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Das Nacherzählen eines Werkes hilft Ihnen, sich schnell mit dem Text vertraut zu machen, zu verstehen, worum es geht, und seine Handlung herauszufinden. Unten ist eine Tragödie, die J. Racine im 17. Jahrhundert schrieb – „Phaedra“. Zusammenfassung nach Kapitel (in diesem Fall nach Gesetz) ist eine detailliertere Version des Textes.

Jean Baptiste Racine (21. Dezember 1639 – 21. April 1699) – Schriftsteller, eine der Schlüsselfiguren des französischen Dramas des 17. Jahrhunderts. Bekannt für seine Tragödien.

Phaedra ist eine Tragödie in fünf Akten aus dem Jahr 1677. Sie wird berücksichtigt beste Arbeit Racine.

Für diejenigen, die keine Zeit haben, das gesamte Werk von Jean Baptiste Racine („Phaedra“) zu lesen, finden Sie unten eine Zusammenfassung der Aktionen und Phänomene.

Liste der Charaktere

• Phaedra, Tochter Kretas und seiner Frau Pasiphae. Verheiratet mit Theseus, aber verliebt in dessen Sohn Hippolytus.
• Hippolytus, Sohn von Theseus und der Amazonenkönigin Antiope.
• Theseus, König von Athen, Sohn des Aigeus. War der Begleiter von Herkules bei seinen legendären Heldentaten.
• Arikia, athenische Prinzessin.
• Oenone, Phaedras Krankenschwester und auch ihr wichtigster Berater.
• Ismene, Vertraute von Prinzessin Arikia.
• Panope, einer von Phaedras Dienern, fungiert als Bote.
• Theramen, Lehrer von Hippolytos.
• Wachen.

Die Aktion findet in der Stadt Troesen statt.

Jean Racine, „Phaedra“: Zusammenfassung. Gespräch zwischen Hippolytus und Theramen

Also, erster Akt, Phänomen eins: Die Szene beginnt mit einem Gespräch zwischen Hippolytus und Theramen. Hippolytus informiert seinen Mentor über seine Absicht, Trezena zu verlassen. Hippolytus‘ Vater, der athenische König Theseus, ist mit seiner Tochter Phaedra verheiratet ehemaliger Feind Minos, König von Kreta. Theseus ist vor einem halben Jahr aufgebrochen und hat seitdem nichts mehr von ihm gehört. Also beschließt Hippolytos, sich auf die Suche nach ihm zu machen.

Teramen versucht Hippolytus zu überzeugen. Er glaubt, dass Theseus nicht gefunden werden will. Hippolytus bleibt hartnäckig, denn neben dem Pflichtgefühl gegenüber seinem Vater hat er auch persönliche Gründe, die Stadt zu verlassen: Es scheint ihm, dass seine Stiefmutter Phaedra ihn hasst. Jetzt ist Phaedra schwer an einer unbekannten Krankheit erkrankt und stellt für Hippolytus keine Gefahr dar.

Es stellt sich auch heraus, dass Hippolytos in Arikia, die Tochter des ehemaligen Herrschers von Athen, verliebt ist. Teramen freut sich sehr für seine Schülerin, aber das ganze Problem besteht darin, dass Theseus Arikia, der Tochter des von ihm gestürzten Königs, verboten hat, zu heiraten und Kinder zu bekommen.

Phaedra verabschiedet sich vom Leben

Erster Akt, Auftritte 2-3: Oenone kommt herein. Sie berichtet, dass die Königin aus dem Bett aufgestanden ist und allein an der frischen Luft sein möchte. Die Männer gehen und Phaedra erscheint, geschwächt durch Krankheit. Aus ihrem Monolog wird deutlich, dass sie sterben will. Auch Phaedra wendet sich der Sonne zu, ihrem mythischen Vorfahren. Ihrer Meinung nach ist dies das letzte Mal, dass sie ihn sieht.

Schließlich gibt Phädra nach: Tatsächlich ist sie in Hippolytus verliebt, seit sie ihn zum ersten Mal gesehen hat. Das ist es, was an ihr nagt, das ist es, was sie ins Grab treibt. Phaedra kämpfte mit sich selbst, so gut sie konnte, versuchte sogar, die Liebesgöttin Aphrodite zu besänftigen, aber nichts konnte ihre Leidenschaft beruhigen. Sie kann Hippolytus gegenüber nur äußerlich unhöflich sein. Sie hat Angst, dass sie eines Tages die Kontrolle über sich selbst verliert und ihren Namen in Schande bringt. Deshalb beschließt er zu sterben.

Nachricht vom Tod des Theseus

Erster Akt, Ereignisse der Phänomene 4-5. Die Magd Panope verkündet eine schockierende Nachricht: Theseus ist gestorben. In der Stadt herrscht Unruhe, denn ein neuer Herrscher muss gewählt werden. Es gibt drei Kandidaten: Hippolytus, die gefangene Arikia und der älteste Sohn von Phaedra.

Oenone sagt Phaedra, dass die Königin jetzt leben muss, sonst würde ihr Sohn sterben. Hippolytus sollte Troizen erben, während Athen rechtmäßig dem Sohn von Phaedra gehört. Phaedra sollte sich mit Hippolytus treffen, um ihn davon zu überzeugen, sich mit ihr gegen Arikia zusammenzutun. Die Königin und ihre Amme wissen nichts über die wahre Haltung Hippolytus gegenüber der gefangenen Prinzessin.

Jean Racine, „Phaedra“: Zusammenfassung. Arikia und ihre Magd

Wir laden Sie ein, die Ereignisse der Handlung des Zweiten, das Erscheinen des Ersten zu lesen. Von ihrer Vertrauten Ismene erfährt Arikia, dass Theseus nicht mehr lebt und die Prinzessin nicht mehr gefangen ist. Arikia hat es nicht eilig, sich zu freuen: Sie glaubt nicht an den Tod von Theseus. Sie versteht nicht, warum Hippolyte sie sanfter behandeln sollte als seinen Vater. Änderung einer anderen Meinung. Sie studierte Hippolytus ausreichend und kam zu dem Schluss, dass er Arikia liebte.

