O neotomismo (lit., novo tomismo) é o ensino atualizado do escolástico medieval Tomás de Aquino. Tomás de Aquino, com base no aristotelismo “cristianizado”, criou um sistema teológico, na opinião dos hierarcas da igreja, a melhor maneira adaptado às necessidades da Igreja Católica. Representantes significativos da filosofia do neotomismo são João Paulo II, J. Maritain, E. Gilson, G. Vetter, J. Bochensky e outros. O nascimento do neotomismo ocorre na década de 70 do século XIX e está associado a. as decisões do Concílio Vaticano I (1869-1870) Em 1879, na encíclica do Papa Leão XIII (uma encíclica é uma mensagem do Papa dirigida a todos os católicos), a filosofia de Tomás de Aquino foi declarada a única verdadeira e. "eterno". Em 1893, foi criado o Instituto Superior de Filosofia (Bélgica) - o principal centro do neotomismo até os nossos tempos. Em 1914, o Papa Pio X anunciou o documento programático do neotomismo - “24 Teses Tomistas”, que expunha as principais disposições ontológicas, antropológicas e outras da filosofia católica moderna.

O princípio fundamental do neotomismo revela-se na exigência de harmonia entre fé e razão. A fé e a razão no neotomismo não são antípodas, mas duas correntes, duas formas de alcançar o mesmo objetivo - o conhecimento de Deus. O maior ato de fé é a revelação divina, que é também a forma mais elevada de conhecer o mundo. Partindo da ideia de Tomás de Aquino de que “a fé é uma sugestão divina”, os neotomistas distinguem três formas de compreensão da verdade: ciência, filosofia, teologia. O mais baixo deles é a ciência. Apenas descreve fenômenos e estabelece relações de causa e efeito entre eles. A filosofia é um nível superior de conhecimento racional. É a doutrina do ser, a essência de tudo. A principal tarefa da filosofia é conhecer Deus como a causa raiz e o objetivo final de todas as coisas. Desenvolvendo a tese de Peter Damiani sobre a filosofia como serva da teologia, os neotomistas esclarecem: “O fideísmo (o fideísmo é uma direção pensamento filosófico, colocando a fé no lugar do conhecimento.) enfraquece a teologia ao demitir esse servo; o racionalismo liberta este servo da servidão. Um é impraticável, o outro intolerável. A filosofia é e deve ser serva da fé. “Apelando para a “luz da razão”, os neotomistas fundamentam os dogmas sobre a existência de Deus e a imortalidade da alma. Ao mesmo tempo, alguns dogmas, por exemplo, a encarnação, a ressurreição e a trindade de Deus, são considerados fundamentalmente incompreensíveis por meio da filosofia e da ciência. Eles são revelados apenas com base na teologia.

A teologia acaba sendo ao mesmo tempo o ápice conhecimento racional, e conhecimento irracional e super-racional - fé. Acontece que a fé não só amplia os limites da razão, mas também é o critério final da verdade pelo fato de ser infalível, sendo portadora da revelação divina. Assim, as verdades da fé não podem contradizer as verdades da razão, pois Deus é o criador tanto da revelação como da razão, e em princípio ele não é capaz de se contradizer.

Na doutrina neotomista do ser (ontologia), é feita uma distinção entre o ser em si (Deus) e o ser do existente. Ser, segundo os neotomistas, é um “conceito completamente novo”, sobre o qual podemos dizer que tem existência. “Ser como tal” é transcendental, é o ser de Deus. Distingue potência (ou possibilidade, “ser puro”) e ato, ou realidade. Ser como tal, argumentou J. Maritain, “não está associado às características materiais da existência empírica, uma vez que o ato de existência é realizado sem matéria”. Portanto, o mundo verdadeiramente real para os neotomistas é apenas o mundo imaterial, o mundo das essências. No ato da criação surgem coisas finitas. As coisas criadas por Deus são consideradas pelos tomistas como substâncias que possuem essência e existência. Somente Deus não tem essência e existência. Seguindo Tomás de Aquino, vendo as coisas como uma unidade de matéria e forma, os neotomistas argumentam que, para transformar a possibilidade da matéria passiva em realidade, é necessária uma causa localizada fora dela. Esta causa, esta forma, é em última análise Deus. Tudo criado por Deus forma uma hierarquia de existência. Seu nível mais baixo são os minerais. Acima de seu mundo inorgânico erguem-se plantas e animais possuidores de alma mortal, humanos e nove coros de “espíritos puros” - anjos. A hierarquia da existência é coroada pela existência de Deus. A ontologia do neotomismo está intimamente relacionada com a sua lógica e argumentação e envolve a construção de provas especiais da existência de Deus. Na antropologia neotomista, o homem, como qualquer ser, é entendido como uma unidade de potência e ato, matéria e forma. A alma imortal de uma pessoa é a sua forma que determina a existência humana. A alma é mais perfeita e nobre do que corpo humano. Embora pertença ao homem, na verdade pertence a Deus. As ações da alma são guiadas pela lei natural, que ordena fazer o bem e evitar o mal. A epistemologia do neotomismo, segundo Yu Bochensky, deveria ser chamada de realismo. A questão é que o neotomismo reconhece a existência de uma realidade independente do homem e critica a compreensão subjetiva-idealista do processo de cognição. Os neotomistas definem corretamente a cognição como a relação entre sujeito e objeto. Porém, para eles o sujeito é um imortal alma humana, e o objeto é a essência de uma coisa, ou seja, sua forma, ideia. Acontece que uma pessoa não conhece os objetos materiais, mas as essências ideais neles contidas.

O conhecimento da “essência” de uma coisa ascende desde a sua percepção sensorial, através da formação de conceitos sobre as coisas individuais, até o conhecimento da “universalidade” das coisas com a ajuda da revelação. O critério para a verdade do conhecimento é a sua correspondência com as coisas criadas por Deus.

No final do século XX, a ontologia, a epistemologia e a antropologia do neotomismo são atualizadas e surge o “neotomismo assimilador”, no qual as ideias da fenomenologia, do existencialismo, da antropologia filosófica e de outros movimentos filosóficos modernos são incluídas no neotomismo. Tomismo. Um lugar especial no desenvolvimento do neotomismo moderno é ocupado pelas atividades e criatividade do Papa João Paulo II, no mundo de Karol Wojtylla. Ele foi eleito para o trono papal em outubro de 1978. No seu discurso aos católicos de Novembro de 1994, foi dito que a Igreja tinha cometido “pecados” no passado e não estava isenta de pecados no presente. Apontou os quatro pecados do passado: a desunião dos cristãos, as guerras religiosas, as atividades da Inquisição e o "caso Galileu", bem como os quatro pecados do presente: irreligião, esquecimento valores morais(como consequência da propagação do aborto e do divórcio), acriticidade face ao totalitarismo, tolerância face às manifestações de injustiça. Deve-se sublinhar que, condenando o pecado do cisma dos cristãos, João Paulo II acredita que este contém também um significado positivo, pois “A fé em Cristo é a fé naquele que pode tirar o bem da fraqueza humana. , mas esta divisão permitiu à igreja trazer à luz todas as riquezas contidas no evangelho que de outra forma poderiam ter permanecido desconhecidas.”

Numerosas encíclicas e obras religiosas e filosóficas de João Paulo II são dedicadas não só aos problemas da Igreja, mas também do homem e da sociedade. Isso foi evidenciado pelas questões discutidas em suas obras. Em particular, sobre como encontrar um meio-termo entre os custos do “socialismo real” e os vícios do “capitalismo desenvolvido”; o mercado é o principal regulador vida social; o que é a luta pela justiça e como ela difere da luta de classes.

