelle Monogamie gab, wurde sie durch die Einrichtung von Konkubinen ergänzt. Wladimir der Täufer hatte zusätzlich zu seinen sechs rechtmäßigen Ehefrauen mehrere hundert Konkubinen. Den Ehefrauen selbst war diese „Züchtigkeit“ ihrer Ehemänner übrigens nicht allzu peinlich – die Konkubinen erleichterten ihnen die Hausarbeit erheblich. Darüber hinaus zeugte die Zahl der Konkubinen vom sozialen Status des Mannes und seinem Erfolg im Krieg, und häufiger wurde eine von ihnen auf den Scheiterhaufen gelegt und nicht die „legale“ Ehefrau (Zeitgenossen zufolge meldete sich keine der Konkubinen freiwillig). und in Erwartung des Todes Spaß und Unterhaltung und überhaupt keine Trauer.
Was das Konzept der „Keuschheit“ selbst betrifft, so unterschied es sich in der Antike erheblich von den Ansichten der modernen Moral, und es ist nicht ganz richtig, die Moral einer Epoche aus der Sicht einer anderen zu beurteilen. Zum Beispiel der arabische Geograph des 11. Jahrhunderts. al-Bekri schrieb:

„Slawische Frauen bleiben, sobald sie verheiratet sind, eheliche Treue. Aber wenn ein Mädchen jemanden liebt, geht sie zu ihm, um ihre Leidenschaft zu befriedigen. Und wenn ein Mann, nachdem er geheiratet hat, die Braut keusch findet, sagt er es ihr; Wenn etwas Gutes in dir wäre, würdest du von Männern geliebt werden und dir jemanden aussuchen, der deine Jungfräulichkeit annimmt. Dann schickt er sie weg und lässt sie im Stich.“

Jedes Mädchen hatte das Recht, mit mehreren Verehrern zu übernachten, und erst dann einigten sich die Parteien auf eine Heirat. Dies wurde keineswegs als unehrenhaft angesehen – im Gegenteil, das ganze Dorf wusste von den Daten und nur die Eltern der Braut mussten Unwissenheit vortäuschen. Doch die Jugendlichen prüften vorab ihre Sexualität, psychologische Kompatibilität und könnten sich für den Rest ihres Lebens den optimalen Partner aussuchen.
Westliche Quellen erwähnen, dass die Wenden zu Beginn unserer Zeitrechnung Gruppenehen hatten – jede Frau, die in die Familie kam, galt als Ehefrau ihres älteren Bruders, lebte aber mit allen Brüdern zusammen. Aus der Sicht der antiken Moral ist es übrigens durchaus verständlich, da das menschliche Leben ohne die Fortführung seiner Art nicht denkbar war. Und wenn sich herausstellte, dass der Ehemann aus irgendeinem Grund nicht in der Lage war, diese Aufgabe zu erfüllen, oder starb, bevor er sie erledigen konnte, wer blieb dann übrig, um dafür zu sorgen, dass die Familienlinie nicht unterbrochen wurde? Auch hier wurde berücksichtigt, dass sich jemand um die Ernährung der Witwen kümmern, sie beschützen und sie mit allem versorgen muss, was sie brauchten. Und auch in Bezug auf sexuelle Befriedigung – hier erwiesen sich unsere Vorfahren als über scheinheiligen Komplexen, da sie den Anforderungen der Natur selbst folgten. Daher gingen bei vielen Völkern die Frauen des Verstorbenen an seinen Bruder über, und bei den Steppenvölkern, darunter den Skythen, Sarmaten und Polovtsianern, erbte der Sohn sogar die Frauen seines Vaters, mit Ausnahme seiner eigenen Mutter.

