Vergleichende Beschreibungen von Plutarch. Plutarch

Aus irgendeinem Grund ist es schwierig, etwas Besonderes über Plutarch zu sagen, wie zum Beispiel über Herodot, Suetonius oder Sallust. Und es geht nicht darum, dass er schlecht ist – im Gegenteil, er ist sehr gut. Meiner Meinung nach schreibt Plutarch genau so, wie es im Allgemeinen ideal ist, über dieses Thema zu schreiben, indem er an manchen Stellen die Charaktere seiner Helden hervorhebt, an anderen - er spricht über ihre Familie und Herkunft, manchmal auch über ihre Herkunft lyrische Exkurse, aber genau in Maßen. Es hat irgendwie wirklich alles in Maßen, und der Text als Ganzes kann weder tragisch noch komisch noch streng biografisch genannt werden – denn natürlich betrachtet Plutarch die Epoche als Ganzes und untersucht die gesamte Gesamtheit der Ereignisse hinreichend detailliert Ort um ihn herum, damit er einen Eindruck davon bekommen kann, welchen Einfluss eine bestimmte Persönlichkeit auf das allgemeine Geschehen in seinem Land und seiner Umgebung hatte, wer seine Entscheidungen beeinflusst hat und warum die Umstände genau so waren, wie sie waren. Dies ist im Allgemeinen eine erstaunliche Immobilie mit einem so großen Umfang und einer so großen Vielfalt an Beschreibungen berühmte Persönlichkeiten aus verschiedene Länder und Epochen in allen Fällen in der Lage sein, beim Leser nicht nur ein vollständiges Verständnis des Charakters und der Gründe für die Handlungen des Helden zu schaffen, sondern auch der Situation, in der er im Allgemeinen und sogar sein ganzes Leben lang handelte.

Beim Lesen des ersten Bandes habe ich Zitate aufgeschrieben, sie dann aber irgendwo verloren und im zweiten Band nicht mehr damit begonnen – zumal sie meines Erachtens die Besonderheiten Plutarchs als … immer noch nicht genau widerspiegeln Historiker. Er hat sehr komische Momente und sehr treffende „lyrische“ Bemerkungen und Abschweifungen sowie treffende Charakterisierungen von Menschen, aber irgendwie spricht das nicht für das Ganze. Plutarch ist ein gemächlicher Autor, aber gleichzeitig kombiniert er es irgendwie sehr erfolgreich, die Erzählung wirklich wichtiger Episoden und Ereignisse zu verlangsamen, sie wörtlich anhand der individuellen Handlungen der Teilnehmer zu beschreiben und manchmal sogar Versionen daraus zu zitieren verschiedene Quellen und die Erzählung zu beschleunigen, wenn nichts Entscheidendes passiert. Im Allgemeinen erscheint mir Plutarch unter dem Gesichtspunkt der Ausgewogenheit ideal: Er vereint Volumen und Details, die Aufmerksamkeit, die er verschiedenen Aspekten des Lebens seiner Helden schenkt, Aufmerksamkeit für den Helden und seine Umgebung und im Allgemeinen alles Teile, die in einem Aufsatz dieser Art enthalten sein sollten. Vielleicht ist es gerade wegen dieser idealen Ausgewogenheit schwierig, etwas Konkretes darüber zu sagen, außer dem nichtssagenden „ausgezeichneten Text“. Und es gibt keine politische Voreingenommenheit, was auch für einen Historiker ein großer und seltener Vorteil ist. In seinen Texten gibt es kein „schlecht“ oder „gut“, und auch bei der Beschreibung konkreter Figuren strebt er offensichtlich nach größtmöglicher Gerechtigkeit und findet etwas, wofür er generell verurteilen kann positive Charaktere und was man für diejenigen loben kann, die im Allgemeinen negativ sind.

Was noch wertvoller ist, ist das Fehlen von Versuchen, aus der Geschichte jeder historischen Figur eine andere moralische Lektion herauszuholen als das, was für den Leser ohnehin offensichtlich ist. Im „Vergleich“ fasst Plutarch zwar kurz die Vor- und Nachteile des einen und des anderen zusammen (vor allem, wie sie sich in konkreten Handlungen manifestieren), versucht jedoch nicht, weitreichende Schlussfolgerungen hinsichtlich des Schicksals Roms zu ziehen im Allgemeinen, sagen wir.

Übrigens, wenn mir die römischen Figuren, über die Plutarch schreibt, größtenteils zumindest namentlich bekannt waren, dann entdeckte ich in Bezug auf die griechischen viele neue Namen, deren Existenz ich nicht einmal vermutete. Was die Auswahl der Helden angeht, scheint mir, dass Plutarch den Erwartungen gerecht wird, und noch mehr: Ich kann mich an keinen so berühmten Herrscher aus der antiken Geschichte erinnern, über den er nicht geschrieben hätte (unter Berücksichtigung der Zeit, in der seine Chronologie endet). ist, bei Otho). Das Einzige, was vielleicht fehlt, ist Kaiser Augustus. Was die tatsächliche Auswahl der Zeichenpaare angeht, fällt es mir ziemlich schwer, sie einzuschätzen, da ich den „Griechisch“-Teil nicht besonders gut kenne; Es ist klar, dass Caesar perfekt zu Alexander und der Philosoph Demosthenes zum Philosophen Cicero passt, aber ansonsten interessierte mich mehr die tatsächliche Biografie der beiden als ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede. Allerdings legt Plutarch keinen besonderen Wert auf den Komparativteil, es handelt sich vielmehr um eine Zusammenfassung dessen, was paarweise erzählt wird. Vielleicht ist aus der Sicht eines modernen Historikers ein solcher Ansatz (eine Biographie mit vielen sachlichen Informationen, aber ohne kritische Analyse) wäre falsch, aber Plutarch ist für uns nicht nur ein Historiker, sondern auch eine Quelle. Derselbe Shakespeare hat mehrere Geschichten von ihm für seine Stücke übernommen, darunter auch meinen Lieblings-Coriolanus. Außerdem historische Kritik gut, vielleicht im eigenen Land und in seiner eigenen Zeit, und es ist unwahrscheinlich, dass irgendwelche Ansichten und Einschätzungen 2000 Jahre lang in gleichem Wert bestehen können. Aber dank Plutarchs zurückhaltender, detaillierter und vernünftiger Präsentationsweise sind „Comparative Lives“ jetzt perfekt lesbar und werden in Zukunft wahrscheinlich nicht mehr in Gefahr geraten.

Plutarch schrieb: Vergleichende Biografien / Vitae parallelae. Manchmal wird auch der Begriff verwendet: Parallelbiografien. Der Titel des Werkes basiert auf der Tatsache, dass die Helden paarweise betrachtet werden: griechisch – römisch (beachten Sie, dass der Vergleich verschiedener Biografien – griechisch und römisch – dem Brauch der damaligen Biographen entsprach).

Plutarch erläuterte in der Einleitung zur Biografie sein Prinzip der Materialauswahl für Biografien Alexander der Große:

„Wir schreiben nicht Geschichte, sondern Biografien, und Tugend oder Boshaftigkeit sind nicht immer in den glorreichsten Taten sichtbar, aber oft offenbart eine unbedeutende Tat, ein unbedeutendes Wort oder ein unbedeutender Witz den Charakter einer Person besser als Schlachten, in denen Zehntausende sterben, die Führung riesiger.“ Armeen und Belagerungen von Städten. So wie Künstler, die anderen Körperteilen wenig Aufmerksamkeit schenken, durch eine genaue Darstellung des Gesichts und des Ausdrucks der Augen Ähnlichkeiten erreichen, in denen sich der Charakter einer Person manifestiert, so dürfen wir uns eingehender mit der Studie befassen der Zeichen, die die Seele eines Menschen widerspiegeln, und verfassen auf dieser Grundlage jede Biografie, während andere von großen Taten und Schlachten singen.“

Plutarch, Ausgewählte Biographien in 2 Bänden, Band II, M., Pravda, 1990, S. 361-362.

