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Das Lehrbuch wurde von einem Team von Lehrern aus Moskau vorbereitet staatliche Universität Sie. MV Lomonossow. Der Aufbau des Lehrbuchs ist so nah wie möglich an dem Philosophiekurs, der derzeit an den meisten Universitäten gelehrt wird. Das Lehrbuch präsentiert die Geschichte der Philosophie, eine Präsentation der Philosophie im logischen Sinne – als System von Ideen, und diskutiert auch bestimmte Bereiche des philosophischen Wissens, indem es zeigt, wie philosophische Methoden in der Praxis beim Studium bestimmter Bereiche der Realität angewendet werden können.
Die Autoren versuchten, den polemischen Charakter der Präsentation zu wahren, indem sie dem Leser die Vielfalt der in verschiedenen philosophischen Schulen und Strömungen präsentierten Ansätze offenbarten. Für Studenten.

Subjekt und Objekt der philosophischen Erkenntnis.
In jeder Theorie werden bekanntlich Subjekt und Objekt unterschieden. Das Objekt stellt die gesamte Realität dar, die in das Feld der Aufmerksamkeit fällt. Das Subjekt selbst repräsentiert diejenigen Aspekte, Eigenschaften der Realität, die sich im Zusammenhang mit den spezifischen Zielen des Studiums offenbaren. Für die Philosophie ist das spezifische Untersuchungsobjekt die Beziehung zwischen Mensch und Welt, und diese Beziehung wird am meisten untersucht genereller Plan, vor allem, damit ein Mensch keine stabilen Lebensrichtlinien erhält, um den Sinn seines Seins zu finden.

Die genannte Aufgabe wird nicht nur von der Philosophie gelöst, sondern auch von anderen Formen der Weltanschauung - Mythologie, Religion, Kunst und stereotypes Denken. Jedes Weltbild versucht, die Kluft zu überbrücken zwischen einem Menschen, seinem zur Analyse und Zielsetzung fähigen Bewusstsein, die wahrscheinlichen Aussichten seiner eigenen Existenz in der Welt (in der objektiven Realität) einzuschätzen, und der Welt selbst, die immer völlig unbekannt bleibt , die (wenn wir den künstlichen Lebensraum ausschließen) nicht vom Menschen geschaffen wurde. Aber im Gegensatz zu Religion und Mythologie versucht die Philosophie, nicht nur ein für den Menschen akzeptables Bild der Welt zu erstellen, sondern nach dem Prinzip der logischen Abfolge naturwissenschaftlicher Erkenntnisse Erkenntnisse über das Universelle und Unendliche aufzubauen.

1. XIX Jahrhundert - die Bildung der modernen Philosophie
2. A. Schopenhauer - der Vorbote eines neuen philosophischen Paradigmas

3. „Radikale Revolution in der Philosophie“ und ihre wichtigsten Teilnehmer
Philosophie von Kierkegaard
Junge Hegelianer
K. Marx und der Marxismus: Philosophie bekommt ein neues Gesicht

4. Positivismus - das philosophische Paradigma der Industriegesellschaft
"Erster Positivismus"
August Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer

5. Naturwissenschaftlicher Materialismus des 19. Jahrhunderts

6. Empiriokritizismus („zweiter Positivismus“): Erkenntnistheorie als Wissenschaftsphilosophie
Empiriokritische Lebensauffassung
Ontologie der Empiriokritizismus: Die Welt als eine Reihe von „Empfindungskomplexen“
Der Platz der Empiriokritik in der Geschichte der westlichen Philosophie

7. Pragmatismus - Amerikanische Synthese des Europäischen philosophische Ideen
Karl Pierce
William James
John Dewey
Pragmatischer Wahrheitsbegriff

8. Neukantianismus: Reduktion der Philosophie auf Methodik
Erziehungsmethoden wissenschaftliche Konzepte. „Naturwissenschaften“ und „Geisteswissenschaften“

9. V. Dilthey: philosophisch u methodische Grundlagen Geschichte als Wissenschaft
"Kritik der historischen Vernunft": Gegenstand und Methode der Geschichte

10. Westliche Philosophie im 20. Jahrhundert

11. F. Nietzsche und die Dämmerung des begründenden Geistes. Neues philosophisches Paradigma

12. „Philosophie des Lebens“ in Frankreich: A. Bergson

13. Neopositivismus
Der Aufstieg des logischen Positivismus
"Logisch-philosophische Abhandlung" von L. Wittgenstein
Wiener Kreis
Verifikationsprinzip
Verifikation und die Sprache der Wissenschaft
Die Ideen des späten Wittgenstein
Was ist eine „Lebensform“? Was ist ein Sprachspiel?
Verlässlichkeit

14. Psychoanalyse und ihre philosophischen Zusammenhänge
Die ersten Schritte der Psychoanalyse. Freudianismus
Psychoanalyse und "wissenschaftliche Psychologie"
Psychoanalyse von K. Jung. Die Lehre vom kollektiven Unbewussten

15. Phänomenologie von Husserl
Leben und Werk des Begründers der modernen Phänomenologie
Grundprinzipien der Phänomenologie Husserls und ihre Entwicklung
Anfang. Gusserlev „Philosophie der Arithmetik“ und Reduktion als methodisches Prinzip
Phänomenologische Selbstkritik und Psychologismuskritik. "Logische Forschung"
"Wende" 1907. Der Verfassungsprozess und die Probleme der Zeit. Phänomenologische Reduktion als Methode und Phänomenologie als Fundamentalontologie
"Kartesische Reflexionen". Phänomenologische Reduktion und Konstitution der objektiven Welt
Synthese als ursprüngliche Form kognitiver Aktivität
Das Problem des „anderen Selbst“. Intersubjektivität
"Die Krise der europäischen Wissenschaften". Das Problem des Schicksals Europäische Kultur. « Lebenswelt»
Philosophische Erben Husserls

16. M. Heidegger und sein Konzept der phänomenologischen Ontologie
Die Frage nach dem Sein
Existenzielle Analytik
Zeit und Zeitlichkeit
Die Endlichkeit der menschlichen Existenz
Ontologie der Geschichtlichkeit. Geschichtlichkeit und Zeitlichkeit
"Drehen".

