Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

FORMAS DE EVOLUÇÃO

Lugar especial as histórias dominam o trabalho de Karamzin como escritor. No total, durante o período de 1791 a 1803, escreveu mais de uma dezena de contos: “Frol Silin, um Homem Benevolente” (1791), “Liodor” (1791), “ Pobre Lisa"(1792), "Natalia, a filha do boiardo" (1792), "Ilha de Bornholm" (1793), "Serra Morena" (1793), "Julia" (1794), "Minha Confissão" (1802), "Martha posadnitsa , ou a Conquista de Novagorod" (1802), "Um Cavaleiro do Nosso Tempo" (1803), "Sensível e Frio" (1803), etc. características comuns. São pequenos em volume, o que impressionou especialmente os leitores acostumados aos romances de vários volumes do século XVIII. Existem poucos personagens nas histórias, e todos eles são próximos e compreensíveis para o leitor, ao contrário dos “altos” heróis do classicismo. Não são as aventuras exteriormente divertidas dos heróis, mas o seu mundo interior que se torna o assunto pesquisa artística. Observações psicológicas do narrador Karamzin em prosa artística, e sobretudo no gênero da história, permitem estabelecer a dependência dos processos que ocorrem na vida interior de uma pessoa das circunstâncias e impressões externas (que correspondiam ao espírito da atitude sensualista em relação ao problema da alma ). O homem, segundo o escritor, não é inicialmente virtuoso ou mau; ele é dotado apenas de um certo temperamento, que por sua natureza ainda não possui um colorido ético e pode levar tanto à virtude quanto ao vício, tanto à felicidade quanto ao sofrimento, dependendo dos acontecimentos que acontecem a uma pessoa em sua trajetória de vida.

Em primeiro lugar, a fala (saturada de vocabulário emocional, exclamações, frases confusas que mostram diretamente o quão excitado o herói está) ajuda a compreender os humores e experiências dos personagens das histórias de Karamzin. O mundo interior de uma pessoa também se revela no “padrão” de seu comportamento - quão importantes são os gestos imperceptíveis à primeira vista, a maneira de se mover ou falar, as lágrimas que brilham nos olhos ou o piscar de um sorriso ! O próprio autor fala sobre os humores e estados de seus personagens e, finalmente, pode-se compreender o mundo interior de uma pessoa “vendo” o mundo ao seu redor através de seus olhos; a própria paisagem nas histórias de Karamzin torna-se consoante com o estado e o humor dos personagens e do narrador. Os acontecimentos nas histórias são poucos e estão estruturados de forma clara e sequencial, o autor evita qualquer coisa que possa confundir ou sobrecarregar o pensamento. Além disso, Karamzin cria em cada uma de suas histórias a figura de um narrador (“história” era entendida na literatura russa do século XVIII - início do século XIX, até Pushkin e Gogol, como um gênero em que a própria maneira de apresentar os acontecimentos —narração)—adquiriu um significado especial. Uma história é o que é contado e quão importante é sentir quem é o narrador, quais são as suas opiniões sobre a vida, a sua atitude para com as pessoas, a sua compreensão do mundo que o rodeia e o lugar do homem nele.

O narrador de Karamzin na maioria de suas obras aparece como uma pessoa independente: uma pessoa sensível que conhece pessoalmente os personagens ou que aprendeu a história com amigos, companheiros de viagem aleatórios e conhecidos. Ele responde vividamente às alegrias e tristezas das pessoas; nada o deixa indiferente. A vivacidade da narrativa, a ilusão de realidade dos acontecimentos descritos, contribuíram para despertar a simpatia na alma dos leitores. O narrador de Karamzin parece manter um diálogo constante com seus leitores, e essa comunicação livre não se dedica apenas ao triste ou comovente, mas também pode conter uma leve ironia, uma piada e um jogo literário, cujo objetivo é lembrar aos leitores de clichês literários familiares e rir deles juntos.

Em Karamzin, o motivo do amor assume um significado especial na construção dos enredos das histórias. EM mundo da arte O amor do escritor aparece como um ponto de viragem na vida de uma pessoa. Ao descobrirem a capacidade de amar, os heróis de Karamzin finalmente se encontram; Desta forma, completa-se sua formação moral e, ao mesmo tempo, completa-se de forma única sua percepção característica do mundo ao seu redor. Afinal, iluminado pela luz do amor alma gêmea o amado também encarna um ideal peculiar de visão de mundo - um olhar que busca e está pronto para perceber tudo o que há de bom e belo, emocionalmente aberto a tudo o que é “outro” e assim transformando esse “outro” em parte integrante do seu próprio “eu”. Karamzin delineou uma compreensão sintética do amor não apenas como um estado psicológico completamente especial, mas também como um valor filosófico que revela a uma pessoa seu propósito mais elevado e as leis profundas da existência em um breve ensaio incluído em “Cartas de um Viajante Russo” sob o título: “Pensamentos sobre o Amor”. A forma de interpretar o sentimento de amor aqui proposta pode ser considerada uma espécie de chave para a compreensão de quase todas as tramas das histórias de Karamzin: “O amor é uma crise, um momento decisivo na vida, aguardado com ansiedade pelo coração. A cortina sobe... Ele! ela! exclama o coração e perde a personalidade do seu ser.<…>Os encantos nunca são a base da paixão; nasce repentinamente do contato de duas almas gentis num só olhar, numa palavra; nada mais é do que simpatia, a união de duas metades que definharam na separação. Só uma vez as coisas queimam; O coração só ama uma vez.<…>Não sei se existem ateus; mas sei que os amantes não podem ser ateus. O olhar do objeto fofo se volta involuntariamente para o céu. Quem amou me entende.”

