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Im Wesentlichen unverständlich; phänomenologisch heilig – wunderbar, erstaunlich; axiologisch - zwingend, tief verehrt.

Vorstellungen über das Heilige kommen am vollständigsten in der religiösen Weltanschauung zum Ausdruck, wo das Heilige jene Wesenheiten sind, die Gegenstand der Anbetung sind. Der Glaube an die Existenz des Heiligen und die Teilnahme daran sind das Wesen der Religion. In einem entwickelten religiösen Bewusstsein ist das Heilige soteriologisch von hoher Würde: Der Erwerb der Heiligkeit ist eine unabdingbare Bedingung und ein Ziel der Erlösung.

In der Religionsphilosophie des 20. Jahrhunderts. die Lehre vom Heiligen als konstitutives Element der Religion wird aus verschiedenen religiösen Positionen heraus erweitert. E. Durkheim in seinem Werk „Elementare Formen religiösen Lebens. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) einer kritischen Überprüfung unterzogen, dass Religion aus dem Begriff einer Gottheit oder dem Begriff des Übernatürlichen definiert werden sollte. Der Begriff einer Gottheit, ist laut Durkheim nicht universell und erklärt nicht alles religiöse Leben, das Übernatürliche entsteht erst spät – außerhalb der klassischen Antike – im Gegenteil, alle Religionen sind schon früh durch die Teilung der Welt in zwei Bereiche gekennzeichnet – säkular (profan) und sakral, die vom religiösen Bewusstsein in die Position von Antagonisten gestellt werden.Die Grundlage einer solchen Opposition ist nach Durkheim das Wichtigste des Sakralen seine Unantastbarkeit, Trennung, Verbot.Verbotenheit, das Tabu des Der Heilige stellt eine kollektive Einrichtung dar. Diese Bestimmung erlaubte Durkheim zu behaupten, dass das Heilige im Wesentlichen sozial ist: Soziale Gruppen geben ihren höchsten sozialen und moralischen Impulsen das Erscheinen von heiligen Bildern, Symbolen, zu und kämpft damit gegen die individuelle kategorische Unterwerfung unter kollektive Anforderungen. Durkheims Ansatz wurde von M. Moss unterstützt, der das Heilige auf soziale Werte reduzierte und darauf bestand, dass heilige Phänomene im Wesentlichen diese sind gesellschaftliche Erscheinungen die aufgrund ihrer Bedeutung für die Gruppe für unantastbar erklärt werden. Im soziologischen Konzept von T. Lukman erhält das Heilige „Bedeutungsschichten“, auf die das Alltägliche als letzte Instanz verwiesen wird.

R. Ommo widerspricht scharf der soziologischen Interpretation des Heiligen. Wenn Durkheim hoffte, die Extreme des Apriorismus und Empirismus bei der Erklärung des Heiligen zu überwinden, dann baute Otto, ein Anhänger von I. Kant, sein Buch Das Heilige (1917) auf der Idee der apriorischen Natur dieser Kategorie auf . Sie entsteht nach Otto im Prozess der Synthese rationaler und irrationaler Erkenntnismomente mit dem Primat irrationaler Prinzipien. In Bezug auf das Studium der religiösen Erfahrung fand Otto in der „Grundlegung der Seele“ eine a priori Quelle der Kategorie des Heiligen und der Religiosität im Allgemeinen – eine besondere „Geisteshaltung“ und Intuition des Heiligen. „Die Stimmung des Geistes“, aus deren Entwicklung die Kategorie des Heiligen erwächst, die im Deutschen „numinos“ (aus dem Lateinischen – göttliche Kraft) genannt wird und die wichtigsten psychologischen Komponenten des Numinosen hervorhebt: „ein Gefühl der Geschöpflichkeit“ ; misterium tremendum (ein Gefühl von ehrfurchtgebietendem Mysterium - "Völlig anders" (Ganz Andere), das in einer Wahrnehmungsweise in Ehrfurcht stürzt, in einer anderen - in Schrecken mit seiner schrecklichen und majestätischen Seite, die eine Person in Ekstase versetzt); das Gefühl der Fascinans (von lat. fascino - verzaubern, verzaubern) - eine positive Anziehung, Anmut, Bewunderung, die im Kontakt mit dem Geheimnis entsteht. Der Komplex numinöser Gefühle hat sofort den Status absoluten Wertes, wenn er entsteht. Diesen numinosen Wert bezeichnet Otto mit dem Begriff des sanctum (lat. heilig), in seinem letzten irrationalen Aspekt - augustum (lat., heilig). Der Apriorismus ermöglichte es Otto, die Weigerung zu rechtfertigen, die Kategorie des Heiligen (und der Religion im Allgemeinen) auf irgendwelche sozialen, rationalen oder ethischen Prinzipien zu reduzieren. Laut Otto ist die Rationalisierung und Etizapia der Kategorie eines Heiligen die Frucht späterer Ergänzungen des numinosen Kerns, und der numinose Wert ist die primäre Quelle aller anderen objektiven Werte. Da der wahre Heilige laut Otto in Konzepten schwer fassbar ist, prägte er seine eigenen in „Ideogramme“ ein – „reine Symbole“, die die numinosen Stimmungen des Geistes ausdrücken.

Ottos Forschung hat wesentlich zur phänomenologischen Herangehensweise an die Erforschung der Kategorie des Heiligen und zur Phänomenologie der Religion im Allgemeinen beigetragen. Der niederländische Religionsphänomenologe G. van der Leeuw betrachtete in seinem Werk „Introduction to the Phenomenology of Religion“ (1925) die Kategorie des Heiligen vergleichend in historischer Perspektive – von der ersten, archaischen Stufe bis zur Kategorie des Christen Bewusstsein. G. Van der Leeuw, wie vor ihm N. Söderblom, betonte in der Kategorie der Heiligkeit die Bedeutung von Stärke und Macht (in Otto - Majestäten). G. Van der Leeuw hat die Kategorie des Heiligen dem der Ethnologie entlehnten Begriff „Mana“ näher gebracht. Nachdem der niederländische Religionsphilosoph durch eine solche Annäherung einen weiten Zugang zu historisch spezifischen archaischen Realitäten eröffnet hatte, setzte er theologische („Gott“), anthropologische („Heiliger“), raumzeitliche („ heilige Zeit„, „heiliger Ort“), Ritual („heiliges Wort“, „Tabu“) und andere Dimensionen der Kategorie eines Heiligen.

Otto gab der Beschreibung des numinosen Inhalts religiöser Erfahrung den Vorrang und strebte schließlich danach, die Konturen jener transzendenten Realität zu skizzieren, die sich in der Erfahrung des Heiligen manifestiert. Die Metaphysik des Heiligen war das letzte Ziel von Ottos theologischer Phänomenologie. M. Eliade, Anhänger Deutscher Philosoph, erbte kein Interesse an metaphysischen Problemen. Im Mittelpunkt von Eliades Aufmerksamkeit („Das Heilige und das Profane“ – Le sacré et te profane, 1965 *; und andere) steht die Hierophanie – die Entdeckung des Heiligen in der profanen, weltlichen Sphäre. Im Sinne der Hierophanie interpretiert Eliade religiöse Symbole, Mythologie, Rituale und das Weltbild. religiöse Person. Die Ideen und die Gültigkeit von Eliades Schlussfolgerungen haben ernsthafte Kritik hervorgerufen.Es ist von grundlegender Bedeutung, dass der zentrale Eliade – über die Universalität des Antagonismus des „Heiligen“ und des „Profanen“, der seine Position Durkheims Position näher bringt, keine Bestätigung findet .

