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Dostoiévski no romance "Crime e Castigo" pensa nas questões eternas: "Qual é o sentido da vida? Qual é a essência da bondade e da verdade? Onde está a linha entre o bem e o mal? Os heróis do romance estão procurando respostas para essas perguntas. Dostoiévski acredita que “o homem não nasceu para a felicidade. Uma pessoa merece sua felicidade, e sempre com sofrimento... Há uma alegria tão eterna que você pode pagar com sofrimento. O mal na obra de Dostoiévski é aquela tentação que não passa por cima de nenhum de seus heróis, mas alguns encontram forças para resistir a ele, enquanto o último não consegue entender que mentiras estão por trás de sua atratividade externa.
Raskolnikov vive em um mundo cheio de pessoas humilhadas e ofendidas, em um mundo do qual não há saída. Até seu quartinho sob o teto de um prédio de cinco andares, que ele aluga da senhoria, parece mais um caixão do que uma habitação humana. Vivendo neste armário apertado, vendo a monstruosa injustiça ao redor, Raskolnikov cria uma teoria que é terrível e absurda em sua essência. Ele divide as pessoas em duas categorias: comuns, que são inteiramente nulidades e “criaturas trêmulas”, e superiores, “senhores do destino”, que são equiparados a Napoleões. Ele também se refere a tais "super-homens", justificando assim seu crime. Mas a teoria de Raskólnikov falha, porque, embora ele "cruzou a linha" e parecesse provar que era Napoleão, na verdade ele se tornou a mesma "criatura trêmula". Raskolnikov não é muito diferente de Lujin, enganador e hipócrita. Ele entende em sua alma que ele é seu duplo, mas ele não quer e não pode admitir isso.
Lujin é o personagem mais odiado de Dostoiévski no romance. São pessoas como Lujin que tornam este mundo cruel e injusto. Lujin deixou as províncias, onde acumulou seu primeiro dinheiro. Ele é semi-educado, nem mesmo alfabetizado, mas sabe se adaptar. Mudou-se para São Petersburgo para exercer a advocacia, pois esta profissão promete bons lucros e uma posição honrosa na sociedade. Lujin é um homem de negócios, rico, capaz de sustentar uma família, então decide se casar. Ele escolheu Dunya não porque ama, mas pelo mesmo benefício para si mesmo. Ele entende que uma esposa bonita, educada e comportada pode ajudar na carreira. E ainda: “decidiu levar uma moça honesta, mas sem devota, e certamente uma que sofresse, porque o marido não deve nada à esposa, é melhor que a esposa considere o marido seu benfeitor”.
Em uma palavra, Lujin também tem uma teoria pela qual justifica seus motivos mais egoístas para se casar
Dunya. Eis como Raskolnikov fala sobre ele: “Inventaremos nossa própria casuística, aprenderemos com os jesuítas e por um tempo, talvez, nos acalmemos, nos convenceremos de que é assim que deve ser, realmente necessário para um bom propósito.” Mas nisso o próprio Raskolnikov é semelhante a ele. Afinal, ele também inventou sua “casuística” e acreditou no poder salvador de sua teoria. A "teoria do egoísmo racional" de Lujin está de muitas maneiras em consonância com a ideia de Raskolnikov. “Você vai atrás de várias lebres ao mesmo tempo e não alcança uma”, prega Lujin. “Se você se ama sozinho, você fará seus negócios corretamente e seu caftan permanecerá intacto” - esse, segundo Lujin, é o curso de ação correto. Raskolnikov continua esse pensamento: “E traga às consequências o que você acabou de pregar, e acontece que as pessoas podem ser cortadas …” Mas o próprio Raskolnikov também criou uma teoria onde justifica o assassinato.
Raskolnikov e Svidrigailov têm muito em comum. Svidrigailov veio a Raskolnikov, esperando encontrar o inimigo nele. Raskolnikov duas vezes ameaça matar Svidrigailov e, enquanto isso, relutantemente, admite que eles são a mesma coisa. Svidrigailov diz: “Sempre me parece que você tem algo adequado para o meu”. Sim, e Raskolnikov sente que Svidrigailov tem algum tipo de poder sobre ele. Svidrigailov é cínico, não acredita em ninguém, nada e nada, odeia o mundo inteiro, mas está ciente de sua impotência diante dele. Por isso morte trágica natural.
Raskolnikov é confrontado por seu amigo Razumikhin. Este é um grande homem de alma. Ele poderia atingir uma farra destrutiva, poderia se transformar em uma espécie de Oblomov. Ele faz barulho, bebe, faz amizade com policiais, dá festas estudantis, discute até ficar rouco. Ele pode encontrar uma linguagem comum com a cozinheira, com Porfiry e com Lujin. Razumikhin é ingênuo, mas ao mesmo tempo inteligente. Ele não acreditou na culpa de Mikolka, explicou o enigma dos brincos caídos, ele entendeu o principal na teoria de Raskolnikov. Razumikhin - pessoa gentil. Ele habilmente cuida do doente Raskolnikov: ele traz um médico para ele, compra roupas decentes, cuida de sua mãe e irmã. Razumikhin é um verdadeiro amigo. Ele mesmo diz: "Clique em mim, e eu virei". Afinal, Razumikhin se preocupa com Raskolnikov mesmo sabendo que ele é um assassino. Ele olha para a alma humana e vê sua essência. Lujin, em sua opinião, já é uma pessoa sem esperança, mas o assassino de Raskolnikov pode ser salvo. Em Razumikhin, o altruísmo em nome da salvação de um ente querido coexiste facilmente com o desejo de felicidade pessoal. Mas Razumikhin conhece seu objetivo e está se movendo firmemente em direção a ele. Ele entende perfeitamente que para viver normalmente e ajudar os outros, são necessários fundos. No entanto, ele não comete um crime para obter esses fundos, mas está procurando, como dizem agora, uma fonte legal de renda. E encontra. Ganhando um centavo vivo com traduções, ele olhou mais de perto o negócio editorial e decidiu que poderia se tornar um editor - honesto, culto e útil. Razumikhin pretende estabelecer "o início de um estado futuro" dentro de três ou quatro anos e depois se mudar para a Sibéria, onde "o solo é rico em todos os aspectos, mas há poucos trabalhadores, pessoas e capital". Neste novo Razumikhin, a "vontade de ferro" é adivinhada.
O antípoda ideológico de Raskolnikov é Porfiry Petrovich. O oficial de justiça de casos investigativos é uma pessoa inteligente, cautelosa, corajosa, conhece bem a prática investigativa, não se prende à rotina. Após o assassinato de Alena Ivanovna, ele tenta condenar Raskolnikov por um crime. Mas ele não tem evidências, e a psicologia se torna sua única ferramenta. Ele faz Raskolnikov pensar a cada minuto que ele, o investigador, conhece todos os seus prós e contras. Ele nem mesmo submete Raskolnikov a prisão preventiva, porque sabe que "não escapará psicologicamente". “Você viu uma borboleta na frente de uma vela? Bem, assim será, tudo estará ao meu redor, como ao redor de uma vela, girando; a liberdade não será doce, começará a pensar, confundir-se, confundir-se ao redor, como nas redes, alarmar-se até a morte! .. ”Porfírio aconselha Raskolnikov a sofrer. Mas cada um deles entende o sofrimento à sua maneira. Para Porfiry Petrovich, isso é trabalho duro, que deve levar à obediência. Mas para Raskolnikov o trabalho duro é uma limpeza. Afinal, em trabalho árduo, Raskolnikov lamenta não tanto o sangue derramado por ele, mas que ele quebrou sob a carga que assumiu.
Raskolnikov ouviu pela primeira vez sobre Sonya Marmeladova de seu pai. Ele vê nela uma pessoa próxima, porque ela também, em sua opinião, cometeu um crime. Um crime mais terrível, porque ele se mata. Mas Sonya se sacrifica pelo bem dos outros. Então ele sacrificará em seu nome, assumindo assim seu sofrimento. Sonya está tentando desmascarar a teoria desumana de Raskolnikov. A saída para Sonya está na adoção de normas cristãs básicas. Para Sonya, religião não é uma convenção, mas algo que ajuda a sobreviver neste mundo. Sua ideia cristã vence a teoria no final.
Raskólnikov. A partir daí começa o renascimento moral do protagonista.
E Raskolnikov, Lujin e Svidrigailov são egoístas. Todos vivem para si mesmos. Mas Raskolnikov não está sozinho, ao lado dele está Razumikhin, Sonya. Eles vão ajudá-lo a reviver.

