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Es ist Winter und der Himmel ist bewölkt

Wunderschöne Blumen fallen zu Boden...

Was ist da hinter den Wolken?

Ist es nicht schon wieder gekommen?

Der Frühling ersetzt das kalte Wetter?

Kiyohara no Fukayabu

Wie entstehen Märchen? Diese erstaunliche Form der Kreativität entsteht bei allen Völkern gleichermaßen. Ihre äußere Form hängt vom „Geburtsort“ ab und wird durch den besonderen Geist jedes Volkes bestimmt. Aber es gibt nur einen Grund, ein Märchen zu erschaffen – das ist der universelle menschliche Wunsch, „durchzuschauen“. harte Nuss„der umgebenden Welt, um sie zu verstehen und, wenn Sie der Wahrheit nicht auf den Grund gehen können, diese Welt mit Ihrer eigenen „Entschlüsselung“ auszustatten. Und hier kommt die erstaunlichste Qualität ins Spiel, dem Menschen innewohnend ist eine Fantasie, die die Grenzen zwischen Lebendigem und Nichtlebendigem verwischt; zwischen dem Menschen und dem Rest der Tierwelt; zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren. Der Weltraum beginnt ein besonderes Leben zu führen und zu interagieren: Die Natur spricht zum Menschen und teilt ihre Geheimnisse mit ihm, Ängste werden lebendig, wundersame Transformationen geschehen, Grenzen verschwinden und alles wird möglich.

Wir reden heute darüber Japanische Märchen- lustig und traurig, listig und erbaulich, wie es sich für Märchen gehört, die die Seele und das Gewissen der Menschen, das unschätzbare Erbe ihrer Vorfahren widerspiegeln, alte Traditionen. Aber gerade deshalb sind es Märchen, denn die Zeit ist für sie kein Hindernis: moderne Welt dringt in die Leinwand ein Märchen, und niemand wundert sich, dass der Fuchs den Lokführer täuscht, indem er in einen entgegenkommenden Zug einbiegt, und der schlaue Dachs am Telefon plaudert.

Drei Gruppen japanischer Märchen

Charakteristisches Merkmal Japanische Märchen und Legenden unterscheiden sich in historischer Form und Ausmaß moderne Wahrnehmung. Sie werden in drei große Gruppen eingeteilt. Am beständigsten sind die sogenannten „großen Märchen“. Sie sind jedem bekannt. Ohne diese Märchen ist die Kindheit keines einzigen Kindes undenkbar; mehr als eine Generation von Japanern wurde mit ihrer Moral erzogen. In der modernen japanischen Folklore gibt es sogar einen einzigartigen Begriff für sie: Dare de mo shitte iru hanashi(„Märchen, die jeder kennt“). Viele von ihnen haben Eingang in die Weltschatzkammer der Märchen gefunden.

Ihre Besonderheit kann darin gesehen werden, dass jede Region, jede Stadt, jedes Dorf oder jedes Dorf im Laufe der Jahrhunderte ihre eigene Vorstellung von einem Märchen, seiner Handlung und seinen Charakteren entwickelt hat. Die Geschichten jeder Präfektur Japans sind eine Art Folklorewelt mit eigenen Gesetzen und Kanonen. Und deshalb können die Geschichten von Osaka, die vor Enthusiasmus und List sprühen, niemals mit den raffinierten romantischen Geschichten von Kyoto und die einfältigen Geschichten der südlichen Ryūkyū-Inseln mit den harten und strengen Geschichten der nördlichen Insel Hokkaido verwechselt werden.

Und schließlich gibt es unter den japanischen Märchen eine bedeutende Gruppe lokaler Märchen, die man bedingt als Tempelmärchen bezeichnen könnte, da sie oft nur in einem kleinen Dorf oder Tempel bekannt sind. Sie sind tief mit der Gegend verbunden, in der sie geboren wurden. Die Geschichte eines Werdachs bringt den Zuhörer zwangsläufig mit dem Dachs in Verbindung, von dem man annimmt, dass er im Tempelhain lebt, und der alte Mann und die alte Frau sind dieselben, die einst am Fuße des nahegelegenen Berges lebten.