Für die Prinzessin ist das die erfreulichste Nachricht überhaupt. Arikias Leben kann nicht als glücklich bezeichnet werden: Nachdem alle sechs ihrer Brüder im Kampf gegen Theseus gefallen waren, blieb sie völlig allein, umgeben von politischen Feinden. Es war ihr verboten zu heiraten, was sie jedoch nicht sonderlich störte. Zumindest bis das Mädchen Hippolytus sah. Arikia verliebte sich nicht nur wegen seiner Schönheit, sondern auch wegen seiner spirituellen Eigenschaften in ihn. Hippolytus ist für sie Theseus, frei von Mängeln. Der verstorbene athenische König war traurigerweise als großer Frauenjäger bekannt, während Hippolytus untadelig ist und angeblich die Liebe verachtet.

Und doch befürchtet Arakia, dass Ismene sich in Bezug auf Hippolytus‘ Gefühle irren könnte.

Hippolytus in Arikia

Betrachten wir die Phänomene 2-4. Hippolytus kommt herein und bestätigt Ismenes Worte: Theseus ist tot und Arikia ist jetzt frei. Außerdem wählt Athen einen neuen Herrscher. Entsprechend altes Gesetz, Hippolytus kann den Thron nicht besteigen, weil er nicht als Hellenin geboren wurde, aber Arikia hat jedes Recht dazu. Hippolytus möchte, dass sie den athenischen Thron in Besitz nimmt, während der Mann selbst bereit ist, sich mit Troizen zufrieden zu geben. Was Phaedras ältesten Sohn betrifft, so wird er nach dem Plan seines Stiefsohns König von Kreta werden. Der Sohn des Theseus will die Athener davon überzeugen, dass eine Prinzessin den Thron besteigen sollte.

Arakia kann an solchen Adel nicht glauben: Es kommt ihr vor, als wäre sie in einem Traum. Als nächstes gesteht Hippolyte ihr seine Liebe. In diesem Moment kommt Teramen herein. Phädra schickt ihn nach Hippolyt: Die Prinzessin will allein mit ihrem Stiefsohn sprechen. Er weigert sich, zu ihr zu gehen, aber Arakii schafft es, ihn zu überzeugen. Hippolytus geht Phädra entgegen.

Phädras Geständnis

Die Ereignisse des zweiten Akts der Auftritte 4–6 sind wie folgt. Phädra macht sich große Sorgen vor ihrem Gespräch mit Hippolytus – sie hat alles vergessen, was sie sagen wollte. Oenone versucht ihre Herrin zu beruhigen.

Als Hippolytus ankommt, erzählt ihm Phädra von ihrer Sorge um die Zukunft ihres ältesten Sohnes. Sie hat Angst, dass Hippolytos sich an ihm für die Unterdrückung rächen wird, die ihm durch seine Stiefmutter zugefügt wurde. Der Stiefsohn ist durch solche Verdächtigungen beleidigt. Er wäre nicht in der Lage, so etwas Niedriges zu tun. Phädra gibt zu, dass sie Hippolytos vertreiben wollte und ihm verbot, seinen Namen in ihrer Gegenwart auszusprechen, sie tat dies jedoch nicht aus Hass. Sie sagt, dass er alle Heldentaten des Theseus wiederholen könnte und vergleicht sich mit Ariadne. Infolgedessen beginnt Hippolytus das Gefühl zu haben, dass Phädra ihn mit Theseus verwechselt. Schließlich gesteht ihm Phädra ihre Liebe und bittet Hippolytos, sie zu töten. Mit diesen Worten entreißt sie ihm das Schwert.

Hippolyte hört, wie sich Teramen nähert, und rennt entsetzt davon. Er wagt es nicht, seinem Mentor das schreckliche Geheimnis zu verraten, das ihm gerade offenbart wurde. Theramen wiederum erzählt es Hippolytus neueste Nachrichten: Die Athener wählten Phaedras Sohn zum neuen König. Gerüchten zufolge lebt Theseus auch noch und befindet sich in Epirus.

Verschwörung von Phaedra und Oenone

Betrachten Sie Aktion drei, Phänomene 1-3. Phaedra will keine Macht, will nicht die Königin von Athen sein, weil sie ganz andere Gedanken hat. Sie verliert nicht die Hoffnung auf ein gegenseitiges Gefühl. Ihrer Meinung nach muss in Hippolyte früher oder später jemand die Liebe erwecken. Phädra ist bereit, ihm die Macht über Athen zu übertragen.

Oenone bringt unerwartete Neuigkeiten: Theseus lebt und ist bereits in Troizen angekommen. Phaedra hat Angst, denn Hippolytus könnte jeden Moment ihr Geheimnis preisgeben. Sie beginnt wieder, den Tod als einzige Rettung zu sehen, und nur die Angst um das Schicksal ihrer Söhne hält sie davon ab.

Oenone kommt zur Rettung: Die Amme verspricht, Hippolytus vor Theseus zu verleumden und ihm mitzuteilen, dass es sein Sohn war, der Phaidros begehrte. Der Stiefmutter bleibt nichts anderes übrig, als Oenones Plan zuzustimmen.

Rückkehr des Theseus

In den Szenen 4–6 erscheinen Theseus, Hippolytus und Theramenes. Theseus möchte seine Frau herzlich umarmen, doch sie weist ihn zurück. Phaedra sagt ihrem Mann, dass sie seiner Liebe nicht würdig ist. Mit diesen Worten geht sie und lässt ihren Mann ratlos zurück. Er befragt Hippolytus, doch der Prinz verrät Phädras Geheimnis nicht. Er schlägt vor, dass der Vater seine Frau danach befragt. Darüber hinaus erklärt Hippolytos seine Absicht, Troizen zu verlassen. Er will nicht mit Phaedra unter einem Dach leben und bittet seinen Vater, ihn gehen zu lassen. Hippolytus erinnert seinen Vater daran, dass Theseus in seinem Alter bereits viele Monster getötet und viele Orte besucht hatte, während der junge Mann selbst noch nicht einmal seiner Mutter ebenbürtig war.