17. Sartres Existenzialismus
Phänomenologische Ontologie
Ableitung von Begriffen der phänomenologischen Ontologie. Nichts und Freiheit
Situation der menschlichen Existenz. existenzielle Möglichkeit
Existenzielle Deutung der Zeit
Transzendenz
Für-Anderes-Sein
Spezifische Beziehungen zu anderen
„Haben“, „Tun“ und „Sein“ als Grundkategorien menschlicher Wirklichkeit
Freiheit und Wirklichkeit. In Situationen sein
Todesort in der existenziellen Ontologie
Existenzielle Psychoanalyse
„Wollen“, „Haben“ und „Sein“ als Determinanten menschlicher Existenz

18. Strukturalismus: Westliche Philosophie auf dem Weg zur Postmoderne
Die ersten Schritte des Strukturalismus. Strukturelle Linguistik
K. Levi-Strauss und strukturelle Anthropologie
M. Foucault und seine "Ontologie des Diskurses"

19. J. Deleuze und das philosophische Bild der Postmoderne
Von der „Krise der Objektivität“ zur „Krise der Subjektivität“
Ontologie und die „Logik der Bedeutung“ von J. Deleuze
20. Suche nach Synthese: P. Ricoeur

Anstelle eines Fazits

Zotov A. F. Moderne westliche Philosophie: Lehrbuch. - M.: Höher. Schule, 2001. - 784 S.

ISBN 5-06-004104-2

Föderales Zielprogramm des Buchverlegens in Russland

Rezensenten:

Institute of Human RAS (Director Corresponding Member of the Russian Academy of Sciences, Doctor of Philological Sciences, Prof. B. G. Yudin), P. P. Gaidenko, Corresponding Member of the Russian Academy of Sciences RAS, Ph.D., prof. (Institut für Philosophie RAS)

Die vorgeschlagene Arbeit ist die grundlegende Arbeit eines berühmten Wissenschaftlers und Lehrers, die auf der Grundlage von erstellt wurde Vorlesung, viele Jahre vom Autor gelesen an der Philosophischen Fakultät der Staatlichen Universität Moskau. MV Lomonossow. Es unternahm eine historische und philosophische Rekonstruktion der modernen westlichen Philosophie, die in den letzten Jahren des 20. Jahrhunderts endete. Diese Arbeit ist keine Zusammenfassung philosophischer Werke, sondern eine Vorbereitung auf deren Lektüre.

Für Studierende, Doktoranden und Hochschullehrer, für alle, die sich für Philosophiegeschichte interessieren.

Pädagogische Ausgabe

Zotov Anatoli Fjodorowitsch

MODERNE WESTLICHE PHILOSOPHIE

Leitende Redakteurin L.B.Komissarova. Künstler V. N. Chomjakow. Künstlerischer Redakteur Yu. E. Ivanova. Technische Redakteurin L. A. Ovchinnikova. Korrekturleser G.N. Bukhanova, O.N. Shebashov. Computerlayout E. A. Levchenko

LR Nr. 010146 vom 25.12.96. Ed. Nr. RIF-198. Übergabe an das Set 28.02.2001. Unterzeichnet zum Druck 21.05.2001

Format 60x88 1/16. Boom. versetzt. Kopfhörer "Zeiten". Offsetdruck. Lautstärke: 48,02 Arb. Ofen l.+

0,5 Arb. Ofen l. forz., 49.02 arb. kr.-ott. Auflage 6.000 Exemplare. Bestell-Nr. 1657

Staatliches Einheitsunternehmen "Verlag" Höhere Schule ", 127994, Moskau, GSP-4, Neglinnaya-Str., 29/14. Fax: 200-03-01, 200-06-87 E-Mail: [E-Mail geschützt] http: // www.v-shkola.ru

Getippt auf den PCs des Herausgebers.

Gedruckt in FSUE IPK "Ulyanovsk Printing House". 432980, Uljanowsk, st. Gontscharowa, 14

Anstelle einer Einleitung................................ 8

XIX. JAHRHUNDERT: ENTSTEHUNG DER MODERNEN PHILOSOPHIE......... 14

A.Schopenhauer (1788-1850) - ein Vorläufer eines neuen philosophischen Paradigmas...................... 29

„Eine radikale Revolution in der Philosophie“ und ihre Hauptbeteiligten....... 35

Kierkegaard .................................... 37

Junge Hegelianer ......................... 41

Marx und der Marxismus: Die Philosophie bekommt ein neues Gesicht......... 45

Positivismus ist das philosophische Paradigma der Industriegesellschaft. "Erster Positivismus" ............ 50

Opost Kont...................... 52

John Stuart Mill................................ 59

Herbert Spencer................................. 64

Naturwissenschaftlicher Materialismus des 19. Jahrhunderts ......... 70

Empiriokritizismus ("zweiter Positivismus"): Die Erkenntnistheorie in der Rolle der Wissenschaftsphilosophie ................................................................................................................................................................................ 85

Die empirisch-kritische Lebensauffassung................................. 92

Ontologie der Empiriokritik: Die Welt als eine Menge von „Empfindungskomplexen“ ................................ ................. 99

Der Platz der Empiriokritik in der Geschichte der westlichen Philosophie ......... 103

Der Pragmatismus ist eine amerikanische Synthese europäischer philosophischer Ideen.... 105

Charles Pierce .................... 108

William James .......................... 113

John Dewey................. 117

Die pragmatische Wahrheitsauffassung ................................ 120

Neukantianismus: Reduktion der Philosophie auf die Methodologie....... 125

Wege der Bildung wissenschaftlicher Begriffe. „Naturwissenschaften“ und „Geisteswissenschaften“ ................................ 133

W. Dilthey (1833-1911): Philosophische und methodische Grundlagen der Geschichtswissenschaft als Wissenschaft....... 146

"Kritik der historischen Vernunft": Gegenstand und Methode der Geschichte ........ 149