Muitos pesquisadores, em particular M. Bakhtin, notaram que no centro de qualquer romance de Dostoiévski, constituindo sua base composicional, está a vida da ideia e do personagem - o portador dessa ideia. Assim, no centro do romance “Crime e Castigo” está Raskolnikov e sua teoria “napoleônica” sobre dividir as pessoas em duas categorias e sobre o direito. personalidade forte desrespeitar as leis, legais e éticas, a fim de atingir seu objetivo. O escritor nos mostra a origem dessa ideia na mente do personagem, sua implementação, eliminação gradual e colapso final. Portanto, todo o sistema de imagens do romance é construído de forma a descrever de forma abrangente o pensamento de Raskolnikov, mostrá-lo não apenas de forma abstrata, mas também, por assim dizer, em refração prática e ao mesmo tempo convencer o leitor de seu fracasso. Deste modo personagens centrais os romances são interessantes para nós não apenas em si mesmos, mas também em sua correlação incondicional com Raskolnikov - exatamente como com a existência corporificada de uma ideia. Raskolnikov é, nesse sentido, por assim dizer, um denominador comum para todos os personagens. Natural técnica de composição com tal plano - a criação de gêmeos espirituais e antípodas do protagonista, destinados a mostrar a fatalidade da teoria - para mostrar ao leitor e ao próprio herói.
Os gêmeos espirituais de Raskolnikov são Lujin e Svidrigailov. O papel do primeiro é o declínio intelectual da ideia de Raskolnikov, um declínio que se tornará moralmente insuportável para o herói. O papel do segundo é convencer o leitor de que a ideia de Raskolnikov leva a um beco sem saída espiritual, à morte espiritual do indivíduo.
Lujin é um empresário de classe média, é um homem rico" homem pequeno”, que realmente quer se tornar uma pessoa “grande”, passar de escravo a mestre da vida. Essas são as raízes de seu "napoleonismo", mas como elas são semelhantes às raízes sociais da ideia de Raskolnikov, seu pathos de protesto social do indivíduo oprimido no mundo dos humilhados e ofendidos! Afinal, Raskolnikov é um estudante pobre que também quer se elevar acima de sua condição social. Mas é muito mais importante para ele se ver como uma pessoa superior à sociedade em termos morais e intelectuais, apesar de sua status social. Assim surge a teoria das duas descargas; ambos podem apenas verificar a sua pertença à categoria mais elevada. Assim, Raskolnikov e Lujin coincidem justamente no desejo de se elevar acima da posição que lhes é atribuída pelas leis. vida social e assim elevar-se acima das pessoas. Raskolnikov se arroga o direito de matar o usurário e Lujin de destruir Sonya, já que ambos partem da premissa errada de que são melhores que as outras pessoas, em particular aquelas que se tornam suas vítimas. Apenas a compreensão do problema em si e os métodos de Lujin são muito mais vulgares que os de Raskolnikov. Mas esta é a única diferença entre eles. Lujin vulgariza e, assim, desacredita a teoria do "egoísmo razoável". Em sua opinião, é melhor desejar o bem para si mesmo do que para os outros, deve-se lutar por esse bem de qualquer maneira, e todos devem fazer o mesmo - então, tendo alcançado o bem de cada um, as pessoas formam uma sociedade feliz. E acontece que Lujin “ajuda” Dunechka na melhor das intenções, considerando seu comportamento impecável. Mas o comportamento de Lujin e toda a sua figura são tão vulgares que ele se torna não apenas um duplo, mas também o antípoda de Raskolnikov.
Sua irmã também se torna o antípoda e até certo ponto o duplo de Raskolnikov. Ela não se considera um ser de nível superior ao seu irmão, e Raskolnikov, fazendo um sacrifício, é nisso que ele sente sua superioridade sobre aqueles por quem se sacrifica. Dunechka, pelo contrário, não apenas não se considera superior ao irmão - ela o reconhece como um ser de tipo superior. Raskolnikov entende isso bem, e é por isso que ele rejeita tão resolutamente o sacrifício de sua irmã. Em sua atitude em relação às pessoas, Dunya e seu irmão são antípodas. Dunya nem sequer considera Svidrigailov abaixo dele; ela supera essa tentação, sendo incapaz de atirar em um homem, pois em Svidrigailov ela vê uma personalidade. Raskolnikov está pronto para ver uma pessoa apenas em si mesmo.
Atitude em relação a outras pessoas e a si mesmo - esta é a espiral ao longo da qual Dostoiévski desenrola a ação de seu romance. Raskolnikov é capaz de não ver uma pessoa em seu vizinho, Svidrigailov não é capaz de ver uma pessoa em ninguém. Assim, a ideia de Raskolnikov é levada ao limite, ao ponto do absurdo. Raskolnikov quer se sentir como uma pessoa para quem a moralidade não existe. Ele está convencido de que não há nada de errado no adultério, ou em corromper uma jovem, ou em escutar as conversas de outras pessoas para usá-las em seu próprio interesse, chantagear as vítimas, não há nada de errado. Em resposta à indignação de Raskólnikov sobre a confissão ouvida, Svidrigailov observa razoavelmente que, se é possível "descascar mulheres velhas com qualquer coisa na cabeça com qualquer coisa", então por que não escutar? Raskolnikov não tem nada a objetar a isso. E Svidrigailov torna-se para Raskolnikoz uma espécie de encarnação dos primórdios sombrios do mundo, no qual não há proibições morais. Mas por alguma razão ele é atraído por esse começo sombrio. Dostoiévski diz que Svidrigailov de alguma forma atraiu Raskolnikov. E Raskolnikov vai até ele, sem nem perceber o porquê. Mas as palavras de Svidrigailov de que toda a eternidade é uma espécie de casa de banho empoeirada com aranhas chocaram o herói, pois ele foi muito claramente capaz de imaginar o fim lógico do caminho, tão expressivamente caracterizado por Svidrigailov, ao longo do qual ele foi, matando a velha. Depois de tal decadência moral da alma, nenhum renascimento do homem é possível. Depois disso, só o suicídio é possível. Dunya, jogando fora a pistola, reconheceu Svidrigailov como um homem - ele não vê um homem em si mesmo.
Horrorizado, Raskolnikov deixa Svidrigailov. Ele, tendo pisado no caminho do mal, não é capaz de seguir este caminho até o fim. Após a última conversa com Svidrigailov, Raskolnikov irá novamente para Sonechka. Aos olhos de Raskolnikov, ela se aproxima dele pelo fato de que ela "também cruzou a linha", e ele ainda não entende o quão diferente é o que cada um deles conseguiu cruzar, ou melhor, por que cada um deles fez isso. Sonya Marmeladova encarna um começo brilhante no romance. Ela se sente culpada e consciente de sua própria pecaminosidade, mas pecou para salvar a vida de seus irmãos e irmãs mais novos. "Sônia, eterno Sonechka Marmeladova!” - exclamou Raskolnikov, sabendo da proposta de casamento de sua irmã e Lujin. Ele sente e compreende perfeitamente a semelhança de motivos que orientam as ações dessas mulheres. Desde o início, Sonya personifica a vítima no romance, e é por isso que Raskolnikov conta a ela sobre seu crime. E ela, que justificou e teve pena de Katerina Ivanovna, seu pai bêbado, está pronta para perdoar e entender Raskolnikov - ela viu um homem no assassino. "O que você fez para si mesmo!" ela diz em resposta à sua confissão. Para Sonya, Raskolnikov, tendo feito um atentado contra a vida de outra pessoa, levantou a mão para a pessoa em si, para a pessoa em geral.
No romance de Dostoiévski, tudo está intimamente conectado, entrelaçado. No momento da morte de um machado, a débil Lizaveta estava usando uma cruz de Sonechkin. Raskolnikov queria matar apenas um usurário, porque ele considerava sua vida prejudicial para os outros, mas ele foi forçado a matar sua irmã também e, levantando a mão para o Li-testamento, ele a levanta para Sonechka e, finalmente, para si mesmo. “Eu não matei a velha, eu me matei!” exclama Raskolnikov angustiado. E Sonya, que perdoa o homem Raskolnikov, não perdoa sua ideia destrutiva. Somente na rejeição desse "maldito sonho" ela vê a possibilidade da ressurreição da alma de Raskolnikov. Sonya o chama ao arrependimento, ela lê para ele o famoso episódio do evangelho sobre a ressurreição de Lázaro, esperando uma resposta espiritual. Mas a alma de Raskolnikov ainda não está pronta para isso, ele ainda não sobreviveu à sua ideia em si mesmo. Raskolnikov não percebeu imediatamente que Sonya estava certa, somente em trabalho árduo essa percepção chegou a ele, só então ele poderia realmente se arrepender, e seu arrependimento se torna a última afirmação da justiça de Sonya, enquanto a ideia de Raskolnikov é completamente destruída.
Assim, relacionando todos os personagens do romance com o personagem principal, Dostoiévski atinge seu objetivo principal - desacreditar a teoria misantrópica nascida do próprio mundo injusto.

O destino de Sonechka Marmeladova é conhecido e se tornou um símbolo de sacrifício e amor cristão para todos que já leram o romance de F.M. Dostoiévski "Crime e Castigo".

A imagem de Sonya Marmeladova, como a imagem de Raskolnikov, foi e é percebida de forma ambígua em crítica literária. Assim, D. Merezhkovsky na obra “L. Tolstoi e Dostoiévski”, comparando as imagens de Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov, escreve: “Ele matou outro para si mesmo, apenas para si mesmo, e não para Deus; ela se matou pelos outros, apenas pelos outros, e não por Deus - e "isso não importa"- "crime" é o mesmo. Assim como a auto-afirmação anticristã - o amor a si mesmo não está em Deus, do mesmo modo cristão ou, melhor dizendo, apenas o parecer cristão, a abnegação, o sacrifício - o amor aos outros não em Deus - leva à mesmo não-crime, mas a mortificação da alma humana - Não importa se é seu ou de outra pessoa. Raskolnikov violou o mandamento de Cristo por amar os outros menos do que a si mesmo; Sonya - porque ela se amava menos do que os outros, e ainda assim Cristo ordenou ame os outros não menos e não mais do que a si mesmo, mas como a si mesmo. Ambos são “amaldiçoados juntos”, perecerão juntos, porque não conseguiram combinar o amor a si mesmos com o amor a Deus. Raskolnikov, segundo o testamento de Sonya, "precisa se redimir com o sofrimento". Bem, mas para ela, de que outra forma ela pode se redimir com o sofrimento? Todo o seu "crime" não está precisamente no fato de ela ter sofrido através da medida cruzou, “poderia cruzar” aquele limite de abnegação, de auto-sacrifício, que uma pessoa pode cruzar não pelos outros e não por si mesma, mas apenas por Deus? [Merezhkovsky, 1995, p. 208]. O filósofo religioso K. Leontiev, sem negar a religiosidade de Dostoiévski em geral, descobriu, no entanto, que a ideia ortodoxa não estava suficientemente expressa em suas obras e imagens. Assim, em relação à imagem de Sonya Marmeladova, ele escreveu que Sonya Marmeladova, por toda a sua religiosidade sincera, ainda está longe da verdadeira Ortodoxia. Ela "... lê apenas o Evangelho (uma fonte igualmente obrigatória tanto do cristianismo da igreja quanto de todos os tipos de heresias - luteranismo, molokanismo, rebanhos, etc.), não serve orações, não busca conselhos espirituais do clero, não se aplica para ícones milagrosos" [Leontiev , Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você precisa habilitar o JavaScript para visualizá-lo.] Muito mais tarde, já em meados do século XX, Vl. Nabokov fala de Sonya como uma heroína, levando "... sua origem daquelas heroínas românticas que, sem culpa própria, tiveram que viver fora do quadro estabelecido pela sociedade e sobre as quais a sociedade carregava o fardo da vergonha e do sofrimento associados a seu estilo de vida" [Nabokov, 2001, Com. 193].

O pesquisador moderno M. Pugovkina acredita, seguindo a teoria de Reinhard Lauth, que a filosofia de Dostoiévski consiste em duas maneiras possíveis humanidade, designada de acordo com a peculiaridade da psique, - o bem e o mal são inerentes a uma pessoa em graus variados. “A personalidade, percebendo o mundo a partir de uma posição de dualidade, polaridade, enfrenta uma escolha e, dependendo da natureza, da influência da realidade circundante, determina seu caminho” [Pugovkina, www. ug. ru/ civicn], - o pesquisador escreve e ilustra seu depoimento comparando os dois heróis do romance "Crime e Castigo", chamando-os de "antípodas" de acordo com suas visões de vida. Assim, de acordo com M. Pugovkina, Arkady Ivanovich Svidrigailov, o portador da filosofia negativa, pode ser contrastado com Sonya Marmeladova, o portador da filosofia positiva. O pesquisador fundamenta sua posição dizendo que Svidrigailov se libertou das "questões do homem e do cidadão". Sua ideia: "Uma única vilania é permissível se o objetivo principal for bom". E ele encontra esse objetivo para si mesmo - voluptuosidade sem limites, sem barreiras, "algo que permanece como um carvão aceso constante no sangue" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn] . Por ela - qualquer vilania. Sonya tem uma posição completamente diferente: "passar por cima de si mesmo, dar-se às pessoas" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn]. “O auto-sacrifício obstinado, completamente consciente e forçado por ninguém, em benefício de todos, é um sinal de o maior desenvolvimento personalidade. Vivendo de bilhete amarelo, Sonya comete uma queda, mas sendo profundamente religiosa, entende sua culpa, sofre, se curva diante do grande sentido do ser, embora nem sempre acessível à sua mente, mas sempre sentido por ela. Sonya carrega a ideia de amor a Deus, unidade universal" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], escreve M. Pugovkina. Continuando seu raciocínio, o pesquisador chega à conclusão de que tanto Svidrigailov quanto Sonya representam a estática, a primeira - a estática do negativo, a última - o caminho da busca moral [Pugovkina, www. ug. ru/civicn].