Plutarch wollte nutzen Alle Fakten, die ich sammeln konnte: Informationen aus den Werken antiker Historiker, Dichter, meine eigenen Eindrücke vom Besuch historischer Denkmäler, Epigramme, Anekdoten und Epitaphien. Es ist wichtig, dass Plutarch auf für uns unzugängliche Quellen zurückgreifen konnte ...

Die vergleichenden Biografien selbst sind ein Vergleich von Biografiepaaren berühmter alter Griechen und der alten Römer, die dort lebten verschiedene Epochen. Die Paare wurden aufgrund der Ähnlichkeit von Charakter und Karriere der Helden ausgewählt und von einem Kommentar von Plutarch begleitet. Einige dieser Paare werden erfolgreich komponiert, wie zum Beispiel die mythischen Gründer von Athen und Rom – Theseus und Romulus, die ersten Gesetzgeber – Lykurg und Numa Pompilius, die größten Führer – Alexander und Caesar. Andere werden willkürlicher gegenübergestellt: Die „Kinder des Glücks“ sind Timoleon und Aemilius Paulus oder ein Paar, das die Wechselfälle veranschaulicht menschliche Schicksale - Alkibiades und Coriolanus. Nach den Biografien gab Plutarch allgemeine Charakteristiken, Vergleich zweier Bilder (Syncrisis). Nur wenigen Paaren fehlt dieser Vergleich, insbesondere Alexander und Caesar.

23 Paare (46 Biografien) haben uns erreicht:

Alexander der Große - Julius Caesar
Alkibiades- Coriolanus
Aristides – Cato der Ältere
Demetrius – Antonius
Demosthenes – Cicero
Dion - Brutus
Nicias - Crassus
Cimon - Lucullus
Lysander - Sulla
Lykurg- Numa
Pelopidas - Marcellus
Pyrrhus - Gaius Marius
Agesilaus- Pompeius der Große
Solon- Poplicola
Theseus - Romulus
Eumenes - Sertorius
Agis und Kleomenes – Tiberius und Gaius Gracchus
Timoleon - Emilius
Paul Perikles – Fabius
Themistokles- Camille
Philopomenes - Flaminin
Phocion – Cato der Jüngere

Außerdem haben uns vier Einzelbiografien erreicht:

Aratus von Sikyon Artaxerxes Galba Otto

Beschreibungen haben uns nicht erreicht:

Epaminondas - Scipio Africanus

„Natürlich hätte Plutarchs außergewöhnliche Bildung ihm in Rom eine positive Aufnahme bescheren müssen, wo er sich mit vielen einflussreichen Menschen anfreundete. Der Kaiser selbst Trajan gewährte Plutarch die Schirmherrschaft und verlieh ihm den Ehrentitel eines Konsulars. Plutarch versuchte immer, seinen gesamten Einfluss zugunsten seiner Heimat Chaeroneia und, soweit möglich, ganz Griechenlands einzusetzen. Plutarch betrachtete die Dinge nüchtern und täuschte sich keineswegs über den Anschein von Freiheit – „den letzten Schatten der Freiheit“, wie Plinius es nannte –, den die römische Regierung der Provinz Achaia gewährte. Plutarch glaubte zu Recht, dass Versuche, gegen die römische Macht zu rebellieren, sinnlos waren und das beste Heilmittel In der Freundschaft mit hochrangigen Römern sah er einen Nutzen für sein Heimatland. Diesen Standpunkt legt er in der Abhandlung „Anweisungen zu Staatsangelegenheiten“ dar und rät seinen Landsleuten, die bestimmte Positionen innehaben, sich zu wiederholen: „Du regierst, aber sie regieren auch dich“ und „keine allzu stolzen Hoffnungen auf deinen Kranz zu setzen.“ , den römischen Stiefel über deinem Kopf sehend.“ Diese Prinzipien, die Plutarch offenbar bei seinen eigenen Aktivitäten leiteten, waren in einer Zeit, in der die römische Herrschaft unerschütterlich schien und es keine politische Kraft gab, die in der Lage war, ihr zu widerstehen, am vernünftigsten. Plutarch hatte verschiedene öffentliche Ämter inne: Archon, Gebäudeverwalter oder, was auch immer er sich ausdrückte moderne Sprache, Chefarchitekt, Boetarch, außerdem wurde ihm die sehr ehrenvolle Position eines lebenslangen Priesters verliehen

Plutarch und seine vergleichenden Leben

„Genus scripturae leve et non satis dignum“– „Das Genre ist leichtgewichtig und nicht ausreichend respektabel“ – so fasste Cornelius Nepos, ein römischer Schriftsteller des 1. Jahrhunderts v. Chr., zusammen. h., die Einstellung seiner Landsleute (und nicht nur dieser) zum Genre der Biografie. Und der Autor dieser Worte selbst, obwohl er der Verfasser der biografischen Sammlung „Über berühmte Männer“ ist, widerspricht dieser Meinung im Wesentlichen nicht und begründet seine Genrewahl ausschließlich mit der Neugier auf die kleinen Dinge des Lebens verschiedener Völker. Vielleicht hätte sich die Einstellung der Alten zum Genre der Biographie nie geändert, was bedeutet, dass ohne Plutarch noch weniger Beispiele davon bis heute überlebt hätten.

Vor dem Hintergrund vieler antiker Schriftsteller und Dichter, deren Leben voller dramatischer und tragischer Ereignisse ist und deren Anerkennung den Lesern nicht immer zu Lebzeiten menschlich und menschlich zuteil wird Schicksal des Schriftstellers Plutarchs Leben verlief überraschend gut. Obwohl uns die antike Überlieferung keine einzige Biographie von ihm überliefert hat, schreibt Plutarch selbst so bereitwillig und viel über sich selbst, seine Familie und die Ereignisse seines Lebens, dass seine Biographie leicht aus seinen eigenen Werken rekonstruiert werden kann*.

Um das Werk des Schriftstellers zu verstehen, muss man eine sehr gute Vorstellung davon haben, wo und wann er lebte. Plutarch lebte also im 1.–2. Jahrhundert n. Chr. h., in der letzten Ära der antiken griechischen Literatur, die üblicherweise als „Periode der römischen Herrschaft“ bezeichnet wird. UND hoher Klassiker Mit seinen großen Dramatikern, Rednern und Historikern und dem fantasievollen Hellenismus mit seinen gelehrten experimentellen Dichtern und originellen Philosophen blieben sie weit zurück. Natürlich hat die griechische Literatur auch in der Römerzeit ihre Vertreter (Arrian, Appian, Josephus, Dio Cassius, Dio Chrysostomus usw.), aber weder sie selbst noch ihre Nachkommen können sie mit Sophokles, Thukydides oder Callimachos gleichsetzen , und die Literatur verliert ihre Position als „Lehrer des Lebens“ und erfüllt hauptsächlich dekorative und unterhaltende Funktionen. Vor diesem Hintergrund tritt die Figur unseres Schriftstellers noch deutlicher hervor.

