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Der Zweck der Lektion:

• Verstehen Sie die wichtigsten Merkmale von Platons Helden;
• Bestimmen Sie die Besonderheiten der räumlich-zeitlichen Organisation des Textes.

Lehrer: „Foma Puchow ist nicht mit Sensibilität begabt: Er schnitt Brühwurst auf den Sarg seiner Frau, weil er wegen der Abwesenheit der Gastgeberin hungrig war …“

Der erste Satz der Geschichte lässt Sie über den Helden nachdenken und seine Handlungen verstehen. Wer ist Platonows „verborgener Mann“?

Welche Eigenschaften gibt sich der Held?

Schüler: „Ein dummer Kerl“, „Ein verwirrter Mensch“, „Ich bin ein natürlicher Dummkopf“, „Ich bin ein leichtgewichtiger Mensch“. (Der Eintrag erscheint an der Tafel)

Lehrer: Heute werden wir versuchen, die Merkmale von Platons Helden, die Merkmale seiner Weltanschauung und seines Weltverständnisses zu verstehen.

Der Autor liebte das Wort „versteckt“, in dem man gleichzeitig Schutz, Blut, Offenheit, Deckung und Schatz hören kann.

Heute werden wir in der Lektion die Schleier der Geheimnisse eines Menschen lüften.

Lehrer: Was bedeutet das Wort „versteckt“?

Student: Geheim gehalten, vor anderen geschützt, geheim; in den Tiefen der Seele aufbewahrt, geschätzt. Wir finden diese Definition im russischen Sprachwörterbuch. Im Wörterbuch V.I. Dahl lesen wir die folgende Definition: „Versteckt, verborgen, verborgen, geheim, verborgen, verborgen oder verborgen vor jemandem.“ (Der Schüler wird im Voraus vorbereitet. Schreiben Sie an die Tafel)

Lehrer: Was steckt hinter dem Konzept des Innersten eines Menschen?

Student: Das Heilige, das in den Tiefen der Seele bewahrt wird, bestimmt das Wesen eines Menschen, die Wahrheit.

Student: Durch das Porträt des Helden, Einstellung gegenüber anderen Menschen, Handlungen, Einstellung gegenüber sich selbst...

Student: In der Geschichte gibt es kein malerisches, schönes Porträt als Beschreibung des Aussehens. Es gibt nur ein Verhaltensporträt. Dennoch können wir uns einen Helden vorstellen: einfach, primitiv, ein Mann aus der Menge, ein arbeitender Knochen ...

Lehrer: Wie offenbart die Geschichte die Essenz von Foma Pukhov?

Student: Durch die Einstellung des Helden zur Arbeit. Foma Pukhov „...verspürt eine seltsame Freude angesichts der bevorstehenden schwierigen Angst...“

Lehrer: B Notizbuch Andrei Platonov schrieb: „Arbeit ist Gewissen.“ Wie verstehen Sie diese Aussage? Wenden wir uns der Bedeutung des Begriffs „Gewissen“ zu.

Student: Das Wesen des Helden offenbart sich in seiner Einstellung zur Revolution. In der Geschichte lesen wir: „Er verfolgte die Revolution eifersüchtig, schämte sich jeder Dummheit, obwohl er wenig damit zu tun hatte.“

Nach dem Tod seiner Frau „spürte ich, wohin und zu welchem ​​Ende der Welt alle Revolutionen führten.“

„Ich bin bereit, selbst Blut zu vergießen, nur damit es nicht umsonst ist und ich kein Narr bin.“

Hätte Thomas in der Revolution ein höheres Ziel gesehen, hätte er vielleicht sein Leben dafür gegeben, aber er findet kein solches Ziel. Der Held zweifelte an der Heiligkeit der Revolution. Foma ist nicht von den Einstellungen anderer Menschen und den Kursen zur politischen Bildung überzeugt; er persönlich muss von der Heiligkeit der Revolution überzeugt werden.

Lehrer: Dieser Unglaube bringt Platons Helden dem biblischen Thomas näher.

Jünger: (im Voraus vorbereitet) Thomas ist ein treuer und praktischer, bodenständiger Jünger Jesu, der nach dem Grundsatz „Sehen ist Glauben“ lebte und dessen Zweifel an der Auferstehung Christi erst in der Gegenwart des Herrn zerstreut wurden auferstandener Herr.

Lehrer: Aber das Bild von Thomas zeigt sich am deutlichsten in seiner Einstellung zur Maschine. Wie zeigt der Autor diese untrennbare Verbindung?

• „Wenn er nur ein Auto hätte, wäre er dort zu Hause …“
• „Er war immer gutmütig im Umgang mit dem Auto...“
• „Schrieb Berichte über Maschinenkrankheiten …“
• „Ich habe den Motor nach meinem Verständnis umgebaut …“

Lehrer: Wir können einen solchen Menschen kaum als natürlichen Narren bezeichnen. Originalität des Selbstausdrucks ist das Prinzip seines Verhaltens.

In Bezug auf die Maschine schafft Platonow seine eigene Philosophie, die Philosophie der Technik. Was ist sein Wesen?

Student: Sie ist ein Lebewesen. „Die Maschine dreht sich Tag und Nacht – klug wie ein Lebewesen, unermüdlich und treu wie ein Herz.“

Lehrer: Ein Auto ist für Platonov ein besonderer Stoff. „Es gibt viele Menschen, wenige Autos; Menschen sind lebendig und können für sich selbst einstehen, aber eine Maschine ist ein sanftes, wehrloses, zerbrechliches Wesen…“, fährt der Autor in „Chevengur“ fort. Neben dem Auto scheint Foma verborgene Gefühle freizusetzen, die irgendwo in seiner Seele verborgen sind: Fürsorge, Liebe, Freundlichkeit. Die Fülle und Freude des Lebens spürt Foma zunächst nur in der Kommunikation mit der Maschine, denn in einem gut funktionierenden Mechanismus sieht er ein harmonisches Zusammenspiel der Teile.

Was erscheint Puchow sonst noch harmonisch? Was gibt Ihnen das Glücksgefühl?

Student: Die natürliche Welt, Raum, Bewegung.

• „Puchow war immer vom Weltraum überrascht...“
• „Ich habe den Boden gespürt...
• „Ein noch nie erlebtes Gefühl vollkommenen Vergnügens ...“

Lehrer: Wie kann man dann mit den Worten „Puchow ist nicht mit Sensibilität gesegnet …“ klarkommen?

Lehrer: Andrei Platonov weist auf einen weiteren Grund für Puchows Handeln hin: Er hatte Hunger. Geste einer exzentrischen Person. Der erste Satz der Geschichte offenbart den entscheidenden Gegensatz: Leben und Tod, die Einheit von Ewigem und Alltäglichem, Alltäglichem und Existentiellem. Der Held zeigt sich nicht nur durch seine Einstellung zur Natur und den Menschen, sondern auch durch die Bewegung, den von ihm beschrittenen Weg. Der Student präsentiert eine Karte von Foma Pukhovs Reisen.

Lehrer: Puchows Bewegungen sind sehr chaotisch, nicht logisch motiviert: „Fast unbewusst jagte er das Leben durch alle Schluchten der Erde.“ Der Held hat kein räumliches Ziel, er sucht nicht nach einem Ort, sondern nach einem Sinn, so dass Platonows Weg seine räumliche Bedeutung verliert und zum Synonym für spirituelle Suche wird.

In vielen mythopoetischen und religiösen Traditionen erscheint das Mythologem des Weges metaphorisch als Bezeichnung einer Verhaltenslinie, insbesondere spiritueller Natur. Die Struktur des Pfadarchetyps wird durch Tests charakterisiert. Eine konstante und unveräußerliche Eigenschaft des Weges ist seine Schwierigkeit. Der Weg ist entlang einer Reihe immer größerer Schwierigkeiten und Gefahren angelegt, daher ist die Überwindung des Weges eine Meisterleistung. Die Markierung von Anfang und Ende des Weges als zwei Extrempunkte – Zustände – drückt sich objektiv aus – durch eine Statusänderung der Figur, die das Ende erreicht hat.

Wie sehen wir den Helden am Ende der Reise?

Student: Pukhov hat die Prüfungen bestanden, keine Gemeinheiten begangen, Freunde gefunden, nicht verraten, sich selbst verstanden, einen reinen, hellen Anfang, eine reine Seele bewahrt.

Lehrer: So führt uns Andrei Platonov zu einer globalen Schlussfolgerung, zu dem Gedanken über die Möglichkeiten der menschlichen Seele, zu dem Gedanken, der seine Qual, seine Freude, ein immer schwer fassbares und verlockendes Geheimnis war: „Die Hauptsache ist, Seelen in die Menschen zu säen.“

Die Arbeit bezieht sich auf künstlerische Prosa Schriftsteller, Schriftsteller Veranstaltungen gewidmet, während der Revolution auftretend und Bürgerkrieg, die die Bilder des einfachen russischen Volkes enthüllt.

Die Hauptfigur der Geschichte ist Foma Pukhov, dargestellt vom Autor als Maschinist, der sich nach dem Tod seiner Frau mitten in den Feindseligkeiten in der Richtung Noworossijsk wiederfindet, dargestellt als eine Person, die das nicht versteht Sinn seines eigenen Lebens, ein Witzbold und ein Streiter, der ständig an allem zweifelt, was um ihn herum geschieht.

