ACMEISMO (do grego agir- o mais alto grau de algo, poder florescente, pico) - modernista movimento literário na poesia russa da década de 1910. Representantes: S. Gorodetsky, antigo A. Akhmatova, JI. Gumilev, O. Mandelstam. O termo “Acmeísmo” pertence a Gumilyov. O programa estético foi formulado nos artigos de Gumilyov “A Herança do Simbolismo e Acmeísmo”, Gorodetsky “Algumas Tendências na Poesia Russa Moderna” e Mandelstam “A Manhã do Acmeísmo”.

O Acmeísmo destacou-se do simbolismo, criticando as suas aspirações místicas em direção ao “incognoscível”: “Com os Acmeístas, a rosa tornou-se novamente boa em si mesma, com as suas pétalas, cheiro e cor, e não com as suas semelhanças concebíveis com o amor místico ou qualquer outra coisa” (Gorodetsky) . Os Acmeístas proclamaram a libertação da poesia dos impulsos simbolistas em direção ao ideal, da polissemia e da fluidez das imagens, das metáforas complicadas; falou sobre a necessidade de retornar ao mundo material, ao sujeito, valor exato palavras. O simbolismo é baseado na rejeição da realidade, e os Acmeístas acreditavam que não se deve abandonar este mundo, deve-se buscar nele alguns valores e capturá-los em suas obras, e fazer isso com a ajuda de imagens precisas e compreensíveis, e não símbolos vagos.

O próprio movimento Acmeísta foi pequeno em número, não durou muito - cerca de dois anos (1913-1914) - e esteve associado à “Oficina de Poetas”. A “Oficina de Poetas” foi criada em 1911 e a princípio uniu bastante um grande número de pessoas (nem todas mais tarde se envolveram no Acmeísmo). Esta organização era muito mais unida do que os grupos simbolistas dispersos. Nos encontros da “Oficina” foram analisados ​​poemas, resolvidos problemas de domínio poético e fundamentados métodos de análise de obras. A ideia de um novo rumo na poesia foi expressa pela primeira vez por Kuzmin, embora ele próprio não tenha sido incluído no “Workshop”. Em seu artigo “On Beautiful Clarity”, Kuzmin antecipou muitas declarações de acmeísmo. Em janeiro de 1913 surgiram os primeiros manifestos do Acmeísmo. A partir deste momento começa a existência de uma nova direção.

Acmeísmo proclamou “bela clareza”, ou clarismo (do Lat. claro - claro). Os Acmeístas chamaram seu movimento de Adamismo, associando ao Adão bíblico a ideia de uma visão clara e direta do mundo. O acmeísmo pregava uma visão clara e “simples” linguagem poética, onde as palavras nomeariam diretamente os objetos, declaram seu amor pela objetividade. Assim, Gumilyov apelou à procura não de “palavras instáveis”, mas de palavras “com um conteúdo mais estável”. Este princípio foi implementado de forma mais consistente nas letras de Akhmatova.

O nome "Acmeísmo" vem do grego. “acme” - ponta, topo.

A base teórica é o artigo de N. Gumilyov “A Herança do Simbolismo e do Acmeísmo”. Acmeístas: N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

Acmeísmo é um movimento modernista que declarou a percepção sensorial concreta mundo exterior, retornando a palavra ao seu significado original e não simbólico.

A própria associação acmeísta era pequena e existiu por cerca de dois anos (1913-1914).

No início de sua caminho criativo jovens poetas, futuros acmeístas, estavam próximos do simbolismo, participavam das “quartas-feiras de Ivanovo” - reuniões literárias no apartamento de Vyach em São Petersburgo. Ivanov, chamada de “torre”. Na “torre” eram ministradas aulas para jovens poetas, onde aprendiam poesia. Em outubro de 1911, os alunos desta “academia de poesia” fundaram uma nova associação literária, “A Oficina de Poetas”. “Tseh” era uma escola de excelência profissional e seus líderes eram os jovens poetas N. Gumilyov e S. Gorodetsky. Em janeiro de 1913, publicaram as declarações do grupo acmeísta na revista Apollo.