Plutarch wurde also um 46 n. Chr. geboren. e. in der böotischen Stadt Chaironeia, die einst für die Ereignisse von 338 v. Chr. berüchtigt war. h., als Griechenland unter dem Ansturm der Militärmacht Philipps von Mazedonien seine Unabhängigkeit verlor. Zur Zeit Plutarchs hatte sich Chaironeia in eine Provinzstadt verwandelt, und Griechenland selbst hatte sich noch früher in die römische Provinz Achaia verwandelt, die die Römer etwas sanfter behandelten als andere eroberte Länder und ihre hohe Kultur würdigten, was jedoch nicht der Fall war verhindern, dass sie die Bevölkerung Griechenlands als herabwürdigendes Wort bezeichnen Graeculi- „Buchweizen“. Plutarch lebte fast sein ganzes Leben in dieser Stadt. Mit einem leichten Scherz spricht er in der Einleitung zur Biographie des Demosthenes über seine Verbundenheit mit seiner Heimatstadt, und kaum ein einziges Buch oder Artikel über den chaeroneischen Schriftsteller kommt ohne diese Worte aus – sie sind so aufrichtig und anziehend: „Es ist wahr, Wer die historischen Forschungen aufnahm, für die es erforderlich war, nicht nur leicht zugängliche inländische, sondern auch viele in fremden Ländern verstreute ausländische Werke erneut zu lesen, braucht wirklich eine „berühmte und glorreiche Stadt“, aufgeklärt und bevölkerungsreich: nur dort, mit allem Arten von Büchern in Hülle und Fülle ... wird er in der Lage sein, seine Arbeit mit der geringsten Anzahl von Fehlern und Lücken zu veröffentlichen. Was mich betrifft, ich lebe in einer kleinen Stadt und um sie nicht noch kleiner zu machen, werde ich weiterhin darin leben ...“(Übersetzt von E. Yunets). Diese Worte wurden in derselben Zeit gesprochen, als griechische Schriftsteller große Kulturzentren, vor allem Rom oder Athen, als Wohnsitz wählten oder das Leben reisender Sophisten führten, die verschiedene Städte des riesigen Römischen Reiches bereisten. Natürlich konnte Plutarch mit seiner Neugier, seinem breiten Interesse und seinem lebhaften Charakter nicht sein ganzes Leben lang zu Hause bleiben: Er besuchte viele Städte in Griechenland, war zweimal in Rom, besuchte Alexandria; im Zusammenhang mit seiner wissenschaftlichen Forschung benötigte er gute Bibliotheken, beim Besuch von Orten historischer Ereignisse und antiken Denkmälern. Umso bemerkenswerter ist es, dass er seine Verehrung für Chaironeia beibehielt und den größten Teil seines Lebens dort verbrachte.

Aus den Schriften Plutarchs selbst erfahren wir, dass seine Familie zu den wohlhabenden Kreisen der Stadt gehörte und dass seine Besitzverhältnisse nicht luxuriös, sondern stabil waren. Zu Hause erhielt er die üblichen Grammatik-, Rhetorik- und musikalische Ausbildung, und um es zu vollenden, ging er nach Athen, das schon zur Zeit Plutarchs als Kultur- und Bildungszentrum galt. Dort verbesserte er unter der Anleitung des Philosophen der akademischen Schule Ammonius seine Rhetorik, Philosophie, Naturwissenschaften und Mathematik. Wir wissen nicht, wie lange Plutarch in Athen blieb, wir wissen nur, dass er den Besuch Griechenlands durch den römischen Kaiser Nero im Jahr 66 und die illusorische „Befreiung“ dieser Provinz* miterlebte.

Nach seiner Rückkehr nach Chaeroneia beteiligt sich Plutarch aktiv daran öffentliches Leben Er belebte nicht nur in seinen Werken, sondern auch durch sein persönliches Beispiel das klassische Ideal der Polis-Ethik, das jedem Bürger die praktische Teilnahme am Leben seiner Heimatstadt vorschreibt. Noch als junger Mann ging er im Auftrag der Chaironäer zum Prokonsul der Provinz Achaia, und dieses Ereignis diente als Beginn jener Verbindung mit Rom, die sich sowohl für das Leben Plutarchs als auch für ihn als wichtig erwies für ihn literarische Tätigkeit. Plutarch besuchte Rom selbst, wie bereits erwähnt, zweimal, das erste Mal als Botschafter von Chaironeia für einige Staatsangelegenheiten. Dort hält er öffentliche Vorträge, nimmt an philosophischen Gesprächen teil und freundet sich mit einigen gebildeten und einflussreichen Römern an. Einem von ihnen, Quintus Sosius Senecion, einem Freund Kaiser Trajans, widmete er anschließend viele seiner Werke (darunter „Vergleichende Leben“). Offenbar wurde Plutarch am kaiserlichen Hof gut aufgenommen: Trajan verlieh ihm den Titel eines Konsulars und befahl dem Herrscher von Achaia, in Zweifelsfällen auf Plutarchs Rat zurückzugreifen. Möglicherweise war er unter Hadrian selbst drei Jahre lang Prokurator von Achaia.

Es muss gesagt werden, dass Plutarch trotz seiner Loyalität gegenüber Rom, die ihn von anderen oppositionellen Schriftstellern unterschied, keine politischen Illusionen hegte und das Wesen der wahren Beziehung zwischen Griechenland und Rom klar erkannte: Für ihn war der berühmte Ausdruck über „den römischen Stiefel, der über dem Kopf eines jeden Griechen erhoben wurde“ gehört. („Ermahnungen an einen Staatsmann“, 17). Deshalb versuchte Plutarch, seinen ganzen Einfluss zum Wohle seiner Heimatstadt und Griechenlands als Ganzes zu nutzen. Ein Ausdruck dieses Einflusses war seine Verleihung des römischen Bürgerrechts, worüber wir entgegen der Sitte nicht aus Plutarchs eigenen Schriften erfahren, sondern aus der unter seiner Leitung angefertigten Inschrift über die Aufstellung einer Statue des an die Macht gekommenen Kaisers Hadrian eines Priesters Mestria Plutarch. Der Name Mestrius wurde Plutarch bei Erhalt der römischen Staatsbürgerschaft gegeben: Tatsache ist, dass die Zuweisung der römischen Staatsbürgerschaft von allen römischen Clans als Anpassung angesehen wurde und mit der Zuweisung des entsprechenden Gattungsnamens an die anzupassende Person einherging. Plutarch wurde damit zum Vertreter der Familie Mestrian, zu der auch sein römischer Freund Lucius Mestrius Florus gehörte. Wie Senecion tritt er oft als Charakter auf literarische Werke Plutarch. Es ist äußerst charakteristisch für Plutarchs bürgerliche Position, dass dieser Schriftsteller, der so gerne über andere, viel weniger bedeutsame Ereignisse seines Lebens spricht, nirgends die Tatsache erwähnt, dass er römischer Bürger wurde: für sich selbst, für seine Leser und für die Nachwelt will nur ein Bewohner von Chaironeia bleiben, auf dessen Wohl alle seine Gedanken gerichtet waren.

In seinen reifen Jahren versammelt Plutarch junge Leute in seinem Haus und gründet, indem er seine eigenen Söhne unterrichtet, eine Art „private Akademie“, in der er die Rolle des Mentors und Dozenten spielt. Im Alter von fünfzig Jahren wird er Priester des Apollon in Delphi, diesem berühmtesten Heiligtum vergangener Zeiten, ohne dessen Rat einst keine einzige wichtige Angelegenheit unternommen wurde – weder öffentlich noch privat – und die in der Ära Plutarchs schnell verloren ging seine Autorität. Plutarch erfüllt seine Pflichten als Priester und versucht, dem Heiligtum und dem Orakel seine frühere Bedeutung zurückzugeben. Der Respekt, den er sich in diesem Amt von seinen Landsleuten verdiente, wird durch die Inschrift auf dem Sockel der Statue belegt, die 1877 in Delphi gefunden wurde:

Hier errichteten Chaironeia und Delphi zusammen mit Plutarch:
Die Amphiktyonen befahlen ihm, auf diese Weise geehrt zu werden.
(Übersetzung von Ya. M. Borovsky)

Über die Jahre extremen Alters, die Plutarch dazu brachten große Politik, spricht er widerstrebend, und wir erfahren davon aus späten und nicht immer zuverlässigen Quellen. Genaues Datum Der Tod Plutarchs ist unbekannt; er starb wahrscheinlich nach 120.

Plutarch war ein sehr produktiver Schriftsteller: Mehr als 150 seiner Werke sind uns überliefert, aber die Antike kannte doppelt so viele!

Alles ist riesig literarisches Erbe Plutarch lässt sich in zwei Gruppen einteilen: die sogenannten „Moralischen Schriften“ (Moralia) und „Biografien“. Wir werden die erste Gruppe nur berühren, weil ihre Vertrautheit hilft, die Persönlichkeit Plutarchs und die philosophischen und ethischen Grundlagen seines biografischen Zyklus zu verstehen.