Die kompositorische Struktur der Geschichte verkörpert die Idee des Autors, die Selbstentwicklung des Protagonisten unter dem Einfluss der eingetretenen revolutionären Ereignisse zu untersuchen, der in der Lage ist, in diesen schwierigen Zeiten seine eigene innerste innere Welt zu bewahren äußere Bedingungen.

Foma Pukhov wird in der Geschichte als ewiger, ruheloser Wanderer beschrieben, der versucht, seinen Platz in der weiten Welt zu finden und den revolutionären Aufrufen zuhört, dass jeder Mensch eine glückliche Zukunft finden soll.

Nach dem Verlassen Heimat Nach der Beerdigung seiner Frau bekommt Foma einen Job als Eisenbahnreiniger und wird dabei Zeuge des schrecklichen Todes eines Hilfsfahrers bei einem Transportunfall. Als Thomas anschließend an die Front gelangt, muss er erneut mit zahlreichen Toten rechnen und sieht, wie Tausende unschuldige Opfer, darunter Kinder und Frauen, erschossen werden.

Indem er die Bewegungen der Hauptfigur erzählt, führt der Autor in die Geschichte ein handlungsbildendes Bild der Straße und Bewegung ein, das Puchows spirituelle Transformation symbolisiert, denn in Episoden, in denen der Held auf seinem Weg Halt macht, verlieren seine spirituellen Erkundungen an Helligkeit und Schärfe, eingefroren in der Schwebe.

Ein besonderes Merkmal der Geschichte ist der meisterhafte Umgang des Autors mit symbolische Bilder, die die Einheit komischer und tragischer Prinzipien zum Ausdruck bringt. Darüber hinaus beinhaltet der erzählerische Inhalt des Werkes den Einsatz bewusster tautologischer Wiederholungen durch den Autor, die Verdrängung traditioneller Sprachtechniken, eine Fülle abstrakten Vokabulars sowie das Falten und Entfalten von Textsätzen. Die seltsame Sprachstruktur der Geschichte spiegelt die innere Welt der Hauptfigur wider, da der Held gemäß der Absicht des Autors nicht in der Lage ist, seine Erfahrungen und Schlussfolgerungen auszudrücken.

Die semantische Last der Geschichte „Der verborgene Mann“ liegt in der akuten, schmerzhaften Enttäuschung des Autors über das revolutionäre Element, das dazu bestimmt ist, die Rolle des Transformators des sozialen Systems zu spielen und jedem Bürger, der sich letztendlich unterwirft, Lebensfreude zu bringen zu bürokratischen Ritualen. Am Beispiel der spirituellen Entwicklung des Protagonisten und seiner letzten Offenbarung zeigt der Autor den Verlust wahrer revolutionärer Ziele sowie echter menschlicher Gefühle auf und versucht, die menschlichen Veränderungen zu verstehen, die als Ergebnis historischer turbulenter Ereignisse entstanden sind.

Analyse 2

In seinen Werken schätzte der Autor vor allem Worte und träumte davon, den Menschen der Natur näher zu bringen. In der Geschichte „Der verborgene Mann“ zeigte er eine organische Persönlichkeit, die ihre Überzeugungen nicht ändert, eine innere Welt ohne Ausschmückung. Und er stellte ihn seinen Kameraden gegenüber, die neue Positionen erhielten, sich aber moralisch nicht weiterentwickelten. Plato, Protagonist Die Geschichte sucht nach sich selbst in der sozialen Ordnung, die ihn umgibt.

Der Roman spielt während des Bürgerkriegs, er veränderte das Schicksal der Menschen:

• Familien wurden zerstört;
• Menschen erlebten Trennung;
• Frontsoldaten wurden durch Kampfeinsätze auf die Probe gestellt.

Verschiedene Schicksale

Das Schicksal ist für jeden anders, etwas hat geklappt, etwas hat nicht geklappt, die Liebe hat Bestand oder überlebt! Die Menschen suchten einfach nach einer Verwendung für sich. Jedes Werk Platonows, jede Tat seiner Helden ist in erster Linie ein Versuch, sich selbst zu finden, sich in das bestehende Leben zu integrieren.

Nach dem Krieg

Der Autor charakterisiert die Nachkriegszeit als kolossale Unruhe, einen ständigen Bewegungsdrang. In der Arbeit reist die Hauptfigur ständig und sucht nach sich selbst und einfaches Leben. Die Bewegung der Hauptfigur lässt sich anhand ihrer Persönlichkeit beurteilen.

Er ist nicht mit Sensibilität gesegnet, erinnern Sie sich an die Beerdigung seiner Frau, an deren Grab er Wurst schnitt und aß. Obwohl er genau wusste, dass seine Frau verhungert war, hat er seine eigene Wahrheit: „Die Natur übernimmt die Oberhand.“ Er stellt einen Menschen dar, der mit Trauer und Einsamkeit nicht zurechtkam. Für ihn war das Räumen des Schnees Erlösung. Durchweg Auf der gesamten Strecke war der Schneepflug mit ihm unterwegs und es passieren verschiedene Ereignisse:

• Treffen mit den Kosaken;
• Tod eines alten Mannes;
• Verstümmelung und Gewalt.

Tod und Blut sind überall, Menschen derselben Nationalität kämpfen mit verschiedene Positionen. Puchow gleicht einem Wanderer und Pilger. „Die spirituelle Fremdheit ließ Puchow an dem Ort zurück, an dem er stand, und er erkannte die Wärme seiner Heimat, als wäre er von einer unnötigen Frau zur Mutter seiner Kinder zurückgekehrt.“ In diesem Satz Hauptbedeutung Seele suchen. Platonows Held zweifelt daran, dass er Recht hat und ist ständig auf der Suche nach der Wahrheit.

Im Leben dieser Figur passieren viele Ereignisse. Die Chefs schimpfen mit ihm und stellen ihm eine Bescheinigung für sein Nichterscheinen aus. Darauf antwortet er dreist, dass man alles aus Büchern lernen könne.

Handlung

Die Geschichte hat mehrere Handlungsstränge:

• Puchows Reisen;
• Schneeräumarbeiten mit einer Schneefräse;
• Puchow ist Mechaniker auf dem Schiff Shan auf der Krim;
• lebt in Baku;
• Arbeit in Zarizyn in einer Fabrik.

Komposition

Andrei Platonovich Platonov begann 1921 mit der Veröffentlichung. Er debütierte mit Lyrik und Journalismus, veröffentlichte 1927 eine Sammlung von Kurzgeschichten und wurde berühmt. Die Geschichte „The Hidden Man“ wurde 1928 veröffentlicht. Platonovs künstlerische Welt ist widersprüchlich und tragisch. Er befasst sich mit dem Thema „ kleiner Mann„Mit seiner Intimität in der Seele setzt er die Traditionen von N. M. Karamzin, A. S. Puschkin, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, A. P. Tschechow fort. Platonov nennt den „kleinen Mann“ „geheim“, weil er besonders, ungewöhnlich, sogar exzentrisch ist.

Zum Beispiel zeichnet sich der Maschinist Foma Pukhov, der Held der Geschichte „The Hidden Man“, durch seine Spontaneität, kindliche, naive Wahrnehmung der Welt aus. Puchow hat ein ausgeprägtes Gespür für die Menschen und die Natur, denen er begegnet unterschiedliche Leute und versucht, etwas Wichtiges über sich selbst zu verstehen. Die Menschen um ihn herum können Thomas nicht verstehen. Er erscheint ihnen entweder als „dummer Mann“ oder als „ein Wind, der an den Segeln der Revolution vorbeiweht“, als „knorriger Mann“, der Wurst auf den Sarg seiner Frau schneidet. Aber niemand versteht, dass er dies aus Hunger tut und nicht aus dem Wunsch heraus, verletzt zu werden. Das Wort „verborgen“ im Kontext der Geschichte wird als natürlich verstanden, mit einer offenen Seele, mit dem Schatz, der nicht verloren gehen kann.

Solche Helden sind mit der Natur verschmolzen und haben das Ideal bewahrt Menschenleben und ein Gefühl der Verbundenheit mit allen Menschen. Platonows Helden sind nicht typisch, sie sind mit den gleichen Eigenschaften ausgestattet, sie sind alle „intime Menschen“.

Puchow sucht nach dem Sinn der Revolution und macht sich auf den Weg. Er bricht mit seiner sesshaften Lebensweise und der häuslichen Gemütlichkeit und beginnt voller Begeisterung, sich zu bewegen. Das Wichtigste für einen Helden ist Trost in seiner Seele. Puchow denkt über seinen Platz im Leben nach, über seine Verbindung zur Natur. Um den Charakter seines Helden zu offenbaren, wählt Platonow das Motiv der Wanderung. Und das Bild eines gerechten Mannes auf der Suche nach der Wahrheit ist in der russischen Literatur eng mit diesem Motiv verbunden. In der Geschichte hat die Handlung der Reise eine sekundäre Bedeutung: Sie symbolisiert die Neugeburt eines Menschen. Dieses Thema zieht sich durch Platonows Werke im Zusammenhang mit der Revolution. Von dort aus geht der Autor zum Thema des Erwachens des gesamten Volkes über. Das Leitmotiv der Straße, die Reise von Puchow nach Baku, Noworossijsk und Zarizyn, bildet die Handlung der Geschichte und ist ein Symbol für die spirituelle Suche des Helden. Er geht ohne Ziel und ohne danach zu suchen.