WESTLICHE PHILOSOPHIE IM 20. JAHRHUNDERT .................... 162

Eine neue Vorstellung von Wahrheit .......................... 166

Ein neuer Realitätsbegriff....................... 174

Die Besonderheit der britischen Philosophie ................ 180

Eine Krise Europäische Zivilisation wie philosophisches Problem....... 183

F. Nietzsche und das Ende der „rechtfertigenden Vernunft“. Neues philosophisches Paradigma ................... 187

"Philosophie des Lebens" in Frankreich: A. Bergson............. 195

Neopositivismus................................ 205

Die Entstehung des logischen Positivismus ...... 210

"Logisch-Philosophische Abhandlung" von L. Wittgenstein............. 223

Wiener Kreis ......................... 240

Verifikationsprinzip .................................... 252

Verifikation und die "Wissenschaftssprache" .................... 261

Die Ideen des „späten“ Wittgenstein................. 275

Die Psychoanalyse und ihre philosophischen Kontexte ...................... 291

Die ersten Schritte der Psychoanalyse. „Freudianismus“ ................ 292

Psychoanalyse und „wissenschaftliche Psychologie“................................. 304

Psychoanalyse von K. Jung. Die Lehre vom "kollektiven Unbewussten"..... 308

Husserls Phänomenologie .................... 314

Leben und Werk des Begründers der modernen Phänomenologie...... 314

Die Grundprinzipien der Husserlschen Phänomenologie und ihre Entwicklung....... 332

Anfang. Gusserlev „Philosophie der Arithmetik“ und Reduktion als methodologisches Prinzip....... 336

Phänomenologische Selbstkritik und Psychologismuskritik. „Logische Forschung“ .................................. 348

„Jahreswende 1907“. Der Konstitutionsprozess und das Zeitproblem. Phänomenologische Reduktion als Methode und Phänomenologie als Fundamentalontologie ......... 359

"Kartesische Meditationen". Phänomenologische Reduktion und Konstituierung der objektiven Welt .................................... 366

Synthese als Urform der Erkenntnistätigkeit........ 373

Das Problem des „anderen Selbst“. Intersubjektivität................ 380

"Die Krise der europäischen Wissenschaften". Das Problem des Schicksals der europäischen Kultur. "Lebenswelt"................. 385

Philosophische Erben Husserls................. 405

M. Heidegger und sein Konzept der phänomenologischen Ontologie....... 411

Die Frage nach dem Sein .......................... 430

Existenzanalytik .......................... 438

Zeit und Zeitlichkeit ......................... 453

Endlichkeit der menschlichen Existenz................. 462

Ontologie der Geschichtlichkeit. Geschichtlichkeit und Zeitlichkeit .......... 466

"Drehen" .................... 482

Sartres Existentialismus ...................... 486

Phänomenologische Ontologie................................. 490

Ableitung der Begriffe der phänomenologischen Ontologie ...... 507

Existenzielle Deutung der Zeit ................ 520

Transzendenz ......................... 523

Freiheit und Wirklichkeit. In Situationen sein .................... 560

Der Ort des Todes in der existentiellen Ontologie....................... 579

Existenzielle Psychoanalyse................................. 596

Fazit................................ 604

Strukturalismus: Westliche Philosophie auf dem Weg zur "Postmoderne"....... 607

Die ersten Schritte des Strukturalismus. Strukturlinguistik ......... 610

Levi-Strauss und die strukturelle Anthropologie ................ 613

M. Foucault und seine "Ontologie des Diskurses" ................... 639

J. Deleuze und das philosophische Bild der „Postmoderne“ ......... 675

Von der „Krise der Objektivität“ zur „Krise der Subjektivität“ ...... 688

Ontologie und die „Logik der Bedeutung“ ................697

Suche nach Synthese: Paul Ricoeur....................... 742

Anstelle eines Schlusses .......... 779

An meine Frau, treue Begleiterin auf den Wegen des Lebens,

Ich widme Natalia Mikhailovna Smirnova

Anstelle einer Einführung

Das Thema der modernen abendländischen Philosophie im Laufe der Geschichte der Philosophie für einen Menschen russischer Kultur weist erhebliche und darüber hinaus spezifische Schwierigkeiten auf. Eine offensichtliche und oberflächliche Schwierigkeit ist die große Vielfalt an Themen, Standpunkten, Schulen, Namen und Veröffentlichungen. Darüber hinaus sind letztere am meisten geschrieben verschiedene Stile- manchmal fast im Geiste einer mathematischen Abhandlung, wobei spezielle Symbole und Schemata verwendet werden, was eine vorherige Vertrautheit mit spezieller Terminologie erfordert; der Leser muss oft in spezielle Wörterbücher schauen, und nicht nur in philosophische. Manchmal ist der Stil sehr künstlerisch, aber eine so „dunkle“ und metaphorische Sprache, dass Heraklit selbst, den seine Zeitgenossen „dunkel“ nannten, und Hegel, der von vielen aktuellen Studenten und Liebhabern ernsthafter philosophischer Lektüre als „dunkel“ angesehen wird, ihn beneiden würden ihn. Oft entsteht beim Lesen solcher Werke der Eindruck, der Autor habe sich gar nicht darum bemüht, dass die Bedeutung seines Werkes jeden Leser erreicht. Und dieser Eindruck täuscht nicht immer, denn aus der Sicht vieler, wenn nicht der meisten Philosophen ist die Lektüre philosophischer Literatur eher eine elitäre als eine Massenangelegenheit und setzt daher ein echtes Interesse und bemerkenswerte intellektuelle Fähigkeiten des Lesers voraus.

Es gibt auch Schwierigkeiten, die nicht an der Oberfläche liegen: Auf den ersten Blick wirkt alles im Text völlig transparent, es überrascht nur, dass der Autor über Dinge schreibt, die selbstverständlich sind, und seine Kollegen in der „Philosophischen Werkstatt“ beginnen diese Themen zu diskutieren, und diese Diskussionen erhalten einen breiten öffentlichen Aufschrei.

1 Ein sehr anschauliches Beispiel dafür kann der klassische Positivismus von O. Comte und G. Spencer sein, sowie der naturwissenschaftliche Materialismus (oft als „vulgär“ bezeichnet) von Buchner, Vogt und Moleschott.