Die Breite von Plutarchs Interessen und die unglaubliche thematische Vielfalt seiner Moralischen Werke machen selbst eine oberflächliche Betrachtung sehr schwierig: Ohne Werke, deren Urheberschaft als zweifelhaft gilt, beläuft sich dieser Teil von Plutarchs Nachlass auf mehr als 100 Werke. Von der literarischen Form her handelt es sich um Dialoge, Schmähreden*, Briefe und Materialsammlungen. Gleichzeitig werden wir den Begriff nur auf eine begrenzte Anzahl von Abhandlungen anwenden Moralia im genauen Sinne. Das frühe Schriftenüber den Einfluss von Kräften wie Tapferkeit, Tugend einerseits und dem Willen des Schicksals, Zufall andererseits auf das menschliche Handeln („Über das Glück oder die Tapferkeit Alexanders des Großen“, „Über das Glück der Römer “), Hetzreden, Briefe und Dialoge über Familientugenden („Über brüderliche Zuneigung“, „Über die Liebe zu Kindern“, „Eheanweisungen“, „Über die Liebe“) sowie Trostbotschaften (z. B. „Trost an …“) seine Frau“, die Plutarch schrieb, nachdem er die Nachricht vom Tod seiner Tochter erhalten hatte. „Moralia“ im eigentlichen Sinne wird von einer Reihe von Abhandlungen begleitet, in denen Plutarch seine Position in Bezug auf verschiedene ethische Lehren darlegt. Wie die meisten Denker der Spätantike war Plutarch kein origineller Philosoph, der Begründer einer neuen philosophischen Schule, sondern neigte eher zum Eklektizismus, wobei er einigen Richtungen den Vorzug gab und mit anderen polemisierte. So richten sich zahlreiche Werke gegen die Epikureer („Über die Unmöglichkeit, glücklich zu leben, nach Epikur“, „Ist das Sprichwort richtig: „Unbemerkt leben““?) und die Stoiker („Über allgemeine Konzepte„, „Über die Widersprüche der Stoiker“). Plutarch präsentiert seine philosophischen Vorlieben oft in Form von Interpretationen der Werke Platons, als dessen Anhänger er sich selbst betrachtete, oder in Form von Abhandlungen, die sich einzelnen philosophischen Problemen widmen („Platons Forschungen“). Wesentlich für das Verständnis von Plutarchs Weltanschauung sind die sogenannten „Delphischen Dialoge“ – Werke, in denen der Autor seine Vorstellung von der Welt und ihren Gesetzen, den in ihr wirkenden göttlichen und dämonischen Kräften darlegt – sowie die Abhandlung „Über Isis und Osiris“, in dem Plutarch versucht, seine eigenen Gedanken über Gottheit und Welt mit ägyptischen Mythen und Kulten zu verbinden.

Neben diesen Werken umfasst Moralia auch Werke, die moderner Punkt Standpunkte sind für ethische Fragen nicht relevant. Sie widmen sich der Mathematik, Astronomie, Physik, Medizin, Musik und Philologie. Zu diesem Teil von Plutarchs Nachlass gehören auch Werke in Form von Festbeschreibungen, die Themen der Literatur, Geschichte, Naturwissenschaft, Grammatik, Ethik, Ästhetik und anderen berühren („Tischgespräche“ in neun Büchern und „Das Fest der Sieben Weisen“) Männer“ *), eine Sammlung von Kurzgeschichten „Über Tugend“ Frauen“, die für Plutarchs Persönlichkeit sehr charakteristisch ist, sowie Werke historischer und antiquarischer Natur (z. B. „Alte Bräuche der Spartaner“), die später diente als Material für die „Biografien“ und war schließlich nicht weniger wichtig für das Verständnis neueste Werke zu politischen Themen („Politische Weisungen“, „Sollten sich alte Menschen an Regierungsaktivitäten beteiligen“, „Über Monarchie, Demokratie und Oligarchie“).

Es versteht sich von selbst, dass es so beeindruckend ist kreatives Erbe Auch ohne die „Vergleichenden Lebensgeschichten“ hätte er den chaeronischen Schriftsteller jahrhundertelang verherrlichen können, aber den europäischen Lesern wurde er ab der Renaissance vor allem als Autor eines biografischen Zyklus bekannt. Was die Moralia anbelangt, so bleiben sie zwar ein Gegenstand der Aufmerksamkeit vor allem für Spezialisten auf dem Gebiet der antiken Kultur, sie sind jedoch für das Verständnis der philosophischen, ethischen und politischen Ansichten des Biographen Plutarch unbedingt notwendig.

Wie bereits erwähnt, war Plutarch ein Eklektiker, und in diese Richtung wurde er sowohl von der vorherrschenden Mentalität der Zeit, die die erstaunlichsten Ideenmischungen zuließ, als auch von seiner eigenen Flexibilität und Empfänglichkeit angetrieben. Seine Weltanschauung kombinierte auf komplexe Weise Elemente der ethischen Systeme sowohl der Platoniker und Peripatetiker, die er verehrte, als auch der Epikureer und Stoiker, die er herausforderte und deren Lehren er in einigen Fällen in überarbeiteter Form vorlegte. Laut Plutarch hat der Mensch zusammen mit seiner Familie und den Menschen, für die er verantwortlich ist, ethische Verpflichtungen gegenüber zwei Systemen: gegenüber seiner Heimatstadt, in der er sich als Erbe der einstigen hellenischen Größe erkennt, und gegenüber noch viel mehr universale Einheit - das Römische Reich (in beiden Fällen war er selbst das Vorbild für die einwandfreie Erfüllung dieser Verpflichtungen). Während die meisten griechischen Schriftsteller Rom kalt und gleichgültig behandeln, betrachtet Plutarch das Römische Reich als eine Synthese zweier Prinzipien – des griechischen und des römischen – und der auffälligste Ausdruck dieser Überzeugung ist das Grundprinzip der Konstruktion der Vergleichenden Leben mit ihrer konstanten Methode des Vergleichs prominente Personen beide Völker.

Unter dem Gesichtspunkt der doppelten Verpflichtung eines Menschen gegenüber seiner Heimatstadt und gegenüber dem Römischen Reich untersucht Plutarch die wichtigsten ethischen Probleme: Selbsterziehung, Pflichten gegenüber der Familie, Beziehungen zu seiner Frau, zu Freunden usw. Für Plutarch ist Tugend etwas Daher sind nicht nur „Moralische Werke“ mit moralischen Grundsätzen und Ratschlägen gespickt, sondern auch „Biografien“ sind von Didaktik durchdrungen. Gleichzeitig ist er weit entfernt von Idealisierung, von dem Wunsch, seine Helden zu wandelnden Beispielen reiner Tugend zu machen: Hier helfen ihm gesunder Menschenverstand und gutmütige Herablassung.

Ein Merkmal der Ethik Plutarchs ist im Allgemeinen eine freundliche und herablassende Haltung gegenüber Menschen. Der Begriff „Philanthropie“ taucht in der griechischen Literatur ab dem 4. Jahrhundert v. Chr. auf. h., bei ihm erreicht es die Fülle seiner Bedeutung. Für Plutarch beinhaltet dieses Konzept eine freundliche Haltung gegenüber Menschen, die auf einem Verständnis für ihre inhärenten Schwächen und Bedürfnisse basiert, und einem Bewusstsein für die Notwendigkeit von Unterstützung und wirksamer Hilfe für die Armen und Schwachen sowie einem Gefühl bürgerlicher Solidarität und Freundlichkeit. und emotionale Sensibilität und sogar nur Höflichkeit.

Plutarchs Familienideal basiert auf einem Einzigartigen und nahezu Exklusiven antikes Griechenland Einstellung gegenüber einer Frau. Er ist weit entfernt von der im archaischen und klassischen Griechenland weit verbreiteten Vernachlässigung der intellektuellen Fähigkeiten von Frauen und von der Förderung der Emanzipation, über die sich Juvenal und andere römische Schriftsteller beschweren. Plutarch sieht in einer Frau eine Verbündete und Freundin ihres Mannes, die ihm in nichts nachsteht, aber ihre eigenen Interessen und Verantwortlichkeiten hat. Es ist merkwürdig, dass Plutarch seine Schriften in einigen Fällen speziell an Frauen richtet. Völlig ungewöhnlich für Vorstellungen vom traditionellen griechischen Leben war schließlich die Übertragung der gesamten Liebespoesie gezielt auf den Bereich familiärer Beziehungen. Daher achtet Plutarch auf die Heiratsbräuche Spartas und die Tatsache, dass er, wenn er über Menander spricht, die Rolle von Liebeserlebnissen in seinen Komödien betont, und natürlich die Tatsache, dass er über die Herkunft der Helden seines „Vergleichs“ spricht Leben“ spricht er voller Respekt über ihre Mütter, Frauen und Töchter (vgl. „Gaius Marcius“, „Caesar“, „Gracchi Brothers“, „Poplicola“).