Pukhov kann die Einsamkeit nicht ertragen und sucht, erfüllt von Gefühlen für die Welt, nach ewigen Wahrheiten, die die Leere in seiner Seele füllen könnten. Es ist kein Zufall, dass er Thomas genannt wird: Wie Thomas, ein Ungläubiger, will er alles selbst sehen und hat keine Angst vor Gefahren. Und der Apostel Thomas ist auch der Einzige, der das Verborgene verstand, geheime Bedeutung Lehren Christi. Puchow möchte die Bedeutung und die Ergebnisse der Revolution verstehen, indem er sie aus dem Inneren des Lebens der Menschen betrachtet. Nicht alles, was er sieht, gefällt ihm. „Warum Revolution, wenn sie nicht die höchste Gerechtigkeit bringt? Nur ein Fest des Todes, immer mehr Opfer“, denkt Thomas, der in seiner Seele keinen Platz dafür findet. Als Beobachter sieht Thomas, dass die Revolution keine moralische Zukunft hat. Diese Enttäuschung weckt Ironie. Der ironische Autor zeigt uns ein Porträt Trotzkis, das mit „schlechter Farbe“ über den heiligen Georg den Siegreichen gemalt wurde. Die Ära der Bürokratie und Nomenklatura vulgarisierte die Revolution. „Die Geschichte lief in diesen Jahren wie eine Lokomotive und schleppte die weltweite Last der Armut, Verzweiflung und bescheidenen Trägheit hinter sich her“, bezeugt der Autor.

Man kann sagen, dass Platonows Held autobiografisch ist und die Gefühle und Gedanken des Autors zum Ausdruck bringt. Für Platonov war Kreativität nicht das Wichtigste, sondern Aufrichtigkeit. In seinen Werken über Krieg und Revolution reflektiert der Autor die Existenz der Menschen in einer Zeit revolutionärer Katastrophen. Insbesondere das Schicksal einer Person aus dem Volk im vorrevolutionären und revolutionäre Ära. Der Autor glaubte nicht an eine Revolution. Platonows Journalismus dieser Jahre drückt eine utopische Sicht auf das Geschehen aus, ein Gefühl der Geschichte als Apokalypse.

Platonow hat satirischer Anfang in Werken, die im Pathos nicht so sind. Ungewöhnliche Sprache im Stil von Slogans und Klischees, die versteckte Ironie, Groteske und Übertreibung des Autors offenbaren dem Leser die Bedeutung des Werkes. Platonow spürte schnell, was Bürokratie ist, und zeigte dem Leser, wie sich der „innerste Mensch“ verändert und degeneriert und zum Beamten wird, wie der frühere „einfache“ Seemann Scharikow, der sich nun als „universeller Führer des Kaspischen Meeres“ betrachtet und umherfährt in einem Auto. Er trainiert sich in der Fähigkeit, „seinen Namen so berühmt und im übertragenen Sinne zu unterschreiben, dass der Leser seines Namens später sagen wird: Genosse Scharikow ist ein intelligenter Mann“, er legt „große Papiere auf einen teuren Tisch“. Sharikov spricht nicht, sondern ist unruhig. Er bietet Puchow auch an, „Kommandant einer Ölflottille zu werden“, doch der Held will nicht das Kommando übernehmen. Sarkastische Satire und Skepsis gegenüber dem revolutionären Prozess, „die die schrecklichen Züge meines Volkes darstellen“, wie Platonow schrieb, führten zu ständiger Ablehnung der Kritik. Der Autor unterstützt nicht die Poetisierung des Bürgerkriegs in der Literatur. „Platonows Ironie war Ausdruck des Schmerzes eines Schriftstellers, der sowohl an die Utopie als auch an ihre Sprache glaubte... Platonow allein zeigt, dass die Kollektivierung aus psychologischer Sicht die Infantilisierung der Bauernschaft war... Platonow kann als a bezeichnet werden Religiöser Schriftsteller, obwohl seine Helden sich dessen bewusst sind, suchen sie nach einem „imaginären Glauben“, sie sind die Apostel der Pseudoreligion“, schließt M. Geller in seinem Buch „Andrei Platonow auf der Suche nach Glück“. .“ Er glaubt, dass Platonows Helden den Kommunismus als solche akzeptieren neue Religion, sondern verzerrt das Christentum.

Der Held geht einen ziemlich schwierigen Weg vom „Äußeren“ in sich selbst zum „Inneren“. Im Finale sieht Puchow „den Luxus des Lebens und die Wut der kühnen Natur“ und findet in seinen moralischen und philosophischen Suchen eine Versöhnung. Er sieht seine Einzigartigkeit und sät die Seele in die Menschen, was laut Platonov die Hauptsache ist. Der Autor vertritt eine These über den einzigartigen Wert jedes Menschen, seine Wärme und sein Mitgefühl und sagt, dass jeder wie Puchow sein „Ich“ finden sollte. Das ist sein Glaube an den Menschen. Im Finale spürt Puchow „sein Leben in seiner ganzen Tiefe bis zum innersten Puls“ und kommt zu dem Schluss, dass universelle Brüderlichkeit für die Integrität der Welt notwendig ist.

STAATLICHE PÄDAGOGISCHE UNIVERSITÄT WOLGOGRAD

„Der verborgene Mann in den Werken Platonows“

Abgeschlossen von: Schüler der Gruppe L – 43

Afanasyeva S. S.

Geprüft von: Kirillova I.V.

Wolgograd 2003

Einleitung……………………………………………………………………………...3

Kapitel 1. Das Problem der Darstellung des „kleinen Mannes“ in der Literatur….5

Kapitel 2. „Der verborgene Mann“ in den Geschichten und Geschichten von A. Platonov...8

1. Slobodskoy-Waise Filat…………………………………………………………….8

2. Der verborgene Mann – Foma Pukhov………………………………..11

3. Die Exzentriker aus „Chevengur“……………………………………………………………….19

4. Voshchev – ein Wanderer aus „The Pit“…………………………………..22

5. „Neue Leute“ von Platonov…………………………………………..24

Fazit…………………………………………………………...25

Referenzliste……………………………………………………….27

Einführung

Fast immer Besondere Aufmerksamkeit Die Menschen um sie herum fühlen sich nicht von allen zum Vergessen hingezogen gedemütigte Menschen. Ihr Leben, ihre kleinen Freuden und großen Sorgen schienen für alle unbedeutend und der Aufmerksamkeit unwürdig. Die Ära hat solche Menschen und eine solche Einstellung ihnen gegenüber hervorgebracht. Grausame Zeiten und zaristische Ungerechtigkeit erzwungen
„Kleine Leute“ schlossen sich in sich selbst ein, zogen sich ganz in ihre Seelen zurück, die unter den schmerzhaften Problemen dieser Zeit gelitten hatten, sie lebten ein unbemerktes Leben und starben auch unbemerkt. Auch die Einstellung ihnen gegenüber hat sich nicht geändert Sowjetzeit. Mit der Machtübernahme der Bolschewiki isolierte sich der „kleine Mann“ immer mehr in sich selbst, um das Beste, das Intimste in seiner Seele nicht zu verlieren.

Andrei Platonow ist der erste russische Schriftsteller, der den Zerfall bemerkt
„sozialistische Seele“, den Verlust der „Intimität“ im Menschen und schlug Alarm. Leider wurde das Thema trotz der umfangreichen Forschung zum Werk des Autors noch nicht ausreichend untersucht.

Die Arbeit von A. Platonov wurde studiert von: E.D. Shubina, T.A. Nikonova,
Budakov V., Builov V. „Andrei Platonov und die Sprache seiner Zeit“, Zolotonosov M.,
Evdokimov A., Eliseev N., Kovrov M., Langerak T., Lasunsky O.G., Matveeva
I.I. , Naiman E., Orlov Yu.V. und andere.

Viele Forscher haben dem Problem des Menschen in den Werken von A. Platonov Aufmerksamkeit geschenkt. Varlamov in seinem Werk „A. Platonow und Schukschin:
„Geopolitische Achsen der russischen Literatur“ zeigt Ähnlichkeiten in der Heldendarstellung dieser beiden bemerkenswerten Schriftsteller. Kornienko N. „Zoshchenko und
Platonow“ zieht eine Parallele zwischen den Werken von Soschtschenko und Platonow.
Viele Werke sind dem Studium der Kreativität von Samjatin und Platonow gewidmet.
Galasieva G.V. in der Arbeit „Zamyatin und A. Platonov: Zum Problem der typologischen Forschung“, Muschenko E.G. "IN Kunstwelt A.Platonova und
E. Zamyatin: Vorlesungen für einen Literaturlehrer“ und L. Chervyakova „Technologie und Mensch in E. Zamyatins Roman „Wir“ und Fantasy-Geschichten A. Platonov“ vergleicht den Schreibstil, die Darstellungsweisen der geistigen Welt des Menschen und die Probleme der Werke von Samjatin und A. Platonov. Kalaschnikow V. widmet seine Forschung dem Problem der Darstellung einer Person in Prosa
Platonov spricht in seinem Werk „Das klagende Herz: [Über die Prosa von A. Platonov]“ über die Besonderheiten der Seele von Platonovs Helden, über diese Eigenschaften
(Herzlichkeit, Mitgefühl, Humanismus), die wir jetzt verloren haben und auf die sich der Autor beruft. In dem 1989 erschienenen Buch von Chalmaev V. „Andrei Platonov: To the Hidden Man“ wurde die Frage nach dem Problem erstmals aufgeworfen
„verborgener Mann“ in Platonows Werken. Das Werk von O. V. Sizykh ist den Traditionen von A. S. Puschkin in der Darstellung des „kleinen Mannes“ in den Werken von A. Platonov gewidmet. „Traditionen von A. Puschkin in der Darstellung des „kleinen Mannes“ in den Werken von A. Platonov“, erschienen 1995. 1997 wurde ein Artikel von Spiridonova I.A. veröffentlicht. „Porträt in der künstlerischen Welt von Andrei Platonov“, in dem der Autor die Art und Weise und Techniken der Darstellung von Helden und ihrer spirituellen Welt anhand von Porträtmerkmalen untersucht.