Es genügt jedoch, sich dem historischen und philosophischen Kontext vieler solcher Werke zuzuwenden, der kulturellen Situation der Zeit, und das Wesen dieser seltsamen Situation wird deutlich. Lassen Sie mich zur Veranschaulichung an die berühmte französische Enzyklopädie erinnern, ein großes Denkmal der europäischen Aufklärung: Schließlich verursachen die meisten ihrer Artikel beim modernen Leser ein herablassendes Lächeln und sogar homerisches Gelächter. Aber wenn wir verstehen, dass seine historische Bedeutung nicht in seinem vergänglichen und veralteten Inhalt liegt, sondern darin, dass hinter diesem Inhalt ein Programm zur Zerstörung der traditionellen Ideen eines Mannes der feudalen Gesellschaft stand, dass es die Geburt eines neuen vorbereitete Europäische Gesellschaft, dann wird uns klar, dass man in Wissenschaft, Geschichte und Philosophie das Wichtigste sehen, aber gleichzeitig nicht bemerken kann, wie der Held der berühmten Fabel von Krylov, der den Elefanten nicht bemerkt hat im Raritätenmuseum. Eine weitere Schwierigkeit der gleichen Art ergibt sich aus einer oft unbewussten Prämisse – der unkritischen Akzeptanz der „alphabetischen“ Definition der Philosophie als einer besonderen Art von Wissenschaft – beispielsweise als die Wissenschaft der Meisten allgemeine Gesetze Natur, Gesellschaft und Denken. Wenn Philosophie eine Wissenschaft ist, dann ist sie genauso unpersönlich und genauso international wie jede Wissenschaft im Allgemeinen – zum Beispiel Mathematik oder Physik. Und wenn dem so ist, dann bilden Philosophen ebenso wie Mathematiker oder Physiker letztlich eine einzige Weltberufsgemeinschaft, da der Gegenstand ihrer Forschung derselbe ist; bei der Diskussion ihrer beruflichen Themen verstehen sie sich gut, weil sie wissen, wovon sie sprechen; und auch, weil sie die in dieser Gemeinschaft akzeptierte wissenschaftliche, professionelle Sprache verwenden, völlig unabhängig davon, in welchem ​​Land sie leben und welche Sprache - Russisch, Englisch, Deutsch, Französisch oder beispielsweise Suaheli - ihre gesprochene Muttersprache ist.

1 Eine andere Frage ist, dass die Grundlage einer Berufssprache beispielsweise aufgrund bestimmter historischer Umstände die eine oder andere der „natürlichen“ Sprachen werden kann, „lebendig“ wie Englisch oder „tot“ wie Latein und dann - kraft anderer , ebenso wie spezifische Umstände, schließt es Begriffe und Zeichen aus anderen Sprachen ein. Im Laufe der Zeit bildete sich ein internationales „Gemisch“ aus Zeichen und Begriffen – die speziellen Symbole der Physik und Mathematik waren teils den Arabern, teils dem Altgriechischen, teils dem Lateinischen, teils lebenden europäischen Sprachen entlehnt; es ist prinzipiell möglich, dass auch andere Sprachen zur universellen Wissenschaftssprache beitragen – aber diese Sprache wird die universelle Wissenschaftssprache, die Sprache der Fachleute bleiben.

In dieser Hinsicht ist die Philosophie offenbar eher als eine spezielle Kulturformation zu betrachten, die für ein bestimmtes Volk oder eine bestimmte historische Epoche spezifisch ist und deren Essenz ist

es geht nicht darum, Wissen anzuhäufen, natürliche und gesellschaftliche Realitäten immer besser zu begreifen (wobei ihr dieser Moment natürlich auch nicht fremd ist). In gewissem Sinne ist es der Literatur oder der Malerei näher, ganz zu schweigen von der Religion: So wie Picassos Malerei Raffaels Gemälde nicht in Vergessenheit geriet und Leo Tolstois Romane - Homers Gedichte -, so hat Wittgensteins Philosophie Aristoteles' Philosophie nicht "begraben" . Dem könnte man entgegenhalten, dass die Namen der großen Wissenschaftler der Vergangenheit sowie ihre Entdeckungen doch von der Geschichte erhalten geblieben sind; Man kann sagen, dass diese Namen und diese Entdeckungen auch einen bleibenden historischen Wert haben. Aber nachdem sie an historischem Wert gewonnen haben, haben sie heute die Hauptsache verloren - "arbeitendes" Wissen über die Realität, da moderne wissenschaftliche Erkenntnisse vollständiger und genauer sind als wissenschaftliche Erkenntnisse vergangener Jahrhunderte. Der moderne durchschnittliche Physikstudent hat viel vollständigere und genauere Informationen über die Welt als Newton hatte. Dies bedeutet, dass im wissenschaftliches Wissen Hauptsache ihre "unpersönliche" Komponente; deshalb haben wir das Recht, von wissenschaftlichem Fortschritt und sogar von Erkenntniszuwachs zu sprechen. Sobald wir uns der Wissenschaftsgeschichte zuwenden, wird dieser Faktor durch einen ganz anderen ersetzt. Allerdings haben Kunstwerke und Literatur, die in vergangenen Epochen und in ihrer gegenwärtigen Existenz entstanden sind, einen kulturellen und künstlerischen, und nicht nur historischen, nicht nur "musealen" Wert, und dies bedarf kaum eines Nachweises.

1 In diesem Sinne bleiben Lomonossows Worte vom „Wissenszuwachs“ wahr, obwohl auch in der Entwicklung der Wissenschaft wissenschaftliche Revolutionen stattfinden, von denen Lomonossow noch nichts wissen konnte.

Philosophische Konzepte haben auch einen spezifischen kulturellen Wert, der nicht durch den historischen Wert "absorbiert" wird. Hier ist der gleiche „Wissenszuwachs“, auch wenn er in der Philosophie stärker vorkommt als in der Kunst oder Literatur, nicht von entscheidender Bedeutung, obwohl man auf dem Gebiet der Philosophie immer noch von Fortschritt sprechen kann – schon weil es einen gibt historische Wissenskontinuität. Aber Philosophie ist nicht nur Wissen, sondern vor allem eine Weltanschauung, die das Wissen über die Welt einschließt, aber nicht darauf reduziert wird; es beinhaltet auch das Wertesystem, das ein bestimmtes Volk auszeichnet.