Sonya Marmeladova como um "sinal do destino" para Raskolnikov, como garantia da preservação, a salvação do mundo é percebida pelo autor do jornal ortodoxo "Palavra Certa" I. Brazhnikov, que escreve no artigo "Dentro e Fora. A verdadeira ordem mundial no romance “Crime e Castigo”: “Sonechka Marmeladova, eterna Sonechka, enquanto o mundo está parado, a imagem, mal teve tempo de surgir, cresce para um arquétipo. Para Raskolnikov, não há dúvida: Sonechka é um pilar, um baluarte do mundo, como ela, "o mundo é sustentado". O que mantém o mundo? A resposta está contida na seguinte palavra de Raskolnikov seguindo o “eterno Sonechka”: “Você mediu completamente o sacrifício, o sacrifício, de vocês dois?” O mundo é mantido unido pelo sacrifício” [Brazhnikov, 2004, 30 de janeiro].

Assim, é óbvio que a maioria das opiniões citadas (com exceção de V. Nabokov) contém, em um grau ou outro, uma interpretação religiosa da imagem de Sonya Marmeladova, vendo nela a personificação da ideia de si mesma. -sacrifício e salvação através do sacrifício. Como a vítima imagina Sonya e Raskolnikov, no entanto, do ponto de vista dele, seu sacrifício é em vão. O leitor primeiro aprende sobre Sonya Marmeladova junto com Raskolnikov do pai de Sonya, Marmeladov. É importante para nós que pela primeira vez ouvimos falar de Sonya junto com Raskolnikov, porque assim percebemos a informação refratada na mente de Raskolnikov, imaginamos Sonya “por suas ideias”. Além disso, não parece por acaso que Marmeladov conte a Raskolnikov sobre Sonya (foi dito acima que o diálogo entre Marmeladov e Raskolnikov começa com um diálogo silencioso de pontos de vista, mostrando que entre Raskolnikov e Marmeladov existe aquela conexão interna que só pode ser compreendida em nível sensorial): significa que é ele (Raskolnikov) quem precisa ouvir sobre o destino de Sonya Marmeladova, é como se lhe fosse enviado um sinal de que ele pode “ler” da maneira que seu “homem interior” conta dele. Ao ver o bêbado Marmeladov, vendo a terrível situação de sua família, o herói pensa: “Sim, sim Sonya! Que poço, mas eles conseguiram cavar! E aproveitar! E se acostumou. Choramos e nos acostumamos. Um canalha se acostuma com tudo!” [T. 5, pág. 53]. O primeiro encontro com a heroína não deixa dúvidas para ele seu destino futuro: "Há três maneiras para ela", pensou ele, para se jogar em uma vala, entrar em um manicômio, ou ... ou, finalmente, se lançar na devassidão, que intoxica a mente e petrifica o coração . E a última saída, ou seja. a devassidão parecia-lhe o mais provável. Tocado pelo sofrimento da Sony, Raskolnikov sinceramente se curva a seus pés pelo fato de que ela "se matou e se traiu em vão": "... você não está ajudando ninguém com isso e não está salvando ninguém de nada!" [T. 5, pág. 212]. É assim que a consciência de Raskolnikov reage à vida e às ações de Sonya.
"Você não fez o mesmo? Você também passou por cima... você foi capaz de passar por cima. Você está ligado Eu mesmo impôs as mãos, você arruinou a vida ... O seu próprio (não importa!). Você poderia viver em espírito e mente, mas acabará no Haymarket... Somos amaldiçoados juntos, e juntos iremos - pela mesma estrada! [T. 5, pág. 213], diz Raskolnikov a Sonya.D. Merezhkovsky, cujo ponto de vista é dado acima, apresenta a situação como se fosse pelos olhos de Raskolnikov - assim como o herói do romance, D. Merezhkovsky, falando do “assassinato da alma humana”, que Sonya comete consigo mesma - negação, não vê em sua vítima uma decisão pessoal, uma escolha feita com base em um sentimento religioso interior. Raskolnikov, em uma conversa com Sonya, a chama de pecadora, ou seja, de fato, a acusa de violar as leis divinas: “E que você é uma grande pecadora, isso mesmo. E acima de tudo, você é um pecador porque em vão ela se matou e se traiu. Não seria terrível! Não seria terrível que você vivesse nessa imundície que tanto odeia e, ao mesmo tempo, você mesmo saiba (assim que abre os olhos) que não está ajudando ninguém e salvando ninguém de nada! [T. 5, pág. 213]. Estas palavras de Raskolnikov mostram que está claro para sua mente que a observância das leis cristãs torna uma pessoa sem pecado, é difícil para ele ver Verdadeiro significado As ações de Sonya, porque ele não quer vê-lo - é importante para o herói que a teoria que ele criou encontre confirmação em todas as manifestações da vida. Enquanto a Ortodoxia diz: “A ortodoxia da mente é a fé no que a Igreja ensina. A ortodoxia do coração é uma oportunidade de sentir o mundo espiritual, distinguir entre as forças das trevas e da luz, o bem e o mal, a mentira e a verdade. O coração ortodoxo sentirá imediatamente em todas as heresias e cismas, não importa como eles estejam disfarçados, um espírito alienígena e mortal, semelhante ao mau cheiro de decomposição que emana de um cadáver (não importa quão manchado com espíritos). É difícil para uma pessoa que tem essa intuição espiritual estar entre hereges e cismáticos, seu coração geme baixinho, como se espremido por uma pedra, sente o que está escondido atrás das palavras...” [Arquimandrita Raphael, 2001]. As palavras de A. Me entram em conflito com a opinião de D. Merejkovsky e do herói do romance de Dostoiévski: “Às vezes dizem que Cristo anunciou nova moralidade. Ele disse: “Dou-vos um novo mandamento, que vos ameis uns aos outros como eu vos amei”. E antes havia um mandamento sobre o amor, e as palavras "ame o seu próximo como a si mesmo" pertencem a Moisés. E Cristo deu-lhe completamente som especial-- "como eu te amei", porque por amor à humanidade Ele ficou conosco em uma terra suja, sangrenta e pecaminosa - apenas para estar conosco. Ou seja, Seu amor tornou-se amor de doação e, portanto, Ele diz: “Quem quiser Me seguir, negue a si mesmo” – isto é, sua individualidade; não sua personalidade, de forma alguma: a personalidade é sagrada, mas sua falsa auto-afirmação, individualidade. “Que todos”, diz Ele, “se entreguem, tomem sua cruz (isto é, seu serviço no sofrimento e na alegria) e depois Me sigam” [Men, 1990]. Contando a Raskolnikov sobre sua vida, Marmeladov diz palavras importantes do ponto de vista da compreensão cristã do homem e da fé: “E se não há a quem ir, se não há mais para onde ir! Afinal, é necessário que cada pessoa pelo menos vá a algum lugar! Quando minha filha unigênita foi pela primeira vez de bilhete amarelo, e aí eu fui também...” [T. 5, pág. 53].

As palavras de Marmeladov sobre a necessidade de cada pessoa ter "pelo menos um desses lugares onde teria pena ..." [T. 5, p.53] são palavras sobre a necessidade de compaixão, amor cristão entre as pessoas, sobre as quais J.A.T. Robinson, em Ser honesto com Deus, diz o seguinte: “Um amor pode se dar ao luxo de ser completamente guiado pela própria situação, pois o amor tem, por assim dizer, uma bússola moral interna que lhe permite entrar intuitivamente na necessidade de outro, como se estivesse no seu. Só ela pode abrir-se completamente a esta situação, ou melhor, à pessoa nesta situação, abrir-se indivisa e desinteressadamente, sem perder a sua direção ou a sua incondicionalidade. Só o amor é capaz de implementar a ética da responsabilidade radical, avaliando cada situação a partir de dentro, e não com base em prescrições e leis prontas. Nas palavras de Tillich, "um amor pode ser transformado de acordo com as exigências específicas de cada situação individual ou social, sem perder sua eternidade, sua dignidade e seu valor incondicional". Portanto, é a única ética que dá suporte sólido em um mundo em rápida mudança e, no entanto, permanece absolutamente livre em relação a todas as mudanças na situação e acima de todas as mudanças. Ela está pronta a cada momento, em cada nova situação para ver uma nova criação da mão de Deus, exigindo sua própria resposta - talvez completamente sem precedentes" [Robinson, 1993, p. 82-83]. É justamente essa compaixão - amor que Marmalade não encontra no mundo ao seu redor, e Sonya também não o encontra, mas ela, guiada pela “bússola interna”, que lhe permite entrar internamente nas necessidades do outro, avaliando a situação de dentro, sem depender das prescrições e leis que a tornam aos olhos das pessoas, Raskolnikov é uma criminosa, ela mesma é capaz de compaixão, amor. Portanto, “Quando... eu fui de bilhete amarelo, e também fui então...” [T. 5, p.53] - diz Marmeladov: não vendo no mundo outra oportunidade de se conectar com as pessoas em compaixão e amor, Marmeladov “vai” com Sonya, vai para sentido espiritual esta palavra, isto é, ele não a deixa sozinha - ele simpatiza com ela, percebendo que ninguém mais lhe dará esse amor cristão, assim como ninguém, exceto ela, o dará a ele. O filósofo religioso I. Ilyin explica o significado do amor para uma pessoa ortodoxa desta forma: “Há uma força que tem um chamado para direcionar, enraizar e comunicar a objetividade espiritual a todas as habilidades - este é o coração, o poder do amor e , além disso, o amor espiritual por objetos verdadeiramente belos e preciosos. Uma questão de escolha de vida e, além disso, o direito e escolha finalé uma questão de amor espiritual. Quem nada ama e nada serve na terra permanece um ser vazio, estéril e espiritualmente morto. Ele não tem uma liderança superior e imperiosa em sua vida, e todas as suas forças permanecem, por assim dizer, em uma encruzilhada. Mas como a vida exige movimento e não tolera a estagnação, suas habilidades começam uma vida obstinada e desenfreada.