Eine große Anzahl von Arbeiten, die sich mit der Erforschung des Problems des „verborgenen Menschen“ in den Werken Andrei Platonows befassen, deutet nicht darauf hin, dass dieses Thema erschöpft ist.
Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, das Problem des „verborgenen Mannes“ in den Werken von A. Platonov zu untersuchen. Ziele dieser Studie:

1. Untersuchung des Problems der Darstellung einer Person in der russischen Literatur

2. Studium des „verborgenen Mannes“ in Andreys Geschichten und Geschichten

Platonow

Vielleicht sind wir in unserer Wahrnehmung von Platonow noch zu jung und in seinen Romanen und Erzählungen ist uns nicht alles klar, aber wir müssen trotzdem versuchen zu verstehen, was Platonows „verborgene“ Helden uns sagen wollen.

Kapitel 1: Bildproblem

„kleiner Mann“ in der Literatur

Das Thema der Darstellung eines „kleinen Mannes“ ist in der russischen Literatur nicht neu. Einst widmete N.V. dem Problem des Menschen große Aufmerksamkeit.
Gogol, F. M. Dostojewski, A. P. Tschechow und andere. Der erste Schriftsteller, der uns die Welt der „kleinen Leute“ öffnete, war N.M. Karamzin. Am meisten großer Einfluss seine Geschichte beeinflusste die spätere Literatur „ Arme Lisa" Der Autor legte den Grundstein für eine riesige Werkreihe über „kleine Leute“ und machte den ersten Schritt in dieses bisher unbekannte Thema. Er war es, der den Weg für zukünftige Schriftsteller wie Gogol, Dostojewski und andere ebnete.

ALS. Puschkin war der nächste Schriftsteller, dessen schöpferischer Fokus begann, das gesamte riesige Russland, seine Weiten, das Leben in den Dörfern, zu umfassen.
St. Petersburg und Moskau öffneten sich nicht nur durch den luxuriösen Eingang, sondern auch durch die schmalen Türen armer Häuser. Zum ersten Mal zeigte die russische Literatur so eindringlich und deutlich die Verzerrung der Persönlichkeit durch eine ihr feindselige Umgebung.
Samson Vyrin („ Stationsmeister") und Evgeniy (" Bronzener Reiter") repräsentieren genau die kleinliche Bürokratie der damaligen Zeit. Aber A. S. Puschkin weist uns auf einen „kleinen Mann“ hin, den wir beachten müssen.

Lermontov beschäftigte sich noch eingehender mit diesem Thema als Puschkin. Der naive Charme des Volkscharakters wurde vom Dichter nach dem Vorbild von Maxim Maksimych nachgebildet. Helden
Lermontovs „kleine Leute“ unterscheiden sich von allen vorherigen. Dies sind keine passiven Menschen mehr wie Puschkin und keine illusorischen Menschen wie Karamzin, sondern Menschen, in deren Seelen der Boden bereits für einen Protestschrei an die Welt, in der sie leben, bereit ist.

N.V. Gogol verteidigte gezielt das Recht, den „kleinen Mann“ als Gegenstand literarischer Forschung darzustellen. Bei N. V. Gogol ist der Mensch völlig auf sich selbst beschränkt sozialer Status. Akakiy Akakievich macht den Eindruck eines Mannes, der nicht nur unterdrückt und erbärmlich, sondern auch völlig dumm ist. Er hat sicherlich Gefühle, aber sie sind klein und beschränken sich auf die Freude, einen Mantel zu besitzen. Und nur ein Gefühl ist in ihm riesig – Angst. Schuld daran ist laut Gogol das System der Gesellschaftsstruktur, und sein „kleiner Mann“ stirbt nicht an Demütigung und Beleidigung, sondern eher an Angst.

Für F. M. Dostoevsky ist der „kleine Mann“ in erster Linie eine Persönlichkeit, die sicherlich tiefer liegt als Samson Vyrin oder Akaki Akakievich. F.M.
Dostojewski nennt seinen Roman „Arme Leute“. Der Autor lädt uns ein, alles gemeinsam mit dem Helden zu fühlen und zu erleben, und bringt uns auf die Idee, dass „kleine Leute“ nicht nur Individuen im wahrsten Sinne des Wortes sind, sondern ihr Persönlichkeitssinn, ihr Ehrgeiz sogar noch viel größer ist von Menschen mit einer Stellung in der Gesellschaft. „Kleine Leute“ sind am verletzlichsten und haben Angst, dass alle anderen sie geistig nicht sehen reiche Natur. Makar Devushkin betrachtet seine Hilfe für Varenka als eine Art Wohltätigkeit und zeigt damit, dass er kein beschränkter armer Mann ist, der nur daran denkt, Geld zu sammeln und einzubehalten. Er ahnt natürlich nicht, dass diese Hilfe nicht aus dem Wunsch heraus entsteht, sich abzuheben, sondern aus Liebe. Aber das beweist uns einmal mehr Hauptidee
Dostojewski – der „kleine Mann“ ist zu Großem fähig Tiefe Gefühle.
Eine Fortsetzung des Themas des „kleinen Mannes“ finden wir in F. M. Dostojewskis erstem großen Problemroman „Verbrechen und Sühne“. Das Wichtigste und Neue im Vergleich zu anderen Autoren, die sich mit diesem Thema befassten, ist die Fähigkeit des unterdrückten Mannes Dostojewski, in sich selbst zu schauen, die Fähigkeit zur Selbstbeobachtung und zum angemessenen Handeln. Der Autor unterzieht die Charaktere einer detaillierten Selbstanalyse; kein anderer Autor verfügte in Essays und Geschichten, die das Leben und die Bräuche der städtischen Armen einfühlsam schilderten, über eine so entspannte und konzentrierte psychologische Einsicht und eine so tiefe Darstellung des Charakters der Charaktere.

Besonders deutlich wird das Thema des „kleinen Mannes“ in den Werken von A.P.
Tschechow. Bei der Erforschung der Psychologie seiner Helden entdeckt Tschechow etwas Neues psychologischer Typ- von Natur aus ein Leibeigener, ein Geschöpf aufgrund der Seele und der spirituellen Bedürfnisse eines Reptils. So ist zum Beispiel Chervyakov, der wahre Freude an der Demütigung hat. Die Gründe für die Demütigung des „kleinen Mannes“ liegen laut Tschechow bei ihm selbst.

Bei Andrey Platonov dieses Problem bekommt einen besonderen Klang. U
Platonows „kleiner Mann“ ist ein „verborgener Mann“. Geheimnis – heilig gehütet, mit etwas Besonderem und Wertvollem ausgestattet.

Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Autors stehen in den Geschichten „Yamskaya Sloboda“ und „The Hidden Man“ meist Handwerker, dörfliche Wahrheitssucher, Maschinisten,
„Waisen“ auf ihre Art Geisteszustand. Sie alle sind auf einer Art Reise, auf Wanderschaft. Dabei handelt es sich speziell um platonische Wanderer bzw
„geistig Arme“, die nach den Ereignissen der Revolution Angst hatten, „ohne den Sinn des Lebens in ihren Herzen zu bleiben“. Und sie wandern in einem besonderen Raum.

Natürlich leben Platonows Helden in einer konventionellen Welt, im Raum des Mythos: Im Wesentlichen sind alle seine Helden „marginal“, d. h. Menschen, die aus ihrem Nest vertrieben wurden, aus dem Dach ihres Hauses, aus Traditionen.

Aber wer ist der „verborgene Mann“? Was denkt und träumt er?

Kapitel 2. „Der verborgene Mann“ in den Geschichten und Geschichten von A. Platonov

2.1. Slobodskaya Waisenkind Filat

Slobodskayas Waisenkind Filat, ein ewiger Tagelöhner für die bürgerlichen Kutscher in der Geschichte
„Yamskaya Sloboda“ ist Platons erster „geistiger armer Mann“, „von unten kommend“ – eine Waise in persönlicher und sozialer Hinsicht, ein ewiger Hilfsarbeiter, ein Patchwork-Mann, der seine Entbehrungen überwindet und alle schrecklichen Folgen vergangener Bereicherung und Unterdrückung besiegt und vor allem „Mangel an Persönlichkeit“.