Sobald wir den Begriff „westliche Philosophie“ als legitim anerkennen, stimmen wir bereits dem Standpunkt zu, dass diese Philosophie Teil einer bestimmten, noch besonderen, anderen Kultur ist. Daraus folgt zumindest, dass wir (und wir haben uns nach den jahrhundertealten Streitigkeiten, die bis heute andauern, immer noch nicht entschieden, ob wir Europäer oder Asiaten oder nicht beide sind) davon profitieren werden

verfolgen Sie die genetischen Verbindungen der modernen "westlichen" Philosophie mit ihren unmittelbaren Vorgängern und Quellen, mit der europäischen kulturellen Tradition. Dann werden wir entweder verstehen, dass wir unsere Herkunft aus derselben Tradition unnötig bezweifelt haben, da wir trotz der Wangenknochen überhaupt keine „Skythen“ sind und daher den Inhalt („Bedeutungen“) der Moderne nicht „übersetzen“ müssen "westliche" Philosophie in andere "Bedeutungen" - die Bedeutungen einer anderen, eigenen, einheimischen, russischen (oder, wenn Sie so wollen, russischen) Kultur; oder wir werden etwas anderes verstehen - wir gehören geistig nicht zum modernen Europa, und wir müssen die Arbeit von Peter dem Großen fortsetzen und vom "Fenster schneiden" zum "Brücken legen" und dann zur Beseitigung von Grenzen (in jedem Fall) übergehen Fall "unsichtbare" kulturelle Abgrenzungsgrenzen), bis wir uns schließlich selbst als Europäer fühlen und sie uns auch nicht als "die Ihren" anerkennen. Oder wir sollten im Gegenteil die begonnene Assimilation mit Europa stoppen, von wo die Bedrohung unseres nationalen Charakters kommt, zu den Ursprüngen unserer Spiritualität zurückkehren – und dann, wenn wir das „europäische Zuhause“ betreten, dann wie wir es betreten Weltzivilisation die Japaner - über die Rechte der breiten "Autonomie" (oder vielleicht als Amerikanische Indianer oder Eskimos in die amerikanische Kultur? Heute scheint es, dass wir das Zweite besser machen könnten). Das ist die Begründung dieses Kapitels und damit auch sein Inhalt.

Obwohl die moderne westliche Philosophie natürlicherweise mit der ihr vorausgehenden europäischen Kultur verbunden ist, aus deren Tiefen sie auf die eine oder andere Weise hervorgekommen ist, vermag sie dennoch den Eindruck eines Kulturphänomens zu erwecken, das "keine Vorfahren hat". Kontinuität in der Entwicklung ist implizit geworden; sie muss nachgewiesen werden, und sie kann nur durch besondere Arbeit an der Rekonstruktion der Prozesse ihrer Genese gezeigt werden.

1 Vielleicht war dieser Umstand ein wichtiger Moment in der Endphase des Prozesses der Transformation des einstigen "Mosaiks" der europäischen Nationalkulturen in eine integrale multinationale europäische Kultur und trug in hohem Maße zur Transformation der europäischen Philosophie in eine "westliche" eins - das heißt, in ein supranationales Moment der gemeinsamen Kultur einer der drei vier) "Welten", die die moderne menschliche Zivilisation ausmachen.

Der Hauptgrund (genauer gesagt der unmittelbare) Grund für die Notwendigkeit einer solchen Arbeit an der Rekonstruktion der genetischen Verbindung der Gegenwart mit der Vergangenheit ist, dass anstelle der offensichtlichen Kontinuität der Texte der europäischen klassischen Philosophie mit antiken, altgriechischen Ursprüngen in

XIX Jahrhundert kam eine Art "negative" Kontinuität: Philosophen beginnen eine neue Ära philosophisches Denken mit heftiger Kritik an seinen Vorgängern. Die "Schauspieler" selbst nannten diese Periode entweder eine "Revolution" oder eine "radikale Revolution in der Philosophie" oder sogar die Zeit des "Endes der Philosophie im früheren Sinne des Wortes". Auf diese Übergangszeit folgt eine weitere, in der sogar die Erwähnung der großen klassischen Systeme und der Namen ihrer Schöpfer fast vollständig in "positiven" philosophischen Entwicklungen verschwindet.

Dies impliziert die Schlussfolgerung, dass die Frage der Periodisierung in Bezug auf die moderne Philosophie mehr ist als die Frage der chronologischen Einteilung des Materials und die Lösung nicht trivialer methodologischer Probleme beinhaltet. Die geschichtsphilosophische Rekonstruktion ist hier keine einfache prägnante Beschreibung des Entwicklungsprozesses philosophischen Wissens (die implizit ein kumulatives Modell dieser Entwicklung voraussetzt, das als „Anhäufung von Informationen“ erscheint). Der Kern der Aufgabe besteht darin, so etwas wie "Organismen höherer Ordnung" zu identifizieren, die sich über die Ebene "empirischer Individuen" der Kultur (wirkliche Philosophen und ihre Werke) erheben; diese „Organismen“ können im einfachsten Fall zum Beispiel philosophische Schulen sein, die sich nicht nur in der „Beantwortung der Hauptfrage der Philosophie“ voneinander unterscheiden, sondern auch in vielen anderen Parametern – dem Denkstil, dem Inhalt von fast allen und vor allem den wichtigsten Begriffen (beginnend mit dem Seinsbegriff) und sogar Vorstellungen über den Sinn und Zweck der Philosophie.

Es gibt nicht wenige solcher "Organismen höherer Ordnung" - auf jeden Fall die dichotome Aufteilung der Philosophen in zwei "Lager", die im bildlichen Ausdruck von W. I. Lenin nicht bedeutender ist als der Unterschied zwischen Grün und Gelb Linie in Bezug auf die moderne Philosophie führt zu keinen interessanten Ergebnissen für diejenigen, die die Geschichte der Philosophie studieren.

Wenn es überhaupt Sinn macht, von der fortschreitenden Entwicklung philosophischen Wissens (oder philosophischer Ideen) zu sprechen, dann erscheint sie in Europa eindeutig nicht als „linear“. Es gibt offensichtliche Bereiche der „Bifurkation“, wenn eine philosophische Schule eine ganze Konstellation von ziemlich unterschiedlichen Forschungsprogrammen hervorbringt. Die Geschichte der modernen westlichen Philosophie ist wirklich ein „Drama der Ideen“, und ein Versuch, die Handlung zu erzählen oder das Szenario dieses „Dramas“ darzustellen (natürlich unter Ablehnung des offensichtlich Unmöglichen – alle seine „Charaktere“ darzustellen), erfordert ein sehr riskantes (und generell zweifelhaftes, ggf wir redenüber historische Objektivität) Betrieb: Beteiligen Sie sich an der Identifizierung von Trends im Einklang mit der Präsentation