Em sua obra “Os Fundamentos da Ética” (1983), Karol Wojtylla observa que “o totalitarismo é uma tentativa de tirar a individualidade das pessoas, identificando-as e nivelando-as em vida juntos". A exigência de libertação do totalitarismo não é uma expressão do radicalismo sócio-político, mas é um apelo ao aperfeiçoamento moral e religioso do indivíduo, à sua “purificação do pecado”, porque “o próprio Cristo travou tal luta em um nível muito maior escala do que aqueles que pensam que gostariam de ver nele apenas o “primeiro socialista”.

As opiniões de João Paulo II refletiam a tendência dominante no neotomismo hoje de antropologizar a filosofia. Está associado a uma revisão da hierarquia tradicional de valores e problemas da filosofia religiosa. Se no neotomismo tradicional o pensamento filosófico ia de Deus ao homem, então no neotomismo moderno justifica-se a necessidade de ascender do homem a Deus. Ao mesmo tempo, as tradições humanísticas cristãs costumam ser atualizadas e enfatiza-se que o teocentrismo contém um interesse pelo homem, sua vida, comportamento e moralidade.

Discutindo a origem das normas morais, K. Wojtylla observou que “a ética cristã acredita que as normas morais, como todas as leis da natureza criada, vêm do Criador, mas muitas dessas normas são naturais, uma pessoa está diretamente ciente delas, graças a o caminho natural da mente." O homem não é apenas material para Deus, que surgiu acidentalmente, mas também um ser que se cria e tem consciência de suas capacidades

Opiniões semelhantes são desenvolvidas por J. Maritain, argumentando que a própria natureza do homem contém uma “lei divina”, que o homem tem livre arbítrio e, portanto, sua vida não tem um cenário providencial estrito, mas é apenas um esboço dele (o providencialismo é a compreensão da história como manifestação da vontade de Deus).

filosofia religiosa personalismo de Tomás de Aquino

NEOTOMISMO

NEOTOMISMO

Filósofo escola do catolicismo, baseada nos ensinamentos de Tomás de Aquino e sendo moderno estágio no desenvolvimento do tomismo. Desde 1879 N. recebeu oficial Reconhecimento do Vaticano (encíclica do Papa Leão XIII "Aeterni patris"). Maioria representantes famosos N.-Gilson, Maritain, A. Sertilange (França), W. Wrugger, A. Dempf, I. Lotz, M. Grubman, I. de Vries (Alemanha), D. Mercier, A. Dondijn, L. de Rijmaecker, F. van Steenbergen (Bélgica), U. Padovani, F. Olgiati, C. Fabro (Itália). Os maiores centros de desenvolvimento e promoção da ciência são o Centro Superior da Universidade de Louvain (Bélgica), Academia Santo. Thomas no Vaticano, católico parisiense. Instituto, Católico, Universidade de Milão, Instituto de Pullach (perto de Munique) E etc. N. é um dos mais influentes. correntes em moderno burguês filosofia, que tem numerosos institutos, editoras, revistas em vários países da Europa e da América.

N. se opõe fortemente ao materialismo e ao idealismo subjetivo. Ele afirma estar unido numa síntese holística de fé e razão, especulação e empirismo, contemplação e praticidade, individualismo e conciliaridade. Esta unificação é realizada em N. numa base dogmática estritamente fixa. base, determinada pela indiscutível e obrigatoriedade universal da filosofia das divindades. revelações: o neotomista é o servo da teologia. A principal tarefa da filosofia é vista na divulgação racional e na justificação das verdades da teologia. Nesse sentido, N. é apresentado como criado por Deus e hierarquicamente dividido em etapas, cuja relação é descrita a partir de modelos aristotélicos transformados por Tomás.

No âmbito da classificação tomista das formas de conhecimento, destacam-se: . Seu objeto e básico Os neotomistas consideram puro (esse), o que é diferente da realidade (pt): trata do ser infinito, transcendental e inteligível. Percebendo que é impossível deduzir do conceito de ser puro conter. sobre o ser real e suas leis e que é necessário eliminar a lacuna entre o finito e o infinito, o ser imanente e o transcendental, em última análise, entre Deus e o mundo que ele criou, os neotomistas tentam encontrar uma saída para essa contradição postulando assim chamado conceitos transcendentais (unidade, verdade, bom, lindo), que são postas em conjunto com o ser e, diferentemente das definições categóricas, não estão associadas à experiência. Dr. a forma de eliminar esta contradição está em N. a doutrina da analogia da existência (ou analogias de ser), que fundamenta o conhecimento da existência de Deus a partir da existência do mundo, apesar da natureza fundamental deles (por analogia).

A base da ontologia de N. é a doutrina do ato e da potência, segundo a qual os processos de emergência de certas coisas ou fenômenos são interpretados como a implementação de potências. Por ser considerada uma possibilidade puramente abstrata, a existência de qualquer coisa finita com t.zr. N. só pode ser entendido como “participação” na existência infinita de Deus, que é o verdadeiro começo de todas as coisas.

A base da filosofia natural de N. é o hilemorfismo - a doutrina da forma e da matéria, que remonta ao Aristotelismo, segundo a qual é um princípio puramente passivo e adquire uma definição. graças à sua forma intangível. As formas, renovando a matéria inerte, criam toda a diversidade de formas materiais e tipos de ser - desde os inorgânicos. o mundo ao mais alto nível de existência natural - o homem, cuja forma e essência são imateriais e, portanto, imortais. Mais alto (forma de formulários), segundo N., não está ligado à matéria. Ele cria tanto a matéria primária quanto toda a diversidade de formas. Esta forma mais elevada é .

tem uma natureza racional e pode ser compreendido pela mente. O significado e o propósito são humanos. consciência - descobrir o transcendente na percepção sensual. Ao contrário da essência, é sempre individual, e o indivíduo não pode ser sujeito de conhecimento lógico e racional. Fronteira científico conhecimento N. anuncia questões sobre a essência do ser, que ele relaciona com a esfera da filosofia e da teologia. A ciência compreende as causas secundárias e revela apenas a sequência e ramal. a conexão dos acontecimentos, enquanto as causas finais de tudo o que existe pertencem ao sobrenatural. ordem de ser, ou seja para Deus. Humano para ser verdade, deve estar em conformidade com as divindades. inteligência.

A personalidade de N. é inabalável e autodidata. substância espiritual. Atributos de personalidade - autoconsciência, manifestações em ato espiritual, criatividade. possibilidades - porém, recebem seu valor apenas em relação a Deus.

A organização de relações “ordenadas” entre os vários níveis e aspectos da imagem neotomista do mundo é realizada com base no arcaico. e modelos aristotélicos sedutoramente “claros”. Na situação do século XX, quando o paradoxismo extremo se tornou uma atmosfera espiritual geral, N. procura enfatizar o seu respeito pelo bom senso e pela correção escolar (“escolástica”) da lógica. se move. Por um lado, N. fornece à mente elementos modernos zap. capacidade humana de experimentar a religião. segredos, pode atraí-lo esteticamente com seu arcaísmo, mas ao mesmo tempo promete satisfazer outros completamente diferentes - na simplicidade, na clareza, no empírico. inteligência, mesmo em “cientificidade” (e isto numa época em que vários pensadores geralmente separam a filosofia do científico). Difundido para N. entre cientistas naturais. intelectualidade, que são atraídos pela natureza “saudável” aparentemente pré-kantiana desta doutrina. Junto com isso, N. tem em seu arsenal “verdades da revelação” e metafísica “eterna”. disposições destinadas a dar um fim. a resposta a todas as perguntas possíveis sobre o sentido da vida. Misticismo e racionalidade, metafísica. e linhas de pensamento, construídas por analogia com os esquemas de trabalho das ciências exatas, estáveis ​​​​e enfatizadas pelo “dinamismo” em N. complementam-se, em sua totalidade criando euforia tomista (ver N. A. Berdyaev. O significado da criatividade, M., 1916 , pág. 336) – quase hipnótico. a ilusão de um ensino fechado de todos os lugares, capaz de satisfazer as demandas mais mutuamente exclusivas.