In der Geschichte „Yamskaya Sloboda“ gibt es einen Helden – Filat. „Ein Mann ohne Erinnerung an seine Verwandtschaft lebte von verschiedenen Einkünften aus der Vorstadt: Er konnte Eimer und Zäune reparieren, in der Schmiede helfen, einen Hirten ersetzen, bei uns wohnen Säugling Als eine Hausfrau auf den Markt ging, lief er zur Kathedrale mit der Anweisung, für einen Kranken eine Kerze anzuzünden, bewachte die Gemüsegärten, strich die Dächer mit rotem Blei, grub Löcher in die dichten Kletten und trug dann Abwasser dorthin vorbei Hand aus überfüllten Latrinen.
Und es gab noch etwas, was Filat tun konnte, aber eines konnte er nicht – heiraten“ [23, 42].
Er war dreißig Jahre alt. „Filat war ein wenig wütend, was die Leute als Zeichen von Dummheit auffassten, aber er wurde nie wütend“ [23, 42].
„Du bist böse, Filat!“ - sagte Makar, und er selbst nahm seine Dienste in Anspruch.
Filat kann fühlen.

„Filat schaute auf die fremden Sterne, bis er dachte, dass sie nicht näher kommen und ihm in keiner Weise helfen würden – dann schlief er gehorsam bis zum Neuen ein besserer Tag„[23, 49]. „Sternschnuppen machen ihm seit seiner Kindheit Sorgen, aber nicht ein einziges Mal in seinem Leben konnte er einen Stern sehen, wenn er den Himmel verlässt.“ .
Alle Menschen in der Siedlung nahmen Filats Dienste in Anspruch, ohne ihn zu bemerken, sondern lachten nur über seine körperliche Behinderung.
„Du bist klein, aber nicht besonders dumm! – Swat beruhigte Filat.
- Was kümmert es mich, Ignat Porfirych, ich habe mein ganzes Leben lang nur mit meinen Händen gearbeitet – mein Kopf ruht immer, also ist er verdorrt! – Filat zugelassen.
- Schon gut, Filat, lass deinen Kopf ruhen, eines Tages wird er anfangen zu denken...
„Filat verstand es nicht, stimmte aber zu: Er dachte nicht an sich selbst kluge Person» .

Die Tatsache, dass Filat „der einzige Handwerker war, der in der Lage war, jede Art von Bauernhof zu nutzen“, wurde erst offenbart, als Filat Hüte für Swat nähte, bis er ihn „vertrieb“. Ohne Filat verfielen viele Dinge im Dorf, aber selbst damals verstanden die Menschen Filat nicht und baten ihn dennoch, bei der Hausarbeit zu helfen. Filat „konnte aus Herzensgüte niemanden abweisen.“ Aber auch damals wurde er nicht anders behandelt.

Filat spürt seine Einsamkeit und sein Missverständnis besonders deutlich. „Er hat nie nach einer Frau gesucht, aber er hätte schrecklich, treu und leidenschaftlich geliebt, wenn mindestens ein pockennarbiges Mädchen Mitleid mit ihm gehabt und ihn mit mütterlicher Sanftmut und Zärtlichkeit zu sich gezogen hätte. Er hätte sich unter ihrer beschützenden Liebkosung verloren und wäre nicht bis zum Tod müde geworden, sie zu lieben. Aber das ist nie passiert.
„Manchmal war Filat froh, dass er allein war, aber das passierte in besonders schwierigen Momenten. „Filat döste und dachte an den Gast, dass es ihm schwer fiel, seinen Sohn und seine Frau zu begraben – es ist gut, dass er niemanden hat.“
Filat liebt seinen Job. „In der rastlosen Hektik fiel ihm das Leben immer leichter: Etwas Eigenes, Herzhaftes und Schwieriges geriet in seiner Arbeit in Vergessenheit.“

Filat fällt es schwer, sich von Swat zu trennen. „Filat blickte mit demütiger Trauer auf die Abschiednehmenden und wusste nicht, wie er sich in der Abschiedsangst helfen sollte.“
[ 23, 66].

„Manchmal kam es Filat so vor, als ob es ihm leichter fallen würde, die Beklemmung seines Herzens durch einen vagen, sehnsüchtigen Ruf zu überwinden, wenn er wie andere Menschen gut und reibungslos denken könnte. Dieser Ruf ertönte und verwandelte sich abends in eine klare Stimme, die dunkle, gedämpfte Worte sprach. Aber das Gehirn dachte nicht, sondern knirschte – die Quelle des klaren Bewusstseins darin war für immer verstopft und erlag nicht dem Druck eines vagen Gefühls (...) Filat spürte seine Seele wie einen Kloß im Hals, und manchmal er streichelte seine Kehle, als er sich vor Einsamkeit und der Erinnerung an Ignata schrecklich fühlte
Porfiryche [23, 70].

Aber am Ende der Geschichte erwecken diese vagen Gefühle in Filat Würde und sogar etwas Stolz. Wenn Makar sagt: „ gute Menschen Der Tod kommt, und wer so wenig Macht hat wie du, muss sich direkt in den Schnee legen und über das Ende der Welt nachdenken!“ Filat ist unerwartet beleidigt und antwortet: „Für manche ist Schnee der Tod, aber für mich ist er der Tod.“ die Straße." Groll ist der erste Anflug von Selbstbewusstsein, wenn eine Person zum ersten Mal das Bedürfnis verspürt, sich selbst zu schützen. „Filat spürte eine solche Stärke in sich, als hätte er ein Haus, und im Haus gäbe es Abendessen und eine Frau.“ Am Ende der Geschichte kommt der Held aus der Gefangenschaft in der Jamskaja-Siedlung, erkennt sich als Individuum und gibt seine Erinnerung zurück.

2. Der verborgene Mann – Foma Pukhov

Foma Pukhov ist eine ungewöhnliche Person, die denkt, fühlt und mitfühlt.
„Als Puchow ein Junge war, kam er absichtlich zum Bahnhof, um Ankündigungen zu lesen – und sägte voller Neid und Sehnsucht Fernzüge ab, aber er selbst ging nirgendwo hin.“ Als er erwachsen wurde, verschwendete Thomas seine naive, kindlich reine, aufrichtige Wahrnehmung der Welt nicht. Schon der Name Puchow weist auf eine Verbindung zum evangelischen Thomas hin.

Zunächst schiebt dieser platonische Maschinist, der in einem Zustand naiven Unfugs, „Wrack“ („Die Natur fordert ihren Tribut“), Wurst auf den Sarg seiner Frau schneiden kann, einfach alle beiseite komplexe Probleme. Eine Art frecher, schelmischer Kult des Elementarismus, sogar Gefühllosigkeit, ein Arsenal einiger weniger Worte, oberflächliche Neugier beherrscht Puchow vollständig. Elementare Fragen und Antworten erschöpfen (oder verbergen) seine spirituelle Welt.

„Er verfolgte die Revolution eifersüchtig, schämte sich für jede Dummheit, obwohl er wenig damit zu tun hatte.“ Puchow „war ein Liebhaber des Lesens und schätzte jeden menschlichen Gedanken; dabei betrachtete er „alle möglichen Inschriften und Ankündigungen“. Selbst das Meer überraschte Puchow nicht – „es schwankt und stört seine Arbeit.“ Puchow liebt nur eines: sein Geschäft. „Pukhov stieg in den Maschinenraum der Shani und fühlte sich sehr wohl. Er war immer gutmütig im Umgang mit dem Auto.“ „Er konnte keine Träume sehen, denn sobald er anfing, von etwas zu träumen, ahnte er sofort die Täuschung und sagte laut: Aber das ist ein Traum, Teufel! – und wachte auf.“
Platonows Held denkt viel über das Leben nach: „Aber als er seinen Kopf auf das Kissen warf, spürte Puchow sein rasendes Herz und wusste nicht, wo dieses Herz in seinem Kopf Platz hatte.“

Der Held der Geschichte „The Hidden Man“, Fahrer Foma Pukhov, will
„Um sich unter vielen Menschen wiederzufinden und über die ganze Welt zu reden.“ Er, ein elementarer Philosoph, ein wenig schelmisch, der entweder in spirituellen Halbschlaf oder in gesteigerte Aufregung verfällt, reist durch die Weiten der Revolution und versucht, etwas Wichtiges in der Zeit und in sich selbst zu verstehen, „nicht bequem, sondern im Austausch mit Menschen.“ und Ereignisse.“
Die Menschen nahmen Puchow unterschiedlich wahr:
„Sie, Puchow, sind in der Politik ein Volltreffer!“ sagten sie ihm.
„Pukhov, du solltest dich wenigstens einem Verein anschließen, dir ist langweilig!“, sagte jemand zu ihm.
„Lernen befleckt dein Gehirn, aber ich möchte frisch leben!“ Puchow entschuldigte sich allegorisch, sei es in der Realität oder im Scherz.
„Du bist ein Metzger, Puchow, und auch ein Arbeiter!“, beschämte er ihn.
„Warum stellen Sie mich in den Schatten? Ich selbst bin eine qualifizierte Person!“ Puchow begann den Streit.“
„Du wirst dein Ziel erreichen, Puchow! Du wirst irgendwo verprügelt werden!“, sagte ihm die Zellensekretärin ernst.
„Sie werden nichts vermasseln!“ antwortete Puchow. „Ich spüre alle Taktiken des Lebens.“

Nicht jeder kann Foma Pukhov verstehen.