Die Psychologisierung der Kategorie des Heiligen, die Verwurzelung ihrer Grundlagen in den irrationalen Schichten des spirituellen Lebens - charakteristisch Phänomenologie der Religion. aber phänomenologischer Ansatz, insbesondere der Ansatz der theologischen Phänomenologie, impliziert, dass sich im Akt der religiösen Erfahrung oder im Fall der Hierophanie eine gewisse Transzendenz bemerkbar macht, die als objektiv existierende Substanz des Heiligen wirkt. In der Lehre von Z. Freud und in der psychoanalytischen Religionswissenschaft (G. Roheim und andere) hat die Kategorie eines Heiligen keine anderen Gründe als psychologische. Das Heilige in seinem Ursprung und Sein ist für Freud „etwas, das nicht berührt werden kann“, die heiligen Bilder verkörpern zunächst das Verbot, zunächst das Verbot des Inzests (Man Moses and monotheistic, 1939). Der Heilige hat keine Eigenschaften, die unabhängig von infantilen Begierden existieren, und ist für den Heiligen laut Freud ein „dauerhafter Urvater“ – der im mentalen Raum des Bewussten und Unbewussten als eine Art „mentales Kondensat“ fortbesteht.

Die Daten der religiösen Sprache, des Dogmas und des Kultes verschiedener Religionen bezeugen, dass die Kategorie des Heiligen als universelle Kategorie des religiösen Bewusstseins in jeder ihrer spezifischen historischen Manifestationen einen spezifischen Inhalt hat. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” usw.). Inhaltlich ist die Kategorie des Sakralen so vielfältig und mobil wie die ethnorelischen eigentümlich und dynamisch.

A. P. Zabiyako

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

Sehen Sie, was "SACRED" in anderen Wörterbüchern ist:

- (von lateinisch „den Göttern geweiht“, „heilig“, „verboten“, „verflucht“) heilig, heilig, die wichtigste weltanschauliche Kategorie, die die vom Bewusstsein als grundlegend unterschiedlich wahrgenommenen Seinsbereiche und Seinszustände hervorhebt vom gewöhnlichen ... ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

- (von engl. sacral und lat. sacrum sacrum, den Göttern geweiht) in weiten Sinne alles, was mit dem Göttlichen, Religiösen, Himmlischen, Jenseitigen, Irrationalen, Mystischen, Andersartigen als Gewöhnlichen zu tun hat, ... ... Wikipedia

HEILIG- sich religiös fühlen. Mit dem Begriff des Heiligen ist in der Regel etwas verbunden, was einen Menschen überragt und ihm nicht nur Achtung und Bewunderung, sondern auch einen besonderen Eifer einbringt, den Otto in seinem Aufsatz „Das Heilige“ (1917) als „ein Gefühl . .. ... Eurasische Weisheit von A bis Z. Erklärendes Wörterbuch

HEILIG- ein Sinn für das Religiöse: Mit dem Begriff des Heiligen ist in der Regel etwas verbunden, was einen Menschen überragt und ihm nicht nur Respekt und Bewunderung, sondern auch einen besonderen Eifer einbringt, was Otto in seinem Aufsatz „Heilig“ (1917) definiert als „ein Gefühl … … Philosophisches Wörterbuch

heilig- 1. Der Begriff Coro und die Opposition von Coro und dem Profanen breiteten sich aus Sozialwissenschaften OK. vor hundert Jahren, insbesondere dank der Arbeit von E. Durkheim. A. Hubert und M. Moss gehörten zu den ersten, die die Wörter "Soe" und "profane" als ... ... Wörterbuch der mittelalterlichen Kultur

heilig- HEILIG, heilig, heilig (lat. sacer, franz. sacre, engl. sacred) eine Kategorie, die eine Eigenschaft bezeichnet, deren Besitz einem Objekt eine außerordentliche Bedeutung, dauerhaften Wert verleiht und auf dieser Grundlage ... .. . Enzyklopädie der Erkenntnistheorie und Wissenschaftsphilosophie

HEILIG- (HEILIG) Laut E. Durkheim klassifizieren alle religiösen Überzeugungen auf die eine oder andere Weise Phänomene und beziehen sie entweder auf den Bereich des Heiligen (Heiligen) oder auf den Bereich des Profanen (Weltlichen). Der Bereich des Heiligen umfasst jene Phänomene, die ... ... Soziologisches Wörterbuch

Heilig- - etwas, das die Menschen als außergewöhnlich verehren, was zu Ehrfurcht und Ehrfurcht führt ... Wörterbuch Soziale Arbeit

HEILIG- (von lat. sacrum heilig) alles, was den Kult betrifft, die Verehrung besonders wertvoller Ideale. Sakramental geweiht, heilig, gehegt. S. ist das Gegenteil von säkular, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt wird, unterliegt bedingungslosen und ... ... Modernes philosophisches Wörterbuch

Ende XX - Beginn des XXI Jahrhundert ist in vielerlei Hinsicht eine einzigartige Zeit. Besonders für unser Land und insbesondere für seine spirituelle Kultur. Die Festungsmauern der einstigen Weltanschauung stürzten ein, und die bisher unbekannte Sonne fremder Spiritualität ging über der Welt des russischen Mannes auf. Amerikanische Evangelisation, östliche Kulte und verschiedene Arten von okkulten Schulen haben es im letzten Vierteljahrhundert geschafft, tief in Russland Fuß zu fassen. Es hatte auch positive Seiten – heute alles mehr Leute Denken Sie über die spirituelle Dimension ihres Lebens nach und bemühen Sie sich, sie mit der höchsten, heiligen Bedeutung in Einklang zu bringen. Daher ist es sehr wichtig zu verstehen, was die heilige, transzendentale Dimension des Seins ist.

Etymologie des Wortes

Das Wort „heilig“ kommt vom lateinischen sacralis, was „heilig“ bedeutet. Der Stammsack scheint auf das Proto-Indo-Europäische Saq zurückzugehen, dessen wahrscheinliche Bedeutung "schützen, schützen" ist. Somit ist die ursprüngliche Semantik des Wortes „heilig“ „getrennt, geschützt“. Religiöses Bewusstsein hat im Laufe der Zeit das Verständnis des Begriffs vertieft und ihm einen Hauch von Zweckmäßigkeit einer solchen Trennung hinzugefügt. Das heißt, das Heilige wird nicht nur getrennt (von der Welt, im Gegensatz zum Profanen), sondern mit einem besonderen Zweck, wie es für einen besonderen höheren Dienst oder die Verwendung in Verbindung mit Kultpraktiken bestimmt ist. Das jüdische „kadosh“ hat eine ähnliche Bedeutung – heilig, geweiht, heilig. Wenn wir redenüber Gott ist das Wort „heilig“ eine Definition der Andersartigkeit des Allmächtigen, seiner Transzendenz in Bezug auf die Welt. In Verbindung mit dieser Transzendenz ist daher jeder Gott gewidmete Gegenstand mit der Qualität der Heiligkeit, dh Heiligkeit, ausgestattet.