Der Übergang von philosophischen und ethischen Abhandlungen zu literarische Biographie wird offenbar dadurch erklärt, dass der Umfang der ersten für Plutarchs literarisches Talent zu klein wurde und er sich der Suche nach anderen zuwandte künstlerische Formen ihre ethischen Vorstellungen und ihr Weltbild umzusetzen. Dies ist bereits geschehen antike Literatur: Der stoische Philosoph Seneca, der Autor von Abhandlungen und moralischen Botschaften, dessen literarische Begabung ihn auch dazu drängte, nach neuen Formen zu suchen, wählte zu einem bestimmten Zeitpunkt das dramatische Genre als Illustration der stoischen Lehre und durch kraftvolle tragische Bilder demonstrierte die Zerstörungskraft menschlicher Leidenschaften. Beide großen Schriftsteller verstanden die Auswirkungen künstlerische Bilder viel stärker als direkte Anweisungen und Ermahnungen.

Die Chronologie von Plutarchs Werken ist noch nicht vollständig geklärt, es ist jedoch offensichtlich, dass er sich als etablierter Schriftsteller, der sich mit seinen ethischen und philosophischen Werken einen Namen gemacht hatte, der biografischen Gattung zuwandte. Für die griechische Literatur war das biografische Genre ein relativ neues Phänomen: Die homerischen Gedichte – die ersten Beispiele des Epos – stammen aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. h., dann erscheinen die ersten literarischen Biographien erst im 4. Jahrhundert v. Chr. h., in einer Zeit akuter sozialer Krisen und der Stärkung individualistischer Tendenzen in der Kunst im Allgemeinen und in der Literatur im Besonderen. Es war die Biographie eines Individuums – im Gegensatz zur Geschichtsschreibung, die ein Jahrhundert zuvor in der griechischen Literatur Fuß gefasst hatte –, die zu einem der Zeichen einer neuen Ära wurde – der hellenistischen. Leider sind Beispiele hellenistischer Biographie erhalten geblieben Best-Case-Szenario in Form von Fragmenten und im schlimmsten Fall nur in Form von Titeln verlorener Werke, aber selbst aus ihnen können wir eine Vorstellung davon bekommen, wer im Mittelpunkt des Interesses der ältesten Biographen stand; Dabei handelte es sich meist um Monarchen oder professionelle Kulturschaffende – Philosophen, Dichter, Musiker*. Die Annäherung dieser beiden Typen basiert auf dem ewigen Interesse der einfachen Leute, nicht so sehr an Aktivität, sondern an Privatsphäre Prominente, die manchmal unterschiedliche Emotionen hervorrufen – von Bewunderung bis Verachtung. Daher dominierte der Geist der Sensation und Neugier die gesamte hellenistische Biographie und regte die Entstehung verschiedener Arten von Legenden und sogar Klatsch an. Weiter Griechische Biographie blieb der vorgegebenen Richtung grundsätzlich treu und übergab den Staffelstab anschließend an Rom. Es reicht aus, einen kurzen Blick auf die Liste der biografischen Sammlungen der Spätantike zu werfen, um zu verstehen, dass dieses Genre von niemandem verachtet wurde: von sehr angesehenen Philosophen und Wundertätern (wie Pythagoras und Apollonius von Tyana) bis hin zu Huren und Exzentrikern (wie dem legendärer Menschenhasser Timon) und sogar Räuber! Auch wenn schlicht „große“ Menschen (Pericles, Alexander der Große) ins Blickfeld spätantiker Biographen gerieten, so versuchten sie doch auch, aus ihnen pikante Anekdoten oder kuriose Geschichten zu Helden zu machen. Dies ist der allgemeine Trend des Genres. Natürlich sind nicht alle Biographen gleich und wir kennen nicht alle Vertreter dieses Genres. Es gab auch durchaus seriöse Autoren, die nicht nur schrieben, um ihre Leser mit neu erfundenem Klatsch oder einem Gerichtsskandal zu amüsieren. Unter ihnen ist Plutarchs jüngerer Zeitgenosse, der römische Schriftsteller Sueton, Autor der berühmten „Leben der zwölf Cäsaren“: In seinem Streben nach Objektivität macht er jede der zwölf Biografien zu einem Katalog der Tugenden und Laster der entsprechenden Figur. Der Gegenstand seiner Aufmerksamkeit sind in erster Linie Tatsachen und nicht Klatsch oder Fiktion * . Aber wie wir sehen, interessieren sie sich in erster Linie für ihn Cäsaren, das heißt, Monarchen, Träger der alleinigen Macht. In dieser Hinsicht bewegt sich Sueton ganz im Rahmen der traditionellen griechisch-römischen Biographie.

Was Plutarch betrifft, so wurde er vor den berühmten „Lebensvergleichen“ zum Autor viel weniger bekannter biografischer Zyklen, die uns nur in Form einzelner Biografien* überliefert sind. In diesen Frühe Biografien Auch unser Schriftsteller konnte sich dem traditionellen Thema nicht entziehen und machte seine Helden zu den römischen Cäsaren von Augustus bis Vitellius, dem östlichen Despoten Artaxerxes, mehreren griechischen Dichtern und dem Philosophen Crates.

Ganz anders verhält es sich mit dem Thema der „Vergleichenden Leben“, und in der Auswahl der Helden manifestierte sich Plutarchs Innovation erstmals. In diesem Zyklus, wie in „ Moralische Schriften“, berührte die moralisierende und didaktische Haltung des Autors: „Die Tugend versetzt die Menschen durch ihre Taten sofort in eine solche Stimmung, dass sie gleichzeitig ihre Taten bewundern und diejenigen nachahmen wollen, die sie vollbracht haben... Das Schöne zieht uns an.“ durch seine bloße Aktion und flößt uns sofort den Wunschakt ein“, schreibt er in der Einleitung zur Biographie des Perikles („Pericles“, 1–2. Übersetzt von S. Sobolevsky). Aus dem gleichen Grund gibt Plutarch trotz all seiner Gelehrsamkeit, seiner Vorliebe für antiquarische Studien und seiner Bewunderung für die Antike dem biografischen Genre den Vorzug gegenüber der Geschichtsschreibung, was er auch unmissverständlich feststellt: „Wir schreiben nicht Geschichte, sondern Biografien, und das ist nicht immer der Fall.“ Es ist möglich, in den glorreichsten Taten Tugend oder Boshaftigkeit zu sehen, aber oft offenbart eine unbedeutende Tat, ein unbedeutendes Wort oder ein unbedeutender Witz den Charakter einer Person besser als Schlachten, in denen Zehntausende sterben, die Führung riesiger Armeen oder die Belagerung von Städten.“ („Alexander“, 1. Übersetzt von M. Botvinnik und I. Perelmuter).

Plutarch sucht also in seinen Helden zunächst nach Vorbildern und in deren Handlungen – Beispiele für Handlungen, an denen man sich orientieren oder die man im Gegenteil vermeiden sollte. Es versteht sich von selbst, dass wir unter ihnen fast ausschließlich Staatsmänner finden, und unter den griechischen Männern überwiegen Vertreter der Polis-Klassiker und unter den römischen Männern die Helden der Zeit Bürgerkriege; Das prominente Personen, den Verlauf des historischen Prozesses schaffen und verändern. Wenn in der Geschichtsschreibung das Leben eines Menschen in eine Kette historischer Ereignisse eingewoben ist, dann konzentrieren sich in Plutarchs Biografien historische Ereignisse um eine bedeutende Persönlichkeit.