S. Averintsev. Moscou.

Em N. metafísica junto com a Idade Média. O ensino tomista sobre as definições categóricas do ser (forma e matéria, ato e potência, existência e essência) incluiu novos elementos: em primeiro lugar, a filosofia. conhecimento, no quadro do qual se destaca a doutrina do ser puro - entendida como a “filosofia primeira”, isolada das ciências privadas e ditando-lhes os seus princípios. O objeto da metafísica e ao mesmo tempo sua base. Os neotomistas consideram o ser puro (esse) como um princípio, que difere da existência (ens) e se divide em tipos - finito e, imanente e, sensorial e inteligível. Segundo N., a metafísica - esta é a sua especificidade e vantagens sobre outras formas de conhecimento - trata do ser infinito, transcendental, inteligível. Este tipo de ser está livre de todos os sinais de coisas finitas cognoscíveis na experiência. Percebendo que do conceito de ser puro é impossível deduzir s.-l. conter. a ideia de ser e suas leis, realizando para a metafísica eliminar a lacuna entre o ser finito e infinito, o ser imanente e transcendente, em última análise - entre Deus e o mundo que ele criou, certos neotomistas (alemão F. Sladeczek, I. Lots, o tomista italiano K. Fabro e outros) como princípio inicial da metafísica tomista, desenvolvem a ideia do ser como a completude das perfeições (das Sein als Vollkommenheitsfülle). Isto significa que tudo isso, todas as suas definições, são pré-formadas no ser. Esta abordagem, no entanto, pressupõe a inclusão da metafísica empírica no original. conteúdo, ou seja, rejeição da ideia de ser como um conceito puro e sem premissas. Os neotomistas tentam encontrar uma saída para esta contradição postulando a chamada. conceitos transcendentais ("", "verdade", "", "belo"), que são colocados junto com o ser e, ao contrário das definições categóricas, não estão associados à experiência. Com a ajuda dos transcendentais é supostamente possível criar um deus completamente específico. Como Deus está sendo subsidiado em sua plenitude infinita, ele aparece como “a própria unidade”, “a própria verdade”, “a própria bondade”, “a própria bela” (ver W. Brugger, Philosophischer Wörterbuch, Freib., 1965, S. 335) .

Junto com a doutrina dos transcendentais, uma importante forma de eliminação dos “paradoxos metafísicos” (as contradições do ser finito e infinito, imanente e transcendental, sensorial e inteligível, divino e criado) em N. aparece a doutrina da analogia da existência ou a analogia do ser (analogia entis), fundamentalmente. cuja ideia foi expressa por Tomás de Aquino e depois desenvolvida pelos seus seguidores (Tomás de Vio e outros). “Deus é um ser completamente diferente daquele criado, mas seu ser pode ser compreendido a partir do ser do mundo” (Meyer H., Tomas von Aquin, Paderborn, 1961, p. 181) graças à analogia do ser. Na doutrina da analogia do ser, a metafísica evolui para a teodiceia e termina com a chamada. prova da existência de Deus.

Básico O cerne da ontologia de N. é a doutrina do ato e da potência, segundo a qual os processos de “emergência” de certas coisas ou fenômenos são interpretados como a implementação, atualização de potências. Visto que a “potência” é considerada uma possibilidade puramente abstrata, a existência de qualquer coisa finita do ponto de vista. N. só pode ser entendido como “participação” na existência infinita de Deus, que é o verdadeiro começo de todas as coisas (actus purus). Deus é absoluto. ser, em que ““ e “existência” coincidem. Devido ao fato de que abs. a existência é puramente espiritual, Deus atua como a causa raiz do mundo, a fonte de todas as coisas.

A filosofia natural N., ao contrário da metafísica, que trata do ser em geral, tem como tema o mundo corpóreo - os sentidos. e existência mutável. A base da filosofia natural é a doutrina da matéria e da forma, que remonta ao Aristotelismo, segundo a qual a matéria é um princípio puramente passivo e adquire uma definição. aparência devido à forma intangível. As formas, atualizando a matéria inerte, criam toda a diversidade de formas materiais e tipos de ser - desde o ilimitado. o mundo ao mais alto nível de existência natural - o homem, cuja forma e essência é a alma imaterial e, portanto, imortal. A forma mais elevada (“forma das formas”), segundo N., não está associada à matéria. Cria tanto a “matéria primária” como toda a diversidade concreta de formas. Esta forma mais elevada é Deus. Assim, o primário, inicial e determinante em N. é o espiritual em sua essência e forma imutável.

O ponto de partida da epistemologia de N. é a duplicação do mundo: sua divisão em natural e sobrenatural, criado e criativo. Dividindo o ser em natural, ou natural (naturae), intencional (esse intencionale) e ideal, ou lógico, os neotomistas argumentam que a substância, o ser universal, tem natureza racional e só pode ser compreendida pela razão. O significado e o propósito são humanos. cognição - descobrir o transcendente na percepção sensorial. Ao contrário da essência, a existência é sempre individual, e o indivíduo não pode ser sujeito de conhecimento lógico e racional. Segundo N., ele adquire as verdades mais profundas e íntimas não com a ajuda de limitações. sentimentos. percepções e humanos imperfeitos. razão, mas pelo caminho das divindades. revelações. Fronteira da ciência conhecimento N. anuncia questões sobre a “essência do ser”, que ele refere à esfera de competência da filosofia e da teologia. A ciência compreende as “causas secundárias” e revela apenas a sequência e a conexão externa dos acontecimentos, enquanto as “causas últimas” de tudo o que existe estão relacionadas com coisas sobrenaturais. ordem de ser, ou seja, para Deus. A doutrina da verdade de N. expressa a correspondência do ideal ao ideal, desde humano. o intelecto, para ser verdadeiro, deve estar em conformidade com as divindades. inteligência. “Esta adequação ou correspondência nada tem a ver com uma cópia ou com uma impressão material..., o que aqui significa deve ser um pensamento absolutamente purificado do visível e do tangível” (Maritain J., Distinguer pour unir..., P., 1932, pág. 170).

A filosofia da história de N. é teleológica. Os problemas sociais de N. são determinados pelo papel que os indivíduos desempenham no sistema neotomista. A base da sociologia é. N. é caracterizado por teleológico. sociedade (como este tipo de conexão entre as pessoas, que serve para atingir um determinado objetivo comum), levando em consideração a família, a nação, o estado em conexão com o ser humano constante. natureza. Segundo N., existem três tipos de relações entre o indivíduo e a sociedade (relacionadas à organização social): individualismo, coletivismo e solidarismo. Dado que o individualismo (capitalismo) e o coletivismo (socialismo) são rejeitados por N. como falsos extremos, a solidariedade, justificada pelo princípio do “amor cristão ao próximo”, resulta praticamente na pregação da “paz social” entre classes. Em sua doutrina da sociedade, N. parte da ideia da essência abstrata do homem, considerada não em suas ações. conexões sociais e em sua conexão com Deus como membro apenas de uma religião fechada. comunidades. O conceito de homem em N. é personalista (ver Personalismo); existe uma substância espiritual inabalável e espontânea. Atributos pessoais - liberdade, autoconsciência, capacidade de manifestação em ato espiritual, criatividade. possibilidades - porém, recebem sua confirmação de valor, segundo N., apenas em correlação com Deus: “A existência do indivíduo em sua relação com Deus” (Sanz, Th., Die ontische Structur der menschlichen Person nach der Lehre Thomas von Aquin , Md., 1942, p. 139), pois a personalidade é derivada da perfeição de Deus. Ético uma característica de uma pessoa é o grau de triunfo das divindades imortais. alma sobre o corpo pecaminoso: “criado à imagem e semelhança do Senhor, o homem deve aperfeiçoar esta imagem em si mesmo. À imagem de Deus, a pessoa humana deve ver uma meta pela qual deve lutar constantemente” (Messner J., Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik, 3 Aufl., S. 2). Estética O ensino de N. baseia-se no conceito de arte como meio moral e religioso. pedagogia. Junto com a defesa de todas as realidades espirituais tradicionais, N. defende a ideia de beleza; este último é entendido como autônomo, mas ao mesmo tempo incluído no sistema hierárquico geral de valores.