Die Genres japanischer Märchen sind vielfältig.

In dem Genre werden üblicherweise Geschichten über Narren, Trottel, Listige und Betrüger zusammengefasst varai-banasi (« lustige Geschichten"). Zum Genre o-bake-banashi(„Geschichten über Werwölfe“) umfassen alle Gruselgeschichten: über Geister, mysteriöses Verschwinden, nächtliche Vorfälle auf einer Bergstraße oder in einem verlassenen Tempel. Genre fusagi-banashi(„Über das Ungewöhnliche“) enthält Geschichten über verschiedene Wunder – gute und weniger gute, aber immer beeindruckend in ihrer Originalität und emotionalen Tiefe. Mehrere Märchen werden zu einem Genre zusammengefasst Chie no aru hanashi(„über das, was klug ist“). Es ist ein bisschen wie didaktische Geschichten-Gleichnisse, oft mit einer transparent ausgedrückten Moral. Sie stehen dem Genre nahe Dobutsu no Hanashi(„Geschichten über Tiere“). Sie können beliebte hervorheben Tonari, kein Jisan, kein Hanashi(„Geschichten über Nachbarn“).

Beliebt sind in Japan auch alle Arten von Märchen und Witzen, sogenannte Keishiki-Banashi(„Märchen nur dem Schein nach“), zum Beispiel das sogenannte Nagai Khanasi (« lange Geschichten„), bei dem vom Baum fallende Kastanien oder ins Wasser springende Frösche monoton gezählt werden, bis der Zuhörer ruft: „Genug!“ Dazu gehören Märchen und Witze mijikai hanashi (« Kurzgeschichten") Tatsächlich handelt es sich um langweilige Märchen, die die Begeisterung nerviger Zuhörer abkühlten, die immer mehr Geschichten verlangten. In der Präfektur Nagasaki beispielsweise gab es eine solche Form der Selbstverteidigung des Geschichtenerzählers: „Früher war das so. A-ai. Auf dem See schwammen viele Enten. Dann kam der Jäger. A-ai. Er zielte mit seiner Waffe. A-ai. Soll ich dir mehr erzählen oder nicht?“ - "Erzählen!" - „Pon! Er schoss, alle Enten flogen davon. Das Märchen ist vorbei.

Alle aufgeführten Märchenarten werden durch einen einzigen Begriff vereint – „ Mukashi-Banashi„, was wörtlich „Alte Geschichten“ bedeutet.

Wie man japanische Geschichten erzählt

Trotz der Nähe zwischen Märchen und Legenden entwickelten sich beide Genres in Japan ursprünglich unabhängig voneinander, und die Unterschiede zwischen ihnen waren bereits in den ersten Worten der Geschichte spürbar. Das Märchen hatte immer einen traditionellen Anfang: „In alten Zeiten“ ( „mukasi“) oder „Es war einmal“ („ mukasi-o-mukashi"). Als nächstes war es notwendig, über den Ort des Geschehens zu berichten, meist vage: „an einem Ort...“ („ aru tokoro ni...") oder „in einem bestimmten Dorf.." („ aru mura ni..."), und dann folgte eine kurze Erklärung: am Fuße des Berges oder am Meeresufer... Und das versetzte den Zuhörer sofort in eine gewisse Märchenstimmung.

Wenn die Aktion an der Küste stattfindet, werden die Abenteuer der Helden zwangsläufig mit Meeresgeistern in Verbindung gebracht. Unterwasserreiche, gute oder verräterische Bewohner Meereselemente; Wenn das Dorf irgendwo in den Bergen liegt, werden wir wahrscheinlich über Vorfälle in einem Reisfeld, auf einem Bergpfad oder in einem Bambushain sprechen.

Auch in ihrem Ende unterschieden sich die japanischen Märchen und Legenden. Das Märchen hatte in der Regel ein Happy End: Das Gute besiegt das Böse, Tugend wird belohnt, Gier und Dummheit werden gnadenlos bestraft.

Auch japanische Märchen wurden dadurch bereichert mündliche Kreativität andere Völker Japans: die Geschichten des Ainu-Volkes, das heute auf der nördlichen Insel Hokkaido lebt, und der Ryukyusan – den Ureinwohnern des südlichen Teils des Landes – des Ryukyu-Archipels.