As sensações sensuais tornam-se nele auto-suficientes e dissolutas; o pensamento se desenvolve mecanicamente, friamente, e se desenvolve em toda a sua seqüência retilínea - hostil à vida e destrutivo (tal é o pensamento dedutivo das pessoas semi-educadas! Tal é a análise corruptora dos céticos!). Na vida de uma pessoa com o coração vazio e morto, domina um instinto ávido de prazer. Sua vontade se torna rígida e cínica; imaginação - frívola e criativamente infrutífera. Pois no mais alto e último recurso todas as questões do destino humano são decididas pelo amor. Somente o amor pode responder a uma pessoa as perguntas mais importantes de sua vida: o que vale a pena viver? o que vale a pena servir? o que lutar? o que defender? Por que ir para a morte? - E todas as outras forças espirituais e corporais de uma pessoa são, em última análise, nada mais do que servos fiéis e capazes do amor espiritual... É assim que os órgãos espirituais superiores de uma pessoa são formados. O amor transforma a imaginação em visão objetiva, em contemplação do coração; daí nasce a fé religiosa. O amor enche o pensamento de conteúdo vivo e lhe dá o poder da evidência objetiva. O amor enraíza a vontade e a transforma em um poderoso órgão de consciência. O amor purifica e santifica o instinto e abre seu olho espiritual” [Ilyin, 2005].

Sem se referir aos julgamentos dos filósofos religiosos, seria difícil entender o verdadeiro significado da presença no romance "Crime e Castigo" da imagem de Sonya Marmeladova. Toda a essência da heroína é permeada por um sentimento religioso, portanto, contra seu pano de fundo, a essência de cada herói que entra em contato com Sonya, que entra em qualquer contato com ela, por um lado, torna-se mais clara, e a profundidade do mundo espiritual da heroína é mais plenamente revelado, por outro. Isso se manifesta mais claramente na relação entre Sonya e Rodion Raskolnikov. Mesmo antes de conhecer Sonya, Raskolnikov "aprende" sobre a possibilidade de auto-sacrifício humano, a esse respeito, não é por acaso que, saindo da casa de Marmeladov pela primeira vez que o visita, o herói secretamente deixa dinheiro para a família Marmeladov. Esse dinheiro cumpre o papel simbólico de “esmola secreta”, que o arquimandrita Rafael (Karelin) descreve como verdadeira, comparando-a com as virtudes ostensivas esbanjadas pelos “novos cismáticos”, em que “a esmola é alimentada pelo orgulho, acompanhada de um “ batuque”, proclamou” [ Arquimandrita Raphael (Karelin), 2001].

Tal significado simbólico a esmola deixada por Raskolnikov é atualizada em comparação com o que Raskolnikov sabe sobre Sonya - sobre seu auto-sacrifício silencioso, percebido como uma queda pecaminosa. Depois de conhecer Sonya Marmeladova, uma nova etapa começou no desenvolvimento espiritual de Raskolnikov. Sem abandonar sua "ideia", ele começou a mergulhar cada vez mais na atmosfera da compaixão divina, abnegação, pureza, cuja personificação e portadora era Sônia. Pela primeira vez o herói a vê no dia da morte de Marmeladov. Dostoiévski, descrevendo Sônia, que veio à casa de seu pai, mostra-a através da percepção de Raskolnikov, que "estranha foi sua aparição repentina nesta sala, entre pobreza, trapos, morte e desespero" [T. 5, 542]. Digno de nota é a palavra “estranho” ao transmitir os sentimentos do herói, porque a própria Sonya “também estava em frangalhos…” [T. 5, pág. 542]. O que parecia estranho ao herói, o que o surpreendeu? Um olhar mais atento ao comportamento de Sonya em comparação com o comportamento da multidão que veio correndo para assistir à morte do funcionário ajudará a responder a essas perguntas. Descrevendo o comportamento da multidão, Dostoiévski recorre às palavras "público" [T. 5, 542], "espectadores" [T. 5, pág. 542], "cena" [T. 5, pág. 542], ressaltando que, para as pessoas que fugiram, a tragédia da família nada mais é do que uma encenação; que as pessoas são atraídas pelo espetáculo, não têm simpatia: “... os moradores, um após o outro, voltavam para a porta com aquela estranha sensação interior de contentamento, que sempre se nota, mesmo nas pessoas mais próximas, com um repentino infortúnio com o próximo, e do qual nem uma única pessoa é libertada, sem exceção, apesar do mais sincero sentimento de arrependimento e participação” [T. 5, pág. 542]. Sonya “... parecia perdida, não percebendo nada, parecia, esquecendo-se de seu vestido de segunda mão, seda, indecente aqui, colorido com uma cauda longa e engraçada, e uma imensa crinolina que bloqueava toda a porta,<…>espiou um rostinho magro, pálido e assustado com boca aberta e com os olhos imóveis de horror…” [T. 5, pág. 542]. A comparação revela o contrário na percepção do acontecimento trágico pela multidão e Sonya, isso torna sua aparência estranha para Raskolnikov, mas ele mesmo só sente essa diferença sem analisar a situação. No entanto, essa experiência sensorial leva Raskolnikov, inesperadamente para si mesmo, a se aproximar da viúva e expressar compaixão por ela. A maneira como o herói fala de forma inconsistente com Katerina Ivanovna (ele parece estar pegando palavras, seu discurso está cheio de frases incompletas: “... Deixe-me agora ... contribuir ... para pagar a dívida com meu falecido amigo. Aqui ... vinte rublos, se puder ajudá-lo, então ... eu ... em uma palavra, entrarei - certamente entrarei ... posso entrar amanhã ... Adeus! ” [T. 5, p. 542], trai sua sincera excitação. Chamando Marmeladov de “amigo”, Raskolnikov se une a ele, o que também é inesperado para ele em uma situação em que ele evita as pessoas. Esses sentimentos, quase esquecidos por Raskolnikov, puderam voltar à vida depois que viu a morte de Marmeladov nos braços de "humilhada, morta, vestida e envergonhada, esperando humildemente sua vez de se despedir de um pai moribundo "[T. 5, p. 542] Sonia Tudo isso, por assim dizer, revelou para Raskolnikov a possibilidade de "contemplação espiritual" [Ilyin, 2005], que é possível, de acordo com I. Ilyin, apenas como resultado de encontrar o amor [ibid] .

Raskolnikov sentiu de repente a plenitude da vida, sentiu a libertação da "análise de decomposição total" que até então permeava toda a sua consciência: vida plena e poderosa. Esse sentimento pode ser como o sentimento de ser condenado a pena de morte que é repentina e inesperadamente perdoado” [T. 5, p.543]. Então ele ouviu Polenka alcançando-o com um pedido de Sonya: “Ela veio correndo com uma tarefa, que, aparentemente, ela mesma gostou muito.

Ouça, qual é o seu nome? .. e também: onde você mora? ela perguntou com pressa, com uma voz sem fôlego. Ele colocou as duas mãos em seus ombros e olhou para ela com uma espécie de felicidade. Era tão agradável para ele olhar para ela - ele mesmo não sabia por que ...

Você ama a irmã Sonya?

Eu a amo mais!

E você vai me amar?

Em vez de uma resposta, ele viu o rosto da garota se aproximando dele e lábios carnudos, ingenuamente estendendo a mão para beijá-lo. De repente, suas mãos, finas como fósforos, apertaram-no com força, com força, a cabeça inclinada para o ombro dele, e a garota começou a chorar baixinho, apertando o rosto contra ele cada vez mais forte...

Você sabe orar?

Ah, podemos! Tem sido; Eu, sendo tão grande, rezo para mim mesmo, e Kolya e Lidochka, junto com minha mãe, em voz alta; primeiro eles vão ler "A Mãe de Deus", e depois outra oração: "Deus, perdoe e abençoe a irmã Sonya", e depois outra: "Deus, perdoe e abençoe nosso outro pai, porque nosso pai mais velho já morreu, mas este um é diferente de nós, e oramos por isso também.

Polechka, meu nome é Rodion; algum dia rezem por mim também: “e escravo Rodion” - nada mais.

Todo meu vida futura Vou rezar por você”, disse a garota com fervor, e de repente riu de novo, correu para ele e o abraçou com força novamente. 5, p.543]. Esta cena pode ser tomada como o início da ressurreição de Raskolnikov. Sonya, sem saber, devolveu sua fé na vida, fé no futuro. Raskolnikov pela primeira vez recebeu uma lição de amor cristão desinteressado, amor pelos pecadores. Um “novo homem” despertou nele, vivendo o lado divino de sua natureza. É verdade que a iluminação espiritual do herói não durou muito - a energia vital despertada com sua luz entrou na escuridão de suas ilusões. Mas é importante que a capacidade de amor e compaixão, que está em Raskolnikov, "esticada" para a luz, sentindo a presença da alma viva de Sonya.

Durante a primeira conversa, quando o herói pergunta a Sonya: “Lujin deveria viver e fazer abominações ou Katerina Ivanovna deveria morrer? Então, como você decidiria: qual deles morrer ”, ela responde perplexa:“ Ora, eu não posso conhecer a providência de Deus ... ”[T. 5, pág. 212]. Qual é o significado desta resposta? As palavras sobre a providência de Deus falam de uma abordagem fundamentalmente diferente do homem: para Raskolnikov, as pessoas são "criaturas trêmulas" ou "mestres", para Sonya cada pessoa é criação de Deus, e sua vida está no poder do Criador, a quem ele mesmo é responsável por ter vivido dignamente. E tudo o que cai na sorte de uma pessoa - dor, perda, sofrimento - deve contribuir para a implementação da providência de Deus, o plano divino do criador, direcionado para um objetivo - o aprimoramento de sua criação. Portanto, a intervenção da vontade de outrem é inaceitável aqui, equivale a um crime e, claro, será punido. Como? O mais terrível é a violação da harmonia com o mundo, um sentimento de solidão, rejeição das pessoas, terríveis dores de consciência. O estado experimentado pelo herói após o assassinato é aquele castigo, tormento, que é completamente compreensível para Sonya, então ela exclama horrorizada depois de ouvir Raskolnikov: "você ... fez a si mesmo" [T. 5, pág. 611]. A heroína percebe a confissão muito nitidamente, com todo o coração, sofrendo imensamente por ele, o autor observa isso com comentários: “ela gritou de sofrimento”, “pronunciou com sofrimento”, “jogou-se no pescoço dele, abraçou-o e apertou-o com força com as mãos, lambeu soluçando”, “gritou, apertando as mãos” [T. 5, pág. 611]. Ela imediatamente entendeu toda a tragédia da situação: “Não, você não é mais infeliz do que ninguém agora no mundo inteiro!” [T. 5, p.611]. Depois de ouvir as idéias de Raskolnikov, Sonya se transforma - antes tímida, silenciosa, agora ela se opõe, convence apaixonadamente, argumenta apaixonadamente: "olhos ... de repente brilharam", "... olhando para ele com um olhar ardente, estendendo as mãos em súplica desesperada" (T .6). De repente, manifesta um poder que nunca foi visto antes. Tudo o que sinceramente, de coração, Sonya dirá agora, será lembrado por Raskolnikov mais tarde, em momentos de severa angústia mental em trabalho duro, e ajudará a embarcar no caminho do renascimento espiritual. Ela fala do mais íntimo, repensado e re-sentido muitas vezes. Depois de ouvir uma confissão excitada, Sonya intuitivamente percebeu imediatamente que uma terrível substituição de valores havia ocorrido: o verdadeiro, Deus na alma de Raskolnikov foi substituído pelo diabólico: uma teoria racional, fria e sem alma, esse catecismo sombrio tornou-se sua fé . É por isso que ela, surpreendentemente, nomeia imediatamente a causa do crime: “Você se afastou de Deus, e Deus o feriu, o entregou ao diabo! .." [T. 5, pág. 611]. E o próprio Raskolnikov internamente também entende isso: “... Eu sei que o diabo me arrastou” [T. 5, pág. 611]. Sonya é absolutamente clara e o único caminho de salvação é através do arrependimento e redenção através do sofrimento. Mas ela, sem hesitar, diz: “Juntos, vamos sofrer juntos, e juntos levaremos a cruz” [T. 5, pág. 612]. A heroína entende que, se ele veio até ela, sua ajuda é necessária - Raskolnikov sozinho, obcecado pelo orgulho, com uma alma dividida entre a fé e a incredulidade, não pode suportar esses sofrimentos. E, ao mesmo tempo, ela deve expiar seu pecado.