Aceso.: Bykhovsky B.E., obscurantismo neotomista, no livro: Sovr. religioso-filosófico correntes no capitalismo. países, M., 1962; Burgete AR, Sovrem. , no livro: Sovrem. , M., 1963; Miller R., Personalidade e Sociedade. Para uma crítica da compreensão neotomista da personalidade, trad. do alemão, M., 1965; História da Filosofia, vol. 2, M., 1965, p. 38–70; Maritain J., Antimoderne, P., 1922; por ele, De Bergson à Thomas d"Aquin, P., 1947; Sertillanges A., La philosophie de saint Thomas d"Aquin, nouv. ed., P., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Steenberghen F. van, Erkenntnislehre (Epistemologie), Z.–, 1950 (Philosophia Lovaniensis, Bd 2); seu, Ontologie, Z.–, 1953 (Philosophia Lovaniensis, Bd 4); Lakebrink V., Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Colônia, 1955; Grenet P., Le thomisme, 2 ed., P., 1956; Brunner A., ​​​​Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freib., 1956; Klaus G., Jesuiten, Gott., Materie. Des Jesuitenpaters Wetter Revolte mais amplo Vernunft und Wissenschaft, V., 1957; Coreth E., Metaphysik, Munique, 1961; Meyer H., Thomas von Aquin, 2 Aufl., Paderborn, 1961; Maier H., Soziologie der Päpste, V., 1965; Wuser P., Thomas von Aquin, Berna, 1950; por ele, Der Thomismus, Berna, 1951.

V. Garadzha, L. Grekov, K. Dolgov. Moscou.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NEOTOMISMO

O NEOTOMISMO é a corrente de maior autoridade da filosofia católica moderna, baseada nos ensinamentos de Tomás de Aquino. Após a publicação da encíclica do Papa Leão XIII em 1879, “Aeterai patris” tornou-se a doutrina filosófica oficial do Vaticano. Grandes centros focados no desenvolvimento e promoção do neotomismo incluem a Academia de St. Thomas no Vaticano, o Instituto Católico de Paris, o Instituto Pullach (perto de Munique), a Universidade de Notre Dame (EUA), etc. Os principais representantes do neotomismo são E. Zhilsoy, J. Marchten, J.-E . Nikola (França), E. Koret, I. Messner (Áustria), I.-B. Lotz, M. Müller, I. Pieper, K. Rahner, I. de Vries (Alemanha), D. Mercier, A. Dondein, J. Ladrière, L. de Reymaker, F. Van Steenbergen (Bélgica), K. Wojtyjaa , M. Krompiec (Polônia), B. Mondin, F. Olgiati, U. Padovani, C. Fabro (Itália). Já no 1º tempo. século 20 junto com as tendências! para preservar a integridade dos princípios da filosofia de Tomás de Aquino, foram observadas tentativas de modernizá-la recorrendo ao legado de Kant, escolas mais novas pensamento ocidental. Depois do Concílio Vaticano II (1962-65), que sancionou o curso de “renovação” - “aggiornamento”, ficou claramente evidente a reorientação antropocêntrica do neotomismo, o que significou a sua assimilação das ferramentas e meios categóricos da fenomenologia, da hermenêutica existencial , antropólogos filosóficos, personalismo e outras direções. Ao entrar no mundo moderno, os teóricos neotomistas popularizam os seus pontos de vista em numerosos livros e periódicos publicados na Europa e nos EUA.

Ao desenvolver problemas ontológicos, os teóricos neotomistas baseiam-se em atitudes tradicionais da tradição aristotélico-tomista. A existência divina é inexprimível com a ajuda de categorias e é capturada apenas por definições supracategóricas específicas - elementos transcendentais, que incluem suas principais “faces” - unidade, verdade, bondade, etc. O mundo criado da natureza e da cultura, que participa de Deus, também é inicialmente dotado de uma dimensão de valor. Em Deus sua essência e existência acontecem. Na esfera do ser criado, a essência é precedida pela existência conferida pela cеbiuie, o que permite a vários representantes do neotomismo falar do peculiar “existencialismo” de Tomás de Aquino. Este último acreditava que na mente do Criador existem padrões essenciais - as formas das coisas. Herdando isto, os neotomistas dizem que Deus, que cria o mundo do nada, derrama nele a sua própria plenitude existencial e ao mesmo tempo o constrói de acordo com certos padrões essenciais. A conexão existencial entre a existência divina e o mundo criado, empreendida por Gilson e Maritain, tornou-se geralmente aceita no neotomismo. A diversidade do ser criado é interpretada a partir da ideia do hilelurfismo: cada coisa concreta é considerada constituída de forma e matéria. A matéria aparece na filosofia do neotomismo como um princípio passivo, uma possibilidade que requer a presença de uma forma para sua atualização. A ordem hierárquica é a característica mais importante do ser criado, suas etapas: a primeira mãe, o inorgânico, o mundo das plantas e dos animais, o homem, o reino dos “espíritos puros” - os anjos. O neotomismo proclama a existência de uma analogia entre Deus e a sua criação, que permite, com base na criação, julgar até certo ponto o próprio Criador (princípio da analogia do ser - ver Analogia da existência). Junto com as provas tradicionais da existência de Deus, as provas baseadas na personalidade existencial e na ideia da teonomicidade original do homem também se tornaram populares.

A teoria do conhecimento do neotomismo distingue entre verdade ontológica e lógica. Se o primeiro é produto da conformidade de uma coisa com o plano intelectual de Deus, então o segundo está associado à atividade cognitiva humana, à sua subjetividade. Cada objeto pode ser visto de diferentes ângulos, ou seja, aparecer como um objeto de interesse do sujeito cognoscente. Tal distinção permite afirmar a possibilidade de complementaridade entre as visões cotidianas, científicas, religioso-filosóficas e teológicas dos mesmos objetos materiais. A cognição é considerada como a desmaterialização do conteúdo recebido pelo sujeito na compreensão da realidade. Neste caso, vários aspectos mentais do indivíduo entram em jogo. As “formas cognitivas” da ordem sensorial variam em grau de generalidade e são o resultado do funcionamento da totalidade dos sentidos externos e internos. A inteligência ativa processa imagens sensoriais e leva à formação de “formas cognitivas” ordem superior- conceitos. Os neotomistas discutem ativamente o papel do mecanismo de mediação no processo de cognição. Se os defensores do realismo moderadamente imediato (Gilson, Martin, etc.) negaram a possibilidade de assimilar os ensinamentos de Kant e outras versões da filosofia transcendental, buscando fundamentos pré-experimentais, a priori do conhecimento, constantes existenciais da existência humana, então os adeptos de o realismo moderadamente mediado (Coret, Rahner, de Vries e outros) assimilou ativamente as ferramentas metodológicas e o aparato categórico do kantianismo, da fenomenologia e da hermenêutica existencial. A integridade do conhecimento humano aparece na epistemologia do neotomismo como tendo uma estrutura hierárquica e de forma alguma contradizendo a Revelação. No primeiro estágio do conhecimento, os neotomistas costumam colocar a filosofia da natureza, embora muitas vezes tomem emprestadas as teses do positivismo lógico, do pós-positivismo, do neo-racionalismo francês e da hermenêutica. A ciência é interpretada como fornecendo apenas fenómenos empíricos, ao mesmo tempo que reivindica os seus dados ideológicos, apoiando-se na metafísica. A segunda pertence à matemática e a terceira é dedicada à metafísica, que analisa os problemas da existência. A teologia atua como uma unidade de atitude cognitiva e prática em relação ao mundo. Os neotomistas também incluem as artes e as humanidades como conhecimento prático e interessado. Acima deles erguem-se a religião, a estética e outros ramos do conhecimento filosófico, que também ocupam uma posição subordinada em relação à metafísica e à teologia e, portanto, dependentes da Revelação.