Theseus versteht nicht, was passiert. Sollten sie ihre Ehemänner und Väter so begrüßen? Seine Familie verbirgt offensichtlich etwas vor ihm. Er geht in der Hoffnung, von Phaedra eine Erklärung zu bekommen.

Vertreibung von Hippolytus

Im vierten Akt verleumdet Oenone Hippolytus und Theseus glaubt ihr. Er sah, wie sein Sohn verdächtig verlegen war, als er mit ihm sprach. Theseus ist wütend. Das Einzige ist, dass er nicht versteht, warum Phädra selbst ihm nicht die Wahrheit gesagt hat.

Theseus vertreibt seinen Sohn und wendet sich an Poseidon selbst mit der Bitte, Hippolytus zu bestrafen. Poseidon versprach, seine erste Bitte zu erfüllen, sodass er ihn nicht ablehnen konnte.

Hippolyt ist von diesen Anschuldigungen so schockiert, dass ihm einfach die Worte fehlen. Er gesteht Arikia lediglich seine Liebe, doch sein Vater glaubt ihm nicht.

Unterdessen wird Phaedra von Gewissensbissen geplagt. Sie kommt zu Theseus und bittet ihren Mann, Hippolytus gegenüber sanfter zu werden. In einem Gespräch erwähnt ihr Mann, dass sein Sohn angeblich in Arikia verliebt sei. Phaedra glaubt dies im Gegensatz zu ihrem Mann und fühlt sich nun beleidigt. Wieder einmal beschließt die Königin zu sterben.

Auflösung

Im fünften Akt beschließt Hippolytus zu fliehen, allerdings nicht bevor er Arikia geheiratet hat. Unmittelbar nach seiner Abreise kommt Theseus unerwartet nach Arikia. Der athenische König versucht sie davon zu überzeugen, dass Hippolytus ein Betrüger ist und nicht auf ihn hätte hören sollen. Doch Arikia verteidigt seinen Sohn so eifrig, dass Theseus zu zweifeln beginnt. Kennt er die ganze Wahrheit?

Theseus beschließt, Oenone zu verhören, doch sie lebt nicht mehr: Die Frau ertränkte sich, nachdem Phaedra sie vertrieben hatte. Die Königin selbst steht am Rande des Wahnsinns. Dann befiehlt Theseus, ihm seinen Sohn zurückzugeben, und fordert Poseidon auf, seiner Bitte nicht nachzukommen.

Es ist zu spät. Teramen berichtet, dass Hippolytus im Kampf mit einem Monster starb, das ihn von dort aus angegriffen hatte Meerwasser. Theseus kann Phädra nur für alles verantwortlich machen. Und sie leugnet ihre Schuld nicht. Es gelingt ihr, ihrem Mann die ganze Wahrheit zu sagen, bevor sie an dem Gift stirbt, das sie zuvor eingenommen hatte.

Voller Trauer schwört Theseus, das Andenken von Hippolytus zu ehren und Arikia fortan wie seine eigene Tochter zu behandeln.

Dies ist die Zusammenfassung. „Phaedra“ ist einer davon größte Theaterstücke, das es wert ist, einmal vollständig gelesen zu werden.

Sokrates. Lieber Phaedrus, wo und woher?

Phädr. Von Lysias, Sokrates, Sohn des Kephalos, gehe ich außerhalb der Stadtmauer spazieren: Schließlich habe ich sehr lange, seit dem Morgen, bei ihm gesessen. Und auf Anraten unseres Freundes Akumen laufe ich auf Landstraßen – er versichert mir, dass es nicht so anstrengend sei wie auf Stadtstraßen.

Sokrates. Er hat recht, mein Freund. Das heißt also, Lysiy ist bereits in der Stadt?

Phädr. Ja, bei Epikrates, im Haus des Morichias in der Nähe des Tempels des Olymp.

Sokrates. Was hast du gemacht? Lysias hat Sie natürlich mit seinen Schriften beschenkt?

Phädr. Sie werden herausfinden, ob Sie die Muße haben, mit mir zu gehen und zuzuhören.

Sokrates. Glaubst du nicht, dass das Wichtigste für mich – „über der Freizeit“, wie Pindar es ausdrückte – ist, zu hören, was du mit Lysias gemacht hast?

Phädr. So lass uns gehen.

Sokrates. Wenn du es nur sagen könntest!

Phädr. Aber was du gleich hören wirst, Sokrates, wird genau das sein, wonach du suchst: Der Aufsatz, an dem wir dort arbeiteten, handelte – ich weiß nicht, wie es dazu kam – von der Liebe. Lysy schrieb über einen Versuch, einen der gutaussehenden Männer zu verführen – allerdings nicht von Seiten desjenigen, der in ihn verliebt war, das ist die ganze Subtilität: Lysy versichert, dass man dem, der nicht verliebt ist, mehr gefallen muss als derjenige, der verliebt ist.

Sokrates. Was für edler Mann! Wenn er geschrieben hätte, dass man den Armen mehr gefallen muss als den Reichen, den Alten mehr als den Jungen und so weiter – all das gilt für mich und die meisten von uns –, was für höfliche und nützliche Schriften wären das für die Menschen gewesen! Ich habe ein so großes Verlangen, dir zuzuhören, dass ich dich nicht verlassen werde, selbst wenn du deinen Weg bis nach Megara fortsetzt und dort nach den Anweisungen von Herodicus, nachdem du die Stadtmauer erreicht hast, umkehrst.

Phädr. Wie Sie sagen, lieber Sokrates, glauben Sie wirklich, dass ich, so unfähig, mich in einer Lysias würdigen Weise daran erinnern werde, was er, jetzt der geschickteste Schriftsteller, nach und nach verfasst hat? lange Zeit? Es ist mir egal, auch wenn ich das mehr wollte, als einen Haufen Gold zu haben.