O novo movimento literário, que uniu grandes poetas russos, não durou muito. As buscas criativas de Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam foram além do âmbito do Acmeísmo. Mas o significado humanístico deste movimento foi significativo - para reavivar a sede de vida de uma pessoa, para restaurar a sensação de sua beleza. Também incluiu A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut e outros.

Acmeístas estão interessados ​​no real, não outro mundo, a beleza da vida está em suas manifestações concretas e sensuais. A imprecisão e as sugestões de simbolismo foram contrastadas com uma grande percepção da realidade, a confiabilidade da imagem e a clareza da composição. De certa forma, a poesia do Acmeísmo é o renascimento da “era de ouro”, a época de Pushkin e Baratynsky.

O ponto mais alto da hierarquia de valores para eles era a cultura, idêntica à memória humana universal. É por isso que os Acmeístas apelam tantas vezes para assuntos mitológicos e imagens. Se os simbolistas focaram seu trabalho na música, os acmeístas focaram nas artes espaciais: arquitetura, escultura, pintura. A atração pelo mundo tridimensional foi expressa na paixão dos Acmeístas pela objetividade: um detalhe colorido, às vezes exótico, poderia ser usado para fins puramente pictóricos.

Estética Acmeísmo:

O mundo deve ser percebido na sua concretude visível, valorizar as suas realidades e não se desvencilhar da terra;

Devemos reavivar o amor pelo nosso corpo, o princípio biológico do homem, para valorizar o homem e a natureza;

A fonte dos valores poéticos está na terra, e não no mundo irreal;

Na poesia, 4 princípios devem ser fundidos:

1) Tradições shakespearianas na representação mundo interior pessoa;

2) As tradições de Rabelais na glorificação do corpo;

3) A tradição de Villon em cantar as alegrias da vida;

4) A tradição de Gautier em glorificar o poder da arte.

Princípios básicos do Acmeísmo:

Libertar a poesia dos apelos simbolistas ao ideal, devolvendo-a à clareza;

Recusa da nebulosa mística, aceitação do mundo terreno em sua diversidade, concretude visível, sonoridade, colorido;

O desejo de dar a uma palavra um significado específico e preciso;

Objetividade e clareza de imagens, precisão de detalhes;

Apelo a uma pessoa, à “autenticidade” dos seus sentimentos;

Poetização do mundo das emoções primordiais, princípios naturais biológicos primitivos;

Um eco de épocas literárias passadas, as mais amplas associações estéticas, “anseio pela cultura mundial”.

Características distintivas do Acmeísmo:

Hedonismo (aproveitamento da vida), Adamismo (essência animal), Clarismo (simplicidade e clareza de linguagem);

Enredo lírico e representação da psicologia da experiência;

Elementos conversacionais da linguagem, diálogos, narrativas.

Em janeiro de 1913 Declarações dos organizadores do grupo acmeístico N. Gumilyov e S. Gorodetsky apareceram na revista Apollo. Também incluiu Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich e outros.

No artigo “O legado do simbolismo e do acmeísmo”, Gumilyov criticou o misticismo do simbolismo, o seu fascínio pela “região do desconhecido”. Ao contrário dos seus antecessores, o líder dos Acmeístas proclamou “o valor intrínseco de cada fenómeno”, ou seja, o valor de “todos os fenómenos irmãos”. E deu ao novo movimento dois nomes e interpretações: Acmeísmo e Adamismo - “uma visão corajosamente firme e clara da vida”.