O homem é interpretado na antropologia do neotomismo como uma substância complexa composta de alma e corpo. A alma, princípio formativo em relação ao corpo, parece ser a base da personalidade. O princípio corporal está associado à individualidade. As ações de uma pessoa são guiadas pela “lei natural”, que exige a criação e a prevenção do mal. Lutando pelo bem, a pessoa adquire um conjunto de virtudes intelectuais, morais e teológicas, que a vida social é chamada a cultivar. A questão da atividade criativa do homem, criando o mundo cultural e histórico, é o foco dos teóricos do neotomismo transcendental (Wojtyla, Koret, Lotz, Müller, Rahner, etc.), combinando as posições tomistas tradicionais com a visão do ser humano existência desenvolvida na hermenêutica existencial de Heidegger e Gadamer, na antropologia filosófica de Scheler, Plesner, Gehlen, no personalismo de Ricoeur e outros. A fonte da atividade criadora de cultura humana, sua constante autotranscendência - transcendência - é derivada por. afasta-os da sua aspiração ao Absoluto divino.

O neotomismo é caracterizado por uma combinação da visão providencial-escatológica tradicional do cristianismo desenvolvimento Social, história e sua análise à luz dos problemas modernos. A sociedade (“cidade terrena”) é interpretada como uma união de indivíduos e ao mesmo tempo como uma “superpersonalidade”; em sua evolução, deve seguir princípios valorativos-normativos eternos, que podem assumir diferentes significados dependendo do contexto da situação social. À implementação destes princípios, os neotomistas associam a garantia, no contexto das diversas comunidades, de uma diversidade de formas de propriedade, da reconciliação das contradições entre estratos e classes sociais, do pluralismo político e dos direitos dos cidadãos, das liberdades democráticas em combinação com a primazia dos direitos humanos universais. valores culturais. Os neotomistas defendem persistentemente a importância de uma “terceira via” de desenvolvimento social, oscilando entre o “individualismo capitalista” e o “coletivismo marxista”. O diálogo entre a Igreja (“cidade de Deus”) e a sociedade é entendido como a introdução dos mais elevados valores religiosos e morais na cultura do nosso tempo. O neotomismo reconhece o valor fundamental da história “secular”, a presença nela de um objetivo imanente associado à melhoria da humanidade e da sua cultura. Ao mesmo tempo, o neotomismo moderno é caracterizado por uma visão crítico-religiosa

FILOSOFIA E TEOLOGIA CATÓLICA

Capítulo XIV

A filosofia católica é a totalidade das correntes filosóficas existentes dentro do catolicismo, como

como o neotomismo, o “espiritismo católico”, o personalismo, o existencialismo, o suaresianismo, o escotismo, etc., buscando fundamentar a dogmática religiosa. De acordo com a sua gênese, todos eles constituem duas direções na filosofia católica: o espiritualismo católico, o personalismo e o existencialismo têm suas raízes na tradição platônico-agostiniana, e os chamados movimentos neoescolásticos - Suaresianismo, Escotismo e neotomismo - em a tradição aristotélico-tomista.

O movimento mais influente é o neotomismo. O neotomismo é o ensinamento atualizado do escolástico medieval Tomás de Aquino, que, a partir da “cristianização” do aristotelismo, conseguiu criar um sistema teológico universal adaptado às necessidades da Igreja Católica medieval. Representantes proeminentes do neotomismo são J. Marieten, E. Gilson, G. Vetter, I. Bochensky, G. Manzer, I. de Vries e outros.

"Renascimento" da filosofia tomista nos séculos XIX-XX. causada pela necessidade de criar um conceito ideológico eficaz que pudesse resistir ao movimento revolucionário da classe trabalhadora e à sua filosofia - o materialismo dialético e histórico. Com a encíclica do Papa Leão XIII “Eterni Patris” (“Ao Pai Eterno”, 1879), a filosofia de Tomás de Aquino foi proclamada eterna e a única verdadeira, e o seu estudo tornou-se obrigatório em todas as instituições educativas católicas.

Para combater com sucesso as tendências seculares e religiosas hostis, o catolicismo precisava de uma consolidação baseada numa das correntes da tradição católica, que prometia maiores possibilidades de sucesso. Este não poderia ser, por exemplo, o ensinamento de Agostinho com seu irracionalismo e misticismo absolutos, embora tivesse seguidores. A escolha recaiu sobre o tomismo. Este último não negou a importância das ciências especiais, reconheceu “dentro de certos limites” o papel do conhecimento empírico e utilizou alguns postulados do racionalismo, colocando-os ao serviço da chamada teologia natural.

O neotomismo moderno é uma filosofia que, embora condene alguns conceitos idealistas, inclui no seu sistema as suas posições. Criticando o irracionalismo, o tomismo emprestou seus princípios básicos.

links; falando contra o fideísmo, ele segue o caminho da distorção fideísta da razão e da ciência. Negando o idealismo (subjetivo), declarando-se “realismo”, o neotomismo ainda permanece um movimento abertamente teológico e idealista.

Até o Concílio Vaticano II, o neotomismo foi declarado pelos círculos eclesiásticos oficiais como o único método de teologia e filosofia. No entanto, o monopólio do neotomismo na Igreja Católica Romana não foi confirmado no concílio. Ao afirmar que Tomás e os seus ensinamentos ocupam um “lugar especial” no catolicismo, os documentos conciliares e pós-conciliares permitem um relativo pluralismo filosófico. Por isso, hoje já não é possível, como era possível nos anos 60 e mesmo nos anos 70, falar da presença do século XX no neotomismo. diversas tendências: o paleotomismo, caracterizado por uma atitude conservadora em relação a todo tipo de inovações; o tomismo moderado, que levava em conta apenas alguns aspectos novos da filosofia e da ciência, e o neo-neo-tomismo, que defendia o empréstimo generalizado de muitas ideias da filosofia burguesa moderna!. O neotomismo que existe hoje e já é reconhecido pela igreja oficial está apenas “assimilando o neotomismo”, isto é, tomando emprestadas as ideias de vários movimentos filosóficos idealistas - fenomenologia, existencialismo, antropologia filosófica, neopositivismo e transcendentalismo kantiano.

Fé e razão. A pedra angular do neotomismo é a doutrina da harmonia entre fé e conhecimento. Segundo este ensinamento, existem três formas de compreensão da verdade: ciência, filosofia e teologia. A mais baixa delas é a ciência; ela registra fenômenos e estabelece relações de causa e efeito entre eles. Mas esta é apenas a identificação de causas “imediatas”, próximas, além das quais a ciência não vai.