Im Westen grenzten die Ländereien der Vyatichi an die Ländereien der Nordländer, Radimichi und Krivichi. Die Westgrenze der Siedlung Vyatichi verlief zunächst entlang der Wasserscheide von Oka und Desna. In den Einzugsgebieten der Flüsse Schisdra und Jugra gab es einen 10 bis 30 Kilometer breiten Grenzstreifen, in dem die Vyatichi zusammen mit den Krivichi lebten. Dieser Streifen verlief entlang des Oberlaufs der Schisdra und entlang der Nebenflüsse der Jugra – Bolve, Ressi und Snopoti. Darüber hinaus stieg die Wjatitschi-Grenze nach Norden bis zum Quellgebiet der Moskwa und wandte sich dann nach Osten zum Quellgebiet der Kljasma. Das rechte Ufer der Moskwa gehörte vollständig den Vyatichi. Die Vyatichi betraten auch das linke Ufer der Moskwa, 10–15 Kilometer nördlich, und ließen sich auch entlang ihrer Nebenflüsse nieder. Die Siedlung Vyatichi lag beispielsweise am Fluss Yauza. Ungefähr in der Nähe der Mündung des Ucha-Flusses in die Kljasma wandte sich die Wjatitschi-Grenze nach Südosten und verlief zunächst am linken Ufer des Moskwa-Flusses und dann der Oka entlang.
Vyatichi-Dörfer lagen hauptsächlich an den Ufern von Flüssen und Seen. Dies wurde dadurch erklärt, dass die Wasserstraße zu dieser Zeit das beste und oft einzige Kommunikationsmittel war. Darüber hinaus gab es in den Flüssen Fisch, eine sehr wichtige Ergänzung der täglichen Ernährung.
Wie Archäologen genau festgestellt haben, waren die Behausungen in den Siedlungen aus Holz, gebaut aus Baumstämmen; glücklicherweise gab es in der Waldregion reichlich Material für Gebäude. Die Häuser verfügten über unterirdische Räume, in denen im Winter Lebensmittelvorräte gelagert wurden. Innenwände teilten die Wohnung in 2-3 Teile. Ein notwendiges Zubehör für das Haus war ein Herd. Täglich wurde darin Essen zubereitet und in der kalten Jahreszeit wurde der Raum beheizt. Neben dem Wohnhaus befanden sich Nebengebäude: Scheunen und Schuppen sowie eingezäunte Ställe für das Vieh. In der Nähe wurden Keller und Gruben zur Lagerung von Getreide und Gemüse gebaut. In jedem großen Dorf in Vyatichi gab es Schmieden. Es herrschten die günstigsten Bedingungen für die Entwicklung der Schmiedekunst: In den Meshchera-Sümpfen gab es überall Eisenerz (Sumpfeisen), und die umliegenden Wälder dienten eine unerschöpfliche Quelle Gewinnung von Holzkohle. Infolgedessen waren Eisenprodukte unter den Vyatichi allgegenwärtig. Messer, Äxte, Zylinderschlösser, Spiralbohrer, Eimergriffe, Pinzetten, Scheren, Steigbügel, Gebisse, Sporen, Hufeisen, Haarschaber – dies ist keine vollständige Liste ihrer Werkzeuge und Haushaltsgegenstände.
Wie in anderen slawischen Ländern war die Landwirtschaft der Hauptwirtschaftszweig der Bewohner der Wjatitschischen Siedlungen. Eisenöffner, Pflugscharen, Sicheln, Sensen sowie Mühlsteine ​​– all diese landwirtschaftlichen Werkzeuge werden bei Ausgrabungen in Dörfern und Siedlungen ständig gefunden. Der Ackerbau war hier so weit entwickelt, dass er jedes Jahr hohe Erträge erzielen konnte. Die häufigsten Getreidearten waren Roggen, Weizen und Hirse. Die Ernten waren so hoch, dass das daraus resultierende Brot nicht nur zur Befriedigung des eigenen Bedarfs, sondern auch für den Export in das Land Nowgorod ausreichte.
In den Auen zahlreicher Flüsse grasten Rinder und Schafe auf Auen. Sie züchteten auch Ferkel, Hühner, Gänse und Enten. Das Pferd wird seit langem nicht nur in militärischen Angelegenheiten, sondern auch als Zugkraft bei landwirtschaftlichen Arbeiten eingesetzt.
Der Reichtum an Flüssen und Seen trug zur weit verbreiteten Entwicklung der Fischerei bei. In den umliegenden Wäldern gab es viel Wild. Den ersten Platz in der Jagd belegten Elche; sie jagten auch Wildschweine, Hirsche, Wald- und Seevögel – Birkhühner, Rebhühner, Gänse, Enten. Sie bauten das Fell von Bären, Wölfen, Füchsen, Mardern, Bibern, Zobeln und Eichhörnchen ab. Pelze wurden in großen Mengen zum Verkauf vorbereitet: Sie waren auf den Märkten von Byzanz und im Arabischen Osten hoch geschätzt. Die Vyatichi lebten in einer Waldregion und beschäftigten sich natürlich mit der Bienenzucht. Erfahrene Fischer erhielten viel Honig und Wachs, die auch zum Tausch und Verkauf verschickt wurden.

Lange Zeit tauchten die Namen der Vyatichi-Städte nicht in den Chroniken auf; es scheint, dass sie überhaupt nicht da waren. Doch in der Mitte des 12. Jahrhunderts ereigneten sich Ereignisse, bei denen die Namen der Städte Wjatitschs auf den Seiten der Chroniken auftauchten. Von 1146 bis 1147 und in den folgenden Jahrzehnten entbrannte der mörderische Krieg der beiden Fürstendynastien – der Monomaschitschen und der Swjatoslawitschen – mit neuer Kraft. Da sie auch das Gebiet der Vyatichi umfassten, erschienen auf den Seiten der Chroniken die Namen der Städte des Vyatichi-Landes, die auf die eine oder andere Weise mit den Ereignissen dieses Feudalkrieges verbunden waren: Blove (1146), Bryn (1228), Woronesch (1155), Dedoslawl (1146), Dewjagorsk (1147), Domagoshch (1147), Kozelsk (1146), Karatschew (1146), Koltex (1146), Kromy (1147), Kolomna (1177), Lobynsk (1146), Lopasna (1176), Moskau (1147), Mosalsk (1231), Mzensk (1146), Nerinsk (1147), Nowosil (1155), Pronsk (1186), Serensk (1147), Svirelsk (1176), Spash (1147), Teshilov (1147), Trubech (1186), Yaryshev (1149). Den Chroniken zufolge gab es in der Mitte und zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts im Land Vyatichi 27 Städte.
Obwohl diese Großstädte erstmals Mitte des 12. Jahrhunderts erwähnt werden, bedeutet dies nicht, dass sie nicht schon früher existierten. Städte entstehen nicht über Nacht: Von ihrer Entstehung bis zu ihrer Entstehung vergehen Jahrhunderte.
Ibrahim ibn Yaqub hat eine interessante Beschreibung des Städtebaus aufbewahrt:

„Die Slawen bauen die meisten ihrer Städte auf diese Weise: Sie gehen zu Wiesen voller Wasser und Dickicht und markieren dort einen runden oder viereckigen Raum, je nachdem, welche Größe und Form sie der Stadt geben wollen. Anschließend heben sie einen Graben aus, schütten den Erdaushub in den Schacht und verstärken ihn mit Brettern und Pfählen wie Gräben, bis der Schacht die gewünschte Höhe erreicht. Dann werden die Tore darin vermessen, von welcher Seite auch immer sie wollen, und man kann sich den Toren über eine Holzbrücke nähern.“

Der mit „Brettern und Pfählen“ verstärkte Wall ist eine in slawischen Städten übliche Mauer aus Holzrahmen, die innen mit Erde, Lehm oder Steinen gefüllt ist. Straßen wurden oft mit Holzpflastern ausgestattet.
Zwar waren die meisten dieser Städte eigentlich nur befestigte Siedlungen und bestanden aus 30-40 Häusern, aber es gab auch viel größere Städte.
Der Entwicklungsstand vieler Handwerke im Land der Vyatichi war für die damalige Zeit sehr hoch. Dies wird durch die Ergebnisse von Ausgrabungen ländlicher Siedlungen und Städte bestätigt: In ihnen wurden Handwerksbetriebe von Metallurgen, Schmieden, Mechanikern, Juwelieren, Töpfern und Steinmetzen entdeckt.

Da die Vyatichi über eine so hochentwickelte Produktion verschiedenster Produkte verfügten, pflegten sie bereits im 8. Jahrhundert einen regen Handel mit ihren Nachbarn. In das Nowgorod-Land wurde hauptsächlich Getreide exportiert. Die Hauptrichtung des Handels ist jedoch der Weg „von den Slawen zu den Arabern“. Wjatische Kaufleute stiegen entlang der Oka zur Wolga hinab und segelten in die Hauptstadt der Wolga-Bulgarien, die Stadt Bulgar. Auch Kaufleute aus muslimischen Ländern kamen entlang des Kaspischen Meeres und der Wolga hierher. Die Stadt Bulgar war die größte Einkaufszentrum dieser Zeit. Und das Bindeglied zwischen dem arabischen Osten und Mitteleuropa war das Land der Vyatichi.
Archäologen bestätigen dies vollständig. Akademiker B.A. Rybakov schreibt:

„Die Schätze im Land der Vyatichi machen fast die Hälfte aller Schätze in den slawischen Ländern aus.“

Daraus ergibt sich eine bemerkenswerte Schlussfolgerung: Das Land der Vyatichi entsprach in Bezug auf das Handelsvolumen nicht nur dem russischen, sondern auch dem slawischen Land zusammen. Nach diesem Indikator ist das Land Vyatichi um ein Vielfaches größer als jeder Staat in Westeuropa. Eine unbestreitbare Tatsache: Wirtschaftlich war es das am weitesten entwickelte unter den slawischen und westeuropäischen Ländern.

Ursprünglich war das Land der Vyatichi Teil des Khazar Kaganate, einer föderalen Formation von Fürstentümern, deren Bevölkerung unterschiedlicher Zugehörigkeit angehörte ethnische Gruppen. Dies ist eine Vereinigung ( Khazar Khaganate) entstand als Gegenreaktion auf die arabische Aggression und brach infolgedessen zusammen Bürgerkrieg, als ein Teil der chasarischen Elite zum Judentum konvertierte. Höchstwahrscheinlich waren die Vyatichi nach dem Zusammenbruch von Khazaria zusammen mit den Severians-Sauromaten Teil des russischen Kaganats und trafen daher unfreundlich auf die Waräger des prophetischen Oleg, die sich schließlich in Kiew niederließen. Im Jahr 907 beteiligten sich die Vyatichi jedoch als Verbündete an Olegs Feldzug gegen Konstantinopel. In gleicher Funktion schlossen sie sich der Armee Swjatoslaws an und nahmen zusammen mit ihm am siegreichen Feldzug gegen die Chasaren teil. Im Jahr 965 fiel Khazaria und bereits im nächsten Jahr 966 griff Swjatoslaw seine jüngsten Verbündeten an. Der Krieg schien gewonnen zu sein, aber sobald Swjatoslaws Truppen ihr Land verließen, gerieten die Wjatitschis außer Kontrolle über Kiew.
Im Jahr 981 kämpfte Swjatoslaws Sohn Wladimir gegen die Wjatitschen, doch sein Erfolg war ebenso kurzlebig wie der seines Vaters. Und nach Wladimirs Feldzügen bleibt Wjatichi weiterhin ein unabhängiger Staat. Sie leben in ihrer Waldregion getrennt von anderen russischen Fürstentümern. Ihre militärische Macht ist so groß, dass die Kiewer Fürsten Angst haben, nicht nur mit ihnen zu kämpfen, sondern sogar durch ihr Land zu ziehen. Und die Kiewer Rus war alles andere als ein schwacher Staat. Bereits im 11. Jahrhundert waren Susdal und Murom Teil des vereinten russischen Staates. Und die Fürsten aus Kiew reisen auf einer ziemlich seltsamen Route in diese Länder: Kiew-Smolensk-Wolga-Mur. Die Erklärung ist ganz einfach: Ein solcher Umweg wird gemacht, um die Durchquerung des Landes der Vyatichi zu vermeiden.
Wladimir Monomach berichtet in seiner „Lehre“ über seinen Feldzug gegen den Vyatichi-Prinzen Chodota und seinen Sohn. Folglich gibt es im Land der Vyatichi nicht nur einen Fürsten-Herrscher, sondern es hat bereits eine Dynastie Gestalt angenommen. Der persische Autor Ibn-Rust sagte Folgendes über die komplexe soziale Organisation der Vyatichi:

„Ihr Kopf, den sie den Kopf der Köpfe nennen, wird von ihnen „sviet-malik“ genannt. Und er ist dem Supanej überlegen, und der Supanej ist sein Stellvertreter.“

Der allmähliche Einzug der Vyatichi-Länder in andere Fürstentümer begann erst Ende des 11. Jahrhunderts. Im Jahr 1096 besetzte Oleg Swjatoslawitsch, der von Wladimir Monomach aus Tschernigow vertrieben wurde, Rjasan. Mit seinem Bruder Jaroslaw beginnt die Dynastie der Rjasaner Fürsten, die in dieser Stadt mehr als 400 Jahre lang regierten. Wir sehen, dass ein kleiner Teil des östlichen Landes der Vyatichi in Form eines seiner Volosts Teil des Fürstentums Rjasan ist. Aber die Hauptgebiete der Vyatichi bleiben immer noch unabhängig. Höchstwahrscheinlich fiel das Fürstentum der Vyatichi mit der Ankunft der tatarisch-mongolischen Horde. Etwa zur gleichen Zeit begann die Abkehr vom Glauben ihrer Vorfahren und der Übergang zum Christentum. Dies war damals erforderlich politische Situation. Es entstand eine neue Gemeinschaft – das russische Volk – und die Vyatichi wurden ein integraler Bestandteil davon.

Vyatichi, slawischer Stamm, der vom 8. bis 13. Jahrhundert n. Chr. im Osten der slawischen Länder lebte. Ihre Rolle bei der Bildung des russischen Staates ist schwer zu leugnen, da die Zahl dieses Stammes sehr groß war. Nach damaligen Maßstäben, als die Zahl der Menschen auf dem Planeten gering war, galten die Vyatichi als ein ganzes Volk, das sich deutlich vom Hintergrund solcher Stämme abhob Dregovichi, Drevlyans, Polyans oder Ilmen-Slawen. Archäologen zählen die Vyatichi zu einer sehr großen Gruppe der Romeno-Borschag-Kultur, zu der auch alle oben genannten Stämme und Kleingruppen gehören.

In den Chroniken wurden sie als hervorragende Bauern, Schmiede, Jäger und Krieger erwähnt. Dieser Stamm blieb für viele Eindringlinge lange Zeit praktisch uneinnehmbar, da er unter der Kontrolle eines einzigen Fürsten agierte und nicht in unterschiedlichen Gruppen, die durch Bürgerkriege auseinandergerissen wurden. Einige Historiker neigen dazu, das zu glauben Vyatichi besaßen alle Zeichen eines primitiven Staates – sie hatten eine Reihe von Gesetzen, ihre eigene reguläre Armee, Symbole und Kultur. wurden ebenfalls in das Pantheon der Götter dieses Stammes aufgenommen. Daher können die Vyatichi als eines der Schlüsselvölker angesehen werden, die sich gebildet haben.

Etymologie des Wortes „Vyatichi“

Als plausibelste Version der Herkunft des Namens dieses Stammes gilt diejenige, die sich auf den Namen des ersten Prinzen, bekannt als Vyatko, bezieht. Es gibt auch andere Versionen. Also, laut der indogermanischen Version Slawen Vyatichi Der Name leitet sich von der gleichnamigen Wortwurzel „vent“ ab, die damals „nass“ bedeutete. Dies wird auf die Tatsache zurückgeführt, dass sie Feuchtgebiete bewohnten. Einige Historiker glauben auch, dass die Vandalen oder Vendel in gewisser Weise namentlich mit diesem Stamm verwandt sind. Da die Daten aus verschiedenen Dokumenten in alten Sprachen stammen, variieren sie stark.

Land von Vyatichi

Sehr interessant ist auch der arabische Name des Landes, in dem dieser Stamm lebte. Die Araber nannten sie ein eigenes Land und nannten es sogar Vantit. Um zu verstehen, in welchen Ländern diese alten Menschen lebten Völker ist es einfacher, ihren Besitz innerhalb der Grenzen moderner Regionen zu beschreiben. Teilweise befanden sie sich in der Region Moskau, ein kleiner Teil des Landes lag auch in der modernen Region Smolensk. Im Westen erstreckten sich die Gebiete der Vyatichi bis nach Woronesch und Lipezk. Fast ausschließlich diese Slawen bevölkerten Orjol, Tula, Rjasan und Region Kaluga. Über den Aufenthalt der Vyatichi auf dem Territorium der Moderne Region Lipezk Es gibt immer noch Streitigkeiten zwischen Historikern. Im Allgemeinen werden ihre Gebiete kurz als Teil des Oka-Beckens beschrieben.