Depois de confessar o assassinato, Raskolnikov “olhou para Sonya e sentiu o quanto o amor dela estava nele...” [T. 5, pág. 613]. O que é o amor? Compassivo, misericordioso, cristão, vendo nele uma pessoa tropeçada, amor que levará Sonya a trabalhar duro para sua salvação, o amor é silencioso, discreto, não exigindo respostas. E Raskolnikov involuntariamente começa a sentir o poder transformador desse sentimento em si mesmo: mais de uma vez ele se pega pensando que está pensando em Sonya e conversando, discutindo com ela. Então, indo para Svidrigailov, ele pensa “e por que ele iria agora para Sonya? .. Sonya representou uma sentença inexorável, uma decisão sem mudança. Aqui é o caminho dela ou o dele" [T. 5, pág. 613]. O herói, mesmo depois do assassinato, segue seu próprio caminho, ainda não consegue abrir mão da ideia que o empurrou para o crime. Colocando a cruz de Sonya, ele vai até a delegacia confessar seu ato e de repente para, espantado: “Eu a amo ou algo assim? Afinal, não, não? Era preciso pegar alguma coisa, hesitar, olhar para a pessoa! .. ” [T. 5, pág. 613]. O herói ainda afasta os pensamentos dela de si mesmo, mas “de repente” se lembra de suas palavras sobre arrependimento, e nos tornamos testemunhas do início do processo de renascimento espiritual - vemos o início do processo de destruição da pessoa “velha” em Raskolnikov: "Ele de repente se lembrou das palavras de Sonya:" Vá para a encruzilhada, curve-se para as pessoas, beije a terra, porque você pecou contra ela e diga ao mundo inteiro em voz alta: "Eu sou um assassino! .." Ele tremeu por toda parte, lembrando-se disso... ele se apressou para a possibilidade desse sentimento integral, novo, completo. De repente, aproximou-se dele com algum tipo de ataque: pegou fogo em sua alma com uma faísca e de repente, como um fogo, engoliu tudo.

Tudo se misturou nele de uma só vez, e as lágrimas rolaram. Ao ficar de pé, caiu no chão...” [T. 5, p.614]. No entanto, o ódio que vem acumulando há tanto tempo e com reverência, o orgulho nutrido não pode ser superado de forma tão rápida e simples - um longo e doloroso período deve passar - já em trabalho duro Raskolnikov continua fiel à sua teoria, vendo seu crime apenas na medida em que não foi capaz de "transcender", no entanto, já vemos em breves momentos do "novo homem" ganhar vida nele que Deus escolheu Raskolnikov e até lhe deu um guia - Sonya, porque "o cristianismo diz: você pode melhorar você mesmo, mas é impossível chegar a Deus - até que Ele mesmo venha até você » [Men, 1990]. Christian Sonya sabe disso. Ela ajuda Raskolnikov com pensamentos contínuos sobre ele, oração, cuidados imperceptíveis (com sua ajuda, o trabalho foi facilitado por ele etc.), um aperto de mão tímido, o fato de ela ter suportado pacientemente seu “desprezo e tratamento áspero"[T. 5, pág. 587], o fato de que ele podia constantemente sentir a presença dela aqui, ao lado dele, em trabalho de parto. Raskolnikov teve a oportunidade de ver como ela viveu todos esses longos meses ao lado dele em trabalho de parto. Ele vê que ela é direcionada, como antes, para fora - para as pessoas.

Em primeiro lugar, acostumada desde a juventude a viver do seu próprio trabalho, ela trabalha, embora o dinheiro de Svidrigailov provavelmente tenha possibilitado uma existência normal: “... , ela chegou a ser necessária em muitas casas...” [T . 5, p.579]. O significado de sua existência é dado pela preocupação com Raskolnikov, suas cartas mensais para Duna e Razumikhin estão cheias de pensamentos apenas sobre ele, é característico que não haja uma palavra sobre si mesma nessas cartas: sobre suas esperanças, sonhos, humor, sentimentos.

É significativo que os condenados, que não gostavam de Raskolnikov, se apaixonassem por Sonya, na cidade "ela conseguiu adquirir ... alguns conhecidos e patrocínio" [T. 5, pág. 581], parentes, esposas e amantes dos presos “a conheceram e foram até ela” [T. 5, pág. 582]. Os próprios condenados “todos já a conheciam, também sabiam que ela o seguia, sabiam como ela mora, onde mora” [T. 5, p. 583], vendo-a: “Todos tiraram o chapéu, todos se curvaram: Madre Sofia Semyonovna, você é nossa mãe, terna, doente!..” [T. 5, p.585]. O que os atraiu para Sonya? Eles conheciam seu passado? O autor não fala sobre isso, mas talvez fosse, em tal ambiente geralmente é difícil esconder alguma coisa. Mas esse sacrifício e sofrimento voluntários, que tornaram a alma de Sonya receptiva à dor de estranhos, é sua simplicidade. A modéstia, o desejo de fazer o bem a seus vizinhos - a todas as pessoas que Deus envia em seu caminho, atraiu para ela esses "condenados de marca rudes" [T. 5, p. 585], aqui, em trabalho duro, ela naturalmente se transforma de Sonechka Marmeladova em "Sofia Semyonovna", "mãe" [T. 5, p.585]. Essas observações levam Raskólnikov a reflexões e descobertas significativas: ele não pode mais olhar para os condenados como "ignorantes" e "servos" (os poloneses exilados assim os consideravam) e desprezar (como ex-oficial e dois seminaristas), ele “viu claramente que esses ignorantes são, em muitos aspectos, muito mais inteligentes do que esses mesmos poloneses” [T. 5, p.586]. Raskolnikov pela primeira vez viu uma pessoa naqueles que ele costumava considerar "criaturas trêmulas". Antes de reconhecer o herói em si mesmo e em cada pessoa da criação de Deus... ainda está muito longe, mas este é o primeiro passo neste caminho - o caminho de Sônia. Uma outra doença, um terrível sonho delirante sobre triquinas - esses são sinais de uma crise, que deve ser inevitavelmente seguida de recuperação espiritual, e está ligada precisamente a Sonya. Já dissemos que depois disso a atitude dos condenados em relação a Raskolnikov mudou repentinamente, que ele começou a “transição” do “reino dos mortos” para o mundo dos vivos, conquistando a liberdade que o herói sentia precisamente no trabalho duro , e essa transição começou com a ajuda de Sonya, porque, aparentemente, Raskolnikov, de acordo com a providência de Deus, precisava de um "guia". Aqui é necessário retornar à interpretação do significado de liberdade para comunhão com Deus pelo filósofo religioso I. Ilyin, que escreveu: “A verdadeira religiosidade é livre, mas livre por Deus e em Deus; a verdadeira religiosidade tem como conteúdo a revelação divina, mas a aceita com o coração livre e vive nela com amor não forçado” [Ilyin, 2004, p. 147]. O coração de Raskólnikov precisava ser liberto da malícia e do ódio que o atingiam, gerados por uma mente sem liberdade, encerrada no quadro de uma ideia fria. A libertação só é possível através do arrependimento, que pode chegar a Raskolnikov como resultado do livre arbítrio, pois, segundo I. Ilyin, “o amadurecimento religioso alma humana define-se como sua liberação para a objetividade e no Sujeito e, conseqüentemente, como a busca, aquisição e livre assimilação da revelação divina. Pode ser expresso assim. Cada pessoa tem o direito inalienável de se voltar livremente para Deus, buscar a percepção de Deus, realizá-la, apegar-se a Deus com coração, pensamentos, vontade e ações, e determinar sua vida por esse apelo. Este é um direito natural - pois expressa a natureza e a essência do espírito; é um direito incondicional - pois não se extingue sob nenhuma condição; é inalienável - pois é dado por Deus e é inviolável para o homem, e quem tenta "tirar" atropela a lei de Deus e a vida do espírito humano; é inalienável - pois uma pessoa não pode renunciar a isso e, se renunciar, sua renúncia não pesará diante da face de Deus. Este direito de modo algum nega a Igreja, nem sua vocação, nem seus méritos, nem sua competência; mas indica à igreja sua principal tarefa: educar seus filhos para uma percepção livre, independente e objetiva de Deus” [Ilyin, 2004, p. 147]. Tal papel - o papel de "educador" - é desempenhado por Sonya Marmeladova na vida de Rodion Raskolnikov: ele tem a oportunidade de ver seu rosto objetivamente, e não ouvir abstratamente, manifestações de amor e compaixão, a capacidade de silêncio, auto-sacrifício "secreto". Portanto, o herói tem a liberdade de encontrar em si mesmo as raízes vivas da fé. Raskolnikov, analisando tudo o que via na vida, propenso ao raciocínio racional, não conseguia acreditar "porque foi criado assim desde a infância" - a fé tinha que ser o resultado de sua experiência pessoal, sua livre escolha, mas Sonya era necessária para isso, personificando em Vida real tal escolha, capaz de manter a fé “não apenas nas pessoas e para as pessoas, mas na solidão da escuridão da noite, do perigo severo, do mar avassalador, do deserto nevado e da taiga, na última solidão de prisão e execução imerecida” [Ilyin , 2004, pág. 147], como I. Ilyin diz sobre os verdadeiros crentes.