Sokrates. Oh, Phaidros, entweder kenne ich Phaidros nicht, oder ich habe mich selbst schon vergessen! Aber nein – weder das eine noch das andere. Ich bin mir sicher, dass er Lysias‘ Komposition nicht nur einmal zuhörte, sondern ihn auch zwang, sie viele Male zu wiederholen, wozu er bereitwillig zustimmte. Und selbst das reichte ihm nicht: Am Ende nahm er die Schriftrolle, begann, alles durchzusehen, was ihn besonders reizte, und nachdem er seit dem Morgen an dieser Aufgabe gesessen hatte, wurde er müde und ging spazieren, nachdem er sich das bereits eingeprägt hatte Komposition – ich schwöre beim Hund, das glaube ich wirklich – wenn es nur nicht zu lang wäre. Und er verließ die Stadt, um Sport zu treiben. Nachdem er einen Mann getroffen hatte, der davon besessen war, der Lektüre von Werken zuzuhören, freute er sich, ihn zu sehen, dass er jemanden haben würde, mit dem er sich einer begeisterten Raserei hingeben konnte, und lud ihn ein, gemeinsam spazieren zu gehen. Als dieser Bewunderer der Werke ihn aufforderte, es zu erzählen, begann er so zu tun, als wolle er es nicht. Und am Ende wird er es sogar mit Gewalt nacherzählen, selbst wenn ihm niemand freiwillig zuhört. Also bittest du, Phaidros, ihn, jetzt damit zu beginnen, was er sowieso tun wird.

Phädr. Für mich ist es zwar das Beste, es so gut wie möglich zu erzählen. Mir kommt es so vor, als würdest du mich niemals gehen lassen, bis ich es dir irgendwie sage.

Sokrates. Und es scheint sehr wahr zu sein!

Phädr. Dann werde ich es tun. Aber im Wesentlichen, Sokrates, habe ich dies allerdings nicht wörtlich gelernt Hauptbedeutung Fast alles, was Lysias über den Unterschied in der Stellung des Liebenden und des Ungeliebten sagt, kann ich von Anfang an in der richtigen Reihenfolge wiedergeben.

Sokrates. Zeig mir zuerst, meine Liebe, was du in deiner linken Hand unter deinem Umhang hast? Ich vermute, dass Sie genau diesen Aufsatz bei sich haben. Wenn dem so ist, dann erkenne Folgendes: Ich liebe dich sehr, aber wenn Lysy hier anwesend ist, bin ich nicht sehr geneigt, dich an mir zu üben. Los, zeigs mir!

Phädr. Hör auf damit! Du hast mir, Sokrates, die Hoffnung genommen, die ich hatte: dich zur Übung zu benutzen. Aber wo sollten wir Ihrer Meinung nach sitzen und lesen?

Sokrates. Kehren wir hier um und gehen den Ilis entlang, und dort, wo es uns gefällt, werden wir in Ruhe sitzen.

Phädr. Anscheinend bin ich übrigens jetzt barfuß. Und du bist immer so. Es ist schonender für unsere Beine, wenn wir geradeaus durch das seichte Wasser gehen; das ist zu dieser Jahreszeit und zu diesen Stunden besonders angenehm.

Sokrates. Ich folge dir und du siehst, wo wir sitzen können.

Phädr. Sehen Sie die Platane da drüben, so hoch?

Sokrates. Und was?

Phädr. Es gibt Schatten und eine Brise, und Sie können im Gras sitzen und, wenn Sie möchten, auch liegen.

Sokrates. Also folge ich dir.

Phädr. Sag mir, Sokrates, ist es nicht irgendwo hier, von Ilisa aus, dass Boreas der Legende nach Orithia entführt hat?

Sokrates. Ja, der Legende nach.

Phädr. Kommt es nicht von hier? Der Fluss an diesem Ort ist so schön, sauber und durchsichtig, dass die Mädchen hier am Ufer herumtollen.

Sokrates. Nein, dieser Ort zwei oder drei Stufen flussabwärts, wo wir den Übergang zum Heiligtum von Agra haben: Dort gibt es auch einen Altar für Boreas.

Phädr. Habe nicht aufgepasst. Aber sag mir um Zeus willen, Sokrates, glaubst du an die Wahrheit dieser Legende?

Sokrates. Selbst wenn ich nicht wie die Weisen glauben würde, wäre daran nichts Seltsames – dann würde ich anfangen zu philosophieren und sagen, dass Orithia mit einem Windstoß von Boreas abgeworfen wurde, als sie mit Pharmakea auf den Küstenfelsen herumtollte; Um diesen Tod herum entstand die Legende, dass sie von Boreas entführt wurde. Oder hat er sie vom Hügel von Ares entführt? Schließlich gibt es auch eine Legende, dass sie dort entführt wurde und nicht hier.

Allerdings denke ich, Phaedrus, das ähnliche Interpretationen obwohl attraktiv, ist dies die Arbeit einer Person mit besonderen Fähigkeiten; Er wird viel Arbeit haben, aber nicht allzu viel Glück, und das aus keinem anderen Grund, sondern weil er danach das ursprüngliche Aussehen der Hippozentauren, dann der Chimären und einer ganzen Horde aller Art wiederherstellen muss aus Gorgonen und Pegasi und einer unzähligen Menge werden verschiedene andere lächerliche Monster über ihn herfallen. Wenn jemand, der nicht an sie glaubt, sich mit seiner selbstgewonnenen Weisheit an eine plausible Erklärung jeder Art macht, wird er viel Muße brauchen. Dafür habe ich überhaupt keine Freizeit.

Und der Grund hier, mein Freund, ist dieser: Ich kann mich laut der Delphischen Inschrift immer noch nicht selbst kennen. Und meiner Meinung nach ist es lustig, ohne es zu wissen, die Welt von jemand anderem zu erkunden. Nachdem ich mich also von all dem verabschiedet habe und dem, was hier allgemein akzeptiert wird, vertraue, untersuche ich, wie ich gerade sagte, nicht dies, sondern mich selbst: Bin ich ein Monster, komplizierter und wütender als Typhon, oder bin ich ein sanfteres und sanftmütigeres Wesen? einfach und, obwohl bescheiden, von Natur aus mit einer göttlichen Bestimmung verbunden? Aber ist das übrigens, mein Freund, der Baum, zu dem du uns führst?