Fürsten von Vyatichi

In dem Moment, als Rurik gegründet wurde und den Thron in Kiew bestieg, Vyatichi gehörten nicht zu diesem Staat. Die Tatsache, dass der erste Prinz der Vyatichi Vyatko war, ist nicht nur aus der Zeit bekannt historische Dokumente, wie viele der Legenden. Als sie Teil des altrussischen Staates wurden, übernahmen sie die Macht von Kiew, wurden aber bald von den Chasaren, denen sie Tribut zahlten, praktisch vom Rest der Slawen abgeschnitten. Daher gibt es nur sehr wenige Informationen über die örtlichen Fürsten dieses Stammes. Sie prägten weder ihre eigenen Münzen noch verfügten sie über eigene, vom Obersten offiziell bestätigte Siegel Prinz von Kiew. Tatsächlich brauchten sie es nur für ein Militärbündnis, aber im Allgemeinen hatten sie alle Anzeichen von Staatlichkeit.

Assimilation des slawischen Stammes Vyatichi

Es wird angenommen, dass Vyatichi, wie Slawischer Stamm, begannen schließlich unter dem Einfluss der Chasaren ihre Grundzüge zu verlieren. Im Grunde genommen hatten sie nichts zu verlieren, also zogen sie in die nördlichen Länder, wo die Nomaden nicht in den Krieg ziehen wollten. Die Chasaren hielten es für prestigeträchtig, eine slawische Frau zu heiraten, weshalb sich der Genpool dieses Stammes im Laufe der Zeit vermischte. Es ist schwierig, die Situation unter den Vyatichi während der großen Völkerwanderung nachzuvollziehen, aber man kann nicht sagen, dass sie davon in keiner Weise betroffen war. Vyatichi verschwand einfach im Laufe der Jahrhunderte. Laut archäologischer Forschung aufgrund des Lebensraums in feuchte Böden, ein Drittel der Vyatichi-Bevölkerung wurde nicht älter als 10 Jahre, und die freien Plätze wurden schnell durch Besucher anderer Stämme besetzt. Der Weg nach Norden löste die Vyatichi in die Balten und finno-ugrischen Völker auf.

Vyatichi, slawisches Volk. Der Vyatichi-Stamm befand sich teilweise in den Gebieten, die heute von Tula, Kaluga, Oryol und den südlichen Teilen der Moskauer Regionen besetzt sind.

Die Vyatichi führten bis zum Ende des Jahrhunderts ein unabhängiges politisches Leben; von Zeit zu Zeit zollten sie den russischen Fürsten Tribut. Während sie ihre politische Unabhängigkeit verteidigten, verteidigten die Vyatichi auch ihre heidnische Religion. Bewohnt in tiefe Wälder Die Vyatichi behielten lange Zeit ihre Bräuche, Moral und Gesetze bei. Sie unterwarfen sich nicht ihren Eroberern – den christlichen Fürsten, behielten ihre Herrscher und Fürsten und stagnierten noch lange im Heidentum. Der Ehrwürdige Nestor, der Chronist, beschreibt die Moral der Vyatichi und nennt sie Tiere, die in den Wäldern leben, wahllos alle Arten von Nahrung essen, schamlos, unverschämt, schmutzig und das Gesetz Gottes nicht kennen: „Das Lebewesen ist wie jedes Tier Ich aß alles Unreine, Schande in ihnen vor den Vätern und vor meiner Schwiegertochter, die Brüder gingen nicht zu ihnen, aber es gab Spiele zwischen den Dörfern: Ich ging zu Spielen, zu Tänzen und zu allen dämonischen Spielen, und dass einer seine Frau mit sich selbst entführte, für den Namen von zwei oder drei Frauen, sie veranstalteten Begräbnisfeste (Gedenkfeiern) über sie, und dementsprechend legten sie ein großes Mauerwerk auf das Mauerwerk, und sie verbrannten und sammelten das ein Knochen, legte sie in ein kleines Gefäß und stellte sie auf einer Säule auf den Wegen auf;

„Aus den Worten des Chronisten“, schreibt Metropolit Macarius (Bulgakow), „folgt nicht unbedingt, dass alle Vyatichi auch zu seiner Zeit vollkommene Heiden blieben und ihnen das Evangelium bis dahin nicht gepredigt worden war: weil sie Viele von ihnen akzeptierten den heiligen Glauben, aus Unhöflichkeit konnten sie ihren alten Aberglauben beibehalten, wie es andere neu konvertierte Christen oft taten. Ebenso der Ausdruck des heiligen Simon, Bischof von Wladimir, dass der Mönch Kuksha „die Vyatichi“ getauft habe. Das heißt nicht, dass Kuksha damals alle Vyatichi getauft hat, und bevor es überhaupt keine Christen unter ihnen gab. Nein, wir können zu Recht die Worte von Presbyter Hilarion wiederholen, dass in Russland, sogar unter St. Wladimir. „Die apostolische Posaune und der Donner des Evangeliums hallten durch alle Städte, und unser ganzes Land begann einst, Christus mit dem Vater und dem Heiligen Geist zu verherrlichen.“