As últimas páginas do romance estão imbuídas de uma melodia excitantemente crescente de amor, esperança, renovação. Incapaz de visitar Raskolnikov durante sua doença, Sonya muitas vezes vinha sob as janelas do hospital, “para ficar no pátio por um minuto e pelo menos olhar as janelas da enfermaria à distância” [T. 5, pág. 647], e uma coisa extraordinária aconteceu com o herói, que acidentalmente a viu: “Algo, por assim dizer, aconteceu naquele momento em seu coração ...” [T. 5, pág. 647]. E quando ele leu o bilhete, "seu coração batia forte e dolorosamente" (T. 6). O que esses detalhes dizem? Um coração revivido - um refúgio de amor - sinal certo renascimento do homem. No final do romance “em um dia claro e quente” [T. 5, pág. 647] Raskolnikov foi enviado para trabalhar pela primeira vez após sua doença, tudo acontece todos os dias, como de costume, mas vemos que o herói tem pouca semelhança com seu antigo eu - ele se senta em troncos na margem do rio, ouve um canção vinda do outro lado, olha para o rio largo e deserto: “... Raskolnikov estava sentado, parecia imóvel, sem olhar para cima; seu pensamento passou à contemplação; ele não pensava em nada, mas uma espécie de melancolia o agitava e atormentava” [T. 5, pág. 648]. I. Ilyin escreve: “O homem nasce principalmente para a contemplação: ela eleva seu espírito e faz dele uma pessoa alada; se ele puder usar corretamente essas asas, ele poderá cumprir seu chamado na terra. E assim devemos desejar que a humanidade compreenda sua vocação e restaure em si mesma essa maravilhosa e inspiradora capacidade de contemplação. Mas isso significa que a humanidade deve iniciar uma grande e reestruturadora renovação da alma e do espírito: deve reconsiderar a estrutura de seus atos criadores de cultura, reconhecer seu fracasso histórico, preenchê-los, melhorá-los e abrir novos caminhos a todos os grandes objetos dados por Deus. Esta é a única saída crise moderna e iniciar a recuperação espiritual; esta é a única maneira de parar o deslizamento atual para o abismo e iniciar um período de renascimento e recuperação” [Ilyin, 2004, p. 167]. Observe que não é o “pensamento”, mas o sentimento (“saudade”) que o excita e atormenta agora, o que significa que a fria racionalidade, o ceticismo, gerados pela descrença racional, perderam sua força - a alma despertou no herói e deixa você sabe sobre seu despertar sentindo uma tristeza dolorosa. Talvez, a julgar pelo fato de Raskolnikov agora ter o Evangelho debaixo do travesseiro, esse sentimento de saudade seja o início da recuperação espiritual. Foi Sonya, que desembarcou tão oportunamente, que ajudou esse sentimento, que vinha se acumulando há tanto tempo e espreitando em algum lugar no fundo da alma, a explodir. Se você olhar para ela através dos olhos de Raskólnikov, e é assim que Dostoiévski a mostra, veremos que a menina está em seu velho lenço verde (“O verde é o emblema cristão da fé, a suposta cor do Santo Graal no Versão cristã da lenda. Verde é encontrado como a cor da Trindade, Apocalipse e na arte cristã primitiva - a cor da cruz e às vezes as roupas da Virgem Maria" [Tresideder, 2001, p. 108]), mais fino e pálida após a doença, "sorri amável e alegremente para ele, mas, como sempre, timidamente estende a mão" [T. 5, pág. 646]. Parece que só agora o herói percebeu o quanto Sonya fez para salvá-lo. Normalmente Raskolnikov "como se a conhecesse com aborrecimento" [T. 5, pág. 646], agora “chorou e abraçou os joelhos dela” [T. 5, pág. 646]. Lágrimas nos olhos de Raskolnikov nos joelhos de Sonya, aparentemente, são o verdadeiro arrependimento, ao qual ele veio graças aos sentimentos despertados, ao amor que a garota poderia reviver nele.

Há um ano e meio, Raskolnikov curvou-se aos pés de Sonya por seu grande sofrimento humano, por "se matar e se trair em vão" [T. 5, pág. 212]. Por que essa lista de cenas é necessária na composição do romance? As lágrimas de Raskolnikov são lágrimas de gratidão por acreditar nele, por paciência e amor, esta é uma sincera confissão de amor e um entendimento tardio de que um sacrifício feito pelas pessoas não é em vão ... Aos olhos de Sonya, "felicidade infinita se iluminou" [T. 5, pág. 646]. Ela percebeu que Raskolnikov “a ama, a ama infinitamente, e que este momento finalmente chegou” [T. 5, pág. 646]. Qual é o significado de "finalmente"? Por muitos meses, Sonya amou, mas escondeu esse sentimento em si mesma, não acreditando que ela, a “grande pecadora”, pudesse ser amada. Dostoiévski mostrou quando pela primeira vez esse sentimento surgiu na alma de Sônia - apareceu mesmo assim, no primeiro encontro, quando ela chamou Raskólnikov para o velório de seu pai, pela primeira vez o viu, sua mãe, irmã e , indo para casa, ela queria ficar sozinha o mais rápido possível, para “pensar, lembrar, pensar em cada palavra dita, em cada circunstância. Nunca, nunca tinha sentido nada parecido. Um mundo totalmente novo desconhecido e vagamente desceu em sua alma" [T. 5, pág. 646]. O que contribuiu para o desenvolvimento desse sentimento? O reconhecimento de Raskolnikov, a leitura do Evangelho, o sentimento de solidão do herói, sua indefesa e rejeição das pessoas e de Deus, e o medo de que ele não aguente o tormento e se suicidou e, provavelmente, a crença de que é ela que pode ajudá-lo. E este é o estado de "felicidade infinita" [T. 5, pág. 646], que a heroína vivencia no epílogo do romance, não é um milagre, nem um acidente, é uma retribuição natural e duramente conquistada pelo fato de que, nas condições de uma vida pobre, difícil, dura, ela conseguiu sobreviver, manter uma alma pura, amor pelas pessoas, fé no bem. Destaca-se a frase no epílogo do romance: "Eles decidiram esperar e aguentar". Raskolnikov, que antes estava impaciente, precisava de "todo o capital de uma só vez", estava pronto para esperar e suportar - essa é a influência da sábia e mansa Sonya. As mudanças que ocorreram na alma do herói foram tão perceptíveis que mesmo “trabalho duro, ex-inimigos ele, eles já olhavam para ele de forma diferente, “e ele” até mesmo falou com eles, e eles responderam carinhosamente. E, finalmente, “algo completamente diferente” começa a se desenvolver na consciência [T. 5, pág. 646]. E para formar uma nova visão do mundo, é necessário um novo fundamento espiritual e, portanto, muito naturalmente, “automaticamente” o Evangelho aparece nas mãos do herói.

Também é importante que Sonya nunca tenha falado com Raskolnikov sobre religião e não tenha "imposto" livros a ele, como ele temia. Ele mesmo pediu o Evangelho pouco antes de sua doença, e ela "silenciosamente lhe trouxe um livro". Como mencionado acima, a fé só pode ser adquirida com um coração livre, o caminho para a fé é individual para cada pessoa, e ele deve percorrê-lo por si mesmo, por meio de seu próprio sofrimento. O herói faz a coisa mais importante para sua caminho espiritual escolha moral, dá os primeiros passos no caminho de Sonya, mas eles são consagrados pelo seu "sorriso amigável e alegre" [T. 5, pág. 647], oração incessante, muita paciência e amor. Ao longo de sua vida difícil, ela naturalmente leva o herói ao pensamento: “Como suas convicções podem não ser agora minhas convicções?” Sonya desempenha um papel igualmente importante no destino de outros heróis do romance.

Conversamos sobre o fato de que o pai de Sonya, o oficial Marmeladov, falando sobre sua filha com Raskolnikov, enfatizou especialmente sua mansidão e capacidade de auto-sacrifício. Ele se sentia culpado diante de sua filha e não conseguia encontrar simpatia, compaixão e amor em ninguém além dela. Na cosmovisão cristã, uma pessoa não deve morrer sem arrependimento, o arrependimento é seu caminho para Deus. Portanto, é importante voltar mais uma vez à descrição dos últimos minutos de Marmeladov antes de sua morte. A cena da morte de Marmeladov é escrita de forma muito expressiva, seu sofrimento físico evoca profunda simpatia pelo leitor. Mas a atenção do autor está voltada para o que está acontecendo na alma do herói, quais experiências são preenchidas nos últimos minutos de sua vida, como caracteriza Marmeladov. "Descalço" Lidochka, seu favorito, e o pior - ele viu sua filha com uma roupa colorida de prostituta, "humilhada", morta, vestida e envergonhada, "esperando humildemente sua vez de se despedir de seu pai moribundo" [T . 5, p.53]. Dostoiévski escreve: “Sofrimento infinito foi retratado em seu rosto” [T. 5, p.53]. As dores de consciência, o sentimento de culpa indesculpável diante da filha e o imenso amor por ela levam o herói ao arrependimento: “Sonya! Filha! Desculpe!" [T. 5, p.53]. Esta cena está em consonância espiritual com a bíblica (o arrependimento do ladrão crucificado ao lado de Cristo). Para um ateu, a morte de uma pessoa é o fim de sua vida, para um crente é uma transição para um estado espiritual diferente, a vida eterna. As últimas palavras de Marmeladov foram dirigidas a sua filha após a confissão diante do padre, ou seja, seu perdão por ele é o verdadeiro perdão, porque em sua pessoa Marmeladov, como Raskolnikov mais tarde, viu uma manifestação objetiva de amor e compaixão. Marmeladov viu a agonia de Sonya, que foi forçada a ir com um “bilhete amarelo”, viu a atitude de sua madrasta em relação a ela, mas o papel decisivo aqui foi desempenhado pelos mesmos 30 copeques que sua filha levou para ele “de ressaca” : “Ela não disse nada, ela apenas olhou para mim em silêncio .. . . Então não na terra, mas lá... eles anseiam por pessoas, choram, mas não repreendem, não repreendem! E é mais doloroso, senhor, mais doloroso, senhor, quando eles não repreendem!...” [T. 5, pág. 34]. Marmeladov sentiu grande paciência e amor naquele olhar. Nele, miserável e perdido, ela viu um homem gentil que estava atormentado pelo fato de Katerina Ivanovna não o amar (“Oh, se ela tivesse pena de mim!”), Um homem cuja “linha chegou”. E o mais importante - não julgue. Compaixão e amor, em vez de condenação, despertam no herói um sentimento de culpa, dores de consciência, do qual nasce o arrependimento antes da morte e, no contexto da visão de mundo ortodoxa do autor, ocorre um renascimento da alma. Sonya perdoou o pai? A resposta está em uma frase surpreendentemente ampla: "Ele morreu nos braços dela" [T. 5, p.53].