Phaedrus war ein römischer Fabulist, der um 20 v. Chr. geboren wurde. e. Unter antiken Autoren gibt es nur vereinzelte Erwähnungen über ihn, die kaum Aufschluss über seine Biografie geben. Einige Informationen zu Lebensweg Phaedrus lässt sich anhand kleiner Bemerkungen in seinen eigenen Werken hervorheben. So lässt sich die Zeit im Leben des Dichters anhand seines Textes beurteilen, in dem er von sich selbst als einer Person spricht, die von dem aufsehenerregenden Strafprozess wusste, der vor Augustus in Betracht gezogen wurde. Dies gibt Anlass zu der Annahme, dass Phaedrus während der Herrschaft dieses Kaisers bereits ein mindestens 18-jähriger junger Mann war.

Der Prolog zum 3. Buch macht es möglich herauszufinden, dass Phaedros‘ Heimat die Region Pieria in Mazedonien war, Griechisch war seine Muttersprache. Der Inhalt seiner Schriften enthält jedoch keine Erwähnung seines Heimatlandes; Griechischer Ursprung verrät sich in ihrer lateinischen Silbe in keiner Weise. Wahrscheinlich kam Phaedrus schon als Kind aus Mazedonien nach Rom und wurde an einer Lateinschule unterrichtet. Es ist bekannt, dass er in eine Sklavenfamilie hineingeboren wurde und selbst Sklave im Hause Augustus war. Welche genauen Aufgaben ihm übertragen wurden, ist unbekannt, aber der Kaiser gewährte ihm die Freiheit und machte ihn zu einem Freigelassenen, höchstwahrscheinlich aufgrund des Talents des Dieners. In der Gesellschaft wurde der Status eines Freigelassenen nicht sehr geschätzt, was die respektvolle Schüchternheit erklärt, mit der der Autor seine Gönner anspricht, was sich in den Prologen und Epilogen der Fabeln zeigt.

Er schrieb zwei Bücher, woraufhin er aus irgendeinem Grund unter Sejanus plötzlich in Ungnade fiel und eine Art Strafe erhielt. Nach dem 31., also Nach dem Sturz des Sejanus veröffentlicht Phaidros das 3. Buch mit einer Widmung an einen gewissen Eutychus, den er um seine Schirmherrschaft bittet. Klagen über Verfolgung kommen nicht mehr vor – vielleicht weil Phaidros eine gute Lektion fürs Leben lernt und das 4. Buch mit einer Widmung an Particulon veröffentlicht wird, das 5. Buch zu Ehren von Philetus.

Sein größter Ruhm ist literarisches Erbe erhielt 5 Bücher unter dem allgemeinen Titel „Fabeln des Äsop“. Es ist allgemein anerkannt, dass Phaidros nicht der Autor war unabhängige Werke, sondern ein Nacherzähler von Fabeln von Aesop. Insgesamt sind bis heute 134 Fabeln erhalten. Sie kamen in Form von zwei handschriftlichen Ausgaben vor, von denen die erste aus den Pythean- und Reims-Manuskripten aus dem 9.-10. Jahrhundert besteht. Die zweite Ausgabe von Phaedrovs Fabeln sind die neapolitanischen und vatikanischen Manuskripte, zusammengestellt vom berühmten italienischen Humanisten N. Perroti.

Die Fabeln des Phaidros waren größtenteils überarbeitete griechische Fabeln, aber in seinen Schriften finden sich Handlungsstränge, Allegorien, historische Anekdoten, mythologische Geschichten aus anderen Quellen übernommen. In der römischen Literatur existierte die Fabel vor Phaidros nicht als eigenständiges Genre, aber nach ihm wurde sie zu einem und begann, durch eigene Regeln geregelt zu werden. Die von Phaedrus vorgetragenen Fabeln wurden durch moralisierende Überlegungen ergänzt, die nicht nur die Laster der Menschen, sondern auch einige soziale Phänomene lächerlich machten.

Phaedrus starb höchstwahrscheinlich in den 50er Jahren, ohne Anerkennung zu erhalten. Auch nach seinem Tod erlangte er keinen großen Ruhm. Im Mittelalter und später erfreuten sich vier Bücher mit Fabeln des Phaedrus, die in Prosa übersetzt wurden und höchstwahrscheinlich im 5. Jahrhundert entstanden sind, großer Beliebtheit.

Der Dialog „Phaedrus“ ist eines der Meisterwerke der philosophischen und literarische Prosa Plato. Der Phaidros zeigt ein philosophisches Gespräch zwischen Sokrates (Platon erscheint in seiner Person) und Phaidros, einem häufigen Gesprächspartner von Sokrates und laut Diogenes Laertius Platons Liebling. In diesem Gespräch lehnt Sokrates falsche Beredsamkeit ab und argumentiert, dass Rhetorik nur dann wertvoll sein sollte, wenn sie auf wahrer Philosophie basiert. Die Bedeutung der wahren Liebe wird offenbart, das Bild der Liebe wird mit der Berücksichtigung der Natur der Seele verbunden. Der Phaedrus zeigt wichtige Aspekte Platons Lehren über „Ideen“, über ihr Wissen, über das Schöne, über das Verständnis des Schönen, über die Liebe zum Schönen.

Nach den Lehren Platons ist die Welt der durch die Sinne wahrgenommenen Dinge nicht wahr: Sinnesdinge entstehen und vergehen ständig, verändern und bewegen sich, es gibt nichts Dauerhaftes, Vollkommenes und Wahres in ihnen. Aber diese Dinge sind nur ein Schatten, ein Abbild der wahren Dinge, die Platon „Arten“ oder „Ideen“ nennt. „Ideen“ sind die für den Geist sichtbaren Formen von Dingen. Jedes Objekt der Sinneswelt, zum Beispiel jedes Pferd, entspricht in der unkörperlichen Welt einem bestimmten „Typ“ oder einer „Idee“ – dem „Typ“ eines Pferdes, der „Idee“ eines Pferdes. Diese „Spezies“ kann nicht mehr wie ein gewöhnliches Pferd mit den Sinnen erfasst werden, sondern kann nur noch mit dem Verstand betrachtet werden, und zwar mit einem Verstand, der für ein solches Verständnis gut vorbereitet ist.