Japanisches Märchen als Instrument des Guten

Das japanische Märchen ist zutiefst poetisch. Poesie und Märchen wurden in Japan schon immer als ein Instrument der Güte und Gerechtigkeit verehrt, das die Herzen der Menschen und den Zorn der Elemente zähmen kann. Die Helden der Märchen, die mit der großen Gabe der Poesie ausgestattet sind, rufen immer Respekt, Liebe und Mitgefühl hervor. Der Schöpfer kann nicht die Quelle des Bösen sein... Und so gewinnt die Braut, die es versteht, ein schönes Gedicht auf den Punkt zu bringen, die Oberhand über ihre neidischen Rivalen. Der Dachs stiehlt heimlich Schriftrollen mit Gedichten aus dem Haus eines anderen und rezitiert sie selbstlos auf einer vom Mondlicht beleuchteten Lichtung. Und der Räuber mit dem Spitznamen „Roter Oktopus“ erklimmt das Schafott und macht den Menschen sein letztes Geschenk, einfach und majestätisch – Poesie.

Die Kunst lebt in japanischen Märchen. Die Statue der Göttin wird zur Frau des armen Mannes. Der schwarze Rabe verlässt mit seinen Flügeln schlagend das Stück Leinwand für immer.

Das Märchen hat auch sein eigenes melodisches Muster: Darin hört man das Grollen des Donners und das Rascheln der Herbstblätter, das Geräusch des Frühlingsregens und das Knistern der Bambusstiele im Neujahrsfeuer, das Murren einer alten Krabbe und das Schnurren einer Katze. Beschreibungen zahlreicher Feiertage und Rituale sind in die Märchenhandlungen eingewoben.

Das japanische Märchen liebt witzige Wortspiele, Rätsel als Geistesprüfung und den lustigen Einsatz von Konsonanzen: Der Bauer Jinsiro beschloss, den Zauberhammer um eine Speisekammer voller Reis zu bitten („ kome-kura"), aber er geriet ins Stocken, sodass blinde Zwerge aus dem Sack fielen (" ko-mekura»).

Die Helden der Märchen suchen nach Antworten auf ewige Fragen und versuchen, die Welt um sie herum zu entdecken. Die Wanderer überqueren nacheinander viele Berge und sind erstaunt über deren Zahl. Die Regenwürmer im Ryukyu-Märchen weinen bitterlich und entscheiden, dass sie im gesamten Universum allein auf ihrer kleinen Insel sind.

Transformation buddhistischer Gottheiten

In diesem Zusammenhang kann man nicht umhin, den Einfluss des Buddhismus zu erwähnen (der sich im 6. Jahrhundert auszubreiten begann), dank dessen sich in japanischen Märchen ein neues Götterpantheon bildete.

Buddhistische Gottheiten existierten in Märchen in zwei Formen. Dies waren bekannte Gottheiten, die überall verehrt wurden, und gleichzeitig existierten einige von ihnen weiterhin auf lokaler Ebene und wurden in der Wahrnehmung der Japaner nach und nach zu rein lokalen Gottheiten.

Dies war beispielsweise beim Gott Jizo (Skt. Ksitigarbha) der Fall. In China als Bodhisattva bekannt, der Leiden und Gefahren lindert, erlangte Jizo in Japan als Schutzpatron von Kindern und Reisenden besondere Popularität. Der Legende nach tut Jizo viele gute Taten: Er rettet vor dem Feuer ( Hikeshi Jizo), hilft bei der Feldarbeit ( Taue Jizo), garantiert Langlebigkeit ( Emmei Jizo).

Gruselgeschichten

Die „bösen Geister“ japanischer Märchen werden streng nach ihrem Lebensraum und ihrer Herrschaft unterschieden: Einige von ihnen gehörten zu den Berg-, Wald-„bösen Geistern“, die anderen zum Wasserelement. Der häufigste Dämon der Wälder und Berge ist Tengu. Der Legende nach lebt er in tiefen Dickichten und auf den höchsten Bäumen.