Gumilyov, no entanto, no mesmo artigo afirmou a necessidade dos Acmeístas “adivinharem qual será a próxima hora para nós, para a nossa causa, para o mundo inteiro”. Conseqüentemente, ele não recusou insights sobre o desconhecido. Assim como ele não negou à arte seu “significado mundial para enobrecer a natureza humana”, sobre a qual escreveu mais tarde em outra obra. A continuidade entre os programas dos Simbolistas e Acmeístas era clara

O precursor imediato dos Acmeístas foi Innokenty Annensky. “A fonte da poesia de Gumilyov”, escreveu Akhmatova, “não está nos poemas dos parnasianos franceses, como comumente se acredita, mas em Annensky. Remeto meu “começo” aos poemas de Annensky.” Ele tinha um dom incrível e atraente para transformar artisticamente as impressões de uma vida imperfeita.

Os Acmeístas se separaram dos Simbolistas. Eles negaram as aspirações místicas dos simbolistas. Os Acmeístas proclamaram o alto valor intrínseco do mundo terreno, local, suas cores e formas, chamados a “amar a terra”, a falar o menos possível sobre a eternidade. Eles queriam glorificar o mundo terreno em toda a sua pluralidade e poder, em toda a sua certeza carnal e pesada. Entre os Acmeístas estão Gumilev, Akhmatova, Mandelstam, Kuzmin, Gorodetsky.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MOSCOVO em homenagem a M.V. LOMONOSOV

FACULDADE DE JORNALISMO

Realizado:

Professor:

Moscou, 2007

Introdução

Sobre virada do século 19 e séculos XX na literatura russa surge fenômeno mais interessante, mais tarde chamada de “poesia” era de prata" Foi uma época de novas ideias e novos rumos. Se, no entanto, o século XIX passou em grande parte sob o signo do desejo de realismo, então uma nova onda criatividade poética na virada do século ele já estava seguindo um caminho diferente. Este período foi acompanhado pelo desejo dos contemporâneos de renovar o país, renovar a literatura e com vários movimentos modernistas, como consequência, que surgiram nesta época. Eram muito diversos tanto na forma como no conteúdo: simbolismo, acmeísmo, futurismo, imagismo...

Graças a essas diferentes direções e tendências, novos nomes apareceram na poesia russa, muitos dos quais permaneceram nela para sempre. Os grandes poetas daquela época, começando nas profundezas do movimento modernista, rapidamente saíram dele, surpreendendo pelo seu talento e versatilidade de criatividade. Isso aconteceu com Blok, Yesenin, Mayakovsky, Gumilev, Akhmatova, Tsvetaeva, Voloshin e muitos outros.

Convencionalmente, o início da “Idade da Prata” é considerado 1892, quando o ideólogo e membro mais velho O movimento simbolista Dmitry Merezhkovsky leu um relatório “Sobre as causas do declínio e as novas tendências na literatura russa moderna”. Foi assim que os simbolistas marcaram a sua presença pela primeira vez.

O início da década de 1900 foi o apogeu do simbolismo, mas na década de 1910 começou uma crise neste direção literária. A tentativa dos simbolistas de proclamar um movimento literário e conquistar a consciência artística da época falhou. A questão da relação da arte com a realidade, o significado e o lugar da arte no desenvolvimento da cultura russa foi novamente levantada de forma acentuada. história nacional e cultura.

Uma nova direção tinha que emergir, uma que colocasse a questão da relação entre poesia e realidade de uma maneira diferente. Isso é exatamente o que o Acmeísmo se tornou.

Acmeísmo como movimento literário

O surgimento do Acmeísmo

Em 1911, entre os poetas que buscavam criar um novo rumo na literatura, surgiu o círculo “Oficina de Poetas”, liderado por Nikolai Gumilyov e Sergei Gorodetsky. Os membros do “Workshop” eram principalmente aspirantes a poetas: A. Akhmatova, N. Burliuk, Vas. Gippius, M. Zenkevich, Georgy Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, O. Mandelstam, Vl. Narbut, P. Radimov. EM tempo diferente E. Kuzmina-Karavaeva, N. Nedobrovo, V. Komarovsky, V. Rozhdestvensky, S. Neldichen estavam próximos da “Oficina de Poetas” e do acmeísmo. Os mais proeminentes dos Acmeístas “mais jovens” foram Georgy Ivanov e Georgy Adamovich. No total, foram publicados quatro almanaques “A Oficina dos Poetas” (1921 - 1923, o primeiro chamava-se “Dragão”, o último foi publicado em Berlim pela parte emigrada da “Oficina dos Poetas”).