Maioria formas características O narrador Karamzin adquire psicologismo na história “Pobre Liza” (1792). As primeiras frases da obra aqui tornaram-se uma espécie de diapasão, colocando o leitor em um certo estado de espírito emocional e psicológico. “Talvez ninguém que mora em Moscou conheça os arredores desta cidade tão bem quanto eu, porque ninguém está no campo com mais frequência do que eu, ninguém mais do que eu vagueia a pé, sem plano, sem objetivo - onde quer que o olhos olham - através dos prados e bosques, sobre colinas e planícies..." É assim que começa “Pobre Liza” de N.M. Karamzin - à primeira vista, surpreendentemente claro (e graças à concisão, como se fosse previsível da própria trama, e graças ao colorido emocional especial e à “transparência” do conteúdo moral) - mas ainda assim, paradoxalmente, um dos mais “ histórias estranhas” na literatura russa. A estrutura da frase é muito rítmica, como um ornamento bem escrito; Baseia-se em segmentos sintáticos proporcionais que se correlacionam entre si graças a repetições verbais, paralelos estruturais na construção de uma frase complexa, alternância de linhas membros homogêneos. Há quase simetria na frase - mas a simetria não é mortal, mas deixa espaço para o inesperado, cuja fonte serão as profundezas psicológicas da personalidade humana. “Dados” na primeira frase e uma atitude mental especial de concentração interna e ao mesmo tempo - abertura às impressões da existência que não precisam ser buscadas - eles próprios encontram uma pessoa viajando “sem plano, sem objetivo” , “para onde quer que os olhos olhem” “através dos prados e bosques, sobre colinas e planícies”. Este motivo de movimento como descoberta - tanto do mundo como das profundezas da própria alma - é entendido na história não apenas como um movimento espacial em que as impressões da vida fluem para a alma, despertando nela simpatia. Num texto literário, o movimento é também uma “viagem espiritual” em busca da verdade. A expressão desta dinâmica do espírito humano torna-se toda a estrutura artística da obra, aquelas relações complexas e muitas vezes multivaloradas que surgem entre o próprio autor - e o narrador, ou o “autor” fora do texto - e os heróis e, por fim, a relação do leitor - tanto com os heróis quanto com o narrador, e com o “autor”. Pode haver muitas dessas falas, e cada uma delas dá aquela amplitude ao movimento da narrativa, o que a torna verdadeiramente viva e orgânica - como um todo vivo.

A própria composição de “Pobre Lisa” cria condições especiais para a interação mais viva e dinâmica do narrador com seus personagens e leitores. O uso da forma de um “quadro” composicional (no qual a introdução e a conclusão do autor não estão diretamente relacionadas ao enredo do acontecimento, mas atuam principalmente como um “cenário” emocional) permitiu a Karamzin “lançar uma ponte” dos heróis para o leitor. A interação dessas figuras é determinada pela estrutura da própria história e, acima de tudo, pelo peculiar “sistema de coordenadas” de tempo e espaço em que o narrador existe. Ele está separado de seus personagens por um período de tempo (a ação da história aconteceu “trinta anos antes disso...”), mas, lembrando e falando sobre esses acontecimentos, a partir de seu “presente” ele olha para o passado e sente uma ligação viva e inextricável com ele (“...adoro aqueles objetos que tocam meu coração e me fazem derramar lágrimas de terna tristeza!”). Isso significa que tal comunicação é possível - o leitor involuntariamente se junta a ela e, do seu próprio “presente” (como se fosse “tempo de leitura”, por analogia com o “tempo de contar” do narrador), corre como se para outra esfera - o mundo do narrador, e através dele - e do mundo dos heróis da história. O enquadramento composicional permite-nos compreender o rumo e a dinâmica deste movimento, que, segundo o sentimentalista Karamzin, é o programa ideal para a percepção de um texto literário, a empatia de leitura, que acaba por transferir enredo literário na própria realidade.

A abertura às impressões do mundo exterior permite ao narrador de Karamzin penetrar em outra esfera - no mundo interior dos heróis. Ao mesmo tempo, o narrador equilibra habilmente entre análise objetiva e empatia subjetiva, ou mais precisamente, transforma empatia, “entrando em contato” com as profundezas espirituais do personagem, simpatia no sentido original da palavra (sentimento simultâneo) em um meio de revelar a personalidade de “outros eus” apresentados objetivamente - os heróis da história.

O psicologismo se torna a principal descoberta artística de Karamzin em “Pobre Liza”. O escritor aqui, talvez pela primeira vez na literatura russa, recusa-se a apresentar seus heróis como inequivocamente positivos ou negativos (e tal divisão era característica do classicismo). Erast não é um vilão, ele ama Lisa sinceramente, acredita no poder de seu amor, mas é fraco de alma e por isso destrói aquele que lhe é tão querido. Mesmo no momento mais trágico da história, o autor está pronto, mas não pode julgá-lo: “Meu coração está sangrando neste momento. Esqueço o homem em Erast - estou pronto para amaldiçoá-lo, mas minha língua não se move, olho para o céu - e uma lágrima rola pelo meu rosto...” Você não pode “esquecer a pessoa” de uma pessoa; é preciso sempre manter a compaixão pelos desafortunados, especialmente quando eles mais precisam dela – na hora dos erros, mesmo os tragicamente irreparáveis. É por isso que na história não há condenação do terrível pecado - o suicídio de Lisa, que em desespero esqueceu até mesmo seu dever para com a própria mãe. E nesta trágica fraqueza ela permanece para o autor “uma bela alma e corpo”. Da mesma forma, Erast, que “foi infeliz até o fim da vida<...>, não conseguia se consolar e se considerava um assassino.” No final da história aprendemos sobre a morte de Erast, e última frase: “Agora talvez eles já tenham feito as pazes!” - aquele resultado moral e emocional que é mais importante para o psicólogo Karamzin. O homem é inesgotável. Seu personagem se forma graças à sua formação e às circunstâncias externas (lembre-se das histórias de vida de Lisa e Erast, que o narrador contou antes de apresentar ao leitor diretamente a história das almas dos heróis). A essência da personalidade é determinada pelas propriedades do temperamento inato, que afetam tanto o padrão de comportamento quanto a aparência de uma pessoa, especialmente o rosto. “Ele tem um rosto tão gentil, uma voz tão boa...” Lisa admira após seu primeiro encontro com o estranho. E no mundo de Karamzin, a sua exclamação não é evidência de ingenuidade impotente; com os olhos da alma, com o olhar do amor, ela vê aqui a verdadeira essência de Erast, nem mesmo o presente, mas o futuro, como ele se tornará depois da catástrofe, tendo se arrependido do crime que cometeu involuntariamente.

O mundo espiritual dos personagens é contraditório – e é por isso que o sistema de meios artísticos é tão complexo para ajudar a revelá-lo. Karamzin evita nomear diretamente os sentimentos dos personagens ou colocar frases floridas excessivamente “sensíveis” em suas bocas. Sua fala é emocionante devido ao sentimento do poder interior e oculto do sentimento, que parece irromper gradativamente nas palavras. Aqui está a cena de Erast conhecendo a mãe de Lisa: “Como devemos chamá-lo, gentil cavalheiro?”<...>"Meu nome é Erast"<...>. “Erast,” Lisa disse calmamente. “Erast!” “Ela repetiu esse nome cinco vezes, como se tentasse solidificá-lo.” Essa repetição contém a admiração da heroína, o sentimento nascente de amor, a ternura pelo jovem e a bondade de Lisa para com todos os seres vivos.