Ich esse Konzepte, gebe die ersten jedenfalls nicht her weniger Wert als die zweite. Dies impliziert zum Beispiel die Möglichkeit, eine andere Terminologie zu verwenden als die, die in seinen Schriften von dem Philosophen verwendet wird, dessen Konzept diskutiert wird. Daher ist eine Arbeit über die Geschichte der modernen Philosophie (einschließlich des zur Kenntnisnahme der Leser angebotenen Lehrbuchs) nicht Zusammenfassung philosophische Werke, die dem philosophisch Interessierten die Lektüre umfangreicher "Primärquellen" abnehmen sollen, sondern Vorbereitung auf dieses Werk, unumgänglich für jeden, der die Ideen der Moderne wenn nicht beherrschen, so doch verstehen will Westliche Philosophie und ihre Entwicklungstendenzen. Und aus dieser Sicht stellt sich zwangsläufig die erste Frage: Wo sollen wir anfangen? Es ist folgerichtig anzunehmen, dass es zunächst notwendig ist, die Zeichen zu bestimmen, die es uns erlauben würden, von der modernen Philosophie als einer besonderen Stufe in der Entwicklung des abendländischen philosophischen Denkens zu sprechen. Wie also begann die moderne westliche Philosophie?

XIX Jahrhundert: die Entstehung der modernen Philosophie

Die Sprache der europäischen Philosophen Mitte des neunzehnten Jahrhunderts zwingt uns, den Beginn der modernen Philosophie in die nachhegelianische Zeit zu datieren. Sowohl der Form als auch dem Inhalt nach erscheint das Hegelsche philosophische System als der letzte klassische philosophische Begriff. Alles, was unmittelbar danach in der historischen Periode, die wir diskutieren werden, erschien, sieht entweder aus wie eine radikale Kritik am „Hegelianismus“, wonach dieser philosophische Begriff nur noch verworfen werden kann, oder wie ein Versuch, diese philosophische Konstruktion radikal zu überarbeiten. kritisch überwinden" sie. In beiden Fällen gewinnt man den Eindruck, dass Hegels philosophische Gegner „im Widerschein“ der Hegelschen Ideen zu „strahlen“ scheinen, wenn sie nicht als so etwas wie das „Negativ“ derselben erscheinen philosophisches System. Man bekommt den Eindruck, wenn es keinen Hegel, den Gegenstand ihrer Kritik, gäbe, dann hätten sie selbst keinen Gegenstand der Reflexion.

Doch dieser Eindruck täuscht, denn das Wesentliche liegt nicht in der Konfrontation philosophischer Ideen, sondern in radikalen Veränderungen der Gesellschaft, der Kultur, der Weltanschauung, die sich in diesem „Generationenkonflikt“ europäischer Philosophen ausdrückte. Dies wird durch die „Standardgegensätze“ belegt, die von allen nachhegelianischen philosophischen Schulen diskutiert werden: Metaphysik – Wissenschaft; Theorie - Praxis; Philosophie ist Leben: Schließlich ist dies nichts anderes als die Markierung der Grenze, die zwei Systeme von Weltanschauungen, kulturellen und ethischen Werten trennte, auf der einen Seite Vertreter einer neuen Generation von Philosophen und auf der anderen Seite Verteidiger der Klassik philosophische Überlieferung. Die traditionelle, klassische Philosophie behauptete, genau Metaphysik zu sein, das heißt, Wissen, mehr

tiefer als die grundlegendsten Naturwissenschaften ("physisch", im Grunde). weiten Sinne dieses Begriffs) Theorie. Sie stellte, wie die antiken Philosophen, „Logik“ über „Physik“, theoretische Wahrheit – über praktische Errungenschaften, Philosophie – über den Alltag. All dies war bis zu einem gewissen Grad charakteristisch für die Hegelsche Philosophie, für die sie kritisiert wurde.

Allerdings war die Hegelsche Philosophie bereits eine „Philosophie des Übergangs“. Sein Grundprinzip des „absoluten Idealismus“ sollte den Gegensatz der Pole dieser Gegensätze, wenn nicht beseitigen, so doch mildern: Die „absolute Idee“ bildet bei Hegel kein besonderes „Reich“, erstarrt in seiner eigenen göttlichen Vollkommenheit und im Gegensatz zur sündigen und veränderlichen irdischen Welt; sie erscheint als ein allumfassender dialektischer Vorgang, und Hegel interpretiert das gesamte Universum, einschließlich des Menschen und seines Bewusstseins, als ein Moment des Prozesses der Selbstentfaltung (Selbsterkenntnis) des Absoluten. Die Natur erscheint als das „andere Wesen“ des Geistes, als ein vorübergehendes Moment in der Entwicklung des spirituellen Prinzips; das Unvollkommene entpuppt sich als Moment des Vollendungsprozesses; unvollständiges und fehlerbehaftetes Wissen ist ein Moment des Erkenntnisprozesses (Wahrheit selbst ist für Hegel ein Prozess).

Daher die inneren Widersprüche der Hegelschen Philosophie (z. B. System und Methode), auf die sicherlich von ihren Kritikern hingewiesen wurde, und die dieser Philosophie selbst innewohnende Rechtfertigung einer besonderen Art von Widerspruch - der Dialektik. Im Ergebnis erscheint die Hegelsche Philosophie als „geschwächte“, klassische Metaphysik, die ihre frühere Reinheit verloren hat, die in Sünde verfallen ist – als „Philosophie des Kompromisses“, die nun auch von „Linken“ (z , für ein „übermäßiges“ Engagement für die Schaffung universeller Systeme, die alles erklären) und „richtig“ (zum Beispiel für die Anerkennung der relativen Wahrheit, was natürlich nichts anderes als die Unvollkommenheit der Wahrheit bedeutet).

Wichtig ist auch, dass die Hegelsche Philosophie eine „offizielle“ Philosophie war – das heißt, ein Fach, das an den Universitäten eines Landes gelehrt wurde, das politisch immer noch halbfeudal blieb, das hinter anderen europäischen Ländern zurückblieb, die auf dem Weg der Schaffung einer industrielle (kapitalistische) Gesellschaft und dieser Gesellschaft entsprechender demokratischer Institutionen. Die Lehrpläne für Philosophie wurden in Deutschland von Regierungsbeamten genehmigt; um eine Professur zu übernehmen, bedurfte es eines Beschlusses der Landesverwaltung. Es ist klar, dass die Philosophen der neuen Orientierung "Dissidenten" waren, um einen modernen Ausdruck zu verwenden.