„Dann entschied die Zelle, dass Puchow kein Verräter, sondern nur ein dummer Kerl war, und setzte ihn an alter Platz. Aber sie nahmen Puchow mit, um sich für Abendkurse in politischer Bildung anzumelden. Puchow meldete sich, obwohl er nicht an die Organisation des Denkens glaubte. Er sagte es auf dem Handy: Der Mann ist ein Bastard, von dem du ihn haben willst ehemaliger Gott entwöhne dich, und er wird dir eine Kathedrale der Revolution bauen!“ . „Sie haben Puchow bereitwillig und schnell entlassen, zumal er für die Arbeiter eine vage Person ist. Kein Feind, sondern eine Art Wind, der an den Segeln der Revolution vorbeibläst.“

Niemand konnte verstehen, wie sich Foma fühlte, was in seiner Seele vorging. „Alle dachten wirklich, Puchow sei ein tollpatschiger Mann und schnitten Brühwurst auf den Sarg. So war es, aber Puchow tat es nicht aus Obszönität, sondern aus Hunger.
Doch dann begann ihn die Sensibilität zu quälen, obwohl das traurige Ereignis schon vorüber war.“
Puchow spricht mit unverhüllter Würde über sich selbst:
„Nach dem Bürgerkrieg werde ich ein roter Adliger sein!“, sagte Puchow zu allen seinen Freunden in Liski.
„Warum ist das so?“ fragten ihn die Handwerker. „Also, wie früher, werden sie dir Land geben?“
„Warum brauche ich Land?“ antwortete der glückliche Puchow. „Werde ich Nüsse säen oder so?“ Es geht um Ehre und Titel, nicht um Unterdrückung.“
Auf die Frage des Abteilungskommandanten: „Warum ist er nicht da?“ Militäruniform„, antwortet Puchow: „Mir geht es schon gut, warum sollte ich einen Wasserkocher anschließen!“ .
Puchow ist nicht ohne Sinn für Humor; auf den Vorschlag des Kommunisten antwortet er:
„Was ist ein Kommunist?
- Du Bastard! Ein Kommunist ist schlau wissenschaftlicher Mann, und der Bourgeois ist ein historischer Narr!
- Dann will ich nicht.
- Warum willst du nicht?
„Ich bin von Natur aus ein Narr!“, verkündete Puchow, weil er besondere, unbeabsichtigte Wege kannte, Menschen zu bezaubern und anzuziehen, und immer eine Antwort gab, ohne darüber nachzudenken.“

Puchow hat eine zweideutige Haltung gegenüber Menschen:

Puchow versteht, dass „es gute Menschen auf der Welt gab und die besten Menschen sich nicht geschont haben“
„Du bist ein Narr, Peter!“ Puchow gab die Hoffnung auf. „Du verstehst die Mechanik, aber du selbst bist ein vorurteilsvoller Mensch!“ .
„Afanas, jetzt bist du kein ganzer, sondern ein fehlerhafter Mensch!“, sagte Puchow mit Bedauern.
„Äh, Foma, und du mit einem Chip: Das Ende steht und nicht allein, sondern neben einem anderen!“ .
„Als der Winter wärmer wurde, erinnerte sich Puchow an Scharikow: einen aufrichtigen Kerl.“

Puchows Mentalität besticht durch ihre Einfachheit und Logik:
„Sie sollten darüber nachdenken und es versuchen, vielleicht können Sie die Schiffe reparieren!“, riet das politische Komitee.
„Sie können jetzt nicht denken, Genosse politisches Komitee!“ wandte Puchow ein.
- Warum ist das nicht möglich?
„Es gibt nicht genug Nahrung für die Gedankenkraft: Die Ration ist klein!“, erklärte Puchow. „Sie, Puchow, sind ein echter Betrüger!“ Der Kommissar beendete das Gespräch und richtete seinen Blick auf das aktuelle Geschehen.
- Sie sind die Betrüger, Genosse Kommissar!

Puchow weiß, wie man fühlt und respektiert Menschen, die fühlen: „Wer nur denkt, kommt nicht weit, man muss auch ein Gefühl haben!“ .
Foma Pukhov liebt die Natur nicht nur, sondern versteht sie auch. Die Einheit mit der Natur ruft in ihm eine ganze Reihe von Gefühlen hervor.
„Eines Tages, als die Sonne schien, ging Puchow durch die Stadt und dachte darüber nach, wie viel bösartige Dummheit in den Menschen steckt, wie viel Gleichgültigkeit gegenüber einer so einzigen Beschäftigung wie dem Leben und der gesamten natürlichen Umwelt.

Puchow ging und trat fest mit den Fußsohlen auf. Aber durch seine Haut spürte er immer noch mit seinem ganzen nackten Bein den Boden und kooperierte bei jedem Schritt eng mit ihm. Dieses freie Vergnügen, das allen Wanderern bekannt ist, war auch nicht das erste Mal, dass Puchow empfand. Daher bereitete ihm die Bewegung auf dem Boden immer körperliche Freude – er ging fast mit Wollust und stellte sich vor, dass sich bei jedem Druck seines Fußes ein enges Loch im Boden bildete, und schaute sich deshalb um: Waren sie intakt?

Der Wind bewegte Puchow wie die lebenden Hände eines großen unbekannten Körpers, der dem Wanderer seine Jungfräulichkeit offenbarte und sie nicht gab, und Puchow machte mit seinem Blut Lärm vor solchem ​​Glück.

Diese eheliche Liebe zum ganzen, unberührten Land weckte in Puchow die Gefühle des Meisters. Mit heimeliger Zärtlichkeit betrachtete er alle Accessoires der Natur und fand alles in seinem Wesen angemessen und lebendig.

Puchow setzte sich ins Unkraut, gab sich der Darstellung seiner selbst hin und verlor sich in abstrakten Gedanken, die nichts mit seinen Qualifikationen und seiner sozialen Herkunft zu tun hatten.“

Puchow geht mit der Natur ängstlich um und hat sogar Mitleid mit ihr. „Auf abgelegenen Parkplätzen bewegte der Wind das Eisen auf dem Dach des Autos, und Puchow dachte an das trostlose Leben dieses Windes und hatte Mitleid damit.“
„Nachts, als er zur Ruhe ging, schaute sich Puchow mit frischen Augen in der Stadt um und dachte: Was für eine Masse an Eigentum! Es war, als hätte er die Stadt zum ersten Mal in seinem Leben gesehen. Jeder neue Tag kam ihm am Morgen beispiellos vor und er betrachtete ihn wie eine kluge und seltene Erfindung. Am Abend war er bei der Arbeit müde, sein Herz wurde schwach und sein Leben verfiel.“

Thomas hat eine philosophische Einstellung zu Leben und Tod. „Im Tod seiner Frau sah er Gerechtigkeit und vorbildliche Aufrichtigkeit“, obwohl „sein Herz manchmal besorgt und zitterte über den Tod eines Verwandten und sich bei der gesamten gegenseitigen Verantwortung der Menschen über ihre allgemeine Wehrlosigkeit beschweren wollte.“ Er hielt es für notwendig, die Toten wissenschaftlich wiederzubeleben, damit nichts umsonst verloren ging und Blutgerechtigkeit verwirklicht wurde.

Puchow ist auch philosophisch über das menschliche Leben: „Es gibt einen Arschin im Schritt eines Menschen, man kann keinen weiteren Schritt machen; aber wenn man lange hintereinander läuft, kann man, so wie ich es verstehe, weit kommen; Und natürlich denkt man beim Gehen an einen Schritt und nicht an eine Meile, sonst würde der Schritt nicht funktionieren.“

Foma ist zu aufrichtigen Gefühlen fähig. „Das alles stimmte, denn nirgendwo kann man das Ende des Menschen finden und es ist unmöglich, eine großformatige Karte seiner Seele zu zeichnen. In jedem Menschen steckt Verführung eigenes Leben, und deshalb ist für ihn jeder Tag die Erschaffung der Welt. So halten die Leute fest.

Puchow liebt es, Geschichten zu erfinden, sich Geschichten auszudenken, aber wenn es um besondere Dinge geht, weiß er nicht wie und will nicht lügen:

Eindrücke und majestätisch, wie die Bewegung der Landung der Roten Armee
Die Krim durch eine stürmische Nacht, und Kleinigkeiten füllen einfach Puchows Erinnerung und unterdrücken den Helden. Das Verständnis von Ereignissen und Menschen ist manchmal verzögert, manchmal voraus und nimmt einen fantastischen, äußerst komplizierten, „figurativen“ Charakter an.