A agitação interna também é inerente ao próprio narrador, cuja palavra emocional é também uma janela para o mundo espiritual dos heróis e do narrador; Além disso, muitas vezes a fala é interrompida, e essa pausa já é uma janela para o mundo das experiências do leitor, uma oportunidade definitiva para ele ficar sozinho consigo mesmo e ouvir o seu coração. Na cena mais emocionante da explicação dos personagens, o leitor vê como a habitual metáfora “o amor queima o coração” se transforma quase em imagem real como se fosse luz visível, fogo: “Liza ficou com os olhos baixos, com as bochechas ardentes, com o coração trêmulo - ela não conseguia tirar a mão dele, ela não conseguia se virar quando ele se aproximava dela com seus lábios rosados... ah ! Ele a beijou, beijou-a com tanto fervor que todo o universo lhe pareceu estar em chamas!<...>Mas eu jogo o pincel no chão...”

Karamzin muitas vezes revela o mundo interior dos heróis através do externo: um retrato, uma descrição dos detalhes, um desenho de seu comportamento. Assim, os lírios do vale de Lisa tornam-se um símbolo da pureza, timidez e beleza tímida da menina. Não é por acaso que quando já havia surgido em seu coração o amor por um cavalheiro desconhecido, que prometeu sempre comprar flores dela, sem encontrá-lo no dia seguinte, Lisa joga flores no rio com as palavras: “Ninguém pode ser dono de você !” Isto estabelece uma analogia simbólica incondicional entre a flor e o mundo espiritual da heroína. Os gestos também são expressivos: regozijando-se porque Erast vinha à casa deles todos os dias, Lisa “... olhou para a manga esquerda e beliscou-a com a mão direita” - tanto alegria, quanto medo, e a expectativa de uma nova felicidade desconhecida são escondido neste gesto da heroína.

O mundo interior dos personagens é revelado tão completamente na narração do autor que muitas vezes é impossível distinguir de quem é a “voz” que ouvimos. Aqui Lisa se lembra de seu falecido pai: “Muitas vezes a terna Lisa não conseguia conter as próprias lágrimas - ah!..” - e esta e outras exclamações emocionais na história se aplicam igualmente tanto ao personagem quanto ao narrador. Os pontos de vista do autor e dos personagens aparentemente descritos de forma objetiva se cruzam e se sobrepõem; Não é por acaso que às vezes uma cadeia de impressões de vida, imagens que se desenrolam em um episódio específico, aparece claramente através do prisma da visão do herói (e na maioria das vezes da heroína, da própria Lisa). “De repente Lisa ouviu o som de remos - ela olhou para o rio e viu um barco, e no barco - Erast...” - a sequência de impressões aqui é tal que revela claramente um olhar da costa, do próprio beira da água, olhar abatido - o único possível para a heroína confusa.

A caracterização do complexo sistema de interação entre o narrador e seus personagens e principalmente com o leitor é impossível sem a análise do conteúdo semântico, filosófico e estético que está presente na história e permite que seu mundo se abra para fora - para o destino das ideias e “grandes” gêneros de literatura e arte.

A problemática da história também é enriquecida pelo peculiar “diálogo” que o narrador Karamzin nela conduz com a tradição literária. Os escritores sentimentalistas recorriam frequentemente a “referências” semelhantes a outras obras - isto avivava a imaginação do leitor, tornava a percepção mais dinâmica e emocional e incluía o público numa espécie de jogo - reconhecendo pistas dispersas no texto (o romancista inglês Laurence Stern recorria frequentemente a uma técnica semelhante; em Karamzin “Cartas de um viajante russo” e quase todas as histórias são permeadas por “memórias” semelhantes). Em “Pobre Liza” o autor brinca criativamente com a tradição pastoral - uma das mais antigas da literatura mundial e extremamente popular no século XVIII.

A pastoral na antiguidade é, antes de tudo, “uma imagem da simplicidade e do fluxo pacífico da vida rural, tal como é vista por um citadino<...>, uma paisagem habitada pelo homem, onde os rebanhos pastam junto aos campos cultivados, onde o pastor, depois de concluído o seu trabalho fácil, se entrega livremente à criatividade<...>, o mundo de uma cultura rural simples e harmoniosa, em oposição a uma civilização que se tornou demasiado complicada e atolada em vícios.” À primeira vista, na arte dos tempos modernos, o tema dos “pastores e pastoras”, que penetra não só na literatura, mas também na pintura, na escultura, na escultura em porcelana, no teatro, na música e até na moda feminina da época rococó, pode parecer muito convencional e frívolo, mas está associado a uma série de motivos filosóficos que determinam em grande parte a ideia de mundo de uma pessoa e seu senso de identidade.

No cerne das várias variedades de gênero da tradição pastoral está o mito da “era de ouro” (a era original da humanidade, a era da simplicidade natural e da bondade, que já passou para sempre para as pessoas que conheceram a ganância e a inimizade). Numa pastoral surge involuntariamente o pensamento sobre a ligação entre a vida quotidiana e as leis de toda a existência, o parentesco dos mais despretensiosos com os valores espirituais mais importantes - é graças à espiritualidade mais elevada (e não a um desejo vazio de “decoração” ou desatenção aos problemas reais de uma aldeia real) que se torna tão elegante, harmoniosa e bela. A vida dos pastores é bela, convencionalmente estetizada em imagens pastorais. A pastoral carrega em si uma certa antropologia e ética - ideias sobre a essência natural do homem e das convenções Relações sociais, sobre as relações e contrastes entre natural e artificial, natural e social, emocional e racional, etc. Uma visão de mundo semelhante ecoou as ideias filosóficas de J.-J. Rousseau, que teve uma enorme influência no pensamento russo e, mais amplamente, no pensamento europeu na segunda metade do século XVIII. O começo natural e natural do homem é belo, e a esperança utópica de felicidade só pode ser associada ao sonho de um retorno à harmonia eterna entre as pessoas - filhos da natureza, iguais em seu estado natural.