Dies ist kein Mensch, kein Vogel, kein Tier – es hat ein rotes Gesicht, eine lange Nase und Flügel auf dem Rücken. Tengu kann, wenn er will, einen Menschen in den Wahnsinn schicken, seine Macht ist schrecklich, und wenn der Reisende nicht über Einfallsreichtum und Intelligenz verfügt, wird der Berg-Tengu ihn mit Sicherheit in Ohnmacht fallen lassen. Der bemerkenswerteste Reichtum des Dämons ist sein magischer Fächer. Es hat eine besondere Kraft: einen Schlag auf die Nase rechte Seite Fächer – die Nase wird wachsen, bis sie die Wolken erreicht; Wenn Sie mit der linken Hand darauf schlagen, wird Ihre Nase wieder klein. Mit der Zeit wird der magische Tengu-Fächer zu einer Art moralischem Kriterium Märchenhelden: Mit Hilfe eines Fans werden die Guten bestimmt glücklich, die Bösen werden dadurch bestraft.

Werwölfe nehmen im Märchen einen besonderen Platz ein. Vögel, Tiere und verschiedene Artikel– Geldbörsen und Teekannen, gebrauchte Schuhe und Besen. Aber das Meiste unübertroffene Meister Transformationen seit der Antike galten Füchse als ( Kitsune) und Dachse ( Tanuki).

Die Tricks von Fuchs und Dachs waren oft listig und harmlos, aber manchmal verbarg sich hinter dem äußerlich niedlichen Tier ein echter heimtückischer Dämon. Der Fuchs nahm meist die Gestalt eines jungen Mädchens an und erschien einem verspäteten Reisenden auf einem Bergpfad. Wehe denen, die die Tricks des schlauen Fuchses nicht sofort erkennen.

Der Dachs verwandelte sich in allerlei Haushaltsgegenstände, zum Beispiel in einen Topf zum Kochen von Wasser.

So ein Dachs war eine Art Brownie, manchmal launisch, und dann gab es kein Leben mehr vor ihm im Haus, und manchmal war er sparsam und sparsam.

Es kam vor, dass sich Dachse in Chrysanthemensträuße und kleine Mädchen verwandelten. Es gibt viele Geschichten darüber, wie Füchse und Dachse den Menschen geholfen haben, wie man durch die Heirat mit einem Fuchs glücklich werden kann und wie man reich werden kann, wenn man sich mit einem Dachs anfreundet.

Tugend in japanischen Märchen

Einen bedeutenden Platz nehmen Geschichten über Jungvögel ein: den Kranich, die Nachtigall, den Schwan. Diese Heldinnen sind mit Barmherzigkeit und Freundlichkeit ausgestattet und in der Lage, zu Hilfe zu kommen und sich selbst zu opfern. Vogelmädchen sind nicht nur ständige Schönheiten, sondern auch Trägerinnen höchster Tugenden.

Ebenso komplex und mehrdeutig sind die Bilder jener Helden, deren Geburt mit Pflanzen verbunden ist: Der tapfere Momotaro wird aus einem Pfirsich geboren, und der bezaubernde Uri-hime wird aus einer Melone geboren.

Fischer und Seeleute hatten ihre eigenen Überzeugungen. Jedes Schiff hatte seinen eigenen Schutzgeist, der in den meisten Märchen „ funadama„(„Schiffsschatz“), „ Fune no kami„(„Schiffsgottheit“) oder „ Fune no tamasiya"("Seele des Schiffes"). Natürlich leben auch böse Geister in den Tiefen des Meeres.

In japanischen Märchen ist die Idee der Gemeinschaft stark ausgeprägt: ein Dorf oder eine Stammesgemeinschaft. Die einzige Möglichkeit, im Kampf gegen die schöne, aber raue Natur der japanischen Inseln zu überleben, besteht darin, zusammenzuarbeiten: das Land auf den Ausläufern der Berge zu pflügen und die Reisfelder zu bewässern. Loyalität gegenüber der Gemeinschaft und die Fähigkeit, sich für andere aufzuopfern, ist eine Pflicht und der ultimative Traum.