Puchow zum Beispiel bemerkte, dass sein ehemaliger Freund, der Matrose Scharikow, ein einfacher, sogar „einfacher“ Mann, während des Bürgerkriegs plötzlich eine bestimmte Position erhielt und anfing, Auto zu fahren. Pukhov bemerkt ziemlich viel.
„- Ich selbst bin jetzt Parteimitglied und Sekretär der Werkstattzelle! „Verstehst du mich?“ beendete Zvorychny und ging Wasser trinken.
„Jetzt haben Sie also ein Lineal?“ sagte Puchow.“
Für Puchow geht es nicht um materiellen Komfort, sondern um spirituellen Trost, innere Wärme.
„Dort ist es langweilig, es ist keine Wohnung, sondern eine Vorfahrt!“ antwortete ihm Puchow.“ „Pukhov hatte keine Wohnung, sondern schlief auf einem Werkzeugkasten im Maschinenschuppen. Der Lärm der Maschine störte ihn überhaupt nicht, wenn der Schichtführer nachts arbeitete. Trotzdem fühlte sich meine Seele warm an – man kann durch Komfort keinen Seelenfrieden finden; Gute Gedanken kommen nicht aus Trost, sondern aus der Begegnung mit Menschen und Ereignissen – und so weiter. Daher brauchte Puchow keine Dienste für seine Persönlichkeit.
„Ich bin ein leichtgewichtiger Mensch!“, erklärte er denen, die ihn heiraten und in einen Heiratsgutschein stecken wollten.“
Puchow erkennt endlich seine Einzigartigkeit, mentale Stärke, sogar Macht, er ist zu den höchsten Gefühlen fähig.

„Eine unerwartete Sympathie für die Menschen, die allein gegen die Substanz der ganzen Welt arbeiteten, wurde in Puchows vom Leben überwucherter Seele deutlich. Revolution ist gerecht bestes Schicksal Für Menschen kann man sich nichts Besseres vorstellen. Es war schwierig, scharf und sofort leicht, wie eine Geburt.

Zum zweiten Mal – nach seiner Jugend – sah Puchow wieder den Luxus des Lebens und die Wut der kühnen Natur, unglaublich in der Stille und in der Tat.

Puchow ging mit Vergnügen und spürte, wie schon vor langer Zeit, die Verbundenheit aller Körper mit seinem Körper. Nach und nach wurde ihm klar, was am wichtigsten und schmerzlichsten war. Er blieb sogar stehen und senkte den Blick – das Unerwartete in seiner Seele kehrte zu ihm zurück.
Die verzweifelte Natur ging in die Menschen und in den Mut der Revolution über. Hier lauerten für ihn die Zweifel.

Die spirituelle Fremdheit ließ Puchow an dem Ort zurück, an dem er stand, und er erkannte die Wärme seiner Heimat, als wäre er von einer unnötigen Frau zur Mutter seiner Kinder zurückgekehrt. Er machte sich auf den Weg entlang seiner Linie zum Bohrloch und überwand dabei mühelos seinen leeren, glücklichen Körper. Puchow selbst wusste es nicht – entweder schmolz er oder er wurde geboren. Das Licht und die Wärme des Morgens spannten sich über die Welt und verwandelten sich allmählich in menschliche Kraft.“

Was ist für Puchow „Geheimhaltung“? Warum ist der Weg daraus so schwierig?
der „äußere“ Mensch zum „Innersten“, dem Authentischsten?

Es sollte gesagt werden, dass Platonow einer der ersten war, der nicht nur das zahlenmäßige Wachstum der Bürokratenkaste spürte, sondern auch die Entstehung eines schrecklichen psychologischen Zustands, einer Art Bewusstsein, das im Laufe seines Lebens von Institutionen „überzuschwappen“ schien. Unter diesen Bedingungen schien sich die „verborgene“ Person in ihr zu verstecken, sich zu schämen oder eine Metamorphose zu durchlaufen, zu degenerieren
Sharikov verwandelte sich in einen prahlerischen Beamten.

3. Die Verrückten aus „Chevegur“

Die Reise in die Provinzstadt Chevengur – in Platonows „Land der Utopie“ beginnt – genauer gesagt nach den Gesetzen der sozialen Fiktion – mit einer Reihe sehr komplexer Berechnungen, mit einer Argumentationskette des Autors über einen Mann – einen Außerirdischen aus prähistorischer Zeit, über seine Suche nach dem Sinn des Lebens.

Überraschenderweise und einzigartig scheint dieser gesamte „verborgene Raum“ das Jahr 1921, die Zeit des Kronstädter Aufstands, und den Aufstand der Sozialistischen Revolutionären Partei zu verbinden.
Antonow in Tambowschin und gleichzeitig 1929 der steile Ansturm der völligen Kollektivierung.

Der gesamte erste Teil des Romans „Der Ursprung des Meisters“ ist der mythologischste, dies ist eine Geschichte über einen solchen Außerirdischen – einen Meister, Halbbauer, ohne Familie, ohne Clan.

Der Held von A. Platonovs Roman „Chevengur“ ist Sachar Pawlowitsch, ein exzentrischer Sumpf, der in einem Unterstand lebt und mit seiner Zärtlichkeit für die Natur neugierig auf den Meister ist. „Der Junge übertrug die Überraschung nur von einer Sache auf die andere, erlangte aber kein Bewusstsein.“

Dieser Neuankömmling, Sachar Pawlowitsch, bleibt in seiner konventionellen – den Hütten, Ackerland und Bauernfamilien nach zu urteilen – halbländlichen Welt. Aber dieser Raum kann auch nicht als reines Dorf bezeichnet werden: Er ist ein Königreich der Exzentriker, heiligen Narren, des Unsinns und des Waisentums. Bobyl ist die Naivität einer natürlichen Person.

Er starb schweigend, ohne ein einziges Rätsel gelöst zu haben, „ohne der Natur in irgendeiner Weise zu schaden“.

Ein weiterer Exzentriker, fast ein Geist, der aus dem Nichts auftauchte, ist der Fischer vom See
Mutevo, der das Geheimnis des Todes lüften wollte, „triff es“. Er ertrank in einem Anfall phantastischer Neugier. Dieser Fischer war der Vater der Hauptfigur des Romans, Sasha Dvanov, einer Art Hamlet, besessen von Zweifeln. Sachar Pawlowitsch wird ihn zu seinem Adoptivsohn machen.

Der zweite Teil, den man „Reise mit offenem Herzen“ nennen kann, schildert die Wanderungen von Sasha Dvanov und Stepan Kopenkan im Jahr 1919.
1921 zwischen allen Arten von „Mikrokommunen“.

Im dritten Teil werden alle Helden (Kopenkin, Pashintsev, Chepurny, Gopner,
Serbinov) werden im Chevengur-„Kommunismus“ versammelt und sterben im Kampf dafür mit Kosaken, die aus dem Nichts kamen, „Kadetten zu Pferd“.

So reiten zwei Helden, Stepan Kopenkin, eine Art Don Quijote aus der Revolution auf dem Pferd „Proletarische Stärke“, und sein Weiler Sasha Dvanov, ununterbrochen durch den Steppenraum, wo das „ungesäte Feld“, die Wahrheitssuche des Volkes, liegt treibt schon jetzt die verschiedensten Triebe zum Wachstum...

Platonows Helden sind in gewisser Weise immer „Reisende ohne Gepäck“ – ohne enge Klassenmerkmale, ohne Stammbaum. Die einzige Art von Geschichte, die den Schriftsteller bis ans Ende seiner Tage interessieren konnte, war die Geschichte des Tiefsten psychologische Zustände, der Ersatz eines Zustands durch einen anderen, der Übergang der Erfahrung einer Person zu einer anderen. In den unteren Arbeiterschichten wachsen die Embryonen und Sprossen neu menschliche Seelen, der Beginn von Schönheit und Güte, Solidarität und Mitgefühl.

In diesem Roman erschien Platonov als würdiger Erbe der großen ethischen Lehren, Träume von der „Wiederherstellung eines verlorenen Menschen“ (F.M.
Dostojewski), der Verkünder der Ideen der ethischen Gleichwertigkeit aller Menschen. Helden
„Chevengura“ – seltsam, absurd, oft erschreckend durch die Aufrichtigkeit ihrer Grausamkeit und ihre Verbundenheit mit Fata Morgana-Zielen – geprägt von ihrem Schicksal – einer Warnung vor diesem gefährlichen Abgrund, der die Menschheit oft vom gelobten Land trennt (und distanziert).

2.4. Voshchev – ein Wanderer aus „Kotlovan“

Die Erzählung „Die Grube“ gilt zu Recht als Platonows perfektestes und „gedankenintensivstes“ Werk. „Die Baugrube beginnt schnell, aber mit Überlegungen und nicht mit einem Ereignis: im nächsten Platons Wanderer Woschtschew
(Arbeiter, Ingenieur?) In seinen Beinen entstand ein gewisses „Nomadenjucken“, Melancholie über die Sinnlosigkeit des Lebens, die ihn aus seiner Heimat riss. Er nahm es und trat aus einer wohlhabenden Fabrik, die nach Plan arbeitete, in das spontane magnetische Feld der Ideen und Auseinandersetzungen der utopischen Grube.

Die Forscher machten auf die Besonderheit des Nachnamens Woschtschow aufmerksam. Der Nachname dieses Helden schimmert in vielen verschiedenen Bedeutungen: „Wachs“, „gewachst“, d.h. ein Mensch, der absolut empfindlich gegenüber den Einflüssen des Lebens ist, alles in sich aufnimmt und sich den Strömungen unterwirft. Aber „Voshchev“ ist auch „vergeblich“, das heißt vergebens, vergebens
(ein Hinweis auf seine Sehnsucht, den Willen, nach komplexer Wahrheit zu suchen).