Verbreitungsgebiete des Heiligen

Ihr Anwendungsbereich kann sehr breit sein. Gerade in unserer Zeit – im blühenden Boom der experimentellen Wissenschaft – wird manchmal den unerwartetsten Dingen, zum Beispiel der Erotik, eine heilige Bedeutung beigemessen. Seit der Antike kennen wir heilige Tiere und heilige Orte. Es gab in der Geschichte, aber sie werden noch heute geführt, heilige Kriege. Aber was das heilige politische System bedeutet, haben wir bereits vergessen.

heilige Kunst

Das Thema Kunst im Kontext von Heiligkeit ist äußerst umfangreich. Tatsächlich deckt es alle Arten und Richtungen der Kreativität ab, nicht einmal Comics und Mode. Was muss getan werden, um zu verstehen, was heilige Kunst ist? Die Hauptsache ist zu lernen, dass sein Zweck entweder die Übertragung ist heiliges Wissen oder im Kultdienst. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, warum manchmal ein Bild etwa mit einer Schrift gleichgesetzt werden kann. Entscheidend ist nicht die Art des Handwerks, sondern der Zweck der Anwendung und damit der Inhalt.

Arten solcher Kunst

In der westeuropäischen Welt wurde sakrale Kunst als ars sacra bezeichnet. Unter seinen verschiedenen Typen können folgende unterschieden werden:

Sakrale Malerei. Damit sind Kunstwerke gemeint. religiöse Natur und / oder Zweck, zum Beispiel Ikonen, Statuen, Mosaiken, Flachreliefs usw.

heilige Geometrie. Unter diese Definition fällt die ganze Schicht symbolischer Bilder, wie zum Beispiel das christliche Kreuz, der jüdische Stern „Magen David“, das chinesische Yin-Yang-Symbol, das ägyptische Ankh usw.

Sakrale Architektur. In diesem Fall meinen wir die Gebäude und Gebäude von Tempeln, Klöstern und im Allgemeinen alle Gebäude religiöser und mystischer Natur. Darunter können die unprätentiösesten Beispiele sein, wie ein Baldachin über einem heiligen Brunnen, oder sehr beeindruckende Monumente wie die ägyptischen Pyramiden.

heilige Musik. In der Regel handelt es sich dabei um Kultmusik, die während Gottesdiensten und der Aufführung religiöser Riten aufgeführt wird - liturgische Gesänge, Bhajans, Begleitung Musikinstrumente etc. Außerdem manchmal nicht-liturgisch Musikalische Werke, die in ihrer semantischen Aufladung auf die Sphäre des Transzendentalen bezogen sind oder auf der Grundlage traditioneller Sakralmusik entstanden sind, wie beispielsweise viele Beispiele des New Age.

Es gibt andere Manifestationen sakraler Kunst. Tatsächlich können alle seine Bereiche – Kochen, Literatur, Schneiderei und sogar Mode – vorhanden sein heilige Bedeutung.

Neben der Kunst sind Konzepte und Dinge wie Raum, Zeit, Wissen, Texte und physische Handlungen mit der Qualität der Heiligung ausgestattet.

heiliger Raum

In diesem Fall kann Raum zwei Dinge bedeuten – ein bestimmtes Gebäude und ein heiliger Ort, der nicht unbedingt mit Gebäuden verbunden ist. Ein Beispiel für Letzteres sind die heiligen Haine, die in der alten Zeit der heidnischen Herrschaft sehr beliebt waren. Noch heute haben viele Berge, Hügel, Lichtungen, Stauseen und andere Naturobjekte eine heilige Bedeutung. Oft sind solche Orte mit besonderen Zeichen gekennzeichnet - Fahnen, Bänder, Bilder und andere Elemente religiöser Dekoration. Ihre Bedeutung beruht auf einem wundersamen Ereignis, zum Beispiel dem Erscheinen eines Heiligen. Oder, wie es besonders im Schamanismus und Buddhismus üblich ist, wird die Verehrung eines Ortes mit der Verehrung dort lebender unsichtbarer Wesen – Geister etc. – in Verbindung gebracht.

Ein weiteres Beispiel für einen heiligen Ort ist ein Tempel. Zum bestimmenden Faktor der Heiligkeit wird hier meist nicht die Heiligkeit des Ortes als solcher, sondern der rituelle Charakter des Gebäudes selbst. Je nach Religion können die Funktionen des Tempels leicht variieren. Zum Beispiel ist es irgendwo das Haus einer Gottheit, das nicht für den öffentlichen Besuch zum Zweck der Anbetung bestimmt ist. In diesem Fall wird die Vergeltung der Ehre draußen vor dem Tempel durchgeführt. Dies war zum Beispiel in der antiken griechischen Religion der Fall. Das andere Extrem sind islamische Moscheen und protestantische Gebetshäuser, die spezialisierte Hallen für religiöse Versammlungen sind und mehr für den Menschen als für Gott da sind. Im Gegensatz zum ersten Typ, wo die Heiligkeit dem Tempelraum selbst innewohnt, ist es hier die Tatsache der kultischen Nutzung, die jeden Raum, selbst den gewöhnlichsten, in einen heiligen Ort verwandelt.

Zeit

Ein paar Worte sollten auch über das Konzept der heiligen Zeit gesagt werden. Hier ist es noch schwieriger. Einerseits verläuft sein Ablauf oft synchron zur normalen Alltagszeit. Andererseits unterliegt sie nicht der Wirkung physikalischer Gesetze, sondern wird durch das mystische Leben einer religiösen Organisation bestimmt. Ein anschauliches Beispiel ist die katholische Messe, deren Inhalt - das Sakrament der Eucharistie - die Gläubigen immer wieder in die Nacht des letzten Abendmahls Christi und der Apostel führt. Die Zeit, die von besonderer Heiligkeit und jenseitigem Einfluss geprägt ist, hat auch sakrale Bedeutung. Dies sind einige Abschnitte der Zyklen von Tag, Woche, Monat, Jahr usw. In der Kultur nehmen sie meistens die Form von Festen oder umgekehrt Trauertagen an. Beispiele für beide sind Karwoche, Ostern, Weihnachtszeit, Sonnenwende, Tagundnachtgleiche, Vollmond usw.

In jedem Fall organisiert die heilige Zeit rituelles Leben Kult, bestimmt die Reihenfolge und Häufigkeit der Durchführung von Riten.

Wissen

Äußerst beliebt war zu allen Zeiten die Suche nach geheimem Wissen – nach geheimen Informationen, die ihren Besitzern die schwindelerregendsten Vorteile versprachen – Macht über die ganze Welt, das Elixier der Unsterblichkeit, übermenschliche Kräfte und dergleichen. Obwohl alle diese Geheimnisse als geheimes Wissen eingestuft werden, sind sie streng genommen nicht immer heilig. Vielmehr ist es nur geheim und mysteriös. heiliges Wissen- Dies sind Informationen über die andere Welt, den Aufenthaltsort von Göttern und Kreaturen Auftrag von oben. Die Theologie ist das einfachste Beispiel. Und es geht nicht nur um Bekenntnistheologie. Vielmehr ist die Wissenschaft selbst gemeint, die die Welt und den Platz des Menschen darin auf der Grundlage einer angeblich jenseitigen Offenbarung von Gottheiten untersucht.

heilige Texte

Heiliges Wissen ist vor allem in heiligen Texten – der Bibel, dem Koran, den Veden usw. – festgehalten. Im engeren Sinne des Wortes sind nur solche Schriften heilig, das heißt, sie erheben den Anspruch, die Träger des Wissens von oben zu sein. Sie scheinen im wahrsten Sinne des Wortes heilige Worte zu enthalten, deren Bedeutung nicht nur, sondern auch die Form selbst eine Bedeutung hat. Andererseits ermöglicht es die Semantik der Definition von Heiligkeit, eine andere Art von Literatur in den Kreis solcher Texte aufzunehmen – die Werke prominenter Lehrer der Spiritualität, wie etwa den Talmud. Geheimlehre» Helena Petrovna Blavatsky oder die in modernen esoterischen Kreisen sehr beliebten Bücher von Alice Beilis. Die Autorität solcher Werke der Literatur kann unterschiedlich sein – von absoluter Unfehlbarkeit bis hin zu dubiosen Kommentaren und Autorenfabrikationen. Aufgrund der Art der darin enthaltenen Informationen handelt es sich jedoch um heilige Texte.