Stimmt, in Märchen Spätmittelalter Wenn die japanische Gemeinschaft nicht mehr geeint ist, sondern in Arm und Reich gespalten ist, kommt es sogar innerhalb derselben Familie zur Konfrontation.

Armut ist schrecklich: Ein armer Mann geht in die Berge, um den Wolf zu bitten, ihn zu fressen. Die Arbeit wird im Märchen verehrt, aber niemand erwartet von ihr Reichtum. Es bzw unglaublicher Vorfall oder Vorherbestimmung des Schicksals.

Lebe in magische Welt- Dies ist ein ständiger Kampf zwischen Licht und Dunkelheit, Gut und Böse. Dies ist eine ständige Wahl, eine Suche nach einem Weg für den Helden, eine Prüfung seines moralischen Wesens und der Wahrheit seiner Bestrebungen.

Welche japanischen Märchen haben Sie gelesen? Gibt es einen Ihrer Favoriten? Schreibe darüber in die Kommentare!

Japanische Märchen, die auch „alte Geschichten“ genannt werden, haben eine besondere orientalische Note. Es könnte völlig sein Kurzgeschichten oder lange Erzählungen. Aber die Weisheit einer Nation, die das getan hat tausendjährige Geschichte ist in allem zu spüren.

Genres japanischer Märchen

Kinder Märchen Japan wird üblicherweise nach Genre in mehrere Gruppen eingeteilt:

lustige Märchen, in denen die Hauptfiguren Schurken und List sind;

Geschichten über Werwölfe – alles gruselige Werke;

über das Ungewöhnliche – was wir eher als Märchen bezeichnen;

über kluge Menschen – Geschichten und Gleichnisse, die ihre eigene Moral haben;

Fiktion über Tiere, in der die Hauptfiguren Vertreter der Tierwelt sind;

Geschichten über Nachbarn – oft humorvoll, ähnlich wie Kurzgeschichten;

Märchenwitze - solche nur dem Namen nach, können aus zwei Sätzen bestehen oder die Handlung wird viele Male wiederholt.

Japanische Märchen für Kinder unterscheiden sich erheblich geografische Position. In Osaka zum Beispiel herrschen die frechen und listigen Menschen vor, die Bewohner von Kyoto erzählen romantische Geschichten, die eher Legenden ähneln, auf der Insel Hokkaido sind sie streng und sogar hart.

Wichtige Merkmale der Grundstücke

Ein Merkmal der Märchen des japanischen Volkes ist sein grenzenloser Respekt und seine umsichtige Haltung gegenüber der Tier- und Pflanzenwelt. Die besten Helden leben in enger Zusammenarbeit mit der umgebenden Natur.

Feiertage nehmen in der Erzählung oft einen großen Platz ein. Dies könnte eine Beschreibung der Feier selbst, verschiedener Spiele oder Legenden sein tolles Datum usw.

auf jeden Märchenhandlung unbedingt mit frühe Kindheit Es geht um die Notwendigkeit des Respekts vor der älteren Generation und des Respekts vor ihren Ratschlägen. Jede Hilfe für andere wird positiv bewertet. Das magische Land des märchenhaften Japan auf einfache Weise, lehrreiche Form hilft jüngere Generation Anmeldung Erwachsenenleben mit den notwendigen Vorstellungen über Gut und Böse.

Die besten japanischen Märchen auf Russisch sind ein echtes Geschenk für die ältere Generation, die ihre Töchter und Söhne in Zukunft als freundliche und mitfühlende Menschen sehen möchte.

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Lustig und traurig, listig und erbaulich – japanische Märchen sind die Seele und das Gewissen der Menschen, die Quelle ihrer Inspiration und der Maßstab ihrer kulturellen Errungenschaften.

Seit der Antike wurden in Japan Märchen als unschätzbares Erbe der Vorfahren und als wichtigste heilige Relikte von Mund zu Mund weitergegeben. Denn nicht umsonst wurden in Japan Märchen sowohl im Familienkreis als auch in großen Menschenmengen an Feiertagen und bei der Durchführung der bedeutendsten Rituale rund um den Fruchtbarkeitszauber erzählt.