Im Phaedrus spricht Platon über den Ort, an dem Ideen ihren Sitz haben. „Dieser Bereich ist von einer farblosen, formlosen, immateriellen Essenz besetzt, die wirklich existiert und nur für den Steuermann der Seele – den Geist – sichtbar ist.“ In Platons Rede werden Bilder und Metaphern durch Mythen, Allegorien und Symbole offenbart. Darüber hinaus wendet Platon nicht nur bekannte Mythen an, er selbst ist ein herausragender und inspirierter Friedensstifter. In „Phaedrus“ spricht er nicht nur über die niederen und höheren Prinzipien im Menschen: rational und affektiv (sinnlich). Der Kampf dieser beiden Prinzipien erscheint ihm in Form eines Streitwagens, der von einem Paar geflügelter Pferde angetrieben und von einem Wagenlenker angetrieben wird. Der Wagenlenker repräsentiert die Vernunft, das gute Pferd repräsentiert den Willen und das schlechte Pferd repräsentiert die Leidenschaft. Und obwohl wir nicht wissen, wie die Seele aussieht, können wir sie uns als „die vereinte Kraft eines Gespanns geflügelter Pferde und eines Wagenlenkers“ vorstellen. Und „seine Pferde – eines ist wunderschön, wurde von denselben Pferden geboren, und das zweite wurde von völlig anderen Pferden geboren.“

Wie Platon im Dialog „Phaedrus“ schreibt: „Auf dem Weg zu einem festlichen Fest steigen die Götter entlang des Randes des Himmelsgewölbes nach oben, wo ihre Streitwagen, die nicht das Gleichgewicht verlieren und leicht zu kontrollieren sind, die Reise problemlos bewältigen können.“ ; aber die Streitwagen der übrigen bewegen sich nur schwer, weil das Pferd, in das Böse verwickelt, mit seinem ganzen Gewicht zur Erde zieht und seinen Wagenlenker belastet, wenn er ihn schlecht aufgezogen hat. Dies führt dazu, dass die Seele Qualen und extremen Stress erfährt.“ Unsterbliche Götter„Wenn sie oben angekommen sind, steigen sie heraus und bleiben auf der Kante des Himmels stehen, und während sie stehen, trägt sie das Himmelsgewölbe in einer kreisförmigen Bewegung, während sie darüber nachdenken, was jenseits des Himmels ist ... Der Gedanke Gottes.“ wird von Vernunft und reinem Rang genährt, wie der Gedanke einer jeden Seele, die danach strebt, das zu erkennen, was ihr zusteht. Wenn sie also die Dinge zumindest von Zeit zu Zeit sieht, bewundert sie sie, wird von der Betrachtung der Wahrheit genährt und ist glückselig... In seiner kreisenden Bewegung betrachtet es die Gerechtigkeit selbst, denkt über die Klugheit nach, denkt über das Wissen nach, nicht über das Wissen, das durch das Auftauchen gekennzeichnet ist, und nicht über das, was sich abhängig von den Veränderungen dessen verändert, was wir heute Sein nennen, sondern über das wirkliche Wissen das liegt im wahren Sein.“

Platon schreibt dazu: „Die Seelen streben gierig nach oben, aber es gelingt ihnen nicht, und sie rennen in der Tiefe im Kreis herum, treten einander nieder, drängen weiter und versuchen, einander zu übertreffen.“ Und dann entsteht Verwirrung, Kampf und die Anspannung bringt sie ins Schwitzen. Die Wagenlenker kommen damit nicht zurecht, viele sind verkrüppelt, vielen sind die Flügel gebrochen, und trotz größter Anstrengungen bleibt ihnen allen die Betrachtung ihrer Existenz verwehrt.“ Eine ungöttliche Seele kann sich losreißen und zu Boden fallen: „Wenn ... sie [die Seele] nicht in der Lage ist, Gott zu begleiten und die Dinge zu sehen, sondern durch einen Zufall von Vergessenheit und Bösem erfüllt wird und schwer wird, und schwer geworden, verliert seine Flügel und fällt zu Boden.“

Metaphysik“ von Aristoteles.

Aristoteles– toller Schüler Plato, studierte 20 Jahre bei ihm. Nachdem wir ein enormes Potenzial angesammelt haben, Aristoteles entwickelte seine eigene philosophische Lehre. Das haben wir oben gesehen Plato stieß auf große Schwierigkeiten, die Natur von Ideen zu verstehen. Aristoteles versucht, die aktuelle Problemlage zu klären. Er änderte seinen Akzent von Ideen An bilden.

Aristoteles betrachtet einzelne Dinge: Stein, Pflanze, Tier, Mensch. Jedes Mal hebt er Dinge hervor Materie (Substrat) Und bilden. IN Bronze Statue Die Materie ist aus Bronze und die Form ist der Umriss einer Statue. Bei einem einzelnen Menschen ist die Situation komplizierter, seine Materie besteht aus Knochen und Fleisch und seine Form ist seine Seele. Für ein Tier ist die Form die Tierseele, für eine Pflanze ist sie die Pflanzenseele. Was ist wichtiger – Materie oder Form? Auf den ersten Blick scheint es, dass Materie wichtiger ist als Form, aber Aristoteles Ich bin damit nicht einverstanden. Denn erst durch die Form wird der Mensch zu dem, was er ist. Das bedeutet, dass die Form die Hauptursache der Existenz ist. Insgesamt gibt es vier Gründe: formal – das Wesentliche der Sache; Material – das Substrat einer Sache; Handeln ist das, was in Bewegung setzt und Veränderungen hervorruft; Ziel – im Namen dessen, was die Aktion ausführt.

Also, laut Aristoteles, Ein einzelnes Wesen ist eine Synthese aus Materie und Form. Materie ist Gelegenheit von Sein und Form ist die Verwirklichung dieser Möglichkeit, Akt. Man kann aus Kupfer eine Kugel, eine Statue machen, d.h. Wie Materie ist Kupfer die Möglichkeit einer Kugel und einer Statue. Bei der Anwendung auf ein einzelnes Objekt ist die Form die Essenz. Die Form wird ausgedrückt Konzept. Das Konzept gilt auch ohne Materie. Somit gilt das Konzept einer Kugel auch dann, wenn eine Kugel noch nicht aus Kupfer hergestellt wurde. Das Konzept gehört zum menschlichen Geist. Es stellt sich heraus, dass die Form die Essenz sowohl eines einzelnen einzelnen Objekts als auch des Konzepts dieses Objekts ist.