A filosofia é um nível superior de conhecimento racional. Ela, no entendimento dos tomistas, é a doutrina do ser. Esta última constitui a essência de cada coisa, serve como fonte de suas futuras transformações, bem como como base das relações causais até a causa “absolutamente primeira”. A principal tarefa da filosofia não deve ser o conhecimento da realidade circundante, mas o conhecimento de Deus como causa raiz e objetivo final de todas as coisas.

O conhecimento racional é “valioso”, argumentam os teólogos, porque permite compreender mais plenamente as verdades da revelação. Através da “luz da razão”, o neotomismo tenta substanciar dogmas como a existência de Deus e a imortalidade da alma. Mas, de acordo com o neotomismo, há

1 Ver: Idealismo objetivo moderno M., 1963. P. 432-433; Bykhovsky B. E. Erosão da filosofia “eterna”. M., 1973. S. 166.

dogmas, cuja compreensão revela a “limitação”, a “superficialidade” da filosofia e, principalmente, da ciência. Estes são os dogmas da encarnação, ressurreição e trindade de Deus, que são compreendidos somente através da revelação divina. Neste sentido, a teologia é ao mesmo tempo o ápice do conhecimento racional acessível ao homem, e do conhecimento irracional super-racional, idêntico à fé.

A compreensão dos tomistas sobre a relação entre ciência e filosofia, por um lado, e teologia, por outro, está intimamente relacionada com a sua interpretação da relação entre fé e conhecimento. O princípio da “harmonia” da fé e da razão apresentado por Tomás de Aquino resume-se ao seguinte; as verdades da fé não podem contradizer as verdades da razão, pois Deus é o criador tanto da revelação quanto da razão. Deus não pode se contradizer.

O ensino do tomismo sobre a “harmonia” da fé e da razão afirma ser uma espécie de “novo racionalismo” e, oficialmente, opõe-se até ao irracionalismo; No entanto, este “racionalismo” é na verdade pseudo-racionalismo. O neotomismo é baseado em uma crença irracional no sobrenatural. Ciência e filosofia são consideradas disciplinas auxiliares. A resposta a qualquer questão filosófica, acreditam os neotomistas, só pode ser dada pela religião.

A doutrina do ser. O principal na filosofia do neotomismo é a ontologia. Seu tema e categoria principal é “ser”. É entendido de forma ambígua, pois o neotomismo advém do reconhecimento dos mundos sobrenatural e material (secundário em relação ao primeiro). É impossível definir o ser, segundo o neotomismo. Ser para os tomistas é o “conceito absolutamente primeiro”, do qual só se pode dizer que existe. Por um lado, o ser na interpretação tomista aparece como uma abstração das propriedades gerais dos objetos materiais e imateriais, por outro, como Deus. Portanto, a ontologia do neotomismo atua tanto como uma doutrina sobre as propriedades das coisas materiais quanto como uma doutrina sobre a existência de Deus.

O “ser como tal”, como abstração das propriedades dos objetos, é transcendental, pois se eleva acima de todas as definições de gênero-espécie. Somente o “ser como tal”, que se baseia na substância espiritual, é o tema da ontologia tomista.

Este ser compreendido de forma idealista consiste em potência (também conhecida como possibilidade, ou “ser puro”) e ato (realidade). Potência significa possibilidade de mudança, de tornar-se algo específico, enquanto ato é a realização da potência. Visto que a existência neotomista não é a existência real do mundo material, então a transição da possibilidade para a realidade não está associada à transição de uma forma de movimento da matéria para outra. Ser como tal, escreveu J. Maritain, “não é sagrado”.

está associado às características materiais da existência empírica, uma vez que o ato de existência é realizado... sem matéria.” O mundo “real” e verdadeiro para os tomistas acaba sendo o mundo imaterial, o mundo das essências.

O ato de estar no mundo, segundo o tomismo, é determinado pela causa primeira divina por meio de uma hierarquia de causas, ou princípios metafísicos: causa material, causa formal, causa eficiente e causa proposital. As duas primeiras razões estão nas próprias coisas, as últimas estão fora delas.

As coisas criadas por Deus são vistas pelos tomistas como substâncias que podem ser julgadas pela sua essência e existência. Tudo, exceto Deus, “consiste em essência, isto é, naquilo que um determinado ser é, e em existência, isto é, daquilo que determina a existência deste ser.”

Os neotomistas não negam a diversidade do mundo circundante, mas explicam-na usando a ideia de hilomorfismo, ou a relação específica entre matéria e forma. A matéria para eles é uma possibilidade metafisicamente compreendida e a forma é a realidade. Aderindo à interpretação criacionista do surgimento de algo novo e negando a interpretação científica, segundo a qual a fonte do movimento é inerente à própria matéria, os neotomistas argumentam que a matéria é indefinida, informe e passiva, incapaz de “automovimento” e potência de “autoexistência”. Para se tornar uma substância definida, para se transformar de possibilidade em realidade e para existir em geral, a matéria requer uma causa localizada fora dela.

Pela ação dessas razões, a forma constitui conteúdo - substância.

Na interpretação hilemórfica neotomista, tudo “criado” por Deus forma a chamada hierarquia do ser, que se parece com isto. Os primeiros objetos caracterizados pela matéria e forma são os minerais. Acima do mundo inorgânico erguem-se plantas e animais com alma mortal, humanos e nove coros de “espíritos puros” - anjos. De acordo com o hilemorfismo tomista, o homem, como qualquer ser, é uma unidade de potência e ato, matéria e forma. A alma humana imortal é a forma que determina a existência humana. É um elemento mais nobre que a organização corporal. Dado a uma pessoa, pertence a Deus.

Mas como a existência de Deus se relaciona com a existência que ele criou? Os tomistas resolvem esta questão reconhecendo a analogia entre Deus e o mundo. Eles procedem do fato de que Deus e o mundo que ele criou não têm a mesma natureza, mas também são analogias; Com base nas propriedades de cada ser, pode-se formar uma ideia definitiva das propriedades de Deus. Na verdade, eles transferem arbitrariamente, a priori, as propriedades absolutizadas do homem para Deus. Então, os atributos de Deus assim obtidos são transferidos “por analogia” para todo ser, para coisas finitas “criadas”.

Apesar de a divulgação de qualquer categoria de ontologia tomista ter como objetivo comprovar a existência de Deus, os neotomistas, sem parar por aí, consideram “provas” especiais da existência de Deus uma parte importante de seu ensino. Repetem os argumentos apresentados por Tomás de Aquino: da presença do movimento no mundo à existência de um motor principal imóvel; da causalidade de cada coisa à presença de uma causa raiz; da contingência das coisas ao reconhecimento de um ser absolutamente necessário; da gradação dos graus de perfeição das coisas à presença da perfeição absoluta; da intencionalidade na natureza à existência de um ser sobrenatural inteligente - a fonte dessa intencionalidade.

Teoria do conhecimento. Os tomistas afirmam que é a sua teoria do conhecimento que nos permite chamar a filosofia do neotomismo de nada mais do que realismo. A base para isso é o reconhecimento pelo neotomismo da existência de uma realidade independente do homem e da possibilidade de seu conhecimento, bem como a crítica à compreensão subjetiva-idealista do processo de conhecimento. “O realismo tomista”, escreve I. Bochensky, “ensina que o conhecimento humano não reside na criação de um sujeito, não na criação do que uma pessoa conhece, mas na percepção da realidade que existe fora da consciência humana e independentemente de ele." Os tomistas mais radicais afirmam mesmo que a sua epistemologia é próxima, em natureza e princípios metodológicos, da teoria marxista do conhecimento. Na realidade, por trás das disposições de carácter científico da epistemologia neotomista reside uma solução idealista para todos os problemas fundamentais da teoria do conhecimento.