O sentimentalismo está próximo na pastoral, antes de tudo, da frágil graça do sistema figurativo, que tanto ajuda a retratar o ideal do amor espiritual. O desejo sentimentalista de mudar e transformar o mundo de acordo com as leis da sensibilidade é respondido pela própria estrutura das tramas pastorais, que muitas vezes se baseiam no motivo de mudar os “papéis” humanos convencionais (o rei ou a rainha aparece como uma pastora ou pastora). ;um homem nobre apaixona-se por uma aldeã virtuosa, a sua origem nobre é subitamente revelada, etc..d.) - numa palavra, tudo é possível; o mundo pastoral revela a verdadeira essência de uma pessoa, geralmente escondida sob a casca do externo, superficial. Os motivos pastorais da literatura educacional também carregavam a ideia de profunda dignidade moral, virtude e nobreza do homem comum, que, no entanto, é dotado de todas as riquezas da vida espiritual. Esta é a heroína do romance extraordinariamente popular na Europa e na Rússia de S. Richardson “Pamela, ou Virtue Rewarded” (1740): uma pobre e humilde menina, uma serva, desperta o amor no coração de seu mestre, Lord B. , resiste destemidamente aos seus ataques ofensivos, exigindo respeito próprio, e com esta firmeza, verdadeira nobreza, obriga o seu algoz a mudar. “Mesmo sendo apenas uma serva, minha alma é imortal como a alma da princesa”, exclama Pamela, como se antecipasse o pensamento educativo de Karamzin, autor de “Pobre Liza”, sobre o valor incondicional dos sentimentos de uma pessoa comum.

O substrato pastoral da trama de “Pobre Lisa” já está definido na introdução do autor: o panorama de Moscou inclui um recanto de felicidade imperturbável de pastor (“Do outro lado do rio avista-se um carvalho, perto do qual numerosos rebanhos pastam; ali jovens pastores, sentados à sombra das árvores, cantam canções simples e tristes..."). A pastoralidade define as ideias literárias de Erast (“Ele lia romances e idílios; tinha uma imaginação bastante vívida e muitas vezes mudava mentalmente para aqueles tempos<...>no qual<...>todas as pessoas caminhavam descuidadamente pelos prados, banhavam-se em fontes limpas, beijavam-se como rolas, descansavam sob rosas e murtas e passavam todos os dias em feliz ociosidade. Pareceu-lhe que havia encontrado em Lisa o que seu coração procurava há muito tempo. “A natureza me chama para seus braços, para suas puras alegrias”, pensou e decidiu - pelo menos por um tempo - deixar o grande mundo"); Assim, mesmo antes do desenrolar dos acontecimentos, graças a uma extensa rede de associações literárias e culturais, a possível direção das expectativas do leitor está definida: a história pode desenvolver-se quer como uma reunião idílica e sem conflitos de heróis no seio de um simples mundo rural, ou como uma história sobre um vil sedutor cuja alma deve finalmente ser transformada através de um encontro com a verdadeira virtude.

Mas nem uma nem outra expectativa são verdadeiras (já que Karamzin quase sempre não justifica exatamente o que parece inevitável ao leitor). Para um mundo idílico, Erast é frequentemente associado ao motivo do dinheiro. Os pesquisadores notaram que sua comunicação com Lisa começa e termina com eles e, nos intervalos, mesmo que a filantropia expressada materialmente pelo herói venha do fundo de seu coração, acaba entrando em conflito com seu próprio sonho de retornar à Arcádia; ali, nos tempos ideais de unidade primordial, neste mundo de absoluta completude e abundância, não deveria haver dinheiro.

No entanto, não há aqui nenhum motivo richardsoniano do choque entre destino e virtude. Erast é apenas fraco, inconstante e inconstante; mas são justamente essas qualidades que o tornam um estranho naquela “idade de ouro” com que o herói sonha: afinal, assim que surge a inconstância, aqueles que pareciam amor eterno e Harmonia, e Tempo e Morte chegam à feliz Arcádia. Erast Karamzin involuntariamente se torna a personificação desses princípios; É por isso que está associado a ele o motivo da rapidez, de uma reviravolta brusca, expressa, via de regra, quase simbolicamente “de repente”, que é tão importante na história. Segundo o pesquisador da história V.N. Toporov, esta palavra, “dinamizar uma situação que antes era homogênea e equilibrada”, precisamente em Karamzin torna-se uma expressão de surpresa, “mudando uma situação para outra”. Mas os “alegres” “de repente” nos encontros de Liza e Erast, em essência, preparam aquele trágico “de repente”, que abrirá para a heroína a possibilidade de um desfecho terrível (“...De repente eu me vi no margem de um lago profundo...”); Não é tanto uma oposição, mas um pressentimento do inevitável que está oculto nesta coincidência verbal.

A formação pastoral também é importante imediatamente antes da explicação amorosa dos personagens, quando Lisa se esforça para compreender a revolução que ocorre em sua alma. A emotividade interna desta cena é especialmente reforçada pelo facto de o leitor, familiarizado com os motivos pastorais, sentir involuntariamente o quão deslocados aqui estão. A pastoral é, ainda que por um breve momento, mas ainda assim um retorno à harmonia original com a natureza. Neste episódio, Lisa pela primeira vez sente que não consegue se alegrar junto com o mundo que desperta: “Mas logo a luz ascendente do dia despertou toda a criação: os bosques e arbustos ganharam vida; os pássaros esvoaçavam e cantavam; as flores erguiam a cabeça para absorver os raios de luz vivificantes. Mas Lisa ainda ficou lá sentada, triste.” É claro que a paisagem é um meio importante de caracterização psicológica na história de Karamzin; o autor cria uma variedade de imagens da natureza perto de Moscou, cada uma das quais é uma descrição vívida e memorável e, ao mesmo tempo, um meio de análise profunda experiências emocionais Heróis. Normalmente no sentimentalismo, a natureza está em sintonia com o humor de uma pessoa, parece responder a ela (“as sombrias torres góticas do Mosteiro Simonov” no início da história predizem o trágico desenvolvimento dos acontecimentos; em momentos de felicidade dos heróis , a natureza é permeada de felicidade e luz; a queda de Lisa e Erast ocorre quando toda a natureza parece ter mergulhado no caos dos elementos: “A tempestade rugiu ameaçadoramente; a chuva derramou de nuvens negras...”; a imagem do a morte da heroína é cercada por uma atmosfera de desânimo e tristeza). A natureza corresponde ao mundo humano, mas uma fusão harmoniosa com ele é apenas uma utopia.

A alma, tomada por uma onda de sentimentos, antecipa o infortúnio; uma pessoa imersa em pensamentos no momento mais inesperado sente sua solidão em um mundo lindo e alegre vivendo uma vida natural: “Ah, Lisa! O que aconteceu com você? Até agora, ao acordar com os pássaros, você se divertia com eles pela manhã, e uma alma pura e alegre brilhava em seus olhos, como o sol brilha em gotas de orvalho celestial; mas agora você está pensativo e a alegria geral da natureza é estranha ao seu coração.” A discórdia subitamente percebida entre a existência humana e a natureza parece ser um prenúncio do sentimento romântico de solidão do homem no mundo. Na história de Karamzin, esse motivo perde quase imediatamente sua nitidez - ao saber que é amada por Erast, Liza se sentirá novamente fundindo-se ainda mais vividamente com a harmonia da existência circundante (“Nunca as cotovias cantaram tão bem, nunca o sol brilhou tão brilhantemente, nunca tive flores, então elas não cheiravam bem!”). Mas ainda assim, o retorno do bom humor ocorre apenas até o momento em que, abandonada por Erast, a heroína cai novamente em um sentimento de solidão - desta vez absoluta (“O céu não cai, a terra não treme!..” ); O fim desta discórdia é o suicídio da heroína.