Dennoch erfolgte die Übernahme des christlichen Glaubens durch das Vyatichi-Volk mancherorts erst zu einem späteren Zeitpunkt. So zum Beispiel: „Im Zentrum des Landes der Vyatichi – der Stadt Mzensk (Provinz Orjol) befand sich das Heidentum in einem hartnäckigen Kampf mit dem Christentum, und eine moderne Legende besagt, dass die Annahme der christlichen Religion durch die Einwohner dieser Stadt erst zu Beginn des Jahrhunderts, erzählt von diesem Ereignis auf diese Weise: In dem Jahr, während der Herrschaft von Großfürst Wassili Dmitrijewitsch, dem Sohn von Donskoi, erkannten die Mtsenianer den wahren Gott noch nicht, weshalb Sie wurden in diesem Jahr von ihm und Metropolit Photius mit vielen Truppen geschickt, um die Einwohner zum wahren Glauben zu bringen, wurden aber bald von Blindheit heimgesucht der Mtsenianer waren überzeugt: Khodan, Yushinka und Zakei ließen sich taufen und fanden, nachdem sie ihr Augenlicht erlangt hatten, das aus Stein geschnitzte Kreuz des Herrn und ein geschnitztes Bild des Heiligen Nikolaus, des Wundertäters, der die Bundeslade in seiner Hand hielt; Dann, erstaunt über das Wunder, beeilten sich alle Einwohner der Stadt, die heilige Taufe zu empfangen.“

Dies kann auch durch einen Brief des rechten Reverend Gabriel, Bischof von Orjol und Sevsky, über einen in der Stadt Mzensk gefundenen Cache bestätigt werden, der auf einem alten Manuskript basiert, das über dieses Ereignis spricht. Dieser Brief, der eine Handlung ersetzen könnte, war an den verstorbenen Svinin gerichtet, Herausgeber der Zeitschrift Otechestvennye zapiski, wo er veröffentlicht wurde. Dasselbe bestätigt I.F. Afremov, ein bekannter Antiquitätenliebhaber in unserer Region, der diese alte Legende selbst in der Mzensker Kathedrale las.

Wenn man all diese Fakten vergleicht, kommt man nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass sich die Aufklärung der Vyatichi mit dem christlichen Glauben in ihrem Gebiet nicht plötzlich, sondern allmählich und darüber hinaus sehr langsam und nicht überall entwickelte, da in Mzensk hartnäckige Heiden blieben bis zu einem Jahrhundert; Der Beginn dieses Ereignisses dürfte aber dennoch auf den Anfang des 12. Jahrhunderts datiert werden. Es versteht sich von selbst, dass das Christentum im Land der Vyatichi, wild und bewaldet, zu Beginn seiner Existenz schwach, immer stärker wurde; vor allem, als die Fürsten von Tschernigow, um tatarischen Verfolgungen zu entgehen, von Tschernigow zogen, um auf ihren örtlichen Gütern zu regieren – den Ländern der Vyatichi und unter anderem in Novosil (am Ende).

Heute wollte ich die Meilensteine ​​der Geschichte durchgehen, in die Antike blicken und über unsere Vorfahren – die Slawen – sprechen. Wie sie lebten, woran sie glaubten und so weiter.

Stämme Ostslawen sind in mehrere Stammesverbände aufgeteilt, aber ich werde mich nur auf einen konzentrieren – die Vyatichi. Sie sind diejenigen, die mir geografisch näher stehen =). Ein sehr bemerkenswertes Volk, aber mehr dazu weiter unten.

Ich habe mich schon immer für die Vergangenheit, das Leben, die Moral und die Bräuche unserer Vorfahren interessiert. Also habe ich neulich angefangen, verschiedene Notizen im Internet, in Büchern und Lehrbüchern zu lesen (obwohl ich noch nicht zu weit geschaut habe).

Unter den Büchern, die ich gelesen habe, gab es mehrere Bücher, aber ich möchte zwei hervorheben:

Das erste ist „Das alte Russland und die große Steppe“ von L.N. Gumilyov (es wurde mir empfohlen, es zu lesen, und jetzt empfehle ich es). Es gibt viele kontroverse Momente darin (in der Geschichte gibt es sie jedoch fast immer), aber im Großen und Ganzen beschreibt das Buch den Moment der Entstehung sehr klar Kiewer Rus und Christentum. Ansiedlung von Stämmen und so weiter und so fort.

Und das zweite ist „Ostslawen im VI.-XIII. Jahrhundert“. Ausgabe 1982 (Autor Sedov V.V.). Erstaunliche Sache! Ich empfehle es Geschichts- und Archäologieliebhabern.

Wer sind die Vyatichi?

Die Vyatichi sind einer der Stämme der Ostslawen, die im Zeitraum zwischen dem 8. und 13. Jahrhundert auf dem Gebiet der heutigen Gebiete Tula, Orjol, Rjasan, Kaluga, Moskau, Lipezk und Smolensk lebten.

Das Wort „Vyatichi“ geht auf den Namen des Vorfahren des Stammes zurück – Vyatko (Vyacheslav):

„Schließlich hatten die Polen zwei Brüder – Radim, und der andere – Vyatko... Und Vyatko lebte mit seiner Familie an der Otsa (Oka), von ihm wurden sie Vyatichi genannt.“

Es gibt weitere Versionen:

• Von indogermanisch „ven-t“, was „nass“ bedeutet;
• Vom polnischen „Vyatr“ – Wind. (Da ist etwas dran, denn die Hauptgottheit der Vyatichi ist Stribog);
• Vom protoslawischen „vęt“ – übersetzt aus der protoslawischen Sprache bedeutet „groß“ und mit Namen wie „Venet“, „Vandalen“ und „Vends“. Kurz gesagt, all dies kann unter einem Merkmal vereint werden – große Leute oder großartige Leute.