Inhaltlich war die Hegelsche Philosophie natürlich Idealismus; aber in einigen wesentlichen Momenten sah der „absolute“ Idealismus wie der „umgekehrte“ (in Marx' Ausdruck „auf den Kopf gestellte“) Materialismus aus! Die Hegelsche Philosophie war Idealismus, da ihre Problematik das Studium der Bewegung des spirituellen Prinzips war, das dem Universum als seiner Essenz zugrunde liegt, dem Prozess der Selbsterkenntnis des Geistes. Die Gesetze, nach denen der Denkprozess abläuft, sind natürlich logische Gesetze; Daher erhielten die logischen Gesetze in Hegels Konzeption den Status der universellen Gesetze des Universums, sowohl der Gesetze des Seins als auch der Gesetze des Denkens. Hegels Philosophie kann folglich als Panlogismus bezeichnet werden – die Logik erscheint hier als die Wissenschaft der allgemeinsten Gesetze des Seins und des Denkens, und die Natur wird als „angewandte Logik“ gedeutet. An dieser These, mit deren Hilfe Hegel den für die frühere Metaphysik charakteristischen Gegensatz von „Geist“ und „Natur“, „Philosophie“ und „Leben“ zu mildern, „aufzuheben“ versuchte, entfalteten sich die Hauptstreitigkeiten . Und um viele der wesentlichen Punkte in der Denkbewegung von Hegels Kritikern zu verstehen, wird es nützlich sein, sich einigen der historischen Prämissen für die Entstehung der grandiosen und komplexen panlogistischen Konstruktion Hegels zuzuwenden.

In der Philosophie der Neuzeit legte Leibniz den letzten Stein zur Gründung dieses Bauwerks – sein „Grundgesetz“ (Nihil fit sine ratione), das er in die Gesetze der Logik aufnahm. Aber da wir hier sowohl über die Grundlagen einer logischen Schlussfolgerung als auch über die Ursachen bestimmter Ereignisse in der Natur oder im sozialen Leben sprechen können, stellt sich heraus, dass der gesamte Komplex der logischen Gesetze (sofern er das "Gesetz der Gründung" als Vollmitglied") kann auch als die Grundgesetze allen Seins interpretiert werden. So wurde die Metaphysik zum Panlogismus. Daran, dass eine solche Wandlung in der Philosophie relativ leicht vonstatten ging, spielte die Ideologie der Aufklärung mit ihrem innewohnenden großen Vertrauen in den menschlichen Verstand eine wichtige Rolle, insbesondere in ihrer verfeinerten Form – der Form der theoretischen Wissenschaft, der Schlussfolgerungen von denen auf Beweisen beruhen, und das Beweissystem gehorcht den Gesetzen der Logik. Die Tatsache, dass die Wissenschaft bereits aufgehört hat, Dienerin der Theologie zu sein, und das Studium der Natur zum Hauptgegenstand der Wissenschaft geworden ist, hat das Vertrauen in die Logik keineswegs erschüttert: die theoretische Naturwissenschaft, die "mathematisch" geworden ist (ein Beispiel dafür ist Newtonsche Mechanik), ist ein guter Beweis dafür. Aber gleichzeitig ist es wichtig zu bedenken, dass die theoretische Naturwissenschaft der Aufklärung ebenso wie die Metaphysik danach strebte, die Grundlagen des Universums zu verstehen: Die Newtonsche Mechanik war ein "Bild der Welt", und der Mechanismus wurde zu einem Weltanschauung. Es hat sich so ergeben,

Zotov Anatoli Fjodorowitsch

Moderne westliche Philosophie

Rezensenten:

Institute of Human RAS (Director Corresponding Member of the Russian Academy of Sciences, Doctor of Philological Sciences, Prof. B. G. Yudin), P. P. Gaidenko, Corresponding Member of the Russian Academy of Sciences RAS, Ph.D., prof. (Institut für Philosophie RAS)

Die vorgeschlagene Arbeit ist das grundlegende Werk eines berühmten Wissenschaftlers und Lehrers, das auf der Grundlage einer Vorlesung entstanden ist, die der Autor seit vielen Jahren an der Fakultät für Philosophie der Staatlichen Universität Moskau liest. MV Lomonossow. Es unternimmt eine historische und philosophische Rekonstruktion der modernen westlichen Philosophie und endet den letzten Jahren 20. Jahrhundert Diese Arbeit ist keine Zusammenfassung philosophischer Werke, sondern eine Vorbereitung auf deren Lektüre.

Für Studierende, Doktoranden und Hochschullehrer, für alle, die sich für Philosophiegeschichte interessieren.

Anstelle einer Einleitung................................ 8

XIX. JAHRHUNDERT: ENTSTEHUNG DER MODERNEN PHILOSOPHIE......... 14

A.Schopenhauer (1788-1850) - ein Vorläufer eines neuen philosophischen Paradigmas...................... 29

„Eine radikale Revolution in der Philosophie“ und ihre Hauptbeteiligten....... 35

Kierkegaard .................................... 37

Junge Hegelianer ......................... 41

Marx und der Marxismus: Die Philosophie bekommt ein neues Gesicht......... 45

Positivismus ist das philosophische Paradigma der Industriegesellschaft. "Erster Positivismus" ............ 50

Opost Kont...................... 52

John Stuart Mill................................ 59

Herbert Spencer................................. 64

Naturwissenschaftlicher Materialismus des 19. Jahrhunderts ......... 70

Empiriokritizismus ("zweiter Positivismus"): Die Erkenntnistheorie in der Rolle der Wissenschaftsphilosophie ................................................................................................................................................................................ 85

Die empirisch-kritische Lebensauffassung................................. 92

Ontologie der Empiriokritik: Die Welt als eine Menge von „Empfindungskomplexen“ ................................ ................. 99

Der Platz der Empiriokritik in der Geschichte der westlichen Philosophie ......... 103

Der Pragmatismus ist eine amerikanische Synthese europäischer philosophischer Ideen.... 105

Charles Pierce .................... 108

William James .......................... 113

John Dewey................. 117

Die pragmatische Wahrheitsauffassung ................................ 120

Neukantianismus: Reduktion der Philosophie auf die Methodologie....... 125

Wege der Bildung wissenschaftlicher Begriffe. „Naturwissenschaften“ und „Geisteswissenschaften“ ................................ 133