O caminho para Arcádia está fechado, e o pastor que passa ao longe, para quem Lisa olha antes de sua explicação com Erast, e os pensamentos da heroína sobre a felicidade desejada são outro símbolo de sua inatingibilidade e instabilidade: “Enquanto isso, um jovem pastor em a margem do rio conduzia seu rebanho, tocando flauta. Lisa fixou o olhar nele e pensou: “Se aquele que agora ocupa meus pensamentos nascesse um simples camponês, um pastor, e se agora conduzisse seu rebanho por mim<...>. Ele me olhava com um olhar carinhoso - talvez pegasse minha mão... Um sonho! olhou para ela com um olhar carinhoso, pegou sua mão") apenas confirma que a harmonia é ilusória num mundo onde reina a cruel inevitabilidade. A “Idade de Ouro” desapareceu da vida terrena, a reconciliação universal das contradições só é possível no céu - esta ideia ressoa nas últimas linhas da história.

Em geral, a própria poética da história ingenuamente sensível de “Pobre Liza” torna-se a melhor expressão uma filosofia artística única de sentimentalismo, que se situava na viragem entre a era da racionalidade e os elementos do sentimento, a era da normatividade e o domínio da individualidade absoluta. O sentimentalismo acaba por ser um breve momento de equilíbrio destes princípios, quando a razão ainda não foi substituída pela espontaneidade irracional, quando as manifestações de sentimento são harmoniosas e exteriormente contidas, quando as trágicas contradições da vida já foram percebidas - mas a abertura simpática e a sociabilidade de uma pessoa ainda não permite que as ligações do ser sejam destruídas. Expressão artística Esta é a ligação simpática inextricável entre narrador, heróis e leitor, que determina a estrutura da narrativa na prosa do sentimentalismo e se torna a base da poética da obra sentimentalista mais marcante da literatura russa - a história de Karamzin.

“Natalia, a Filha do Boyar” (1792) ocupa um lugar especial entre as histórias sentimentais de Karamzin. . Esta não é apenas a primeira experiência de abordagem de um tema histórico (a ação da história se passa na época do czar Alexei Mikhailovich, na Rússia pré-petrina, embora aqui Karamzin não se esforce para criar um sabor histórico como tal). O passado para ele é um mundo de relacionamentos idealmente puros e não artificiais, uma época “em que os russos eram russos, quando se vestiam com suas próprias roupas, andavam com seu próprio andar, viviam de acordo com seus próprios costumes, falavam em sua própria língua, isto é, eles falaram como pensavam.”

A ingenuidade da trama comovente e nem sempre verossímil não assusta Karamzin: ele admira o jovem heróis maravilhosos, alegra-se com a pureza e nobreza de seu relacionamento, admira a fidelidade de seu amor - quem não acredita em tais sentimentos não é digno do título de pessoa sensível. Ao mesmo tempo, há espaço para uma piada na história. Karamzin ironiza as técnicas dos romances de aventura, bem conhecidas dos leitores da época. Tais trabalhos exigem segredos e enigmas - e o boyar Matvey, sem entender por que sua filha de repente ficou triste casa dos pais, vai para florestas densas para “sua tia de cem anos”, que tinha fama de bruxa e poderia explicar o motivo da melancolia de Natalya. Vamos imaginar o quanto de misterioso e fabuloso poderia haver em tal episódio da história! Mas Karamzin escreve apenas uma frase: “O sucesso desta embaixada permaneceu desconhecido: no entanto, não há grande necessidade de sabê-lo” - zombando do leitor crédulo ou dos autores que usam tais técnicas para interessar a qualquer custo. Além disso, quando é contado como Natalya, sua babá e seu noivo misterioso chegam ao lugar onde ele está escondido, a atmosfera de mistério também aumenta: uma floresta densa, uma cabana, fogueiras, homens barbudos sombrios ao redor... Os assustados a babá começa a gritar que são ladrões - e o narrador de Karamzin reage na velocidade da luz: “Agora eu poderia imaginar imagem assustadora aos olhos dos leitores - inocência seduzida, amor enganado, uma beleza infeliz em poder de bárbaros, assassinos, esposa de um chefe de ladrões, testemunha de atrocidades e, finalmente, depois de uma vida dolorosa, morrendo no cadafalso sob o machado de justiça, aos olhos de um pai infeliz" - ele listou todos os horrores possíveis, que poderiam surgir na trama a partir desta situação e... imediatamente nos “tranquilizou": “Não, caro leitor, não! Desta vez, guarde as lágrimas - acalme-se - a velha babá se enganou - Natalya não está com os ladrões!

A piada aqui não destrói a entonação sentimental, apenas a enriquece - afinal, você pode simpatizar não só nas dificuldades, mas também na alegria. Este estilo artístico também correspondeu ao conteúdo da história - alegre, imbuído do espírito da juventude e da esperança - afinal, o que parecia um passo fatal torna-se aqui a única oportunidade de alcançar a felicidade. Não é por acaso que o impacto desta história de Karamzin em As obras de Pushkin(“Blizzard” e “A Moça Camponesa”), em que os heróis também encontram sua felicidade, mesmo quando ela parece perdida para sempre.

Todos os biógrafos do escritor reconhecem unanimemente 1793 como um marco no desenvolvimento criativo e filosófico de Karamzin - um período de forte agravamento da situação política na França (no verão de 1793, a ditadura jacobina foi estabelecida em Paris, o que se tornou um sinal para o desenvolvimento de um sangrento terror revolucionário, o que horrorizou a Europa). Ele viu o início da revolução durante sua viagem ao exterior. Karamzin aprendeu com extrema excitação e amargura sobre as terríveis consequências do que uma vez surgiu diante de seus olhos. No final do conto “A Vida de Atenas” (1793), o escritor fez uma digressão autobiográfica que retratou perfeitamente o seu estado naquele momento: “Estou sentado sozinho no meu escritório rural, com um roupão fino, e Não vejo nada diante de mim, exceto uma vela acesa, uma folha de papel suja, papéis e jornais de Hamburgo, que... me informarão sobre a terrível loucura de nossos contemporâneos esclarecidos.”