A criação de um movimento literário chamado “Acmeísmo” foi anunciada oficialmente em 11 de fevereiro de 1912 em uma reunião da “Academia do Verso”, e no número 1 da revista “Apollo” para artigos de 1913 de Gumilyov “O Legado do Simbolismo e Acmeísmo” e Gorodetsky “Algumas correntes na poesia russa moderna”, que foram considerados manifestos da nova escola.

Base filosófica da estética

Em seu famoso artigo “O Legado do Simbolismo e do Acmeísmo”, N. Gumilyov escreveu: “O simbolismo está sendo substituído por uma nova direção, não importa como seja chamada, seja o acmeísmo (da palavra acmh (“acme”) o mais alto grau de alguma coisa, cor, tempo de florescimento ), ou Adamismo (uma visão corajosamente firme e clara da vida), em todo caso, exigindo um maior equilíbrio de forças e um conhecimento mais preciso da relação entre sujeito e objeto do que no simbolismo. ”

O nome escolhido para esta direção confirmou o desejo dos próprios Acmeístas de compreender os ápices da excelência literária. O simbolismo estava intimamente ligado ao acmeísmo, que seus ideólogos enfatizavam constantemente, a partir do simbolismo em suas ideias.

No artigo “O legado do simbolismo e do acmeísmo”, Gumilyov, reconhecendo que “o simbolismo foi um pai digno”, afirmou que “completou o seu círculo de desenvolvimento e agora está caindo”. Depois de analisar o simbolismo doméstico, francês e alemão, concluiu: “Não concordamos em sacrificar outros métodos de influência a ele (o símbolo) e procuramos a sua total consistência”, “É mais difícil ser um Acmeísta do que um simbolista, assim como é mais difícil construir uma catedral do que uma torre. E um dos princípios da nova direção é seguir sempre a linha de maior resistência.”

Falando sobre a relação entre o mundo e consciência humana, Gumilyov exigiu “sempre lembrar o incognoscível”, mas ao mesmo tempo “não ofender seus pensamentos sobre isso com suposições mais ou menos prováveis”. Ter uma atitude negativa em relação ao desejo do simbolismo de saber significado secreto existência (ele permaneceu em segredo para o Acmeísmo), Gumilyov declarou a “incastidade” do conhecimento do “incognoscível”, o “sentimento infantilmente sábio e dolorosamente doce da própria ignorância”, o valor intrínseco da realidade “sábia e clara” que cerca o poeta. Assim, os Acmeístas no campo da teoria permaneceram com base no idealismo filosófico. O programa de aceitação acmeística do mundo também foi expresso no artigo de Sergei Gorodetsky “Algumas tendências da poesia russa moderna”: “Depois de todos os tipos de “rejeições”, o mundo foi irrevogavelmente aceito pelo acmeísmo, em todas as suas belezas e feiúras. ”

Desculpe, umidade cativante

E névoa primordial!

Há mais coisas boas no vento transparente

Para países criados para a vida.

O mundo é espaçoso e barulhento,

E ele é mais colorido que arco-íris,

E então Adão foi encarregado disso,

Inventor de nomes.

Nomeie, descubra, arranque as capas

E segredos ociosos e trevas antigas.

Aqui está o primeiro feito. Novo feito

Cante louvores à terra viva.

Composição de gênero e características estilísticas

A atenção principal dos Acmeístas estava voltada para a poesia. Claro, eles também tinham prosa, mas foi a poesia que formou essa direção. Via de regra, eram pequenas obras, às vezes do gênero soneto ou elegia.