Ist Vantit das Land der Vyatichi?

Aus arabischen Chroniken geht hervor, dass es im 9.-11. Jahrhundert im Oka-Becken einen von Kiew unabhängigen Staat namens Vantit gab. Und darin lebten kriegerische Menschen, und ihr Name war Vyatichi. Natürlich kann nicht alles so sein, aber die Theorie ist interessant.

Der Staat der Vyatichi-Slawen - Vantit war eine große territoriale Stammesvereinigung. Es hatte eine klare Struktur und Hierarchie: Kleine Stämme wurden von „hellen Fürsten“ regiert, die wiederum einem einzigen Herrscher unterstanden – dem „Fürsten der Fürsten“.

„Und das erwähnte Oberhaupt von ihnen, das sie „Häuptling der Häupter“ nennen, wird von ihnen „Swjet-Malik“ genannt. Dieser Herr hat Reitpferde und außer Stutenmilch keine andere Nahrung. Er hat ein wunderschönes, haltbares und kostbares Kettenhemd ...“ (Ibn-Rust)

Aber lassen Sie sich davon nicht stören, denn unsere Vorfahren lebten in einem gemeinschaftlichen Clansystem und der „Prinz“ wurde in Gemeinderäten (veche) gewählt.

Von allen Stämmen der Ostslawen sind die Vyatichi (aus mehreren Gründen) die herausragendsten, zum Teil sind sie wirklich ein großes Volk. Nein, natürlich haben unsere Vorfahren keine Gräber unter dem Himmel gebaut, sie haben uns keine seltsamen Schriften hinterlassen, über die sich Historiker und Kryptographen den Kopf zerbrechen würden, aber ...

Wie unsere Vorfahren lebten

Ich möchte Sie daran erinnern, dass das Gebiet, in dem einst die Vyatichi lebten, im 12. Jahrhundert mit undurchdringlichen Wäldern bedeckt war. Es gibt sogar diese Geschichte:

Im Jahr 1175 verirrten sich während einer Fürstenfehde zwei gegeneinander marschierende Heere (eine aus Moskau, die andere aus Wladimir) im Dickicht und verfehlten einander kampflos.

Unsere Vorfahren ließen sich also in diesen dichten Wäldern nieder. Natürlich nicht im Dickicht selbst, sondern in der Nähe der Flüsse. Und dafür gibt es mindestens mehrere Gründe:

• der Fluss ist eine Nahrungsquelle;
• Die Handelswasserstraße war zu dieser Zeit eine der zuverlässigsten.

Die Vyatichi bauten jedoch wie andere slawische Stämme kleine (normalerweise 4 mal 4 Meter) Halbunterstände für die Behausung (eine in den Boden gegrabene Behausung, die innen mit Holz ausgekleidet war und ein Satteldach hatte, das leicht über den Boden ragte). war mit Rasen bedeckt).

Wenig später begannen die Slawen mit dem Bau von Blockhäusern (manchmal sogar zweistöckig), die neben ihrer Hauptfunktion auch dienten Schutzfunktion. In den Innenhöfen solcher Häuser befanden sich Nebengebäude (Schuppen, Keller, Scheunen) und natürlich Ställe für das Vieh. Alle Häuser der Siedlung waren dem Wasser zugewandt.

Wenn wir über Handwerk sprechen, ist es erwähnenswert, dass die Vyatichi über eine gut entwickelte Schmiedekunst verfügten. Dies wurde durch Holzkohlevorkommen und das Vorhandensein von Eisenerz (Sumpfeisen) erleichtert. Aus Eisen:

• Haushaltsgegenstände;
• Dekorationen;
• Waffe.

Neben der Schmiedekunst verfügten unsere Vorfahren über eine gut entwickelte Schmuckherstellung, Töpferei und Landwirtschaft.

Die Landwirtschaft und die Slawen sind übrigens eine andere Geschichte, in dem Sie alles „von Anfang bis Ende“ berücksichtigen müssen, angefangen bei der Art und Weise, wie die Menschen das Land bewirtschafteten. Im Rahmen dieses Artikels werde ich nicht weiter darauf eingehen dieses Thema, ich notiere einfach die Kulturen, denen in der Vergangenheit der Vorzug gegeben wurde. Nämlich:

• Weizen;
• Roggen;
• Hirse.

Und wenn man auch die Tatsache berücksichtigt, dass die Vyatichi Eisenwerkzeuge verwendeten und Pferde als Zugkraft nutzten, dann hatten sie fantastische Ernten. All dies trug zu einem guten Leben und auch zum Handel mit den Nowgorod-Ländern bei.

Darüber hinaus sollte man Dinge wie Tierhaltung, Jagd (Pelze wurden verwendet, um den Chasaren Tribut zu zollen) und Fischerei nicht vergessen. Die Auen der Flüsse, in deren Nähe sich die Slawen niederließen, sind ideale Weiden für Rinder, Schafe und Pferde. Und da es große Tiere gibt, gibt es natürlich auch Vögel: Enten, Gänse, Hühner. Nun, Schweine müssen auch erwähnt werden.