O choque parece dividir a alma do escritor, e a personificação do colapso interno completo são seus dois heróis – Filaletes e Melodorus, cujas “vozes” são “as vozes da alma do próprio Karamzin”, que com trágica clareza sentiu o colapso de esperanças passadas, a fé utópica na boa natureza do homem e na possibilidade da racionalidade.reorganização da sociedade com base na bondade e na justiça: “O século VIII está terminando; O que você vê no palco do mundo? - Termina o século VIII ou X, e o infeliz filantropo dá dois passos até o túmulo para nele se deitar com o coração enganado e dilacerado e fechar os olhos para sempre.<…>Onde estão as pessoas que amamos? Onde está o fruto da ciência e da sabedoria?<…>Idade da iluminação! Não te reconheço - em sangue e em chamas não te reconheço - entre assassinatos e destruições não te reconheço!..” (“Melodorus to Philalethes”). Uma pessoa tenta manter a esperança (“Vamos, meu amigo, vamos mesmo agora ser consolados pelo pensamento de que a sorte da raça humana não é uma ilusão eterna e que um dia as pessoas vão parar de torturar a si mesmas e umas às outras” - “Philaletos para Melodore”). Mas em que basear tal fé - esta é a questão que doravante preocupará Karamzin, que se tornará a fonte do misterioso mistério do mundo ao seu redor e, de fato, o próprio destino de seus heróis.

O mais brilhante trabalho inovador A história de Karamzin desse período era “A Ilha de Bornholm”. De acordo com o plano do autor, era adjacente a “Cartas de um Viajante Russo”, lembrando ao leitor o herói já familiar, que simpatizava tão vividamente com tudo que surgia em seu caminho. . Ele retorna da Inglaterra para a Rússia; Ao longo do caminho, o navio pousa na costa, onde o narrador conhece um misterioso estranho. Ele era um jovem pálido e desanimado, “mais um fantasma do que um homem”. “Ele olhou para o mar azul com seus olhos negros imóveis, nos quais brilhava o último raio da vida que se desvanecia”, tocou violão e cantou uma canção misteriosa sobre um amor lindo, mas criminoso, sobre castigos e perdas terríveis, sobre a ilha de Bornholm, onde sua alma se esforça em vão, sobre a maldição dos pais...

Leis condenam

O objeto do meu amor

Mas quem, oh coração! Talvez

Resistir a você?<...>

Natureza sagrada!

Seu gentil amigo e filho

Inocente diante de você.

Você me deu seu coração...

O narrador não conseguiu descobrir quem ele era e de onde veio - o navio partiu e o mistério permaneceu sem solução. Poucos dias depois, quando o navio já estava na costa da Dinamarca, o viajante avista a ilha de Bornholm e decide desembarcar na esperança de desvendar o mistério do estranho. Ele se encontra em um castelo em ruínas, cujo dono é um velho silencioso de cabelos grisalhos, abatido por uma dor misteriosa, e tudo ao seu redor está permeado por uma atmosfera de destruição e morte iminente: “Todo lugar era sombrio e vazio. No primeiro salão, rodeado interiormente por uma colunata gótica, pendia uma lâmpada que mal iluminava as fileiras de pilares dourados, que começavam a desmoronar desde a antiguidade; num lugar havia partes de uma cornija, noutro havia fragmentos de pilastras, num terceiro havia colunas inteiras caídas...”

O viajante encontra no jardim uma caverna-masmorra onde uma bela mulher está aprisionada. Ela faz discursos incoerentes: beijo a mão que me executa - ainda amo aquele por quem fui tão terrivelmente castigado - avisa-o no exílio - o meu fim está próximo... E o velho conta ao viajante o segredo de sua família - “o segredo terrível!", " a história mais terrível <...>o que vocês não ouvirão agora, meus amigos”, acrescenta o narrador Karamzin. Portanto, a história termina quase no meio da frase.

O verdadeiro “enredo” da história contada pelo narrador-viajante é omitido, e de forma tão exaustiva que, em essência, a própria linha de acontecimentos da história é aqui destruída. O narrador de Karamzin preserva consistentemente as descrições introdutórias e emocionais do leitor - e leva além do texto o que, de fato, deveria ter sido precedido por essas descrições - o próprio conteúdo da história narrada, que poderia ser familiar a um leitor com formação literária de numerosos exemplos de romances “góticos”, outrora extremamente populares na Europa no final do século XVIII – início do século XIX. O mistério que intrigou o leitor permanece sem solução, pois o principal aqui não é apenas o enredo, mas um clima especial.

A popularidade da história "Pobre Liza", que analisaremos, foi tão grande que os arredores do Mosteiro Simonov (é aqui que acontecem os acontecimentos descritos na obra) eventos trágicos) tornou-se uma espécie de “peregrinação”; os admiradores do talento de Karamzin expressaram assim a sua atitude em relação ao destino da heroína que amavam.

O enredo da história "Pobre Liza" pode ser chamado com segurança de tradicional: uma pobre camponesa é cruelmente enganada por um homem rico e nobre, não suporta a traição e morre. Como podemos ver, nada de particularmente novo é oferecido ao leitor, mas neste enredo banal Karamzin traz um interesse humano genuíno pelos personagens, ele descreve sua história de maneira confidencial e íntima, ele é atraído para o mundo das experiências espirituais dos heróis. , em contacto com o qual ele próprio experimenta sentimentos profundos e sinceros que se expressam em inúmeras digressões líricas que caracterizam tanto os heróis como, em primeiro lugar, o próprio autor, a sua posição humanística e a vontade de compreender cada um dos heróis.

A imagem de Lisa tornou-se uma descoberta artística muito importante para a época, a ideia central de Karamzin não soava nem polêmica, mas desafiadora: “... e as camponesas sabem amar!” Prestemos atenção ao ponto de exclamação, insiste o autor seu próprio, histórico pronto"pobre Lisa" para provar esta afirmação, que a princípio poderia causar confusão entre a maioria dos "leitores esclarecidos" Melhor cenário possível só um sorriso.

A imagem de Lisa no conto “Pobre Lisa” foi criada na linha do contraste entre a vida rural, próxima da natureza, pura e casta, onde o valor de uma pessoa é determinado apenas pelas suas qualidades humanas, e urbana, convencional e em esta condicionalidade estragou, estragou uma pessoa, obrigando-a a adaptar-se às circunstâncias e a perder prestígio por uma questão de "decência", cuja observância é - em termos humanos - muito cara.