O critério mais importante era a atenção à palavra, à beleza do verso que soava. Havia uma certa orientação geral para as tradições da arte russa e mundial que eram diferentes daquelas dos simbolistas. Falando sobre isso, V.M. Zhirmunsky escreveu em 1916: “A atenção à estrutura artística das palavras agora enfatiza não tanto a importância da melodiosidade das linhas líricas, sua eficácia musical, mas sim a clareza pitoresca e gráfica das imagens; a poesia das insinuações e dos humores está sendo substituída pela arte das palavras medidas e pesadas com precisão... existe a possibilidade de aproximar a poesia jovem não das letras musicais dos românticos, mas da arte clara e consciente Classicismo francês e com o século XVIII francês, emocionalmente pobre, sempre racionalmente no controle de si mesmo, mas graficamente rico em variedade e sofisticação de impressões visuais, linhas, cores e formas.”

É muito difícil falar de temas gerais e características estilísticas, pois cada poeta destacado, cujos poemas iniciais, via de regra, podem ser atribuídos ao acmeísmo, tinha traços característicos próprios.

Na poesia de N. Gumilyov, o acmeísmo se concretiza no desejo de descobrir novos mundos, imagens e temas exóticos. O caminho do poeta nas letras de Gumilyov é o caminho de um guerreiro, de um conquistador, de um descobridor. A musa que inspira o poeta é a Musa das Jornadas Distantes. A renovação do imaginário poético, o respeito pelo “fenômeno como tal” foi realizado na obra de Gumilyov por meio de viagens ao desconhecido, mas bastante terras reais. As viagens nos poemas de N. Gumilyov carregavam impressões das expedições específicas do poeta à África e, ao mesmo tempo, ecoavam andanças simbólicas em “outros mundos”. Gumilev comparou os mundos transcendentais dos simbolistas com os continentes que eles descobriram pela primeira vez para a poesia russa.

O acmeísmo de A. Akhmatova tinha um caráter diferente, desprovido de qualquer atração por temas exóticos e imagens coloridas. A originalidade do estilo criativo de Akhmatova como poeta do movimento Acmeísta é a marca da objetividade espiritualizada. Através da incrível precisão do mundo material, Akhmatova exibe toda uma estrutura espiritual. Em detalhes elegantemente retratados, Akhmatova, como observou Mandelstam, apresentou “toda a enorme complexidade e riqueza psicológica do romance russo do século XIX”.

O mundo local de O. Mandelstam foi marcado por um sentimento de fragilidade mortal diante de uma eternidade sem rosto. O acmeísmo de Mandelstam é “a cumplicidade de seres numa conspiração contra o vazio e a inexistência”. A superação do vazio e da inexistência ocorre na cultura, na criaturas eternas arte: a flecha da torre sineira gótica censura o céu por estar vazio. Entre os Acmeístas, Mandelstam se destacou de forma incomumente acentuada sentido desenvolvido historicismo. A coisa está inscrita em sua poesia em Contexto cultural, em um mundo aquecido pelo “calor teleológico secreto”: uma pessoa estava cercada não por objetos impessoais, mas por “utensílios”; todos os objetos mencionados adquiriam conotações bíblicas. Ao mesmo tempo, Mandelstam ficou enojado com o abuso do vocabulário sagrado, a “inflação de palavras sagradas” entre os simbolistas.