No quarto de Sonya, sua madrasta Katerina Ivanovna também morre, o que, ao que parece, deve causar um amargo ressentimento na alma da menina. Do ponto de vista de Raskolnikov, isso seria natural e lógico, mas ele nunca ouvirá uma censura indireta contra sua madrasta, pelo contrário, o herói percebe com espanto que Sonya ama Katerina Ivanovna! É Sonya quem se abre para ele melhores qualidades Katerina Ivanovna: generosidade, pureza moral, luta pela justiça, abnegação, amor sacrificial pelas crianças, gosto delicado e senso de beleza. A tragédia obrigou Sonya a viver separada de sua família, mas não houve ruptura com ela: “Somos um, vivemos ao mesmo tempo”. Grosseria, insultos, até surras de sua madrasta levada ao desespero, ela não economiza em sua alma, mas ela se julga com muito rigor, culpa pelo fato de tantas vezes ter “a feito chorar” [T. 5, p.432]. A história das golas e braceletes de renda tricotados por Lizaveta ecoa surpreendentemente aqueles “trinta copeques para a ressaca”. Tão gentil e sensível quanto seu pai, ela não pode esquecer como Katerina Ivanovna olhou para ela silenciosamente porque Sonya “se arrependeu de entregá-los”: “Eu agi com crueldade! E quantas, quantas vezes eu fiz isso...” [T. 5, p.432]. Essas dores de consciência falam da altura das exigências morais sobre si mesmo e do grande trabalho interior que ocorre na alma de uma menina que se esforça para viver como uma cristã. A própria Katerina Ivanovna aprecia o que Sonya faz por seus filhos. Vemos toda uma série de cenas em que o tema da culpa, do sofrimento, angústia mental Catarina Ivanovna. Ela sonha em abrir um internato para donzelas nobres em sua cidade natal, onde Sonya será sua assistente, fala no velório, na frente de todos, sobre sua mansidão, paciência, altruísmo, nobreza, enquanto chora e beija apaixonadamente sua enteada. Ela está pronta para defendê-la com os seios: ela “correu com as garras” no niilista Lebezyatnikov, que seduziu Sonya; correu para "arrancar o capô" de Amalia Ivanovna quando ela "gritou algo sobre" bilhete amarelo", Após acusar Sonya de roubar por Lujin, ela grita: "Você é estúpido, estúpido ... sim, você não sabe ainda, você não sabe que tipo de coração é, que tipo de garota é! Ela vai levar! sim, ela vai jogar fora seu último vestido, vendê-lo, andar descalça e dar a você, se você precisar, é isso que ela é! Ela até ganhou um bilhete amarelo, porque meus filhos sumiram de fome, ela se vendeu pra gente! Portanto, não é por acaso que Katerina Ivanovna morre no quarto de Sonya. Esta cena é incrivelmente silenciosa e simplesmente escrita: “Então é assim que você vive, Sonya! Eu nunca estive com você ... aconteceu ...", "Nós chupamos você, Sonya ..." - essas palavras estão em consonância com o grito de Marmeladov: "Perdoe-me! Filha! Perdoe-me! ”, Embora não soem tão penetrantes, eles falam não menos fortemente sobre a profundidade da culpa de Katerina Ivanovna. Graças ao paciente amor e mansidão de Sonya, tanto o pai quanto a madrasta tentam expiar sua culpa antes de sua morte antes de sua morte. Mesmo o niilista Lebezyatnikov, um defensor da amor livre, que tentou cativar a menina com as idéias da comuna, sente sua pureza e castidade. Ele descobriu com espanto que Sonya era "terrivelmente casta e tímida", que ele gostava dela e que estava pronto para "esperar e ter esperança" - e nada mais. Sem saber, Sonya conquistou a mãe e a irmã de Raskolnikov desde o primeiro encontro, vindo chamá-lo para o velório de seu pai. Pulcheria Alexandrovna e Dunechka já sabiam de Sonya pela carta de Lujin como uma garota de “comportamento notório” e, ao vê-la, sua mãe “não podia negar a si mesma o prazer” [T. 5, pág. 167]: “... olhou para Sonya e semicerrou os olhos”, e Dunya “olhou fixamente diretamente no rosto da pobre menina e a examinou com perplexidade” [T. 5, pág. 167. Sonya está assustada e envergonhada entre estranhos, mas, vendo como vive o pobre Raskolnikov, ela involuntariamente exclamou: "Você nos deu tudo ontem!" e quase chorou. Foi com esse ardente reconhecimento da nobreza de seu filho e irmão que ela conquistou instantaneamente o coração de ambas as mulheres. Pulcheria Alexandrovna, saindo, queria se curvar a ela, e Dunya "curvou-se atentamente, educadamente e completamente" [T. 5, p.169]. E depois disso, ambos chegaram à conclusão de que Lujin era uma “fofoca sem valor” e ela era “linda”. Não é coincidência que Sonya tenha conhecido de perto Lizaveta, vítima de Raskolnikov. Raskolnikov e o estudante, que conta sobre ela ao oficial da taverna, veem essa mulher como “calma, mansa, não correspondida, consonante, consonante com tudo ..., além de ... grávida o tempo todo”. Sonya responde à pergunta de Raskolnikov sobre ela com moderação, até com relutância, como se não quisesse falar sobre algo muito pessoal. Mas foi Lizaveta quem a trouxe" Novo Testamento”, um velho livro encadernado em couro usado que eles “leram e conversaram” juntos. Agora Sonya usa a cruz de cobre de Lizaveta, ordena um serviço memorial para ela na igreja, e lembra do jeito que os que a rodeavam não conheciam: "Ela era justa... Ela verá Deus" (T. 5). Sonya tem um incrível instinto moral de bondade e verdade, uma rara capacidade de ver nas pessoas, antes de tudo, suas melhores qualidades, sejam os proprietários Kapernaumov (“Os anfitriões são muito bons, muito carinhosos ... E são muito gentis ...” [T. 5, 178]) ou condenados.

Após a morte de Katerina Ivanovna, quando, ao que parece, a situação de Sonya é completamente sem esperança (como Raskolnikov previu), Svidrigailov inesperadamente se adapta ao destino das crianças e Sonya. O que é: um acidente, um milagre? Ou talvez uma recompensa natural e fé, paciência, amor pelas pessoas, confiança na Providência de Deus? Que provações caíram sobre a Sony durante os eventos descritos no romance? A discórdia na relação entre o pai e a madrasta e, como resultado, a embriaguez do pai, a situação da família, a doença de Katerina Ivanovna, a queda forçada e o sofrimento mental posterior, o assassinato de Lizaveta, a morte de seu pai, a acusação de roubo de Lujin, a morte de sua madrasta, experiências associadas a Raskolnikov (confissão, julgamento, servidão penal). E todo esse fardo caiu sobre os ombros da menina, cuja fraqueza física o autor enfatiza repetidamente. Aparentemente, a fonte de sua força é sua fé em Deus: “O que eu era sem Deus?” [T. 5, p.212] - diz ela a Raskolnikov.

Assim, torna-se óbvio que o papel de Sonya no romance é o papel de um "guia" para o mundo da fé viva, um "guia" que desempenha a função de uma igreja: um mediador na religião. Segundo I. Ilyin, “... qualquer mediação na religião tem como objetivo principal - a conexão direta do homem com Deus. E se houvesse um teólogo cristão que rejeitasse esta verdade fundamental, bastaria indicá-lo ao ato mais elevado e sagrado da religiosidade cristã, o Sacramento da Comunhão, no qual o crente tem a oportunidade de receber o Corpo e Sangue de Cristo na forma mais direta de todas disponíveis para uma pessoa terrena: aceitar não pela “percepção”, não pela visão, não pela audição, não pelo tato, mas pelo paladar, introduzindo diretamente os Santos Segredos na natureza corporal de um pessoa - até a identificação completa e indissolúvel” [Ilyin, 2004, p. 171]. A tímida e mansa Sonya imperceptivelmente leva Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna e outros heróis do romance com a aspiração de sua alma e vida puras à realização de importantes verdades eternas. Sonya ensina a viver "não tudo, mas no espírito": amar as pessoas como elas são e perdoá-las, ver em cada pessoa a criação de Deus e confiar na Providência de Deus; entender que, vivendo assim, uma pessoa não só muda a si mesma internamente, mas também, voluntária ou involuntariamente, transforma tudo ao seu redor com a luz de seu amor.

Muitos pesquisadores, em particular M. Bakhtin, notaram que no centro de qualquer romance de Dostoiévski, constituindo sua base composicional, está a vida da ideia e do personagem - o portador dessa ideia. Assim, no centro do romance “Crime e Castigo” está Raskolnikov e sua teoria “napoleônica” sobre dividir as pessoas em duas categorias e sobre o direito de uma personalidade forte de desrespeitar leis, legais e éticas, a fim de alcançar seu objetivo. O escritor nos mostra a origem dessa ideia na mente do personagem, sua implementação, eliminação gradual e colapso final. Portanto, todo o sistema de imagens do romance é construído de forma a descrever de forma abrangente o pensamento de Raskolnikov, mostrá-lo não apenas de forma abstrata, mas também, por assim dizer, em refração prática e ao mesmo tempo convencer o leitor de seu fracasso. Como resultado, os personagens centrais do romance são interessantes para nós não apenas por si mesmos, mas também por sua correlação incondicional com Raskolyshkov - exatamente como com a existência corporificada de uma ideia. Raskolnikov é, nesse sentido, por assim dizer, um denominador comum para todos os personagens. Uma técnica de composição natural com tal plano é a criação de gêmeos espirituais e antípodas do protagonista, destinados a mostrar a fatalidade da teoria - para mostrar ao leitor e ao próprio herói.

Os gêmeos espirituais de Raskolnikov são Lujin e Svidrigailov. O papel do primeiro é o declínio intelectual da ideia de Raskolnikov, um declínio que se tornará moralmente insuportável para o herói. O papel do segundo é convencer o leitor de que a ideia de Raskolnikov leva a um beco sem saída espiritual, à morte espiritual do indivíduo.