Na imagem da heroína, Karamzin destaca uma característica como o altruísmo. Ela trabalha “incansavelmente” para ajudar a mãe, que a chamava de “divina misericórdia, enfermeira, alegria da velhice e pedia a Deus que a recompensasse por tudo o que faz pela mãe”. Sofrendo com o luto causado pela morte do pai, ela “para acalmar a mãe, procurou esconder a tristeza do coração e parecer calma e alegre”. A dignidade humana da menina manifesta-se no facto de carregar com orgulho e serenidade a sua cruz, não poder aceitar dinheiro que não ganhou, acreditar sincera e ingenuamente que é indigna de ser a escolhida do “mestre”, embora sinta por ele grande amor. A cena da declaração de amor dos heróis é permeada de poesia; nela, junto com as convenções, pode-se sentir um sentimento genuíno, poeticamente corporificado nas experiências emocionais dos heróis, com o qual estão em consonância as imagens da natureza - a manhã seguinte a declaração de amor é chamada de "linda" por Lisa. As imagens de “pastora” e “pastora” transmitem mais plenamente a pureza espiritual dos personagens e a castidade de sua atitude um para com o outro. Por algum tempo, a pureza espiritual da heroína transformou Erast: "Todas as diversões brilhantes do grande mundo pareciam-lhe insignificantes em comparação com os prazeres com que a amizade apaixonada de uma alma inocente alimentava seu coração. Com desgosto, ele pensou no desdenhoso voluptuosidade com que seus sentimentos anteriormente se deleitaram.”

A relação idílica entre a “pastora” e a “pastora” continuou até que Lisa informou ao amante sobre o casamento de um filho rico com ela, após o que eles, enlouquecidos pelo medo de se perderem, cruzaram a linha que separava o “amor platônico”. de sensual, e nisso Liza acaba sendo incomparavelmente superior a Erast, ela se entrega completamente a um novo sentimento por si mesma, enquanto ele tenta compreender o que aconteceu, olhar para sua amada de uma nova maneira. Um detalhe maravilhoso: depois de sua “queda”, Lisa tem medo de que “o trovão me mate como um criminoso!” O que aconteceu teve um impacto fatal na atitude de Erast em relação a Lisa: “O amor platônico deu lugar a sentimentos dos quais ele não podia se orgulhar e que não eram mais novos para ele”. Foi justamente isso que causou seu engano: ele estava farto de Lisa, seu amor puro, além disso, precisava melhorar seus assuntos materiais com um casamento lucrativo. Sua tentativa de subornar Lisa é descrita pelo autor com uma força impressionante, e as palavras com as quais ele realmente expulsa Lisa de sua vida falam de sua verdadeira atitude para com ela: “Acompanhe essa garota do quintal”, ele ordena ao criado.

O suicídio de Lisa é mostrado por Karamzin como a decisão de uma pessoa para quem a vida acabou principalmente porque foi traído, ele não consegue viver depois de tal traição - e faz uma escolha terrível. Terrível para Lisa também porque ela é devota, acredita sinceramente em Deus e o suicídio para ela é um pecado terrível. Mas ela últimas palavras sobre Deus e sobre sua mãe, ela se sente culpada diante deles, embora não seja mais capaz de mudar nada, uma vida terrível a espera depois que ela soube da traição de um homem em quem ela confiava mais do que em si mesma...

A imagem de Erast na história “Pobre Liza” é apresentada pelo autor como uma imagem complexa e contraditória. Ele ama Lisa de verdade, tenta fazê-la feliz e consegue, gosta do que sente por ela, daquelas novas sensações para si mesmo que esse sentimento causa. No entanto, ele ainda não consegue superar em si mesmo o que provavelmente poderia ser chamado de influência da luz; ele rejeita até certo ponto as convenções seculares, mas então se encontra novamente em seu poder. É possível culpá-lo por sua frieza em relação a Lisa? Os heróis poderiam ser felizes juntos se esse esfriamento não existisse? Inovação na criação imagem artística Karamzin pode ser considerado uma representação do sofrimento mental de Erast, que expulsa Lisa de sua nova vida: aqui o “ato vil” do herói é vivenciado por ele tão profundamente que o autor não pode condená-lo por este ato: “Eu esqueço o homem em Erast - estou pronto para amaldiçoá-lo - mas minha língua não se move - olho para o céu e uma lágrima rola pelo meu rosto.” E o final da história nos dá a oportunidade de ver que o herói sofre com o que fez: "Erast foi infeliz até o fim da vida. Ao saber do destino de Lizina, ele não pôde se consolar e se considerou um assassino."

O sentimentalismo é caracterizado por uma certa “sensibilidade” pela qual o próprio autor da história se distingue. Para o leitor moderno experiências tão profundas podem parecer estranhas, mas para a época de Karamzin foi uma verdadeira revelação: uma imersão tão completa e profunda no mundo das experiências espirituais dos heróis tornou-se para o leitor uma forma de se conhecer, de se familiarizar com os sentimentos de outras pessoas , habilmente descrito e “vivido” pelo autor do conto “Pobre Liza” enriqueceu espiritualmente o leitor, revelando-lhe algo novo em sua própria alma. E, provavelmente, em nosso tempo, a ardente simpatia do autor pelos seus heróis não pode nos deixar indiferentes, embora, é claro, as pessoas e os tempos tenham mudado muito. Mas em todos os momentos o amor continua sendo amor, e a lealdade e a devoção sempre foram e serão sentimentos que não podem deixar de atrair a alma dos leitores.

Ensaio sobre o tema “Criatividade de N.M. Karamzin” 5.00 /5 (100.00%) 2 votos

Nikolai Mikhailovich Karamzin ganhou fama principalmente como historiógrafo. A sua obra em vários volumes “História do Estado Russo” ainda é uma fonte de informações inestimáveis ​​durante um enorme período de tempo. Graças aos muitos anos de trabalho titânico de Karamzin, o povo russo teve a oportunidade de aprender sobre as etapas mais distantes da formação do seu país natal. O fruto de sua pesquisa não são fatos e números áridos, mas a vida difícil e contraditória da Rússia. Karamzin sistematizou, resumiu e apresentou artisticamente uma enorme quantidade de informações históricas acumuladas pelos cronistas. Historiador e escritor, Karamzin colocou em sua obra um sentimento de amor pela pátria e admiração pela grandeza de Deus e do homem, bem como horror pelas grandes atrocidades que muitas vezes ocorreram na vida do país e de seus governantes.