O reconhecimento da realidade objetiva é, de fato, a premissa inicial da teoria neotomista do conhecimento.

ma, mas distingue claramente a esfera do natural e do sobrenatural. Formalmente, o neotomismo não nega a importância da experiência no processo de cognição, pois acredita-se que somente por meio da experiência a pessoa desenvolve conceitos elementares. Mas a experiência não proporciona o conhecimento da essência imaterial das coisas, que é objeto de conhecimento do neotomismo.

Os neotomistas definem o processo de cognição como a relação entre sujeito e objeto. Mas o que se entende por sujeito e objeto? O sujeito dos neotomistas não é uma pessoa, mas sua alma imortal, o objeto é a essência de uma coisa: forma, ideia. Assim, uma pessoa conhece não os objetos materiais em si, mas as essências ideais neles contidas. A matéria sai da epistemologia neotomista. Além disso, como a matéria, inerte e desprovida de forma e, portanto, de capacidade de autodesenvolvimento, não é objeto de estudo, uma condição indispensável para o processo de cognição é a libertação da matéria (desmaterialização da forma). “O ser”, afirma J. Maritain, “é conhecido de acordo com o nível em que é imaterial”.

Os neotomistas chamam seu conceito de sensacionalista porque o conhecimento da “essência” das coisas começa com a percepção sensorial. Mas esse caminho, do ponto de vista deles, termina com a formação de conceitos apenas de coisas individuais. Um maior conhecimento da “universalidade” só é possível no nível da revelação.

Processo de cognição do seguinte modo. Como resultado da influência de “seres externos” nos sentidos de uma pessoa, surgem “semelhanças sensoriais” de coisas, que são intermediários entre uma pessoa e as coisas. Esses " formas cognitivas”, que os tomistas chamam de espécies, não são idênticas às próprias coisas, pois, na terminologia de Tomás de Aquino, “não são o que vemos”, mas “através das quais vemos”. Com base nas espécies, uma pessoa desenvolve imagens de coisas, conceitos, palavras, que são o resultado final da cognição. O “mediador” especificado liberta a forma da matéria, e a essência de uma coisa no entendimento tomista torna-se acessível à mente humana. Assim, a mente pode perceber a forma imaterial de uma coisa. O conhecimento tomista “racional” não é o conhecimento dos processos materiais através das sensações e da razão, mas uma espécie de familiarização de uma pessoa com a “mente de Deus”.

A doutrina neotomista da verdade também tem um ideal

caráter ético e metafísico. Existem duas verdades diferentes: ontológica e lógica. Este último é expresso em julgamentos e conclusões da mente sobre o ser. Um julgamento é considerado verdadeiro se corresponder à realidade. mas não real, mas criado por Deus. A verdade ontológica está contida no próprio ser: uma vez que todo ser é predeterminado por uma mente superior (Deus), então em Deus o conhecimento e o ser são um e o mesmo.

Ao distinguir entre verdades divinas e humanas, ao mesmo tempo que presta homenagem ao “racionalismo”, os tomistas falam da relativa autonomia deste último. E, no entanto, a verdade lógica acaba por estar subordinada à verdade ontológica, uma vez que o conhecimento só é verdadeiro quando corresponde às coisas criadas por Deus.

O critério de verdade para os neotomistas é a razão divina. A prática social como critério de verdade com esta abordagem torna-se supérflua e é completamente rejeitada.

Os adeptos do neotomismo estão conscientes de que a versão ortodoxa da sua epistemologia é caracterizada por contradições insolúveis. Portanto, os neotomistas estão tentando reformar as ideias tradicionais sobre a natureza do conhecimento, recorrendo à epistemologia de Kant e Husserl, introduzindo em seus ensinamentos uma interpretação subjetiva-idealista da atividade da personalidade. O resultado de tal “renovação” é que novas contradições se somam às contradições originais da epistemologia neotomista, agravando ainda mais a crise do pensamento filosófico dos epígonos de Tomás de Aquino.

Assunto e método da história das doutrinas políticas e jurídicas

Segundo Aristóteles, o homem como ser político só pode existir em

-: Império de Alexandre, o Grande

A ideia da política principalmente como uma luta pelo poder foi introduzida

-: Aristóteles

+: N. Maquiavel

-: T. Hobbes

Aspectos do conteúdo político e jurídico dos exercícios (duas respostas corretas)

+: histórico específico

+: teórico geral

-: prático

-: científico geral

A doutrina do neotomismo leva o nome

+: F. Aquino

-: São Tomás

-: T. Beckett

Por favor indique em ordem cronológica o surgimento da teoria política e jurídica na história da sociedade:

1: doutrina legista;

2: teoria do contrato social;

3: doutrina do Estado de Direito;

4: teoria normativista do direito

Sequência em ordem cronológica do surgimento das faculdades de direito na Europa Ocidental

1: glossários

2: comentaristas

3: humanístico

4: histórico

Sequência em ordem cronológica de aparecimento da obra

1: República de Platão

2: “Summa Theologica” de F. Aquino

3: "Leviatã" de T. Hobbes

4: “Capital” de K. Marx

Correspondência entre a teoria da origem do Estado e a época histórica de seu surgimento

L1: patriarcal

L2: teológico

L3: negociável

L4: materialista

R1: mundo antigo

R2: Idade Média

R3: Era da Iluminação

R4: novo tempo

Correspondência entre a obra e seu autor

L1: Aristóteles

L2: N. Maquiavel

L3: C. Montesquieu

L4: V. Lênin

R1: "Política"

R2: "Soberano"

R3: “Sobre o espírito das leis”

R4: “Estado e Revolução”

Correspondência entre o pensador e seu país de residência

L1: Aristóteles

L2: Confúcio

L3: Cícero

L4: Zaratustra

R1: Grécia

R3: Roma Antiga

Uma das abordagens para compreender a lei é “proibitiva”: “Tudo o que não é *** é proibido”.

+: permitido

O princípio básico da lei natural e da justiça natural é “retribuição aos iguais para ***”

-: eleição de monarcas

-: predestinação

Sequência em ordem cronológica do aparecimento das escolas jurídicas na história da sociedade

1: glossários

2: legalistas

3: lei natural

4: escola histórica de direito

Sequência em ordem cronológica de atuação dos advogados

1: Ulpiano

2: Montesquieu

4: Kelsen

L1: Kelsen

L3: C. Montesquieu

L4: Proudhon

R1: teoria do normativismo jurídico

R2: teoria do liberalismo inicial

R3: separação de poderes

R4: anarquismo

Correspondência entre o pensador e sua teoria da origem do Estado

L1: Inglês

L3: C. Montesquieu

L4: Gumplowicz

R1: materialista

R2: negociável

R3: teocrático

R4: teoria da violência

Não é um pensador católico

-: F. Aquino

-: J. Maritain

+: T. Hobbes

Correspondência entre o pensador e a teoria que ele desenvolveu

L1: I. Bentham

L2: J. Austin

L3: L. Dugi

L4: O. Blanki

R1: liberalismo inglês

R2: positivismo jurídico

R3: solidariedade

R4: comunismo utópico revolucionário

Correspondência entre o pensador e a fonte do direito

L1:Hegel

L4: F. Aquino

R1: espírito absoluto

R2: espírito nacional

R3: vontade da classe economicamente dominante

R4: A vontade de Deus

Entre os czares russos estavam teóricos políticos (2 respostas corretas)