Auf der Grundlage all dessen können wir mit Sicherheit den Schluss ziehen, dass der Handel zwischen den Vyatichi gut entwickelt war. Was im Allgemeinen bestätigt wird: Historiker behaupten, dass unsere Vorfahren neben benachbarten Ländern (wie dem Fürstentum Nowgorod) auch mit muslimischen Ländern Handel trieben.

Übrigens betrachteten die Araber die Vyatichi-Kaufleute als die reichsten. Dafür gibt es archäologische Beweise: Die in diesen Ländern gefundenen Schätze machen die Hälfte aller Schätze aus, die jemals in den früher von Slawen bewohnten Gebieten gefunden wurden.

Stolzer und freiheitsliebender Stamm der Vyatichi-Slawen

Die Vyatichi ließen sich im fruchtbaren Land nieder, erzielten einige Erfolge im Handwerk und in der Landwirtschaft, trieben aktiven Handel mit ihren Nachbarn und all dies trug natürlich zum Bevölkerungswachstum bei.

Aber das Lustige ist: Bis zum 12. Jahrhundert erwähnten die Chroniken ihre Städte nicht. Das ist natürlich kein großes Geheimnis – die Vyatichi lebten sehr, sehr getrennt. Aber gehen wir zurück ins 12. Jahrhundert.

1146-1147 – eine weitere Runde in der Geschichte des Bürgerkriegs. Diesmal stritten sich zwei Fürstendynastien: die Monomachowitschs und die Swjatoslawitschs. Natürlich erstreckte sich der Krieg nicht über die Gebiete, in denen die Vyatichi lebten. Und wo Fürsten und Kriege sind, da sind Chronisten. So begannen die Namen antiker slawischer Städte in den Chroniken aufzutauchen (ich werde sie hier zu diesem Thema nicht auflisten). Ich werde nicht alles aufzählen, aber ich werde Dedoslavl (fast mein Heimatdorf) erwähnen.

Die Vyatichi sind einer der reichsten und erfolgreichsten Stämme der Ostslawen, und natürlich wollten die benachbarten Fürsten ihre Staatskasse auf ihre Kosten auffüllen.

Der erste war Fürst Swjatoslaw, der 996 mit seinem Gefolge zu den Wjatichi kam. Als Ergebnis sagt uns die Chronik Folgendes:

„Besiege Vyatiche Svyatoslav und zolle ihr Tribut.“

Ja, die Vyatichi wurden besiegt und mussten Tribut zahlen, aber sie wollten dem Eindringling nichts zahlen. Sobald Svyatoslavs Armee die Vyatic-Länder verließ, hörten ihre Bewohner auf, dem Prinzen zu gehorchen.

Der nächste, der sich zu einem Feldzug in diese Länder entschloss, war Wladimir, die Rote Sonne. Er kam im Jahr 981:

„Erobere die Vyatichi und erlege ihr mit dem Pflug Tribut, genau wie sein Vater Imash.“

Tatsächlich gewann der Prinz, aber die Geschichte wiederholte sich: Die Vyatichi wollten ihm nichts bezahlen. Ich musste ein zweites Mal in den Krieg ziehen, was jedoch keine besonderen Ergebnisse brachte.

Fassen wir zusammen: Lange Zeit gelang es niemandem, die Vyatichi vollständig zu erobern; vielleicht hatten die Kiewer Fürsten sogar Angst vor ihnen.

Erinnern Sie sich an Ilya Muromets, er sagte Prinz Wladimir, dass er auf dem direkten Weg von Murom nach Kiew gekommen sei, also durch das Land der Vyatichi. Und sie haben ihm nicht einmal geglaubt, sie sagen: „Der Junge lügt.“

Was passiert: Wurde die Fahrt durch die Vyatichi-Länder als Heldentat angesehen? Eine Prüfung für Mut und Stärke? Vielleicht. Trotz alledem waren die Vyatichi selbst keine Eindringlinge (obwohl sie anderen Fürsten in Kriegen halfen).

Auch Nestor spricht in seiner „Geschichte vergangener Jahre“ sehr unfreundlich über das Vyatichi-Volk, was jedoch verständlich ist, viele mögen die Rebellischen nicht.

Was die Religion betrifft, ist dies ebenfalls ein gutes Beispiel. Der Stamm der Vyatichi hielt länger am Heidentum fest als alle slawischen Stämme. So kam 1113 ein Missionar in die Vyatichi-Länder – der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Kuksha. Es hat nicht geklappt, das Christentum zu predigen ... Kuksha wurde getötet. Allerdings bereits am Ende des 12. Jahrhunderts Christlicher Glaube beginnt sich allmählich unter dem Vyatichi-Volk auszubreiten.

Und am Ende des Artikels möchte ich darauf hinweisen. Ja, was passieren kann, lässt sich natürlich nicht vermeiden, die Isolation des Vyatichi-Stammes brach zusammen (das hätte höchstwahrscheinlich passieren sollen), aber sie behielten ihre Unabhängigkeit am längsten, länger als alle slawischen Stämme, und wurden in den Chroniken der Vyatichi erwähnt.