W. Dilthey (1833-1911): Philosophische und methodische Grundlagen der Geschichtswissenschaft als Wissenschaft....... 146

"Kritik der historischen Vernunft": Gegenstand und Methode der Geschichte ........ 149

WESTLICHE PHILOSOPHIE IM 20. JAHRHUNDERT .................... 162

Eine neue Vorstellung von Wahrheit .......................... 166

Ein neuer Realitätsbegriff....................... 174

Die Besonderheit der britischen Philosophie ................ 180

Die Krise der europäischen Zivilisation als philosophisches Problem....... 183

F. Nietzsche und das Ende der „rechtfertigenden Vernunft“. Neues philosophisches Paradigma ................... 187

"Philosophie des Lebens" in Frankreich: A. Bergson............. 195

Neopositivismus................................ 205

Die Entstehung des logischen Positivismus ...... 210

"Logisch-Philosophische Abhandlung" von L. Wittgenstein............. 223

Wiener Kreis ......................... 240

Verifikationsprinzip .................................... 252

Verifikation und die "Wissenschaftssprache" .................... 261

Die Ideen des „späten“ Wittgenstein................. 275

Die Psychoanalyse und ihre philosophischen Kontexte ...................... 291

Die ersten Schritte der Psychoanalyse. „Freudianismus“ ................ 292

Psychoanalyse und „wissenschaftliche Psychologie“................................. 304

Psychoanalyse von K. Jung. Die Lehre vom "kollektiven Unbewussten"..... 308

Husserls Phänomenologie .................... 314

Leben und Werk des Begründers der modernen Phänomenologie...... 314

Die Grundprinzipien der Husserlschen Phänomenologie und ihre Entwicklung....... 332

Anfang. Gusserlev „Philosophie der Arithmetik“ und Reduktion als methodologisches Prinzip....... 336

Phänomenologische Selbstkritik und Psychologismuskritik. „Logische Forschung“ .................................. 348

„Jahreswende 1907“. Der Konstitutionsprozess und das Zeitproblem. Phänomenologische Reduktion als Methode und Phänomenologie als Fundamentalontologie ......... 359

"Kartesische Meditationen". Phänomenologische Reduktion und Konstituierung der objektiven Welt .................................... 366

Synthese als Urform der Erkenntnistätigkeit........ 373

Das Problem des „anderen Selbst“. Intersubjektivität................ 380

"Die Krise der europäischen Wissenschaften". Das Problem des Schicksals der europäischen Kultur. "Lebenswelt"................. 385

Philosophische Erben Husserls................. 405

M. Heidegger und sein Konzept der phänomenologischen Ontologie....... 411

Die Frage nach dem Sein .......................... 430

Existenzanalytik .......................... 438

Zeit und Zeitlichkeit ......................... 453

Endlichkeit der menschlichen Existenz................. 462

Ontologie der Geschichtlichkeit. Geschichtlichkeit und Zeitlichkeit .......... 466

"Drehen" .................... 482

Sartres Existentialismus ...................... 486

Phänomenologische Ontologie................................. 490

Ableitung der Begriffe der phänomenologischen Ontologie ...... 507

Existenzielle Deutung der Zeit ................ 520

Transzendenz ......................... 523

Freiheit und Wirklichkeit. In Situationen sein .................... 560

Der Ort des Todes in der existentiellen Ontologie....................... 579

Existenzielle Psychoanalyse................................. 596

Fazit................................ 604

Strukturalismus: Westliche Philosophie auf dem Weg zur "Postmoderne"....... 607

Die ersten Schritte des Strukturalismus. Strukturlinguistik ......... 610

Levi-Strauss und die strukturelle Anthropologie ................ 613

M. Foucault und seine "Ontologie des Diskurses" ................... 639

J. Deleuze und das philosophische Bild der „Postmoderne“ ......... 675

Von der „Krise der Objektivität“ zur „Krise der Subjektivität“ ...... 688

Ontologie und die „Logik der Bedeutung“ ................697

Suche nach Synthese: Paul Ricoeur....................... 742

Anstelle eines Schlusses .......... 779

An meine Frau, treue Begleiterin auf den Wegen des Lebens,

Ich widme Natalia Mikhailovna Smirnova

Anstelle einer Einführung

Das Thema der modernen abendländischen Philosophie im Laufe der Geschichte der Philosophie für einen Menschen russischer Kultur weist erhebliche und darüber hinaus spezifische Schwierigkeiten auf. Eine offensichtliche und oberflächliche Schwierigkeit ist die große Vielfalt an Themen, Standpunkten, Schulen, Namen und Veröffentlichungen. Gleichzeitig sind letztere in verschiedenen Stilen geschrieben – manchmal fast im Geiste einer mathematischen Abhandlung, mit speziellen Symbolen und Schemata, was eine vorherige Bekanntschaft mit spezieller Terminologie erfordert; der Leser muss oft in spezielle Wörterbücher schauen, und nicht nur in philosophische. Manchmal ist der Stil sehr künstlerisch, aber eine so „dunkle“ und metaphorische Sprache, dass Heraklit selbst, den seine Zeitgenossen „dunkel“ nannten, und Hegel, der von vielen aktuellen Studenten und Liebhabern ernsthafter philosophischer Lektüre als „dunkel“ angesehen wird, ihn beneiden würden ihn. Oft entsteht beim Lesen solcher Werke der Eindruck, der Autor habe sich gar nicht darum bemüht, dass die Bedeutung seines Werkes jeden Leser erreicht. Und dieser Eindruck täuscht nicht immer, denn aus der Sicht vieler, wenn nicht der meisten Philosophen ist die Lektüre philosophischer Literatur eher eine elitäre als eine Massenangelegenheit und setzt daher ein echtes Interesse und bemerkenswerte intellektuelle Fähigkeiten des Lesers voraus.

Es gibt auch Schwierigkeiten, die nicht an der Oberfläche liegen: Auf den ersten Blick wirkt alles im Text völlig transparent, es überrascht nur, dass der Autor über Dinge schreibt, die selbstverständlich sind, und seine Kollegen in der „Philosophischen Werkstatt“ beginnen diese Themen zu diskutieren, und diese Diskussionen erhalten einen breiten öffentlichen Aufschrei.