+: Catarina II

-: Nikolai

-:Mikhail Romanov

Não é um santo da Igreja Católica

-: F. Aquino

-: Agostinho Aurélio

-: J. Maritain

Ele não é uma figura de alto escalão da Igreja Ortodoxa

+: N. Sorsky

-: Hilarion

-: I. Volotsky

-: F. Prokopovich

"Mãe de todos os parlamentos" é chamada

+: Senhor do Oeste

-: Cortes

-: Estado geral

-: Tudo

No mundo antigo, a forma de governo mais estável era

+: monarquia

-: democracia

-: aristocracia

-: tirania

No mundo moderno, a forma mais estável de governo é

-: oligarquia

+: democracia

-: aristocracia

-: tirania

Os direitos inalienáveis ​​​​são recebidos pelos senhores feudais de acordo com (duas respostas corretas)

+: Carta Magna

+: Carta concedida à nobreza

-: Lei de Habeas Corpus

Não é Sagrada Escritura

+: Arthashastra

-: Antigo Testamento

-: Novo Testamento

Correspondência entre o pensador e sua ocupação

L1: Platão

L3: Políbio

R1: filósofo

R2: sociólogo

R3: historiador

A servidão foi a primeira na Europa a ser abolida em nível nacional

+: República de Bolonha

-: República Veneziana

-: França

A servidão foi a última na Europa a ser abolida a nível nacional

-: Áustria-Hungria

-: Espanha

A constituição mais antiga existente no mundo é a Constituição

-: Grã Bretanha

-: França

Fundador do Sacro Império Romano

-: Otaviano Augusto

-: Júlio César

+: Carlos Magno

-: Charles Martell

Uma monarquia absoluta foi estabelecida em (duas respostas corretas)

+: França

-: Holanda

O maior centro de educação muçulmana é a Universidade al-Azhar, localizada em

-: Damasco

-: Istambul

-: Bagdá

Sequência em ordem cronológica de criação das universidades

1: Bolonhesa

2: Parisiense

3: Harvard

Filosofia ocidental do século 20

teste

Idéias básicas do neotomismo

O neotomismo é uma doutrina vinda do filósofo religioso medieval Tomás de Aquino, que, para fortalecer a influência da igreja sobre as pessoas, reconheceu a razão como um meio necessário para provar os dogmas religiosos.

Neotomistas, desenvolvendo as ideias do filósofo medieval em condições modernas, leve em consideração o fato de que conhecimento científico entrou firmemente na vida das pessoas. Mas o mundo para eles está dividido em: material e espiritual.

O mundo material é um mundo de “classe inferior”, “está morto”, “não tem propósito e essência”, a ciência o estuda. Ao coletar dados empíricos, a ciência ao mesmo tempo não consegue revelar a essência do mundo, pois é determinada por Deus. Portanto, argumentam os neotomistas, a verdade mais elevada é compreendida apenas pela “supermente”, através da aproximação a Deus e da compreensão da revelação dada por ele.

Os neotomistas comprovam o papel de liderança da religião na educação das gerações mais jovens.

Suas obras (J. Maritain, W. Canningham, M. Adler, M. Casotti) contêm duras críticas ao declínio dos princípios morais em mundo moderno. Apontam para um aumento da criminalidade, da crueldade e da toxicodependência, que levam à destruição da sociedade.

O homem, diz J. Maritain, é dual, nele se encontram dois mundos - o físico e o espiritual. Este último é mais rico, mais nobre e de maior valor. Este é o mundo de Deus, criado para a vida eterna.

Assim, os neotomistas reconhecem a existência da realidade objetiva, mas tornam esta realidade dependente da vontade de Deus. O mundo é a personificação da “Mente Divina” e a teologia é o mais alto grau de conhecimento. A essência do mundo, segundo os neotomistas, é incompreensível para a ciência. Só pode ser conhecido aproximando-nos de Deus, o “superinteligente”.

No campo da educação, a ciência e a religião devem interagir e complementar-se: a ciência é atribuída à área dos fenômenos naturais terrestres, a religião - às ideias espirituais vindas de Deus e não sujeitas às leis da natureza.

As principais disposições da pedagogia do neotomismo são determinadas pela “natureza dual” do homem: o homem é a unidade da matéria e do espírito, portanto é ao mesmo tempo um indivíduo e uma personalidade; como indivíduo, o homem é um ser material e corpóreo que obedece a todas as leis da natureza e da sociedade; como pessoa ele possui uma alma imortal, eleva-se acima de tudo o que é terreno e se submete apenas a Deus; a ciência é impotente para determinar os objetivos da educação; isso só pode ser feito pela religião, que conhece a verdadeira resposta à questão sobre a essência do homem, a sua vida; o principal é a alma, portanto a educação deve ser construída na prioridade do princípio espiritual.

Os neotomistas acusam a escola de excessiva racionalidade e esquecimento do “pré-consciente”, que supostamente contém as fontes do amor, da felicidade, da liberdade e do sentido da vida. Portanto, todo o sistema de formação e educação, na sua opinião, deveria ter como objetivo desenvolver um desejo “pré-consciente” de aproximação de Deus.

Os neotomistas derivam o objetivo da educação da moral cristã, dos princípios religiosos sobre a humildade, a paciência, a não resistência a Deus, que testa a todos, mas de maneiras diferentes: alguns com riqueza, outros com pobreza, não se pode lutar contra isso.

O objetivo imediato é o aperfeiçoamento cristão do homem na terra.

O distante está cuidando de sua vida no outro mundo, salvando sua alma. No conteúdo da educação, é necessário distinguir claramente entre “as verdades da razão e as verdades da fé”. Esta fórmula, nas palavras de J. Maritain, deveria ser “inscrita em letras douradas acima da entrada de qualquer instituição de ensino”.

A estratégia neotomista domina hoje a educação da Áustria, Holanda, Bélgica, Suécia, Espanha e outros países.

"Religião Natural" por D. Hume

David Hume é um dos filósofos mais importantes porque desenvolveu a filosofia empírica de Locke Berkeley até à sua conclusão lógica e, ao dar-lhe consistência interna, tornou-a implausível...

Taoísmo na cultura China antiga

A diferença fundamental entre o naturalismo místico-individualista taoísta e o sociocentrismo ético-racionalista de todos os outros sistemas de visão de mundo líderes na China durante a formação e florescimento das “cem escolas” encoraja alguns...

História do desenvolvimento do pensamento científico e filosófico na Europa durante o Iluminismo

Filosofia marxista

Existem 3 grupos de ideias básicas da filosofia de Marx: 1. - uma combinação de materialismo e dialética. 2. - compreensão dialético-materialista da história. 3. - novo entendimento papel social filosofia...

Imagem filosófica natural do mundo

"Filosofia natural (alemão: Naturphilosophie) é a filosofia da natureza, uma interpretação especulativa da natureza, considerada em sua totalidade. Filosofia natural grega antiga do período pré-socrático (escola de Mileto, etc.).

Lógicas não clássicas

A fonte da matemática, acreditava Brouwer, era a intuição matemática fundamental. Nem todos os princípios lógicos comuns são aceitáveis ​​para ela. Este é o caso, em particular, da lei do terceiro excluído, que diz que ou a própria afirmação...

Principais características da filosofia renascentista

O mais importante característica distintiva A filosofia da Renascença acaba por centrar-se no homem. Se o foco de atenção dos filósofos antigos era o Cosmos vivificante, na Idade Média - Deus, os da Renascença - o homem...

Problema psicofísico na ciência e na filosofia

Nenhum outro movimento se tornou tão famoso fora da psicologia como o freudismo. Isso se explica pela influência de suas ideias nos países ocidentais sobre a arte, a literatura, a medicina, a antropologia e outras áreas da ciência relacionadas ao homem. )