Die Zeit hat ihre eigenen Anpassungen an alte Traditionen vorgenommen. Und die japanische Folklore erlebte einen kontinuierlichen Prozess der Erneuerung und Transformation. Die Realitäten der Neuzeit waren fest in den Alltag japanischer Märchen integriert und ursprüngliche Konzepte gerieten oft in den Hintergrund. Man kann sagen, dass die aus modernen Aufzeichnungen bekannten Geschichten das Leben und die Bräuche Japans während der Zeit des Spätfeudalismus einfingen, aber gleichzeitig Merkmale und mehr beibehielten frühe Epochen. IN moderne Zeiten Zeichen der Moderne drangen natürlich und fest in den Alltag japanischer Märchen ein. Und niemand wundert sich, dass der Fuchs den Fahrer täuscht, indem er in einen entgegenkommenden Zug einbiegt, und der schlaue Dachs am Telefon plaudert.

Die geografische Lage Japans als Inselstaat, seine Geschichte als nahezu verschlossenes Land Außenwelt trug im gesamten 17.–19. Jahrhundert zur Entstehung von bei Japanische Inseln einzigartig Kulturreservat. Allerdings können wir das heute mit Bedauern sagen Ritualkultur Die Lied- und Erzählfolklore, die das traditionelle Leben der Japaner seit der Antike nährt, droht in Vergessenheit zu geraten. Dominanz Popkultur, die Urbanisierung der Gesellschaft, der rasante Schulwechsel und Kunsttrends haben nicht nur Japan, sondern auch viele andere Länder der Welt mit der Notwendigkeit konfrontiert, ein unschätzbares Kulturgut – die Volkskunst – zu schützen und zu bewahren.

Das folkloristische Erbe der Japaner ist enorm. Es gibt besonders zahlreiche Werke der narrativen Folklore, die in Form und Inhalt unterschiedlich sind. Ein charakteristisches Merkmal japanischer Märchen und Legenden ist ihr Unterschied sowohl in der historischen Existenzform als auch im Grad der modernen Wahrnehmung; Sie scheinen in drei große Gruppen unterteilt zu sein. Am beständigsten und stabilsten sind die sogenannten „großen Märchen“. Sie sind jedem bekannt. Ohne diese Märchen ist die Kindheit keines einzigen Kindes undenkbar; mehr als eine Generation von Japanern wurde mit ihrer Moral erzogen. In der japanischen Folklore gibt es sogar einen eigenen Begriff für diese Märchen: dare de mo shitte iru hanashi („Märchen, die jeder kennt“). Und solche wie „Momota-ro“, „Cut Tongue Sparrow“, „Mount Katikati“, „Grandfather Hanasaka“ (in dieser Sammlung „Ashes, Fly, Fly!“ genannt) und „Uri-hime and Amanojaku“ wurden zu Recht aufgenommen die Weltschatzkammer der Märchen.

Ein bemerkenswertes Merkmal der Existenz japanischer Märchen ist, dass jede Region, jede Stadt, jedes Dorf oder jedes Dorf im Laufe der Jahrhunderte ihre eigene Vorstellung vom Märchen, seiner Handlung und seinen Charakteren entwickelt hat. Die Geschichten jeder Präfektur Japans sind eine Art Folklorewelt mit eigenen Gesetzen und Kanonen. Und deshalb können die Geschichten von Osaka, die vor Enthusiasmus und List sprühen, niemals mit den raffinierten romantischen Geschichten von Kyoto und die einfältigen Geschichten der südlichen Ryūkyū-Inseln mit den harten und strengen Geschichten der nördlichen Insel Hokkaido verwechselt werden.

Und schließlich gibt es unter den japanischen Märchen eine bedeutende Gruppe lokaler Märchen, die man bedingt als Tempelmärchen bezeichnen könnte, da sie oft nur in einem kleinen Dorf oder Tempel bekannt sind. Ihre Besonderheit liegt darin, dass diese Märchen trotz der Beibehaltung der äußeren Märchenform (d. h. der Erkenntnis, dass die Handlung an einem unbekannten Ort mit eher abstrakten Charakteren spielt) tief mit dem Entstehungsort verbunden sind ihnen. Die Geschichte eines Werdachs bringt den Zuhörer zwangsläufig mit dem Dachs in Verbindung, von dem man annimmt, dass er im Tempelhain lebt, und der alte Mann und die alte Frau sind dieselben, die einst am Fuße des nahegelegenen Berges lebten.