O Adamismo de S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut, que formou a ala naturalista do movimento, diferia significativamente do Acmeísmo de Gumilev, Akhmatova e Mandelstam. A diferença entre os Adamistas e a tríade Gumilyov-Akhmatova-Mandelshtam foi repetidamente observada na crítica. Em 1913, Narbut sugeriu que Zenkevich fundasse um grupo independente ou passasse “de Gumilyov” para os Cubo-Futuristas. A visão de mundo adamística foi expressa mais plenamente nas obras de S. Gorodetsky. O romance Adam de Gorodetsky descreveu a vida de um herói e uma heroína - “dois animais inteligentes” - em um paraíso terrestre. Gorodetsky tentou restaurar na poesia a visão de mundo pagã e semianimal de nossos ancestrais: muitos de seus poemas assumiram a forma de feitiços, lamentações e continham explosões de imagens emocionais extraídas do passado distante da vida cotidiana. O Adamismo ingénuo de Gorodetsky e as suas tentativas de devolver o homem ao abraço desgrenhado da natureza não podiam deixar de evocar a ironia entre os modernistas sofisticados que estudaram bem a alma do seu contemporâneo. Blok, no prefácio do poema Retribuição, observou que o slogan de Gorodetsky e dos Adamistas “era um homem, mas algum tipo de homem diferente, sem humanidade alguma, algum tipo de Adão primordial”.

Em 1911, entre os poetas que buscavam criar um novo rumo na literatura, surgiu o círculo “Oficina de Poetas”, liderado por Nikolai Gumilyov e Sergei Gorodetsky.

O surgimento do Acmeísmo.

"Acme" - pico, floração, florescimento.

Acmeísmo

- movimento literário que se opôs simbolismo e isso surgiu no início Século XX V Rússia . Acmeists proclamaram materialidade, objetividade de temas e imagens, precisão de palavras .

A personificação da poesia de clareza, coisa

O propósito da criatividade

Atitude perante a realidade

Aceitação total da realidade

O desejo de dar a uma palavra um certo significado preciso

Atitude em relação à palavra

Interesse pela cultura anterior e suas tradições

Relação com culturas anteriores

• Objetividade, precisão
• Conteúdo do enredo
• Compromisso com o diálogo
• Clareza e harmonia de composição
• Celebrando a beleza da vida, afirmação valores eternos .

Hoje, vejo, seu olhar está especialmente triste

E os braços são especialmente finos, abraçando os joelhos.

Ouça: muito, muito longe, no Lago Chade

Uma linda girafa vagueia.

Ele recebe harmonia e felicidade graciosas,

E sua pele é decorada com um padrão mágico,

Só a lua se atreve a igualá-lo,

Esmagando e balançando na umidade de grandes lagos.

Ao longe é como as velas coloridas de um navio,

E sua corrida é suave, como o vôo alegre de um pássaro.

Eu sei que a terra vê muitas coisas maravilhosas,

Ao pôr do sol ele se esconde em uma gruta de mármore.

Representantes.

Eu sei contos engraçados países misteriosos

Sobre a donzela negra, sobre a paixão do jovem líder,

Mas você está respirando a névoa pesada há muito tempo,

Você não quer acreditar em nada além da chuva.

E como posso falar sobre o jardim tropical,

Sobre palmeiras delgadas, sobre o cheiro de ervas incríveis.

Você está chorando? Ouça... longe, no Lago Chade

Uma linda girafa vagueia.

Nikolai Gumilyov

Não sei de onde vim... Não sei para onde irei...

Eu estremeço de frio, -

Eu quero ficar dormente!

E o ouro dança no céu,

Manda-me cantar.

Tomish, músico ansioso,

Ame, lembre-se e chore,

E, jogado de um planeta escuro,

Pegue a bola fácil!

Então aqui está ela, a verdadeira

Conexão com o mundo misterioso!

Que dolorosa melancolia,

Que desastre!

E se, tendo recuado erradamente,

Sempre piscando

Com seu alfinete enferrujado

A estrela vai me pegar?

O. E. Mandelstam

Morte

Chegará a hora em que eu irei embora,

Os dias passarão sem parar, como todo mundo.

O mesmo sol brilhará na noite com seus raios

E a grama pegará fogo no orvalho da manhã.

E o homem, tão incontável quanto as estrelas,

Ele começará sua nova façanha para mim.