Aktion

Heilig kann nicht nur ein bestimmtes Objekt oder Konzept sein, sondern auch Bewegung. Was ist zum Beispiel eine heilige Handlung? Dieses Konzept verallgemeinert eine breite Palette von Gesten, Tänzen und anderen körperlichen Bewegungen, die einen rituellen, sakramentalen Charakter haben. Erstens sind dies liturgische Ereignisse - Hostienopferung, Weihrauchverbrennung, Segnungen usw. Zweitens sind dies Handlungen, die darauf abzielen, den Bewusstseinszustand zu ändern und den inneren Fokus in die jenseitige Sphäre zu verlagern. Beispiele sind die bereits erwähnten Tänze, Asanas im Yoga oder auch einfaches rhythmisches Schaukeln des Körpers.

Drittens werden die einfachsten heiligen Handlungen dazu aufgerufen, eine bestimmte, meist betende Haltung einer Person auszudrücken - Arme vor der Brust verschränkt oder zum Himmel erhoben, Zeichen des Kreuzes, Bogen und so weiter.

Die sakrale Bedeutung körperlicher Handlungen besteht darin, dem Geist, der Zeit und dem Raum folgend, sich vom profanen Alltag zu lösen und sowohl den Körper selbst als auch die Materie im Allgemeinen in den Bereich des Heiligen zu erheben. Dafür werden insbesondere Wasser, Wohnungen und andere Gegenstände geweiht.

Fazit

Wie aus all dem oben Gesagten ersichtlich ist, ist der Begriff der Heiligkeit überall dort vorhanden, wo es eine Person oder den Begriff der anderen Welt gibt. Aber oft fallen in diese Kategorie die Dinge, die in den Bereich der ideellen, wichtigsten Vorstellungen der Person selbst gehören. In der Tat, was ist heilig, wenn nicht Liebe, Familie, Ehre, Hingabe und ähnliche Prinzipien sozialer Beziehungen, und wenn noch tiefer - die Merkmale des inneren Inhalts des Individuums? Daraus folgt, dass die Heiligkeit eines Objekts durch den Grad seiner Differenz von der profanen, dh von instinktiven und emotionalen Prinzipien geleiteten Welt bestimmt wird. Gleichzeitig kann diese Trennung sowohl in der Außenwelt als auch in der Innenwelt entstehen und zum Ausdruck kommen.

Heilig

Heilig(aus dem Englischen. heilig und lat. Kreuzbein- heilig, Gott geweiht) - im weiteren Sinne - alles, was mit dem Göttlichen, Religiösen, Himmlischen, Jenseitigen, Irrationalen, Mystischen, von Gewöhnlichen verschiedenen Dingen, Konzepten, Phänomenen zu tun hat.

Heilig, sakral, sakral - Begriffsvergleich

Heiligkeit ist ein Attribut des Göttlichen und des Göttlichen. heilig- Dies ist der Besitz göttlicher Qualitäten oder einzigartiger, von Gnade erfüllter Eigenschaften, die Gott nahe oder ihm gewidmet sind und von der göttlichen Gegenwart gekennzeichnet sind.

heilig bedeutet normalerweise bestimmte Objekte und Handlungen, die Gott oder Göttern gewidmet sind und in religiösen Ritualen, heiligen Riten verwendet werden. Begriffsbedeutungen heilig Und heilig teilweise überlappen, aber heilig drückt den religiösen Zweck des Subjekts stärker aus als seine inneren Eigenschaften, betont seine Trennung vom Weltlichen, die Notwendigkeit einer besonderen Einstellung dazu.

Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Konzepten Heilig erschien nicht im religiösen, sondern im wissenschaftlichen Lexikon und wird verwendet, um alle Religionen zu beschreiben, einschließlich Heidentum, Urglauben und Mythologie. Es gibt mehrere Positionen, mit denen der Begriff des Heiligen verbunden ist. Darunter sind Numinosität, chthonische, gleichgültige Haltung gegenüber dem System des Zeichenaustauschs, Widersprüchlichkeit mit der Idee des quantitativen, nicht artikulierten und verborgenen Charakters, die Idee des Heiligen als des Anderen. Heilig- das ist alles, was die Verbindung einer Person mit der anderen Welt schafft, wiederherstellt oder betont.

Was bedeutet das Wort „heilig“?

Die Bedeutung des Wortes heilig findet sich in antike Literatur. Das Wort ist mit Religion verbunden, etwas Mysteriöses, Göttliches. Der semantische Inhalt bezieht sich auf die Ursprünge von allem, was auf der Erde existiert.

Was sagen die Wörterbuchquellen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ trägt die Bedeutung von Unverletzlichkeit, etwas Unwiderlegbares und Wahres. Dinge oder Ereignisse mit diesem Begriff zu bezeichnen, impliziert eine Verbindung mit überirdischen Dingen. Es liegt immer ein gewisser Kult, eine Heiligkeit im Ursprung der beschriebenen Eigenschaften.

Lassen Sie uns verfolgen, was das Wort „heilig“ gemäß den vorhandenen Wörterbüchern bedeutet:

• Der semantische Inhalt des Wortes ist dem Existierenden und Alltäglichen entgegengesetzt.
• Heilig bezieht sich auf den spirituellen Zustand einer Person. Es wird angenommen, dass die Bedeutung des Wortes auf Kosten des Glaubens oder der Hoffnung vom Herzen gelernt wird. Liebe wird zu einem Werkzeug, um die mysteriöse Bedeutung des Begriffs zu verstehen.
• Dinge, die das Wort „heilig“ genannt werden, werden von Menschen sorgfältig vor Übergriffen geschützt. Sie basiert auf einer unbestreitbaren Heiligkeit, die keiner Beweise bedarf.
• Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bezieht sich auf solche Definitionen wie heilig, wahr, geschätzt, überirdisch.
• Heilige Zeichen sind in jeder Religion zu finden, sie sind mit wertvollen, häufiger spirituellen Idealen verbunden.
• Die Ursprünge des Heiligen werden von der Gesellschaft durch die Familie, den Staat und andere Strukturen festgelegt.

Woher kommt mysteriöses Wissen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ wird von Generation zu Generation durch die Sakramente, Gebete, durch die Erziehung der heranwachsenden Nachkommenschaft weitergegeben. Der semantische Inhalt heiliger Dinge lässt sich nicht mit Worten beschreiben. Es kann nur gefühlt werden. Es ist nicht greifbar und nur Menschen mit einer reinen Seele zugänglich.

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ liegt in den heiligen Schriften. Nur ein Gläubiger hat Zugang zu den Werkzeugen, um Wissen über das allgegenwärtige Wissen zu erlangen. Heilig kann ein Objekt sein, dessen Wert unbestreitbar ist. Für einen Mann wird er zum Schrein, für sie könnte er sein Leben geben.

Ein heiliger Gegenstand kann durch ein Wort oder eine Tat verunreinigt werden. Dafür wird der Täter Zorn und Flüche von Menschen erhalten, die an die Sakramente glauben. Kirchliche Rituale basieren auf gewöhnlichen irdischen Handlungen, die für die am Prozess Beteiligten eine andere Bedeutung erlangen.