Die übrigen Genres der japanischen Erzählfolklore sind nach dem gleichen Prinzip unterteilt: Legenden, Erzählungen, Grashalme usw.

Japanische Märchen sind nicht nur in ihrer Existenz- und Wahrnehmungsform, sondern auch im Genre vielfältig. Die moderne Genreeinteilung der Märchen, übernommen in die japanische Folklore, trägt die Züge antiker Differenzierungen Erzählwerke. Es basiert auf einem sinnvollen Verständnis des Textes. Geschichten über Narren, Trottel, listige Menschen und Betrüger werden normalerweise zum Genre der Varai-Banasi („lustige Geschichten“) zusammengefasst. Das Genre der O-Bake-Banashi („Geschichten über Werwölfe“) umfasst alle Gruselgeschichten: über Geister, mysteriöses Verschwinden, nächtliche Vorfälle auf einer Bergstraße oder in einem verlassenen Tempel. Das Genre von Fusagi-Banashi („über das Ungewöhnliche“) umfasst Geschichten über verschiedene Wunder – gute und weniger gute, aber immer beeindruckend in ihrer Originalität und emotionalen Tiefe. Eine Reihe von Märchen werden auch zum Genre Chie no aru hanashi („über das Kluge“) zusammengefasst. Dabei handelt es sich um eine Art Lehrmärchen, Gleichnisse, oft mit einer transparent zum Ausdruck gebrachten Moral. Inhaltlich stehen sie den Märchen des Genres Dobutsu no Hanashi („Geschichten über Tiere“) sehr nahe. In didaktischen japanischen Märchen kommt es am häufigsten bei Tieren zu zahlreichen Wendungen. So drücken in der japanischen Folklore sowohl Tiermärchen als auch Lehrmärchen die universelle Moral am deutlichsten aus: Sei nicht gierig, sei nicht neidisch, sei nicht böse.

Hervorzuheben sind die beliebten Tonari no jisan no hanashi („Geschichten über Nachbarn“). Märchen über Nachbarn sind vielfältig in der Handlung und der sozialen Ausrichtung und stellen einen Komplex alltäglicher Erzählungen dar, die sich manchmal zu Volksgeschichten entwickeln.

Auch alle Arten von Märchen und Witzen sind in Japan beliebt, bekannt als Keishiki-Banashi (wörtlich „Märchen nur dem Schein nach“), zum Beispiel die sogenannten Nagai Hanashi („lange Geschichten“), in denen Kastanien von einem fallen Baum oder ins Froschwasser springen, bis der Zuhörer ruft: „Das reicht!“ Zu den Scherzgeschichten zählen auch Mijikai Hanashi („Kurzgeschichten“), im Grunde langweilige Geschichten, die manchmal die Begeisterung nerviger Zuhörer abkühlen und endlos nach immer mehr Geschichten verlangen. In der Präfektur Nagasaki beispielsweise gab es eine solche Form der Selbstverteidigung des Geschichtenerzählers: „Früher war das so. A-an. Auf dem See schwammen viele Enten. Dann kam der Jäger. A-an. Er zielte mit seiner Waffe. A-an. Soll ich dir mehr erzählen oder nicht?“ - "Erzählen!" - „Pon! Er feuerte und alle Enten flogen davon. Das Märchen ist vorbei.

In der japanischen Folkloretradition werden alle aufgeführten Märchenarten durch einen einzigen Begriff vereint – „mukashi-banashi“, was wörtlich „alte Geschichten“ bedeutet.

Anscheinend ist die Definition von Märchen als Mukashi-Banashi ein echtes Volksphänomen und im Gegensatz zu anderen Begriffen, die Genres der japanischen Folklore bezeichnen, ziemlich alt, da sie den ursprünglichen japanischen Lautklang beibehalten hat (anders als beispielsweise der Begriff „Legende“) “ – „Densetsu“, dessen Ursprung mit dem chinesischen Begriff „chuanshuo“ zusammenhängt, der eine ähnliche Bedeutung hat).