Ein moderner Leser mag es seltsam finden, dass diese Sammlung Menschen aus kreativen Berufen und Vertreter der Kultur enthält, von denen man scheinbar auch viel lernen kann. Es ist jedoch notwendig, die diametral entgegengesetzte Sichtweise dieser Gesellschaftsvertreter in der Antike und in unseren Tagen zu berücksichtigen: Fast in der gesamten Antike herrschte eine verächtliche Haltung gegenüber Professionalität, die als unwürdig galt freier Mann, und an Menschen, die einer bezahlten Arbeit nachgehen, sei es Handwerk oder Kunst (übrigens in griechisch diese Konzepte wurden mit einem Wort bezeichnet). Hier ist Plutarch keine Ausnahme: „Kein einziger junger Mann, edel und begabt, möchte, wenn er Zeus in Pis ansieht, Phidias werden, oder, wenn er Hera in Argos ansieht, Polykletos, noch Anakreon, Philemon oder Archilochos von ihren Schriften verführt; Wenn ein Werk Freude bereitet, folgt daraus nicht, dass sein Autor Nachahmung verdient“ („Pericles“, 2. Übersetzung von S. Sobolevsky). Dichter, Musiker und andere Kulturschaffende, deren Leben Teil der hellenistischen Biographie war, finden keinen Platz unter den beispielhaften Helden der Comparative Lives. Sogar die herausragenden Redner Demosthenes und Cicero werden von Plutarch als politische Persönlichkeiten betrachtet literarische Kreativität der Biograph schweigt bewusst*.

Über den für dieses Genre traditionellen Heldenkreis hinausgehend, fand Plutarch eine originelle und bisher ungenutzte Technik der paarweisen Gruppierung von Charakteren aus der griechischen und römischen Geschichte, und wie es für Plutarch selbstverständlich ist, wurde der formale Fund in den Dienst der gestellt wichtige Idee der Verherrlichung der griechisch-römischen Vergangenheit und der Annäherung der beiden größten Völker innerhalb des Römischen Reiches. Der Schriftsteller wollte seinen romfeindlichen Landsleuten zeigen, dass die Römer keine Wilden waren, und diese wiederum an die Größe und Würde derer erinnern, die sie manchmal abfällig „Buchweizen“ nannten. Als Ergebnis schuf Plutarch einen vollständigen Zyklus von 46 Biografien, darunter 21 Dyaden (Paare) und eine Tetrade (eine Kombination aus 4 Biografien: die Brüder Tiberius und Gaius Gracchus – Agis und Cleomenes). Fast alle Dyaden werden von einer allgemeinen Einleitung begleitet, die die Ähnlichkeiten der Charaktere hervorhebt, und einem abschließenden Vergleich, bei dem der Schwerpunkt in der Regel auf ihren Unterschieden liegt.

Die Kriterien für die Paarung von Helden sind unterschiedlich und liegen nicht immer an der Oberfläche – das kann die Ähnlichkeit von Charakteren oder psychologischen Typen, die Vergleichbarkeit einer historischen Rolle, die Gemeinsamkeit von Lebenssituationen sein. Daher war für Theseus und Romulus das Hauptkriterium die Ähnlichkeit der historischen Rolle des „Gründers des brillanten, berühmten Athen“ und des Vaters des „unbesiegbaren, berühmten Roms“, aber darüber hinaus ein dunkler, halbgöttlicher Ursprung , eine Kombination aus körperlicher Stärke mit herausragendem Geist, Schwierigkeiten in den Beziehungen zu Verwandten und Mitbürgern und sogar die Entführung von Frauen. Die Ähnlichkeit zwischen Numa und Lykurg drückt sich in ihren gemeinsamen Tugenden aus: Intelligenz, Frömmigkeit, die Fähigkeit, andere zu führen, zu erziehen und ihnen die Vorstellung zu vermitteln, dass beide die Gesetze, die sie gaben, ausschließlich aus den Händen der Götter erhielten. Solon und Poplicola sind sich einig, dass sich das Leben des Zweiten als praktische Verwirklichung des Ideals erwies, das Solon in seinen Gedichten und in seiner berühmten Antwort auf Krösus formulierte.

Völlig unerwartet erscheint auf den ersten Blick der Vergleich des strengen, geradlinigen und sogar unhöflichen römischen Coriolanus mit dem raffinierten, gebildeten und zugleich alles andere als vorbildlichen moralisch vom griechischen Alcibiades: Hier geht Plutarch von der Ähnlichkeit der Lebenssituationen aus und zeigt, wie zwei völlig unterschiedliche, wenn auch von Natur aus hochbegabte Charaktere aufgrund exorbitanten Ehrgeizes zum Verrat am Vaterland kamen. Der gleiche spektakuläre Kontrast, der durch teilweise Ähnlichkeiten schattiert wird, wird verwendet, um die Dyade von Aristides – Marcus Cato sowie Philopoemen – Titus Flamininus und Lysander – Sulla aufzubauen.

Die Kommandeure Nicias und Crassus finden sich als Teilnehmer an tragischen Ereignissen (der sizilianischen und der parthischen Katastrophe) wieder und sind für Plutarch nur in diesem Zusammenhang interessant. Die gleiche typologische Ähnlichkeit der Situationen zeigt sich in den Biografien von Sertorius und Eumenes: Beide verloren als talentierte Kommandeure ihre Heimat und wurden Opfer einer Verschwörung derjenigen, mit denen sie Siege über den Feind errangen. Aber Cimon und Lucullus eint vielmehr die Ähnlichkeit der Charaktere: Beide sind kriegerisch im Kampf gegen Feinde, aber friedlich im zivilen Bereich, beide sind durch die Weite der Natur und die Extravaganz, mit der sie Feste veranstalteten und Freunden halfen, verwandt .

Abenteuerlust und Veränderlichkeit des Schicksals machen Pyrrhus zu einer Ähnlichkeit mit Gaius Marius, und strenge Starrheit und Hingabe an veraltete Grundlagen sind Phocion und Cato dem Jüngeren gemeinsam. Die Kombination von Alexander und Cäsar bedarf überhaupt keiner besonderen Erklärung, sie erscheint so natürlich; Dies wird noch einmal durch die von Plutarch nacherzählte Anekdote bestätigt, wie Caesar, als er in seiner Freizeit über die Taten Alexanders las, Tränen vergoss, und als seine überraschten Freunde ihn nach dem Grund fragten, antwortete er: „Kommt es Ihnen wirklich so vor?“ dass Alexander in meinem Alter bereits regierte? So viele Völker, und ich habe immer noch nichts Bemerkenswertes erreicht!“ („Caesar“, 11. Übersetzt von K. Lampsakov und G. Stratanovsky).

Die Motivation für die Parallele zwischen Dion und Brutus erscheint etwas ungewöhnlich (der eine war ein Schüler Platons selbst, der andere wuchs mit Platons Aussprüchen auf), wird aber auch verständlich, wenn wir uns daran erinnern, dass Plutarch sich selbst als Anhänger dieses Philosophen betrachtete; darüber hinaus schreibt der Autor beiden Helden Hass auf Tyrannen zu; Schließlich verleiht ein weiterer Zufall dieser Dyade eine tragische Konnotation: Die Gottheit verkündete sowohl Dion als auch Brutus den vorzeitigen Tod.

In einigen Fällen wird die Gemeinsamkeit der Charaktere durch die Ähnlichkeit von Situationen und Schicksalen ergänzt, und dann erweist sich die biografische Parallelität als mehrstufig. So ist das Paar Demosthenes - Cicero, das „die Gottheit, wie es scheint, von Anfang an nach einem Vorbild geformt hat: Er verlieh ihrem Charakter nicht nur viele ähnliche Merkmale, wie Ehrgeiz und Hingabe an die bürgerlichen Freiheiten, Feigheit im Gesicht.“ von Kriegen und Gefahren, aber gemischt. Dazu gibt es einige zufällige Zufälle. Es ist schwierig, die beiden anderen Redner zu finden, die als einfache und bescheidene Menschen Ruhm und Macht erlangten, in den Kampf gegen Könige und Tyrannen zogen, ihre Töchter verloren, aus ihrem Vaterland vertrieben wurden, aber mit Ehren zurückkehrten, erneut flohen, aber wurden von Feinden gefangen genommen und verabschiedeten sich gleichzeitig vom Leben, als die Freiheit ihrer Mitbürger schwand“ („Demosthenes“, 3. Übersetzung von E. Yunets).