Das Werk selbst besteht aus 14 Büchern, die aus verschiedenen Werken von Andronicus von Rhodos zusammengestellt wurden und die Lehre von den ersten Prinzipien beschreiben, die den Gegenstand der Weisheit bilden. Diese 14 Bücher werden üblicherweise mit Großbuchstaben des griechischen Alphabets bezeichnet. Die Ausnahme bildet das 2. Buch, das durch Kleinbuchstaben gekennzeichnet ist.

Aristoteles beginnt Buch 1 mit der Behauptung, dass alle Menschen von Natur aus nach Wissen streben. Die Quelle des Wissens sind Gefühl und Erinnerung, die zusammen Erfahrung (ἐμπειρία) bilden. Durch Erfahrung wird Können aufgebaut – Wissen über das Allgemeine.

In Buch 2 definiert Aristoteles Philosophie als Wissen über die Wahrheit, und Wahrheit ist das Ziel des Wissens.

In Buch 3 weist Aristoteles auf die Schwierigkeiten hin, Ursachen zu kennen: Existieren Entitäten und wo befinden sie sich? Er kritisiert auch die Vorstellung von Göttern und argumentiert, dass diejenigen, die essen, nicht ewig sein können

Das Buch ist dem Konzept der Essenz gewidmet. Aristoteles betont, dass dieses Wort Körper, Elemente oder Zahlen bedeuten kann.

Buch 5 ist dem Beginn der Bewegung gewidmet. Aristoteles sagt, dass alle Ursachen Anfänge sind. Hier geht er auch auf Elemente ein, die unteilbar sind Komponenten; und über die Natur. Er berichtet, dass einfache Körper auch Entitäten genannt werden können.

In Buch 6 spricht Aristoteles über drei Arten spekulativen Wissens: Mathematik, Philosophie und Theologie.

In Buch 7 setzt Aristoteles sein Gespräch über das Wesen fort.

In Buch 8 spricht er weiter über Anfänge. Ursachen und Elemente von Entitäten. Aristoteles betont, dass die Sinneseinheiten, die Materie besitzen, am wenigsten umstritten sind. Er stellt fest, dass die Form der Dinge nur durch Denken von den Dingen selbst getrennt werden kann.

In Buch 9 untersucht Aristoteles die Beziehung zwischen Möglichkeit und Realität (Realisierung). Chancen werden wiederum in angeborene und erworbene Chancen unterteilt.

Buch 10 beginnt mit einer Betrachtung der Frage nach dem Einen, das entweder kontinuierlich oder ganz ist.

Buch 11 beginnt mit einer Betrachtung der Weisheit als einer Wissenschaft der Prinzipien. Aristoteles stellt einzelne Dinge gegenüber allgemeine Konzepte und hinterfragt die Realität des Letzteren.

Buch 12 ist dem Konzept des ersten Bewegers gewidmet, der eine bewegungslose, unendliche Ursache, Gott oder Geist (nos), ist, deren Zweck der Wunsch nach Gutem und Ordnung in der Realität ist.

Die Bücher 13 und 14 widmen sich der Kritik an Eidos und Zahlen, die angeblich außerhalb der Dinge existieren. Aristoteles trennt wie Platon das Schöne vom Guten, denn das Erste bezieht sich auf das Unbewegliche und das Zweite auf die Tat. Entgegen seinem Lehrer stellt er jedoch das Allgemeine dem Wesen gegenüber.

Organon“ des Aristoteles.

„ORGANON“ ist die allgemeine Bezeichnung für die logischen Werke des Aristoteles. Es ist allgemein anerkannt, dass die Spätantike diesen Namen in Anlehnung an den ersten Verleger und Kommentator des Aristoteles, Andronicus von Rhodos (1. Jahrhundert v. Chr.), annahm, der die logischen Werke seiner Ausgabe an den Anfang des Korpus stellte und sie „Instrumentalbücher“ nannte ( ỏργανικὰ βιβλία), basierend auf der Tatsache, dass Aristoteles die propädeutische Funktion der Logik im Verhältnis zu anderen Wissenschaften betonte, war das Kompositionsprinzip von Andronicus die Anordnung von Abhandlungen entsprechend der zunehmenden Komplexität ihres Inhalts: In den „Kategorien“ analysiert Aristoteles ein einzelnes Wort , in „Hermeneutik“ – ein einfacher Satz, in „Erste Analytik“ wird die Lehre vom syllogistischen Schluss vorgestellt, in der „Zweiten Analytik“ – über wissenschaftliche Beweise, in der „Topika“ wird ein dialektischer Streit beschrieben, und letzte Worte letztes Buch beziehen sich auf das gesamte Organon.

Es gilt mittlerweile als erwiesen, dass (1) alle Abhandlungen des Organon authentisch sind; (2) Bei allen handelt es sich teils um Vorlesungsnotizen des Autors, teils um von Zuhörern zusammengestellte, aber von Aristoteles selbst überprüfte, korrigierte und ergänzte Vorlesungsnotizen; (3) Alle Abhandlungen wurden wiederholt unter Berücksichtigung neuer Ergebnisse von Aristoteles überarbeitet, d.h. enthalten verschiedene chronologische Schichten.

Zusammensetzung von „Organon“:

1) „KATEGORIEN“ Die Abhandlung beschreibt die allgemeinsten Prädikate (Kategorien), die über jedes Objekt ausgedrückt werden können: Wesen, Quantität, Qualität, Beziehung, Ort, Zeit, Position, Besitz, Handlung, Leiden (weitere Einzelheiten finden Sie unter „Kategorien“) “). In der Antike, im Mittelalter und in der Renaissance wurden die „Kategorien“ von einer Vielzahl von Autoren kommentiert. Die aristotelische Idee der Unterscheidung zwischen primären und sekundären Substanzen (erster und zweiter Essenz) hatte einen wesentlichen Einfluss auf die scholastische Philosophie.