Religion und Sakramente

Heilige Handlungen können nur von einer Person durchgeführt werden, die sich die Anerkennung der Gläubigen verdient hat. Er ist die Verbindung mit Parallelwelt, ein Führer in die andere Welt. Es versteht sich, dass jede Person durch einen Ritus erleuchtet und mit den Mysterien des Universums verbunden werden kann.

Die heilige Bedeutung ist umso zugänglicher, je höher das Niveau der spirituellen Komponente in einem Menschen ist. Der Priester bezieht sich auf den Träger des Sakraments, und sie wenden sich an ihn, um Gott näher zu kommen, der die Quelle alles Heiligen auf Erden ist. Auf die eine oder andere Weise streben alle Menschen danach, die unveränderliche Wahrheit zu kennen und sich dem Klerus anzuschließen, indem sie den etablierten Regeln folgen.

Zusätzliche Definitionen des Begriffs

Historiker und Philosophen verwenden die Bedeutung der Definition von Heiligkeit in einem etwas anderen Sinne. In den Werken von Durkheim wird das Wort als Begriff der Authentizität der Existenz der gesamten Menschheit bezeichnet, wo die Bedürfnisse des Einzelnen der Existenz der Gemeinschaft gegenüberstehen. Diese Sakramente werden durch Kommunikation zwischen Menschen übertragen.

Heiligkeit in der Gesellschaft ist in vielen Branchen gespeichert Menschenleben. Die Wissensbasis wird aufgrund der Normen, Regeln und der allgemeinen Verhaltensideologie gebildet. Von Kindheit an ist jeder Mensch von der Unveränderlichkeit der wahren Dinge überzeugt. Dazu gehören Liebe, Glaube, die Existenz der Seele, Gott.

Es dauert Jahrhunderte, um heiliges Wissen zu bilden; eine Person braucht keinen Beweis für die Existenz von mysteriösem Wissen. Bestätigung sind für ihn die Wunder, die im täglichen Leben durch Rituale, Gebete und die Handlungen des Klerus geschehen.

Was ist Heiligkeit?

Benutzer gelöscht

Heilig (lat. sacrum - ein heiliger Gegenstand, ein heiliger Ritus, Sakramente, Mysterium), die Bedeutung wird in Bezug auf das Profane offenbart. Der Begriff wurde von Mircea Eliade eingeführt.
- heilig, geschätzt; über Wörter, Sprache: eine Art magische Bedeutung haben, wie ein Zauberspruch klingen.

Ich wünsche dir Glück

SACRED - (von lat. sacrum - heilig) - alles, was mit einem Kult, der Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental – geweiht, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von säkular, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt ist, unterliegt der bedingungslosen und ehrfürchtigen Verehrung und wird mit allen Mitteln mit besonderer Sorgfalt bewacht. S. ist die Identität von Glaube, Hoffnung und Liebe, ihr „Organ“ ist das menschliche Herz. Die Wahrung einer sakralen Beziehung zum Kultgegenstand wird in erster Linie durch das Gewissen des Gläubigen gewährleistet, dem das Heiligtum mehr wert ist als sein eigenes Leben. Im Falle einer Androhung der Schändung eines Schreins erhebt sich daher ein wahrer Gläubiger ohne viel Nachdenken und äußeren Zwang zu seiner Verteidigung; manchmal kann er dafür sein Leben opfern. S. bedeutet in der Theologie Gott unterworfen. Das Symbol der Sakralisierung ist die Weihe, das heißt eine solche Zeremonie, durch die der gewöhnliche weltliche Vorgang eine transzendentale Bedeutung erhält. Initiation - die Erhebung einer Person durch ein etabliertes Sakrament oder kirchlicher Ritus bis zu einem gewissen Grad an geistlichem Dienst. Priester – eine Person, die sich im Tempel aufhält und alle Sakramente mit Ausnahme des Priestertums vollzieht. Sakrileg - Eingriffe in das Eigentum, die auf heilige und geweihte Gegenstände und Zubehörteile des Tempels abzielen, sowie eine Beleidigung der religiösen Gefühle der Gläubigen; im weiteren Sinne bedeutet es einen Anschlag auf einen Schrein. Neben dem theologischen Verständnis von S. als Abkömmling Gottes gibt es eine breite philosophische Interpretation. E. Durkheim wendete beispielsweise diesen Begriff an, um die naturgeschichtliche Grundlage wahrhaft menschlichen Daseins zu bezeichnen, seine soziale Einheit und kontrastierte es mit dem Konzept der individualistischen (egoistischen) Existenz. Einige Religionswissenschaftler halten das Verfahren der Sakralisierung für wesentlich Kennzeichen jede Religion - pantheistisch, theistisch und atheistisch: Religion beginnt dort, wo sich ein System der Sakralisierung besonders wertvoller Ideale bildet. Kirche und Staat entwickeln ein komplexes und subtiles System des Schutzes und der Weitergabe der heiligen Haltung der Menschen zu den Grundidealen der etablierten Kultur. Die Verbreitung erfolgt mit aufeinander abgestimmten Methoden und Mitteln aller Art öffentliches Leben. Darunter sind strenge Rechtsregeln und sanfte Methoden der Kunst. Ein Individuum ist von der Wiege bis zur Bahre in das System C eingetaucht, das von Familie, Clan, Stamm und Staat erzeugt wird, es ist an Zeremonien, rituellen Handlungen beteiligt, verrichtet Gebete, Rituale, hält Fasten und viele andere religiöse Vorschriften ein. Zunächst werden Normen und Regeln des Nahen und Fernen, der Familie, des Volkes, des Staates und des Absoluten der Sakralisierung unterworfen. Das System der Sakralisierung besteht aus. a) die Summe der für eine bestimmte Gesellschaft heiligen Ideen (Ideologie); b) psychologische Methoden und Mittel, um Menschen von der unbedingten Wahrheit dieser Vorstellungen zu überzeugen?) spezifische Zeichenformen der Verkörperung von Schreinen, sakramentalen und feindseligen Symbolen; d) eine besondere Organisation (z. B. eine Kirche); e) besondere praktische Handlungen, Rituale und Zeremonien (Kult). Es dauert lange, ein solches System zu schaffen, es nimmt vergangene und neu entstandene Traditionen auf. Dank heiliger Traditionen und tatsächlich bestehendes System Sakralisierung sucht die Gesellschaft die Reproduktion einer bestimmten Religion in all ihren Horizontalen ( soziale Gruppen, Klassen) und Branchen (Generationen) . Wenn das gewählte Objekt sakralisiert wird, wird seine Realität stärker geglaubt als empirisch gegebene Dinge. Der höchste Grad der Beziehung von S. ist Heiligkeit, dh Rechtschaffenheit, Frömmigkeit, Frömmigkeit, Durchdringung durch aktive Liebe zum Absoluten und Befreiung von sich selbst von den Impulsen der Selbstsucht. Alle Religiosität ist mit S. verbunden, aber nicht jeder Gläubige ist in der Praxis in der Lage, ein Heiliger zu werden. Es gibt nur wenige Heilige, ihr Beispiel dient als Leitfaden für gewöhnliche Menschen. Grade der S.-Einstellung - Fanatismus, Mäßigung, Gleichgültigkeit. S. Gefühl ist ganz, und das Gift des Zweifels ist tödlich für ihn. D. W. Pivovarov

Alexej

Heiligkeit
SAKRALISIERUNG - heilig. Beteiligung im Bereich der Religion des öffentlichen, Gruppen-, individuellen Bewusstseins, Aktivitäten und Verhaltens von Menschen, sozialen Beziehungen und Institutionen. Darüber hinaus ist die Ausstattung mit materiellen Gegenständen, Personen, Handlungen, Sprachformeln, Verhaltensnormen usw. magische Eigenschaften und sie in den Rang heiliger (siehe), heiliger Heiliger zu erheben.
SACRED - heilig, heilig - fiktive Kreaturen mit übernatürlichen Eigenschaften - Charaktere religiöser Mythen. Religiöse Werte - Glaube, die Wahrheiten der Religion, die Sakramente, die Kirche. Außerdem die Gesamtheit von Dingen, Personen, Handlungen, Texten, Sprachformeln, Bauwerken etc., die zum System eines religiösen Kultes gehören. Im Gegensatz zum Alltäglichen.