Lujin é um empresário de classe média, é um “homenzinho” que ficou rico, que quer mesmo ser um “grande”, passar de escravo a senhor da vida. Essas são as raízes de seu "napoleonismo", mas como elas são semelhantes às raízes sociais da ideia de Raskolnikov, seu pathos de protesto social do indivíduo oprimido no mundo dos humilhados e ofendidos! Afinal, Raskolnikov é um estudante pobre que também quer se elevar acima de sua condição social. Mas é muito mais importante para ele se ver como uma pessoa superior à sociedade em termos morais e intelectuais, apesar de sua posição social. Assim surge a teoria das duas descargas; ambos podem apenas verificar a sua pertença à categoria mais elevada. Assim, Raskolnikov e Lujin coincidem precisamente no desejo de se elevar acima da posição que lhes é atribuída pelas leis da vida social, e. assim elevar-se acima das pessoas. Raskolnikov se arroga o direito de matar o usurário e Lujin de destruir Sonya, já que ambos partem da premissa errada de que são melhores que as outras pessoas, em particular aquelas que se tornam suas vítimas. Apenas a compreensão do problema em si e os métodos de Lujin são muito mais vulgares que os de Raskolnikov. Mas esta é a única diferença entre eles. Lujin banaliza e, assim, desacredita a teoria do "egoísmo razoável". Em sua opinião, é melhor desejar o bem para si mesmo do que para os outros, deve-se lutar por esse bem de qualquer maneira, e todos devem fazer o mesmo - então, tendo alcançado o bem de cada um, as pessoas formam uma sociedade feliz. E acontece que Lujin “ajuda” Dunechka na melhor das intenções, considerando seu comportamento impecável. Mas o comportamento de Lujin, e de fato toda a sua figura, é tão vulgar que ele se torna não apenas um duplo, mas também o antípoda de Raskolnikov.

Sua irmã também se torna o antípoda e até certo ponto o duplo de Raskolnikov. Ela não se considera um ser de nível superior ao seu irmão, e Raskolnikov, fazendo um sacrifício, é nisso que ele sente sua superioridade sobre aqueles por quem se sacrifica. Dunechka, pelo contrário, não apenas não se considera superior ao irmão - ela o reconhece como um ser de tipo superior. Raskolnikov entende isso bem, e é por isso que ele rejeita tão resolutamente o sacrifício de sua irmã. Em sua atitude em relação às pessoas, Dunya e seu irmão são antípodas. Dunya nem sequer considera Svidrigailov abaixo dele; ela supera essa tentação, sendo incapaz de atirar em um homem, pois em Svidrigailov ela vê uma personalidade. Raskolnikov está pronto para ver uma pessoa apenas em si mesmo.

Atitude em relação a outras pessoas e a si mesmo - esta é a espiral ao longo da qual Dostoiévski desenrola a ação de seu romance. Raskolnikov é capaz de não ver uma pessoa em seu vizinho, Svidrigailov não é capaz de ver uma pessoa em ninguém. Assim, a ideia de Raskolnikov é levada ao limite, ao ponto do absurdo. Raskolnikov quer se sentir como uma pessoa para quem a moralidade não existe. Ele está convencido de que não há nada de errado no adultério, ou em corromper uma jovem, ou em escutar as conversas de outras pessoas para usá-las em seu próprio interesse, chantagear as vítimas, não há nada de errado. Em resposta à indignação de Raskólnikov com a confissão ouvida, Svidrigailov observa razoavelmente que, se é possível "descascar mulheres velhas com qualquer coisa na cabeça com qualquer coisa", então por que elas não deveriam escutar? Raskolnikov não tem nada a objetar a isso. E Svidrigailov torna-se para Raskolnikov uma espécie de encarnação dos primórdios sombrios de um mundo em que não há proibições morais. Mas por alguma razão ele é atraído por esse começo sombrio. Dostoiévski diz que Svidrigailov de alguma forma atraiu Raskolnikov. E Raskolnikov vai até ele, sem nem perceber o porquê. Mas as palavras de Svidrigailov de que toda a eternidade é uma espécie de casa de banho empoeirada com aranhas chocaram o herói, pois ele foi muito claramente capaz de imaginar o fim lógico do caminho, tão expressivamente caracterizado por Svidrigailov, ao longo do qual ele foi, matando a velha. Depois de tal decadência moral da alma, nenhum renascimento do homem é possível. Depois disso, só o suicídio é possível. Dunya, jogando fora a pistola, reconheceu Svidrigailov como um homem - ele não vê um homem em si mesmo.

Horrorizado, Raskolnikov deixa Svidrigailov. Ele, tendo pisado no caminho do mal, não é capaz de seguir este caminho até o fim. Após a última conversa com Svidrigailov, Raskolnikov irá novamente para Sonechka. Aos olhos de Raskolnikov, ela se aproxima dele pelo fato de que ela "também cruzou a linha", e ele ainda não entende o quão diferente é o que cada um deles conseguiu cruzar, ou melhor, por que cada um deles fez isso. incorpora um começo brilhante no romance. Ela se sente culpada e consciente de sua própria pecaminosidade, mas pecou para salvar a vida de seus irmãos e irmãs mais novos. "Sonechka, eterna Sonechka Marmeladova!" - exclamou Raskolnikov, sabendo da proposta de casamento de sua irmã e Lujin. Ele sente e compreende perfeitamente a semelhança de motivos que orientam as ações dessas mulheres. Desde o início, Sonya personifica a vítima no romance, e é por isso que Raskolnikov conta a ela sobre seu crime. E ela, que justificou e teve pena de Katerina Ivanovna, seu pai bêbado, está pronta para perdoar e entender Raskolnikov - ela viu um homem no assassino. "O que você fez para si mesmo!" ela diz em resposta à sua confissão. Para Sonya, Raskolnikov, tendo feito um atentado contra a vida de outra pessoa, levantou a mão para a pessoa em si, para a pessoa em geral.

No romance de Dostoiévski, tudo está intimamente conectado, entrelaçado. No momento da morte de um machado, a débil Lizaveta estava usando uma cruz de Sonechkin. Raskolnikov queria matar apenas um usurário, porque considerava sua vida prejudicial para os outros, mas foi forçado a matar sua irmã também e, levantando a mão para Lizaveta, ele a levanta para Sonechka e, finalmente, para si mesmo. “Eu não matei a velha, eu me matei!” exclama Raskolnikov angustiado. E Sonya, que perdoa o homem Raskolnikov, não perdoa sua ideia destrutiva. Somente na rejeição desse "maldito sonho" ela vê a possibilidade da ressurreição da alma de Raskolnikov. Sonya o chama ao arrependimento, ela lê para ele o famoso episódio do evangelho sobre a ressurreição de Lázaro, esperando uma resposta espiritual. Mas a alma de Raskolnikov ainda não está pronta para isso, ele ainda não sobreviveu à sua ideia em si mesmo. Raskolnikov não percebeu imediatamente que Sonya estava certa, somente em trabalho árduo essa percepção chegou a ele, só então ele poderia realmente se arrepender, e seu arrependimento se torna a última afirmação da justiça de Sonya, enquanto a ideia de Raskolnikov é completamente destruída.

Assim, relacionando todos os personagens do romance com o personagem principal, Dostoiévski atinge seu objetivo principal - desacreditar a teoria misantrópica nascida do próprio mundo injusto.

Em qualquer romance de Dostoiévski há um personagem que apresenta uma ideia. Rodion Raskolnikov, o protagonista do romance "Crime e Castigo", apresenta uma teoria em que as pessoas são divididas em "comuns", vivendo de acordo com as regras e não violando as leis morais e legais, e "extraordinárias", tendo o direito de cruzar os limites linha da lei e controlar os destinos pessoas comuns. Fiódor Dostoiévski mostra como uma ideia nasce, se realiza e sobrevive ao longo do tempo.

Raskolnikov é cercado por personagens que refutam ou apoiam sua teoria, são um exemplo disso, ou seja, são divididos em gêmeos, partidários da "Napoleonomania", ou antípodas, partidários do "messiahismo". Esses personagens mostram a falácia da teoria para o leitor e para o próprio Raskolnikov.

Svidrigailov, Luzhin e Lebeziatnikov são os gêmeos de Rodion Raskolnikov. Cada um dos personagens apresenta sua própria teoria, que é um reflexo da teoria de Raskolnikov. Para Svidrigailov, esta é a teoria da vontade própria e incredulidade, para Lujin é o egoísmo racional e para Lebezyatnikov é o niilismo.

Svidrigailov passa por cima de sua consciência, a vida de outras pessoas, leis, ou seja, ele é representante ideal As teorias de Raskolnikov. Mas a ideia sofre um colapso total quando Svidrigailov se suicida, incapaz de resistir à pressão da consciência. As boas ações que ele fez não salvam sua alma, como planejado em teoria, então a morte do herói revela o autoengano de Raskolnikov.

Lujin, um homem rico que está tentando alcançar uma riqueza ainda maior, está cheio de pathos, semelhante a Rodion Raskolnikov, exaltando a si mesmo e pessoas extraordinárias. Com base na ideia de que são melhores que os outros, Lujin tenta desonrar Sonya e Raskolnikov mata a velha, apropriando-se de sua riqueza. Mas ambos os casos falham: a mentira de Lujin expõe Lebeziatnikov, e o próprio Raskolnikov se arrepende diante de Porfiry.

Lebezyatnikov, que serve no ministério, é um defensor do progresso, das comunas, tenta parecer um manifestante e independente, porque está na moda entre os jovens. Ele é uma pessoa vulgar e estúpida, não reconhece a utilidade da arte, mas é muito educado em sua própria opinião. Ele promove suas ideias, tentando despertar nelas o protesto. Lebezyatnikov também acredita cegamente em sua ideia, como Raskolnikov.

Razumikhin, Sonya e Porfiry são os antípodas de Raskolnikov, tentando empurrá-lo para o verdadeiro caminho. Os antípodas também apresentam suas teorias, mas contradizem as teorias dos gêmeos. A ideia de Razumikhin se opõe a Luzhin - altruísmo, a ideia de Sonya, auto-sacrifício e humildade, contradiz a teoria de Svidrigailov, e Porfiry, apresentando a teoria de um pedido de desculpas pelas normas existentes, se opõe ao niilista Lebezyatnikov .

Razumikhin, aluno e amigo de Raskolnikov, também é pobre, como o próprio Raskolnikov, mas ao contrário de Rodion, ele não se desespera, mas trabalha. Ele quer que cada pessoa sirva em nome do bem, o próprio Razumikhin é uma pessoa muito gentil, inteligente e confiável. Quando Rodion adoece, Razumikhin cuida dele, ele também tenta justificar Raskolnikov quando é acusado de assassinato.

Sonya, uma menina pobre e paciente, se prostitui para sustentar a si mesma e sua família. Apesar das dificuldades da vida, ela é mantida à custa da fé em Deus. Ela lê para Raskolnikov um trecho sobre a ressurreição de Lázaro em um dos episódios do romance, e isso se torna uma espécie de confronto entre a fé e a teoria de Raskolnikov. Este episódio mostra a instabilidade da ideia de Rodion e a fé inabalável de Sonya Marmeladova.

Porfiry, o investigador que investiga o assassinato da velha, é uma pessoa muito perspicaz, ele influencia psicologicamente Raskolnikov, tentando resolver o caso. Trabalhando como investigador, Porfiry preserva a ordem mundial existente, impedindo pessoas como Raskolnikov e Svidrigailov de infringir a lei.

Assim, provamos que em Este trabalho os heróis que cercam Raskolnikov mostram a falácia da teoria promovendo suas ideias.

Atualizado: 2018-05-13

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