2) „ÜBER INTERPRETATION Russische Übersetzung von E.L. Radlov (1891). Russischer Name Diese Abhandlung ist eine Anlehnung an ihren lateinischen Titel. Es entspricht nur annähernd dem griechischen Original: eigentlich „über den [sprachlichen] Ausdruck des [Gedankens]“. Westeuropäische Wissenschaftler nennen diese Abhandlung „Hermeneutik“. Die Abhandlung stellt eine Urteilstheorie dar, die als semiotische Grundlage der Assertorik und der Modal-Syllogistik angesehen werden kann. Überliefert sind Kommentare zur „Hermeneutik“ der Neuplatoniker Ammonius und Stephan von Alexandria.

3) „ERSTE ANALYTIK“ Aristoteles legt hier die Theorie des analytischen Syllogismus dar und beschreibt die axiomatisierten Systeme der Assertorik und der Modal-Syllogistik. Das System des Aristoteles verwendet drei syllogistische Figuren aus den vier Figuren der traditionellen Logik. Darüber hinaus werden hier einige nichtdeduktive Argumentationsmethoden beschrieben: Induktion, Beweis durch Beispiel, Abduktion.

„Zweite Analyse“. Russische Übersetzungen von „Analyst“: N. N. Lange (1891–1894), B. A. Fokhta (1952). Es werden die Grundlagen der Methodik der demonstrativen (deduktiven) Wissenschaften, die Grundlagen der Evidenztheorie und der Definitionstheorie skizziert. Die Definitionstheorie basiert auf der früheren Lehre der Predicabilia, dargelegt in Topeka.

4) „TOPEKA“ Die Abhandlung legt die Methodik der antiken Dialektik dar, die in Formen wie der Dialektik des Streits und der Forschung existierte Wissenschaftliche Probleme durch das Erkennen und Lösen von Schwierigkeiten (Aporie). Aristoteles enthüllt die gemeinsame logische Grundlage verschiedener praktische Anwendungen Dialektik und schafft so. eine neue wissenschaftliche Disziplin (weitere Einzelheiten siehe „Thema“). Von den zahlreichen griechischen Kommentaren zur Topeka sind die von Alexander von Aphrodisias erhalten.

„Über sophistische Widerlegungen.“ Dabei handelt es sich nicht um eine eigenständige Abhandlung, sondern um Buch IX der „Themen“. Die Klassifizierung von Sophismen und Paralogismen in Buch IX wurde im Mittelalter sorgfältig untersucht und wurde fast vollständig Teil der Lehre der traditionellen Logik über die sogenannten. logische Fehler. MIT moderner Punkt Von besonderer Bedeutung ist die Analyse des Lügnerparadoxons, das im Mittelalter tatsächlich die Entstehung logischer Abhandlungen zu diesem Thema anregte (über unentscheidbare Sätze, in denen zunächst das Problem semantischer Antinomien berücksichtigt wurde).

Sechs Monate sind vergangen, seit Theseus, der Vater von Hippolytus, verschwunden ist. Obwohl Theramenes, der Mentor von Hippolytus, sagt, dass er bereits überall nach Theseus gesucht habe, hat Hippolytus immer noch vor, sich auf den Weg zu machen. Tatsächlich möchte Hippolyte nicht neben seiner Stiefmutter leben, da er sie als seine Feindin betrachtet. Hippolytus ist in Arikia verliebt, aber Theseus verbot jedem, sie zu heiraten.

Phaedra wird schwächer. Niemand weiß, was mit ihr los ist. Der Vertraute zwingt Phaedra, ihr zu vertrauen. Es stellt sich heraus, dass sie Hippolytus liebt und ihre Liebe hinter der Maske eines Feindes verbirgt. Es wird bekannt, dass Theseus gestorben ist. Die Menschen sind unterschiedlicher Meinung darüber, wen sie auf dem Thron sehen wollen: Hippolytus, den Sohn der Phaedra, oder Aricia. Phaedra muss ihren Sohn dabei unterstützen, König zu werden. Hippolytus gesteht Arikie seine Liebe.

Phädra bittet Hippolytos, sich nicht an ihrem Sohn zu rächen, weil sie Hippolytus viel Ärger bereitet habe. Sie gesteht ihm ihre Liebe und bittet ihn, sie zu töten, sieht aber Teramen und rennt weg. Phädra möchte, dass Hippolyt ihren Mann ersetzt und Vater ihres Sohnes wird. Es wird bekannt, dass Theseus lebt und zurückgekehrt ist.

Phaedra begrüßt ihren Mann nicht freudig. Hippolytus bittet um Erlaubnis, von Troizen aus segeln zu dürfen, er sucht nach Heldentaten und will seine Stiefmutter nicht sehen. Theseus hatte nicht mit einem so kalten Empfang gerechnet. Oenone erzählt Theseus, dass Hippolytus Phaedra in Besitz nehmen wollte. Theseus vertreibt Hippolytus. Bittet Poseidon um Rache. Hippolytus und Arikia einigen sich auf die Heirat. Sie wollen gemeinsam weglaufen. Arikia bittet Theseus, der Verleumdung nicht zu glauben und den Fluch von Hippolytus zu nehmen. Phaedra vertreibt Oenone. Theseus will Hippolytus erneut verhören, hat aber keine Zeit, er ist bereits gestorben. Als er in einem Streitwagen fuhr, kletterte ein Monster aus dem Wasser, Hippolytus kämpfte mit einem Speer dagegen, aber die Pferde bekamen Angst, galoppierten, der Streitwagen krachte gegen die Felsen, Hippolytus verfing sich in den Zügeln, die Pferde zogen ihn mit sich Körper am Boden entlang. Arikia findet seinen Körper an der Stelle, an der sie den Eheversprechen vereinbart hatten, und fällt bewusstlos neben ihm zu Boden. Phaedra trinkt Gift, gibt Hippolytus seine Unschuld zu und stirbt. Theseus weint über den Leichnam seines Sohnes.

Phaedras Leidenschaft ruinierte sie und Hippolytus, und Oenone überredete sie, Phaedra von ihr zu erzählen; die Tragödie lehrt uns, mit unserem eigenen Kopf zu denken und nicht so zu handeln, wie andere sagen.

Bild oder Zeichnung Racine - Phaedra

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