Schließlich vereint die Tetrade Tiberius und Gaius Gracchi – Agis – Kleomenes diese vier Helden als „Demagogen, und zwar Adlige“: Nachdem sie die Liebe ihrer Mitbürger gewonnen hatten, schämten sie sich angeblich, in ihrer Schuld zu bleiben, und strebten ständig danach, sie zu übertreffen die Ehrungen, die ihnen durch ihre guten Unternehmungen zuteil wurden; Doch als sie versuchten, eine gerechte Regierungsform wiederzubeleben, zogen sie sich den Hass einflussreicher Personen zu, die sich nicht von ihren Privilegien trennen wollten. Auch hier besteht also sowohl eine Ähnlichkeit psychologischer Typen als auch eine Gemeinsamkeit politische Situation in Rom und Sparta.

Die parallele Anordnung der Biografien griechischer und römischer Persönlichkeiten war, um es mit den treffenden Worten von S. S. Averintsev zu sagen, „ein Akt Kulturdiplomatie„Schriftsteller und Bürger von Chaironeia, der, wie wir uns erinnern, in seinem soziale Aktivitäten spielte wiederholt die Rolle des Vermittlers zwischen seiner Heimatstadt und Rom. Aber man kommt nicht umhin zu bemerken, dass zwischen den Helden jedes Paares eine Art Wettbewerb stattfindet, der im Kleinen den grandiosen Wettbewerb widerspiegelt, den Griechenland und Rom auf der Arena der Geschichte ausgetragen haben, seit Rom begann, sich als das zu erkennen Nachfolger und Rivale Griechenlands*. Die Überlegenheit der Griechen auf dem Gebiet der Bildung und spirituellen Kultur wurde von den Römern selbst erkannt, deren beste Vertreter nach Athen reisten, um ihre Philosophie zu verbessern, und nach Rhodos, um ihre rednerischen Fähigkeiten zu verbessern. Diese Meinung, bekräftigt durch die Aussagen vieler Schriftsteller und Dichter, fand ihren deutlichsten Ausdruck bei Horaz:

Das gefangen genommene Griechenland zog die stolzen Sieger in seinen Bann.

Was die Römer betrifft, so erkannten sowohl sie selbst als auch die Griechen ihre Priorität in der Fähigkeit, ihren Staat und andere Völker zu regieren. Umso wichtiger war es für den griechischen Plutarch, zu beweisen, dass seine Landsleute sowohl in der Politik als auch in der Kriegskunst etwas hatten, worauf sie stolz sein konnten. Darüber hinaus betrachtet Plutarch als Anhänger Platons die politische Kunst als einen Bestandteil der philosophischen Bildung und Regierungsaktivitäten- ein würdiger Anwendungsbereich. In diesem Fall sind alle Errungenschaften der Römer auf diesem Gebiet nichts anderes als das Ergebnis des von den Griechen entwickelten Bildungssystems. Es ist daher kein Zufall, dass Plutarch diesen Zusammenhang, wo immer möglich, betont: Numa wird als Schüler des Pythagoras dargestellt, das Leben von Poplicola erweist sich als Umsetzung der Ideale Solons und Brutus verdankt sich selbst alles Gute an Platon. Dies liefert eine philosophische Grundlage für die Idee der Identität der griechisch-römischen Tapferkeit mit der spirituellen Priorität der Griechen.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Fast alle „Vergleichenden Leben“ von Plutarch sind ungefähr nach dem gleichen Schema aufgebaut: Sie erzählen von der Herkunft des Helden, seiner Familie, Jugend, Bildung, seine Aktivitäten und Tod. So zieht uns das ganze Leben eines Menschen vor Augen, dargestellt in moralischer und psychologischer Hinsicht, wobei einige Aspekte hervorgehoben werden, die für die Absicht des Autors wichtig sind.

Sehr oft gehen moralische Überlegungen der Biografie des Helden voraus und konzentrieren sich auf die ersten Kapitel. Manchmal endet die Biografie mit einem ausführlichen Abschluss mit einer Ansprache an einen Freund („“, Kapitel 31), und manchmal endet das Ende unerwartet („Alexander“, Kapitel 56), als ob es den zufälligen und vorzeitigen Tod eines brillanten, glorreichen Menschen symbolisieren würde Leben.

Manche Biografien sind bis zum Rand mit unterhaltsamen Anekdoten und Aphorismen gefüllt.

Man muss sich nur an die witzigen Reaktionen der Gymnosophen auf Alexander den Großen erinnern, die von Plutarch („Alexander“, Kap. 64) zitiert wurden. sterbende Worte Demosthenes (Kap. 29), der Krieger Kallikrates in der Schlacht von Platäa („Es ist nicht der Tod, der mich traurig macht, aber es ist bitter, zu sterben, ohne mit den Feinden zu kommunizieren“, „Aristides“, Kap. 17) oder Crassus (Kap . 30), sowie ein Gespräch Brutus mit einem Geist vor der entscheidenden Schlacht („Caesar“, Kap. 69), Liedtext Caesarüber den Verstorbenen Cicero(„Cicero“, Kap. 49) oder Worte über die Ehrlichkeit des Kommandanten, die Aristides an Themistokles richtete („Aristides“, Kap. 24).

Büste von Plutarch in seiner Heimatstadt Chaironeia

In seinen vergleichenden Leben versucht Plutarch, die auffälligsten Charakterzüge nicht nur einer Person, sondern sogar eines ganzen Volkes hervorzuheben. So betont er die Fähigkeit von Alcibiades, sich allen Umständen anzupassen („Alkibiades“, Kap. 23), den Adel des jungen Demetrius, der Mithridates mit seinem Einfallsreichtum rettete („Demetrius“, Kap. 4), die leidenschaftliche Rivalität der Griechen danach die Schlacht von Platäa, als sie bereit waren, einander für die Beute zu töten, und sie dann großzügig den Bürgern von Platäa gaben („Aristides“, Kap. 20), der spontane Aufstand der römischen Menge, die Caesar begrub („Brutus“, Kap. 20).

Plutarch ist ein Meister der psychologischen Details, einprägsam und oft sogar symbolisch. Er schätzt die innere Schönheit eines Menschen, der unglücklich und gequält ist und seinen ganzen äußeren Charme verloren hat („Antony“, Kapitel 27 und 28 über Kleopatra). Die ganze Liebesgeschichte von Kleopatra und Antonius ist voll von diesen überraschend subtilen Beobachtungen (zum Beispiel Kapitel 67, 78, 80, 81). Und wie symbolisch ist die Verbrennung des ermordeten Pompeius auf dem Scheiterhaufen verrotteter Boote oder die Geste Caesars, der dem Boten mit dem Kopf des Pompeius den Ring abnahm, sich aber von ihm abwandte („Pompeius“, Kap. 80). Oder die folgenden Details: Caesar schwimmt, ohne seine Notizbücher loszulassen („Caesar“, Kap. 49); Er selbst löste die Finger, die den Dolch packten, als er sah, dass Brutus ihn tötete („Brutus“, Kap. 17), und Cicero selbst streckte seinen Hals unter dem Schlag des Schwertes, und er, der große Schriftsteller, wurde nicht abgeschnitten nur sein Kopf, sondern auch seine Hände („Cicero“, Kapitel 48).