Was bedeutet das Wort „heilig“?

Wie ist „heilig“ zu verstehen? Was ist das? Ist es ein mystisches Wort? Heilig kann magisch sein? Ist das ein großes Geheimnis?

Andrej Golowlew

Das Wort heilig ist mit verbunden in lateinischen Worten sacralis - heilig, sacrum - sacrum, os sacrum - heiliger Knochen.

Es scheint eine seltsame Kombination aus heilig und Knochen zu sein. Aber in Wirklichkeit ist das nichts Seltsames, denn Heiligkeit ist eine Verbindung mit Gott (solche Menschen, die dies mit ihrem Leben von Gott verdienen, werden Heilige genannt). Und wie ein heiliger Geist verbindet Menschen mit Gott, und die Hauptknochen des Kreuzbeins, Wirbel Ich binde Tonnen menschlichen Gewebes in einen einzigen Körper des physischen Körpers. Das heißt, wir können sagen, dass das Heilige in allen Fällen wichtig ist " Hauptverbindung", und es kann sein: ein Knochen; ein heiliger Geist; ein Ritus mit darin verwendeten Gegenständen (Taufe, Hochzeit, ...); eine spezielle Lehre für eine Person, die ihn verbindet mit (Religion, spezielle Praxis (einschließlich Magie) , ..) Da es sich um eine verbindliche Grundlage handelt, wird das Heilige gehütet: meist schwer zugänglich und/oder nur der Elite vertraut.

Das Heilige ist vor dem Verständnis durch andere Menschen geschützt. Es lässt sich rational nicht beweisen. Das Heilige muss zunächst als selbstverständlich angesehen werden. Ja, es ist oft mystisch und sogar übernatürlich. Ein anderes Verständnis das Wort heilig- Es ist heilig. Sacrum wird aus dem Lateinischen mit heilig übersetzt. Es wird geheim gehalten, um nicht zu entweihen.

Schika

Heilig, th, th, th
Bedeutung (1): rational unbeweisbar, nur im Glauben akzeptiert, manchmal im Sinne von mystisch, übernatürlich.
Bedeutung (2): heilig.
Beispieltext: In der Tat gibt es an diesem Ort eine heilige Kraft. Zu den Konzerten kamen nicht nur Liebhaber geistlicher Musik. Woher kommt die heilige Zahl 54? Ich reibe nicht (ein weiteres heiliges Wort der heutigen Informel) Emo/Goth/Punk. Und ich will wahr sein! Die Quelle dieses Wissens sind oft verschiedene Arten von geheimen Zeichen, Zeichen und prophetische Träume, - was ihren mystischen und damit unbestreitbar heiligen Charakter betont. (T. Shchepanskaya). Die Tradition des sakralen Tanzes ist in Europa als Form der Tanztherapie weit verbreitet. Es gab die Idee, an seiner Grenze ein heiliges Zentrum des Staates zu schaffen. Die heilige Bedeutung unseres russischen Wappens.
Herkunft: lat. sacrum - heilig.
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(von lat. sacrum - heilig) - alles, was mit dem Kult, der Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental – geweiht, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von säkular, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt ist, unterliegt der bedingungslosen und ehrfürchtigen Verehrung und wird mit allen Mitteln mit besonderer Sorgfalt bewacht. S. ist die Identität von Glaube, Hoffnung und Liebe, ihr „Organ“ ist das menschliche Herz. Die Wahrung einer sakralen Beziehung zum Kultgegenstand wird in erster Linie durch das Gewissen des Gläubigen gewährleistet, dem das Heiligtum mehr wert ist als sein eigenes Leben. Im Falle einer Androhung der Schändung eines Schreins erhebt sich daher ein wahrer Gläubiger ohne viel Nachdenken und äußeren Zwang zu seiner Verteidigung; manchmal kann er dafür sein Leben opfern. S. bedeutet in der Theologie Gott unterworfen. Das Symbol der Sakralisierung ist die Weihe, das heißt eine solche Zeremonie, durch die der gewöhnliche weltliche Vorgang eine transzendentale Bedeutung erhält. Initiation ist die Erhebung einer Person durch ein etabliertes Sakrament oder einen kirchlichen Ritus zu der einen oder anderen Stufe des spirituellen Dienstes. Priester – eine Person, die sich im Tempel aufhält und alle Sakramente mit Ausnahme des Priestertums vollzieht. Sakrileg - Eingriffe in das Eigentum, die auf heilige und geweihte Gegenstände und Zubehörteile des Tempels abzielen, sowie eine Beleidigung der religiösen Gefühle der Gläubigen; im weiteren Sinne bedeutet es einen Anschlag auf einen Schrein. Neben dem theologischen Verständnis von S. als Abkömmling Gottes gibt es eine breite philosophische Interpretation. E. Durkheim hat beispielsweise mit diesem Begriff die naturgeschichtliche Grundlage des wahrhaft menschlichen Daseins, sein gesellschaftliches Wesen, bezeichnet und ihm den Begriff des individualistischen (egoistischen) Daseins gegenübergestellt. Einige Religionswissenschaftler betrachten das Verfahren der Sakralisierung als wesentliches Unterscheidungsmerkmal jeder Religion – ob pantheistisch, theistisch oder atheistisch: Religion beginnt dort, wo sich ein System der Sakralisierung besonders wertvoller Ideale bildet. Kirche und Staat entwickeln ein komplexes und subtiles System des Schutzes und der Weitergabe der heiligen Haltung der Menschen zu den Grundidealen der etablierten Kultur. Rundfunk wird durch koordinierte Methoden und Mittel aller Formen des gesellschaftlichen Lebens durchgeführt. Darunter sind strenge Rechtsregeln und sanfte Methoden der Kunst. Ein Individuum ist von der Wiege bis zur Bahre in das System C eingetaucht, das von Familie, Clan, Stamm und Staat erzeugt wird, es ist an Zeremonien, rituellen Handlungen beteiligt, verrichtet Gebete, Rituale, hält Fasten und viele andere religiöse Vorschriften ein. Zunächst werden Normen und Regeln des Nahen und Fernen, der Familie, des Volkes, des Staates und des Absoluten der Sakralisierung unterworfen. Das System der Sakralisierung besteht aus. a) die Menge an Ideen, die für eine bestimmte Gesellschaft heilig sind (Ideologie); b) psychologische Methoden und Mittel, um Menschen von der unbedingten Wahrheit dieser Vorstellungen zu überzeugen?) spezifische Zeichenformen der Verkörperung von Schreinen, sakramentalen und feindseligen Symbolen; d) eine besondere Organisation (z. B. eine Kirche); e) besondere praktische Handlungen, Rituale und Zeremonien (Kult). Es dauert lange, ein solches System zu schaffen, es nimmt vergangene und neu entstandene Traditionen auf. Dank heiliger Traditionen und des gegenwärtig existierenden Sakralisierungssystems erreicht die Gesellschaft die Reproduktion einer bestimmten Religion in all ihren Horizontalen (soziale Gruppen, Klassen) und Vertikalen (Generationen). Wenn das gewählte Objekt sakralisiert wird, wird seine Realität stärker geglaubt als empirisch gegebene Dinge. Der höchste Grad der Beziehung von S. ist Heiligkeit, dh Rechtschaffenheit, Frömmigkeit, Frömmigkeit, Durchdringung durch aktive Liebe zum Absoluten und Befreiung von sich selbst von den Impulsen der Selbstsucht. Alle Religiosität ist mit S. verbunden, aber nicht jeder Gläubige ist in der Praxis in der Lage, ein Heiliger zu werden. Es gibt nur wenige Heilige, ihr Beispiel dient als Leitfaden für gewöhnliche Menschen. Grade der S.-Einstellung - Fanatismus, Mäßigung, Gleichgültigkeit. S. Gefühl ist ganz, und das Gift des Zweifels ist tödlich für ihn. D. W. Pivovarov