Ein Dachs kam und sah ihn im Tempel schönes Mädchen Ihre Diener drängen sich um sie. „Geht nicht anders, die Tochter des reichen Mannes“, dachte der Dachs. Er schlich sich an das Mädchen heran und schlug ihr leise mit seinem Fächer auf die Nase. Hier wuchs der Schönheit eine lange, sehr lange Nase. Das Mädchen bekam Angst, schrie, die Diener rannten in alle Richtungen! Es gab Lärm und Aufregung! Und der Dachs sitzt grinsend auf einem Kieselstein.

Dachs und Fuchs kamen lange Zeit nicht aus ihren Höhlen: Sie hatten Angst, den Jägern zu begegnen. Die Jäger kamen zu dem Schluss, dass sie alle Tiere getötet hatten, und gingen nicht mehr in diesen Wald. Und so dachte der Fuchs, als er in seinem Loch lag: „Wenn ich mein Loch verlasse, ist es unbekannt, ob ich die Aufmerksamkeit des Jägers auf mich ziehen werde.“ Wenn ich noch ein paar Tage hier bleibe, werden sowohl ich als auch mein kleiner Fuchs verhungern.“

Der Affe wollte auf niemanden hören. Sie kletterte auf die höchsten Bäume und sprang auf die dünnsten Äste. Eines Tages kletterte sie auf einen hohen Baum. Plötzlich brach der Ast unter ihr ab, und der Affe fiel in einen dornigen Busch, und ein langer, scharfer Dorn steckte in seinem Schwanz.

Unterdessen näherten sich die Monster heulend und brüllend dem Baum selbst und begannen, sich ins Gras zu setzen. Das Hauptmonster setzte sich in die Mitte und kleinere Monster saßen im Halbkreis an den Seiten. Dann holten sie alle Porzellantassen und Reiswodka aus ihren Taschen und begannen, einander wie Menschen zu behandeln. Zuerst tranken sie schweigend, dann sangen sie im Refrain ein Lied, und dann sprang plötzlich ein kleines Monster auf, rannte in die Mitte des Kreises und begann zu tanzen. Die anderen begannen hinter ihm zu tanzen. Manche tanzten besser, andere schlechter.

Mein Vater nahm zwanzig Nachbarn mit, und alle riefen En-yara-hoy!, En-yara-hoy! Sie schulterten den Stock, brachten ihn ins Dorf und gaben ihn dem Jungen. Glücklich schnappte er sich einen Stock, stützte sich darauf, grunzte, strengte sich an und stand auf. Dann streckte er sich, und zu jedermanns Überraschung reifte er im Handumdrehen heran und verwandelte sich in einen gutaussehenden und dicken Mann, der wie ein Ringer aussah, einen großen Mann mit einer Körpergröße von mehr als sechs Shaku

In Shinano gibt es einen Ort namens Sarasina. Dort lebte ein Bauer mit seiner alten Mutter. Ihm ging der Gedanke nicht aus dem Kopf, dass seine Mutter bereits siebzig Jahre alt war und dass die Beamten des Prinzen bald erscheinen und sie mitnehmen würden. Wird sie das ferne Exil überleben? Was für eine Arbeit auf dem Feld gibt es da – alles ist ihm aus den Händen gefallen! Er war völlig erschöpft und beschloss, dass es besser sei, seine Mutter selbst aus dem Haus zu holen, als darauf zu warten, dass die grausamen Beamten sie weiß Gott wohin schicken.

Er schaute genauer hin, war aber vor Angst völlig sprachlos – hinter einem Felsen saß ein Monster, das auf einem großen Maulbeerbaum lebte: Sein Gesicht war rot, seine Haare waren rot und standen in verschiedene Richtungen ab. Der alte Mann hatte Angst, kauerte am ganzen Körper und konnte kaum atmen. Ich habe den Fisch völlig vergessen. Aber die Fische des Monsters tun nichts anderes als zu beißen. Also saßen sie bis zum Morgengrauen.