Plutarch ist ein scharfer Beobachter, aber in den Vergleichenden Leben gelingt es ihm, mit kraftvollen Strichen ein breites tragisches Bild zu malen. Dies sind zum Beispiel der Tod des Antonius im Grab der Kleopatra („Antonius“, Kap. 76–77), die Trauer der Königin (ebd., Kap. 82–83), ihr Selbstmord in den luxuriösen Gewändern von die Herrin Ägyptens (ebd., Kap. 85) oder der Tod von Caesar (seine Mörder begannen in Raserei aufeinander loszugehen; „Caesar“, Kap. 66) und Demosthenes, der Gift mit Würde akzeptierte („Demosthenes “, Kap. 29). Plutarch vergisst nicht, seinen Lesern zu versichern, dass die tragischen Ereignisse von den Göttern vorbereitet wurden, weshalb er so viele Vorzeichen hat (Antonius geht beispielsweise von seinem Tod aus, da der Gott Dionysos und sein Gefolge ihn verlassen haben; „Antonius“, Kap . 75), prophetische Wahrsagerei („Caesar“, Kapitel 63), wundersame Zeichen („Caesar“, Kapitel 69 – das Erscheinen eines Kometen) und Taten („Alexander“, Kapitel 27: Raben führen die griechischen Truppen an).

Die ganze Tragödie Menschenleben wird in den Biografien Plutarchs als Ergebnis von Wechselfällen und zugleich den Gesetzen des Schicksals dargestellt. So wird der Große Pompeius von zwei Personen begraben – seinem alten Soldaten und einem freigelassenen Sklaven („Pompeius“, Kapitel 80). Manchmal wird sogar gesagt, dass ein Mensch, der in den Tod geht, nicht von der Vernunft, sondern von einem Dämon geleitet wird (ebd., Kapitel 76). Plutarchs Schicksal lacht über den Menschen, und die Großen gehen durch die Hand der Bedeutungslosigkeit zugrunde (der Tod von Pompeius hängt von einem Eunuchen, einem Rhetoriklehrer und einem angeheuerten Soldaten ab; ebd., Kap. 77); von dem, den sie selbst einst gerettet haben (Cicero wird von dem Tribun getötet, den er einst verteidigte; „Cicero“, Kap. 48); Die Parther transportieren den toten Crassus in einem Konvoi zusammen mit Huren und Hetären, und als Parodie auf den Triumphzug des römischen Feldherrn reitet vor diesem Konvoi ein als Crassus verkleideter gefangener Soldat (Crassus, Kapitel 32). Antonius prahlte damit, den Kopf und die Hände des ermordeten Cicero freizulegen, doch die Römer sahen in dieser Gräueltat „das Abbild der Seele Antonius“ („Cicero“, Kap. 49). Deshalb ist in Plutarchs „Vergleichende Leben“ der vom Schicksal gelenkte Tod eines Menschen völlig natürlich, ebenso wie die Vergeltung des Schicksals, die eine böse Tat belohnt, natürlich ist („Crassus“, Kap. 33, „Pompeius“, Kap. 80, „Antonius“, Kap. 81, „Cicero“, Kapitel 49, „Demosthenes“, Kapitel 31, in dem direkt von der Rache der Gerechtigkeit an Demosthenes die Rede ist.

Plutarch hat nicht nur die Fähigkeit, das Leben unter dem Aspekt des heroischen, harten und düsteren Pathos zu verstehen und darzustellen, er versteht es auch, seinen Leinwänden den Glanz und die Brillanz luxuriöser Dekorativität zu verleihen: zum Beispiel Kleopatras Schwimmen entlang des Cydnus inmitten der Verzückung der Liebe, Raffinesse der Gefühle und Fülle des Glücks („Antonius“, Kap. 26) oder die Pracht des Triumphs eines römischen Feldherrn („ Emilius Pavel", CH. 32-34).

Plutarch verwendet Techniken jedoch nicht nur in seinen vergleichenden Leben dekorative Malerei. Er versteht (wie viele Schriftsteller der hellenistisch-römischen Welt, wie Polybios, Lucian) Das menschliche Leben selbst als eine Art Theateraufführung, bei der auf Geheiß des Schicksals oder des Zufalls blutige Dramen und lustige Komödien aufgeführt werden. So betont Plutarch, dass die Ermordung Caesars neben der Statue des Pompeius stattfand, der einst aus Rivalität mit Caesar getötet wurde („Caesar“, Kap. 66). Plutarchs Crassus stirbt hilflos und fast zufällig und wird ironischerweise zum Teilnehmer einer echten Theateraufführung: Der Kopf des Crassus wird während der Inszenierung von Euripides‘ „Die Bacchen“ auf die Bühne geworfen und wird von allen als Kopf von wahrgenommen Prinz Pentheus, von den Bacchen in Stücke gerissen („Crassus“, Kap. 33). Plutarchs Demosthenes hat vor seinem Tod einen Traum, in dem er mit seinem Verfolger Archius in einem tragischen Spiel konkurriert. Wie Plutarch das unterbewusste Gefühl eines Mannes, der sein Lebenswerk verloren hat, sinnvoll zum Ausdruck bringt: „Und obwohl er (Demosthenes) wunderbar spielt und das ganze Theater auf seiner Seite ist, geht der Sieg aufgrund der Armut und Dürftigkeit der Inszenierung an den Feind.“ “ („Demosthenes“, Kap. 29). „Schicksal und Geschichte“, so der Autor, übertrage die Handlung „von der komischen Szene ins Tragische“ („Demetrius, Kap. 28), und Plutarch begleitet die Vollendung einer Lebensgeschichte und den Übergang zu einer anderen mit der folgenden Bemerkung.“ : „Das mazedonische Drama ist also gespielt, es ist Zeit, es auf die römische Bühne zu bringen“ (ebd., Kapitel 53).

- einer der Helden von Plutarchs Lebensvergleichen

So wird die Erzählung in „Comparative Lives“ von einem intelligenten und geschickten Erzähler geleitet, nicht von einem Moralisten, der den Leser stört, sondern von einem freundlichen und nachsichtigen Mentor, der seinen Zuhörer nicht mit tiefem Lernen belastet, sondern bestrebt ist, ihn mit Ausdruckskraft und Ausdruckskraft zu fesseln Unterhaltung, ein scharfes Wort, eine gut getimte Anekdote, psychologische Details, farbenfrohe und dekorative Präsentation. Es ist erwähnenswert, dass sich Plutarchs Stil durch edle Zurückhaltung auszeichnet. Der Autor verfällt nicht in einen strengen Attizismus und stürzt sich, als würde er sich auf die lebendige Vielfalt des sprachlichen Elements konzentrieren, gleichzeitig nicht leichtsinnig darauf. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang Plutarchs kurze Skizze „Vergleich von Aristophanes und Menander„, wo die Sympathie des Autors für Menanders Stil deutlich zu spüren ist. Die an diesen geliebten hellenistischen Komiker gerichteten Worte lassen sich auch auf Plutarch selbst übertragen: „Welche Leidenschaft, welcher Charakter, welcher Stil auch immer er zum Ausdruck bringt und auf welche unterschiedlichen Personen er auch angewendet wird, er bleibt immer eins und behält seine Homogenität, trotz der Tatsache, dass dies der Fall ist.“ verwendet die gebräuchlichsten und gebräuchlichsten Wörter, jene Wörter, die in aller Munde sind“, und dieser Stil sei, da er homogen sei, „doch für jeden Charakter, für jede Stimmung, für jedes Alter geeignet.“

Bücher ähnlich wie Plutarch – Vergleichende Biografien können kostenlos online als Vollversion gelesen werden.

Kurzbeschreibung

Jeannette Walls – Glasschloss

Dieses Buch machte die junge Journalistin Jeannette Walls in nur wenigen Wochen zu einer der beliebtesten Autorinnen Amerikas. Prestigeträchtige Auszeichnungen und Einladungen zum Fernsehen, erste Plätze bei Buchbewertungen und Millionenverkäufen, Jennifer Lawrences Wunsch, die Hauptrolle in der Verfilmung zu spielen – „Das gläserne Schloss“ kann zu Recht als Sensation in der modernen Literatur bezeichnet werden. In diesem Buch , Walls spricht über seine Kindheit und sein Aufwachsen in einer großen und großen Stadt ungewöhnliche Familie, in dem sehr schockierende Erziehungsmethoden praktiziert wurden. Jahrelang verbarg Jeannette ihre Vergangenheit, bis ihr klar wurde, dass sie sich nur dann akzeptieren und weitermachen konnte, wenn sie sich von Geheimnissen und Scham befreite.