Definitionen, Bedeutungen des Wortes in anderen Wörterbüchern:

Großes Wörterbuch esoterische Begriffe - herausgegeben von d.m.s. Stepanow A.M.

(von lat. sacrum - Schrein), heilig. In der Theologie bedeutet das Heilige die Unterwerfung unter das Göttliche, bedingungsloses Festhalten an jeder Tradition, Gott zu kennen, indem man die eigenen Wünsche herabsetzt.

SACRED SACRED (vom lateinischen sacralis - heilig), die Bezeichnung der Sphäre von Phänomenen, Objekten, Menschen, die mit dem Göttlichen, Religiösen, mit ihnen verbundenen, im Gegensatz zum Weltlichen, Weltlichen, Profanen in Verbindung stehen. Dem Prozess der Weihe, der Sakralisierung steht im Laufe der Geschichte die Desakralisierung, die Säkularisierung verschiedener Aspekte der menschlichen Existenz gegenüber.

Moderne Enzyklopädie. 2000 .

Synonyme:

Sehen Sie, was "SACRED" in anderen Wörterbüchern ist:

- [lat. sacer (sacri)] heilig; in Bezug auf Glauben, religiöse Anbetung; zeremoniell, rituell. Wörterbuch der Fremdwörter. Komlev N.G., 2006. heilig 1 (lat. sacer (sacri)) heilig, bezieht sich auf einen religiösen Kult und ein Ritual; Ritual. 2 (… … Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Cm … Synonymwörterbuch

- (von novolat. sacrum sacrum, von spät lat. os sacrum, lit. heiliger Knochen), sacral, verwandt mit dem Kreuzbein. Zum Beispiel S. Wirbel Sakralwirbel, S. Region Region des Kreuzbeins. .(Quelle: Biologische Enzyklopädisches Wörterbuch." CH. ed. M... Biologisches Lexikon

- (lat. sacer - heilig) - bezogen auf Glauben, religiöse Verehrung, z. B. einen Ritus, ein Verbot, einen Gegenstand, einen Text usw. Großes erklärendes Wörterbuch der Kulturwissenschaften .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

1. HEILIG, oh, oh; Flachs, Flachs, Flachs. [von lat. heiliger]. Buch. Verbunden mit einem religiösen Ritus; zeremoniell, rituell. C. die Art der Tänze. 2. HEILIG, oh, oh. [von lat. os sacrum sacrum] spez. In Bezug auf das Kreuzbein; sakral. VON.… … Enzyklopädisches Wörterbuch

SAKRAL- 1. S. (von lat. sacer, Gott geweiht) heilig, verbunden mit einem religiösen Kult und Ritual; Ritual. Heiraten sakramental. 2. S. (von lat. os sacrum sacrum) ein anatomischer Begriff mit der Bedeutung „sakral, sich auf das Kreuzbein beziehend“. Groß… … Große psychologische Enzyklopädie

Sakral- (von lat. sacralis sacred), die Bezeichnung der Sphäre von Phänomenen, Gegenständen, Menschen, die mit dem Göttlichen, Religiösen, mit ihnen verbundenen, im Gegensatz zum Weltlichen, Weltlichen, Profanen in Verbindung stehen. Im Laufe der Geschichte ist der Prozess der Weihe, Sakralisierung ... ... Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

sakral- I. SACRED Ich oh, oh. sakral, keim. sakral sacer (sacri) heilig, heilig. Die Begriffe des Landesrechts der Kirche als Recht des Heiligen, Besonderen und Teils. Kartaschew 2 440. Lex. SIS 1949: Sakral/Flachs. II. SACRED II oh, oh. sakral, deutsch ... ... Historisches Wörterbuch Gallizismen der russischen Sprache

sakral- ach, ach; Flachs, Flachs Bezieht sich auf einen religiösen Kult und ein Ritual; Ritual. Sie [die Festkultur des Mittelalters] geht zu einem großen Teil auf die traditionellen sakralen Handlungen der mythopoetischen Epoche zurück heidnischer Glaube(Darkewitsch). Heilig und ... ... Beliebtes Wörterbuch der russischen Sprache

ich adj. In Bezug auf einen religiösen Kult; zeremoniell, rituell. II adj. das Kreuzbein betreffend [Sacrum I 1.]; sakral. Erklärendes Wörterbuch von Efremova. T. F. Efremova. 2000... Modernes erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache Efremova

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Anders als gewöhnliche Dinge, Konzepte, Phänomene.

Heilig umfasst nicht nur den Bereich des Religiösen, sondern auch eine breite Palette von Ideen rund um Magie, Esoterik, Mystik und ganzheitliche Lehren. In letzter Zeit ist dieser Begriff bei Vertretern rechtsnationalistischer Bewegungen beliebt, die dagegen sind heilig wie Lebensprinzip Kommerzialisierung der Konsumgesellschaft. Heilig das Gegenteil des Profanen, also weltlich, alltäglich. Besonders in den Geisteswissenschaften hat sich der Begriff durch die Arbeiten von M. Eliade verbreitet.

Heilig, sakral, sakral - Begriffsvergleich

heilig bedeutet normalerweise bestimmte Objekte und Handlungen, die Gott oder Göttern gewidmet sind und in religiösen Ritualen, heiligen Riten verwendet werden. Begriffsbedeutungen heilig Und heilig teilweise überlappen, aber heilig drückt den religiösen Zweck des Objekts stärker aus als seine inneren Eigenschaften, betont seine Trennung vom Weltlichen, die Notwendigkeit einer besonderen Haltung ihm gegenüber.

Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Konzepten Heilig erschien nicht im religiösen, sondern im wissenschaftlichen Lexikon und wird in der Beschreibung aller Religionen verwendet, einschließlich Heidentum, Urglauben und Mythologie. Heilig- Dies ist ein Pauspapier aus dem englischen Sakral, das vor relativ kurzer Zeit auf Russisch erschienen ist. Heilig- das ist alles, was die Verbindung einer Person mit der anderen Welt schafft, wiederherstellt oder betont.

siehe auch

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Literatur

• Becker G. Moderne Theorie geistlich und weltlich und ihre Entwicklung / / Moderne soziologische Theorie in ihrer Kontinuität und Veränderung / Ed. Howard Becker und Alvin Boskov. M.: Verlag ausländischer Literatur, 1961
• Kayua R. Mythos und Mensch. Der Mensch und das Heilige. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Heilig und profan. M., 1994
• Girard R. Gewalt und das Heilige. M.: NLO, 2000 (2. Aufl. - 2010)
• T. Burkhard. Sakrale Kunst aus Ost und West. Prinzipien und Methoden. M., 1999
• R.Otto. Heilig. Über das Irrationale in der Vorstellung des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopie. Räumliche Ikonen und Paradigmenbilder in der byzantinischen Kultur. M., 2009
• M. A. Pylaev. Kategorie "heilig" in der Phänomenologie der Religion, Theologie und Philosophie des 20. Jahrhunderts. Moskau: Russischer Staat. Humanitäre Universität, 2011-216 p.
• S.N. Zenkin. Das Undöttliche Heilige: Theorie und künstlerische Praxis. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. Kategorie der Heiligkeit. Vergleichende Untersuchung sprachlich-religiöser Traditionen. - M.: Moskauer Lehrbuch, 1998. - 220 p.
• .

Verknüpfungen

• // Vollständiges kirchenslawisches Wörterbuch. M., 1993, S. 584; Toporov VN Heiligkeit und Heilige in der russischen spirituellen Kultur. T.1. M., 1995, S. 7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu P. Mirolyubov

Ein Auszug, der das Heilige charakterisiert

- Noch nicht ins Bett gegangen? ABER? was denkst du? Schauen Sie, vergessen Sie nicht, besorgen Sie mir sofort einen neuen Ungar “, fügte Rostov hinzu und fühlte seinen neuen Schnurrbart. „Komm, lass uns gehen“, rief er dem Fahrer zu. „Wach auf, Vasya“, wandte er sich an Denisov, der den Kopf wieder senkte. - Komm, lass uns gehen, drei Rubel für Wodka, lass uns gehen! rief Rostow, als der Schlitten schon drei Häuser vom Eingang entfernt war. Es schien ihm, als bewegten sich die Pferde nicht. Schließlich wurde der Schlitten nach rechts zum Eingang gebracht; Über seinem Kopf sah Rostow ein bekanntes Gesims mit zerbrochenem Putz, eine Veranda, eine Bürgersteigssäule. Er sprang während der Fahrt aus dem Schlitten und rannte in den Gang. Auch das Haus stand bewegungslos da, unfreundlich, als wäre es ihm egal, wer es betritt. Im Vorraum war niemand. "Oh mein Gott! ist alles in Ordnung?" dachte Rostow, hielt mit sinkendem Herzen einen Augenblick inne und rannte sofort weiter durch den Gang und die bekannten, krummen Stufen. Derselbe Türknauf des Schlosses, über dessen Unsauberkeit sich die Gräfin ärgerte, öffnete sich ebenfalls schwach. Im Flur brannte eine einzelne Talgkerze.
Der alte Mikhail schlief auf der Brust. Prokofy, der zu Besuch kommende Lakai, der so stark war, dass er die Kutsche hinten hochhob, setzte sich hin und strickte Bastschuhe von den Säumen. Er warf einen Blick auf die offene Tür, und sein gleichgültiger, schläfriger Ausdruck verwandelte sich plötzlich in ekstatisches Entsetzen.
- Väter, Lichter! Zähle jung! rief er aus und erkannte den jungen Meister. - Was ist es? Mein Täubchen! - Und Prokofy, vor Aufregung zitternd, eilte zur Tür zum Wohnzimmer, wahrscheinlich um sich zu verkünden, überlegte es sich aber offenbar wieder anders, kehrte zurück und lehnte sich an die Schulter des jungen Meisters.
- Gesund? fragte Rostov und zog seine Hand von ihm weg.
- Gott sei Dank! Alles Gott sei Dank! gerade gegessen! Lassen Sie mich Sie sehen, Exzellenz!
- Ist alles in Ordnung?
- Gott sei Dank, Gott sei Dank!
Rostov vergaß Denisov völlig, wollte sich von niemandem warnen lassen, warf seinen Pelzmantel ab und rannte auf Zehenspitzen in die Dunkelheit. Große Halle. Alles ist gleich, die gleichen Kartentische, der gleiche Kronleuchter in einem Gehäuse; aber jemand hatte den jungen Herrn bereits gesehen, und bevor er Zeit hatte, ins Wohnzimmer zu rennen, flog etwas schnell wie ein Sturm aus der Seitentür und umarmte und begann ihn zu küssen. Eine andere, dritte, ähnliche Kreatur sprang aus einer anderen, dritten Tür; Mehr Umarmungen, mehr Küsse, mehr Weinen, mehr Freudentränen. Er konnte nicht erkennen, wo und wer Papa ist, wer Natasha ist, wer Petya ist. Alle schrien und redeten und küssten ihn gleichzeitig. Nur seine Mutter war nicht darunter – daran erinnerte er sich.
- Aber ich wusste nicht ... Nikolushka ... mein Freund!
- Hier ist er ... unser ... Mein Freund Kolya ... Er hat sich verändert! Keine Kerzen! Tee!
- Küss mich dann!
- Liebling ... aber ich.
Sonja, Natascha, Petja, Anna Michailowna, Vera, alter Graf umarmte ihn; und Leute und Mägde, die die Zimmer gefüllt hatten, verurteilten und keuchten.
Petya hing an seinen Füßen. - Und dann ich! er schrie. Natasha, nachdem sie ihn zu sich gebeugt hatte, küsste sein ganzes Gesicht, sprang von ihm weg und hielt sich am Boden seines Ungars fest, sprang wie eine Ziege an einem Ort und quietschte durchdringend.
Auf allen Seiten waren Freudentränen, die mit Tränen glänzten, liebevolle Augen, auf allen Seiten waren Lippen, die nach einem Kuss suchten.
Auch Sonya, rot wie Rot, hielt seine Hand fest und strahlte über den ganzen Körper in einem glückseligen Blick, der auf seine Augen gerichtet war, auf die sie gewartet hatte. Sonya war bereits 16 Jahre alt und sie war sehr schön, besonders in diesem Moment der fröhlichen, enthusiastischen Animation. Sie sah ihn an, ohne den Blick abzuwenden, lächelte und hielt den Atem an. Er sah sie dankbar an; aber immer noch warten und jemanden suchen. Die alte Gräfin ist noch nicht herausgekommen. Und dann waren da Schritte vor der Tür. Die Schritte sind so schnell, dass sie nicht von seiner Mutter stammen können.
Aber sie war es in einem neuen Kleid, ihm unbekannt, ohne ihn genäht. Alle verließen ihn und er rannte zu ihr. Als sie zusammenkamen, fiel sie schluchzend auf seine Brust. Sie konnte ihr Gesicht nicht heben und drückte ihn nur gegen die kalten Spitzen seines ungarischen Mantels. Denisov, von niemandem bemerkt, betrat den Raum, blieb dort stehen und sah sie an und rieb sich die Augen.
„Vasily Denisov, der Freund Ihres Sohnes“, sagte er und stellte sich dem Grafen vor, der ihn fragend ansah.
- Willkommen. Ich weiß, ich weiß“, sagte der Graf und küsste und umarmte Denisov. - Nikolushka schrieb ... Natasha, Vera, hier ist er Denisov.
Dieselben glücklichen, begeisterten Gesichter wandten sich der struppigen Gestalt von Denisov zu und umringten ihn.
- Mein Lieber, Denisov! - Natasha quietschte, außer sich vor Freude, sprang auf ihn zu, umarmte und küsste ihn. Allen war Natashas Tat peinlich. Auch Denisov errötete, lächelte aber und nahm Nataschas Hand und küsste sie.