Mas a música que eu criei

Nas suas obras brilhará pelo menos uma faísca.

O nome "Acmeísmo" vem do grego. “acme” - ponta, topo.
A base teórica é o artigo de N. Gumilyov “A herança do simbolismo e do acmeísmo”. Acmeístas: N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

ACMEISM é um movimento modernista que declarou uma percepção sensorial concreta do mundo externo, devolvendo a palavra ao seu significado original e não simbólico.

No início de sua carreira criativa, jovens poetas, futuros Acmeístas, estavam próximos do simbolismo, participavam das “Quartas-feiras de Ivanovo” - encontros literários no apartamento de Vyach.Ivanov em São Petersburgo, chamado de “torre”. Na “torre” eram ministradas aulas para jovens poetas, onde aprendiam poesia. Em outubro de 1911, os alunos desta “academia de poesia” fundaram uma nova associação literária, “A Oficina de Poetas”. “Tseh” era uma escola de excelência profissional e seus líderes eram os jovens poetas N. Gumilyov e S. Gorodetsky. Em janeiro de 1913, publicaram as declarações do grupo acmeísta na revista Apollo.

O novo movimento literário, que uniu grandes poetas russos, não durou muito. As buscas criativas de Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam foram além do âmbito do Acmeísmo. Mas o significado humanístico deste movimento foi significativo - para reavivar a sede de vida de uma pessoa, para restaurar a sensação de sua beleza.Também incluiu A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut e outros.

Os acmeístas estão interessados ​​​​no mundo real, não no outro mundo, na beleza da vida em suas manifestações concretas e sensuais. A imprecisão e as sugestões de simbolismo foram contrastadas com uma grande percepção da realidade, a confiabilidade da imagem e a clareza da composição. De certa forma, a poesia do Acmeísmo é o renascimento da “era de ouro”, a época de Pushkin e Baratynsky.

O ponto mais alto da hierarquia de valores para eles era a cultura, idêntica à memória humana universal. É por isso que os Acmeístas recorrem frequentemente a temas e imagens mitológicas. Se os simbolistas focaram seu trabalho na música, os acmeístas focaram nas artes espaciais: arquitetura, escultura, pintura. A atração pelo mundo tridimensional foi expressa na paixão dos Acmeístas pela objetividade: um detalhe colorido, às vezes exótico, poderia ser usado para fins puramente pictóricos.

Estética Acmeísmo:
- o mundo deve ser percebido na sua concretude visível, valorizar as suas realidades e não se desvencilhar da terra;
- precisamos reavivar o amor pelo nosso corpo, princípio biológico no homem, para valorizar o homem e a natureza;
- a fonte dos valores poéticos está na terra, e não no mundo irreal;
- na poesia, 4 princípios devem ser fundidos:
1) As tradições de Shakespeare na representação do mundo interior do homem;
2) As tradições de Rabelais na glorificação do corpo;
3) A tradição de Villon em cantar as alegrias da vida;
4) A tradição de Gautier em glorificar o poder da arte.

Princípios básicos do Acmeísmo:
- libertação da poesia dos apelos simbolistas ao ideal, devolvendo-a à clareza;
- rejeição da nebulosa mística, aceitação do mundo terreno em sua diversidade, concretude visível, sonoridade, colorido;
- o desejo de dar a uma palavra um significado específico e preciso;
- objetividade e clareza das imagens, precisão dos detalhes;
- apelar a uma pessoa, à “autenticidade” dos seus sentimentos;
- poetização do mundo das emoções primordiais, princípios naturais biológicos primitivos;
- um eco de épocas literárias passadas, as mais amplas associações estéticas, “anseio pela cultura mundial”.

Características distintivas do Acmeísmo:
- hedonismo (aproveitamento da vida), Adamismo (essência animal), clarismo (simplicidade e clareza de linguagem);
- enredo lírico e representação da psicologia da experiência;
- elementos coloquiais de linguagem, diálogos, narrativas.