In „The Pit“ sammelte Platonov erneut alles Extreme und Extreme, was die dunklen, anarchischen Unterschichten Russlands in ihren Zukunftsträumen träumten. Er sammelte alles Helle und Dunkle, Schmerzhafte, sogar Schreckliche, was Jahrhunderte der Sklaverei, Uneinigkeit, Unterdrückung und Unwissenheit in ihm hervorgerufen hatten. Alles wird von diesen Menschen getan, treu ihrer Vorstellung vom Leben, unerfahren, naiv und manchmal grausam, wie Kinder, mit seltener Kategorisierung, Maximalismus der Entscheidungen, mit einem klar formulierten Bedürfnis nach einer scharfen, willensstarken Veränderung des Lebens das gesamte Universum.
Platonow kann die Kraft des naiven Bewusstseins, die historische Leistung „roher“ Wahrheitssucher, nicht mehr bewundern.

Die Grubenbauer machen alles nicht für sich selbst, sondern „für die Zukunft“. Der Sinn und Zweck des Baus eines Hauses des gemeinsamen proletarischen Glücks für die Helden von „The Pit“ besteht darin, ihren eigenen Egoismus und die Verführungen des persönlichen Gewinns zu überwinden.

Als das Mädchen Nastya, diese zerbrechliche Trägerin einer noch nicht angekommenen Zukunft, stirbt, kommt die gute Nachricht von ihm, als Voshchev, selbst als er die mächtigen Arbeiterkolonnen sah, schauderte: „... stand fassungslos über diesem stillen Kind – er Wussten Sie nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt auf der Welt wäre, wenn er nicht zuerst im kindlichen Gefühl und im überzeugten Eindruck wäre? Warum braucht er jetzt den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde? .

2.5. Platonows neue Leute

Die Bilder neuer Menschen in „The Juvenile Sea“ – der letzten Geschichte, die eindeutig mit „Chevengur“ und „The Pit“ zusammenhängt – schuf Platonow ebenfalls in schmerzhaftem Gegensatz zu gängigen Schemata, Maßstäben und der gesamten Poetik der Illustrativität, die nach dem geschaffen wurde Gesetze seiner künstlerischen Welt.

Wer sind die neuen Leute? Nikolai Vermo „stürzt in die Realität, aufgeladen mit Naturtalent und polytechnischer Ausbildung.“ Er ist nicht nur Ingenieur – er denkt in kosmischen Kategorien, und es ist kein Zufall, dass er Musiker ist – Platonows Musik wurde immer wieder als einer der Bestandteile einbezogen
„Stoff der Existenz“. Im Handeln des Helden ist wieder etwas „Absolutes“ enthalten.
Er weiß: Es gibt Pläne für ein Jahr, es gibt sogar große Pläne für fünf Jahre, es gibt Tonnen von Kohle, Öl, Fleisch, es gibt Tausende von bewässerten Hektar Land, all das ist respektvoll und die einzigen Ziele für die Helden von Essays zum Thema „Produktion“. Aber es gibt auch ewigere Pläne – die Entdeckung des „Meeres der Jugend“, das unter dem Sand der trockenen Steppe liegt... Natürlich ist dies ein Symbol, der höchste Einsatz im Spiel der Leidenschaften und des Kampfes der Ideen: Das „Meer der Jugend“, das in einer alternden Menschheit nutzlos ist, wird zuerst vom Sozialismus entdeckt und genutzt, aber wie groß ist in diesem Fall die Verantwortung des Menschen für die Sauberkeit dieses Meeres! In „Das jugendliche Meer“ hatte Platonow keine Angst davor, sich Helden zu stellen, die ihn nicht vollständig verstanden und in denen seine Ängste und Zweifel leben.

Nikolai Vermo ist zugleich ein junger Held mit leuchtenden Augen
„verdunkelt vor Glück und blass vor Traurigkeit“, mit der Vorahnung einer „universellen Zukunft“.

So sieht Platonov „neue Menschen“, Menschen, die den Glauben und die Träume nicht verloren haben und mit dem Intimsten und Liebsten ausgestattet sind, was ein Mensch haben kann.

Abschluss

Das 20. Jahrhundert brachte in Russland die endgültige Herausbildung des Totalitarismus. In der Zeit der brutalsten Repression, in einer Zeit, in der ein Mensch völlig entpersonalisiert und in ein Rädchen in einer riesigen Staatsmaschinerie verwandelt wurde, reagierten Schriftsteller wütend und traten für die Verteidigung des Einzelnen ein.
Geblendet von der Größe der Ziele, taub vor lauten Parolen, haben wir den einzelnen Menschen völlig vergessen.

Platonovs Vorstellungen über den einzigartigen Wert jedes einzelnen menschliche Persönlichkeit entsprechen den Grundlagen der humanistischen Philosophie. Sowohl der Mensch als auch das Volk werden „vollständig“ sein, wenn sie endlich die Uneinigkeit, den Verlust der Freiheit und die Erosion des „Ich“ in einer regulierten Ameisengemeinschaft überwinden.“

In den Geschichten „Yamskaya Sloboda“, „The Hidden Man“, in den Romanen
„Chevengur“ und „Kotlovan“ erschienen als einheimische platonische Typen – Exzentriker, Wanderer, „Ausgestoßene“: Filat, Foma Pukhov, Stepan Kopenkin, Sasha Dvanov,
Voshchev und Prushevsky. Man kann sie nicht als gerecht bezeichnen, sie sind vielmehr „Ketzer“ der Revolution, obwohl sie offenbar die ersten waren, die im Bezirk „Oasen des Kommunismus“ geschaffen haben
Chevengur oder der Bau eines gemeinsamen proletarischen Glückshauses.

In den Geschichten und Erzählungen des Autors finden wir eine ganze Galerie von „ versteckte Menschen“, die mit großer Mühe aus dem Zustand der Anhaftung an alle möglichen „Bremsen“ des Bösen befreit werden, die einen Menschen daran hindern, moralische Vollkommenheit und Macht zu erlangen.

Egal wie weit das Bild einer strahlenden Zukunft, eines Lichts im Leben und des Glaubens an den Menschen manchmal vor dem spirituellen Blick des Schriftstellers geriet, in seiner künstlerischen Welt wurden sie ausnahmslos zum Leben erweckt.

Derjenige, den Belinsky einst einen „kleinen Mann“ nannte, über den Dostojewski klagte, den Tschechow und Gorki von den Knien zu erheben versuchten, über den A. Platonow als „verborgenen Mann“ schrieb, verlor sich in der Weite eines Ein riesiger Staat, der für die Geschichte in ein kleines Sandkorn verwandelt wurde und in den Lagern zugrunde ging. Riesiger Aufwand Es kostete die Autoren, ihn für die Leser in ihren Büchern wiederzubeleben. Die Traditionen der Klassiker, der Titanen der russischen Literatur, wurden von Autoren urbaner Prosa fortgeführt, von denen, die über das Schicksal des Dorfes in den Jahren der Unterdrückung durch den Totalitarismus schrieben, und von denen, die uns von der Welt der Lager erzählten. Es waren Dutzende davon. Es genügt, einige von ihnen zu nennen: Solschenizyn, Trifonow,
Tvardovsky, Vysotsky, um zu verstehen, welchen enormen Umfang die Literatur über das Schicksal des „kleinen Mannes“ des 20. Jahrhunderts erreicht hat.

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29. Terentyeva N.P. Die Lebensformel von Andrei Platonov: Lehren aus Geschichten

A. Platonova in der V-Klasse // Lit. in der Schule - 1995.- N 2.- S.72-75.
30. Trinko A. Schatten des Großinquisitors: A. Platonovs Trilogie im Spiegel der Metageschichte // Lit. Studien.- 1996.- Buch 2.- S.71-90.
31. Chalmaev V. Andrei Platonov: Zur innersten Person. - M., 1989. - 448 S.

32. Chervyakova L. Technologie und Menschen in E. Zamyatins Roman „Wir“ und die fantastischen Geschichten von A. Platonov // Kreatives Erbe von Evgeniy

Zamyatina: ein Blick von heute. Wissenschaftliche Berichte, Artikel, Aufsätze, Notizen, Thesen: Im VI-Buch. Buch IV/Unter. Hrsg. Prof. L.V.Polyakova - Tambow,

1997.- S.189-192.

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Sizykh O.V. Traditionen von A. Puschkin in der Darstellung des „kleinen Mannes“ in den Werken von A. Platonov // Russische Literatur des 20. Jahrhunderts: Bild, Sprache, Denken.-
M., 1995.- S.14

Chalmaev V. Andrey Platonov: Zum innersten Menschen. - M., 1989.-

448p.
Kalaschnikow V. Beschwerendes Herz: [Über die Prosa von A. Platonov] // Don. - 1996. - N
4.- S.199

Spiridonova I.A. Porträt in der künstlerischen Welt von Andrei Platonov // Rus. lit.- 1997.- N4.- S.170

Zolotonosov M. Falsche Sonne: „Chevengur“ und „Pit“ im Kontext der Eulen. Kultur der 1920er Jahre // Ausgabe. lit.- 1994.- Ausgabe 5.- S.5

Skobelev V.P. Aussichten auf Untergang und Schöpfung: Über die Geschichte von A. Platonov
„Grube“ // Philologische Anmerkungen: Bulletin für Literaturkritik und Linguistik. - Woronesch, 1998. - Ausgabe 10. - S. 82

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