No entanto, N.M. Karamzin não iniciou sua carreira literária com pesquisa histórica. Foi ele um dos primeiros escritores sentimentalistas russos. Na história "Pobre Lisa", o escritor demonstrou uma abordagem completamente diferente para a criação trabalho literário, que confirmou o classicismo anteriormente dominante. Os princípios do sentimentalismo eram radicalmente diferentes das formas de uma vez por todas congeladas do classicismo. Um escritor sentimentalista está interessado, antes de tudo, nos sentimentos e experiências dos personagens, em seu mundo interior. O classicismo exigia que os heróis incorporassem algumas ideias; seus traços de caráter individuais e únicos não foram objeto de muita atenção dos escritores. Nas obras dos sentimentalistas encontramos pessoas vivas. Karamzin também se voltou para o gênero de história histórica: exemplos incluem “Natalia, a Filha do Boyar” e “Marta, a Posadnitsa ou a Conquista de Novgorod”. Karamzin não era alheio à criatividade poética; podemos encontrar em sua herança literária, por exemplo, um esboço lírico de outono.
A herança poética de Karamzin é caracterizada pela variedade de temas que o autor abordou: escreveu sobre o amor e a natureza, sobre as mudanças nos sentimentos humanos e sobre a imperatriz. Ele também escreveu epigramas imbuídos de pensamentos filosóficos. Sua pequena frase às vezes reflete a profunda filosofia da vida, seu significado e mistério eterno.
Karamzin também escreveu no gênero jornalístico. Seus artigos não perderam relevância hoje, embora tenham sido escritos no início do século XIX.
Tudo isso atesta a versatilidade do talento literário de Karamzin, sua profunda compreensão da verdadeira essência das coisas e dos fenômenos, que pouco mudará com o tempo. Karamzin pode ser considerado um dos clássicos da literatura russa; o valor duradouro de sua herança literária foi testado pelo tempo.

Composição

Uma sensação estranha toma conta do leitor que se preocupou em ler a antiga história de N. Karamzin. Parece que o destino de uma camponesa que foi enganada por um senhor rico e cometeu suicídio poderia nos tocar - uma conspiração banal, um desfecho banal. Especialmente tendo como pano de fundo os acontecimentos modernos: crime desenfreado, ilegalidade política, terror...

Sim, e os livros agora são favorecidos de forma diferente - aventura, fantasia, cheios de ação, com grande quantia ações.

Mas ainda! Você lê, entende e, gradualmente, o encanto estranho o captura muito mais do que as histórias rebuscadas de investigadoras ou super-homens salvando o planeta. Frases extremamente precisas, como rendas inebriantes, atraem-nos para o mundo de outra dimensão, para o mundo dos sentimentos sinceros e da traição cruel, para o mundo do simples e ao mesmo tempo complexo, tão simples e complexo Vida real.

Romance sentimental. Parece que ele perdeu a utilidade junto com as crinolinas e as carruagens. É real e cruel, é meticulosamente recriado pelo gênio literário e, portanto, eterno.

A história contém a imagem do próprio escritor, veiculada por meio de uma descrição de Moscou, tão objetiva, como se você estivesse olhando uma fotografia desbotada, e a natureza diversa e o pensamento do autor.
\"...Venho frequentemente a este lugar e quase sempre encontro a primavera lá; também venho lá nos dias sombrios do outono para lamentar a natureza. Os ventos uivam terrivelmente dentro das paredes do mosteiro deserto, entre os caixões cobertos de vegetação grama alta, e nas passagens escuras das celas. Ali, apoiado nas ruínas das lápides, ouço o gemido surdo dos tempos, engolido pelo abismo do passado - um gemido do qual meu coração estremece e estremece."

E que linda é a heroína, "Liza, que ficou quinze anos depois do pai - Liza sozinha, não poupando sua tenra juventude, não poupando sua rara beleza, trabalhava dia e noite - tecia telas, tricotava meias, colhia flores na primavera , e colhia flores no verão - e as vendia em Moscou\" - que exala o frescor da própria natureza, inacessível às belezas de cabeça vazia de hoje.

O enredo da trama é descrito em uma frase, cuja habilidade estilística é incrível: \"Lisa veio a Moscou com lírios do vale. Um homem jovem, bem vestido e de aparência agradável a conheceu na rua. Ela mostrou - ele perguntou com um sorriso. \"Estou vendendo", ela respondeu. \"O que você precisa?\" - \"Cinco copeques ...\" - \"É muito barato. Aqui está um rublo para você."

Lisa ficou surpresa e ousou olhar homem jovem, corou ainda mais e, olhando para o chão, disse-lhe que não aceitaria o rublo. \"Para quê?\" - \"Não preciso de nada extra\"\".

Igualmente lacônica e precisa é a descrição do jovem mestre, que “... levava uma vida distraída, pensava apenas no próprio prazer, procurava-o nas diversões sociais, mas muitas vezes não o encontrava: ficava entediado e reclamava sobre seu destino. A beleza de Lisa no primeiro encontro impressionou seu coração."

A história também contém uma descrição da queda da garota em desgraça. Quando comparadas com as cenas eróticas detalhadas e naturalistas em literatura atual, com episódios que ilustram obscenidade e mau gosto, lembrando mais um atlas médico ou pornografia pura, então a delicadeza de Karamzin pode servir de lição para os hacks de hoje.
"Ela se jogou em seus braços - e nesta hora sua integridade estava prestes a perecer! Erast sentiu uma excitação extraordinária em seu sangue - Liza nunca lhe pareceu tão encantadora... nunca suas carícias o tocaram tanto... nunca seus beijos foram tão ardentes... ela não sabia de nada, não suspeitava de nada, não tinha medo de nada... a escuridão da noite alimentava desejos... nem uma única estrela brilhava no céu... nenhum raio poderia iluminar os delírios. Erast sente admiração por si mesmo - Lisa também, sem saber por que, mas sabendo o que está acontecendo com ela... Oh, Lisa, Lisa! Onde está seu anjo da guarda?\"
O escritor comenta a morte de Liza de forma igualmente lapidar. Mas a mesquinhez da expressão verbal não reduz o poder de influência sobre nossos sentimentos: "Assim ela morreu sua linda vida na alma e no corpo. Quando nos vermos lá, em uma nova vida, vou te reconhecer, gentil Lisa ! Ela foi enterrada perto do lago, sob um carvalho sombrio, e "Eles colocaram uma cruz de madeira em seu túmulo. Aqui muitas vezes fico pensando, apoiando-me no receptáculo das cinzas de Liza; um lago flui em meus olhos; as folhas farfalham acima meu."

Não faz sentido relembrar a biografia de um escritor, historiador, político e político N. M. Karamzina. Dizer que muitas obras-primas literárias vieram dele/Pobre Lisa, que essa história serviu de ponto de partida para muitos escritores que mais tarde se tornaram famosos é não dizer quase nada. Outra coisa é importante. Um excelente estilista e grande cientista não apenas apresentou a Rússia ao literatura sentimental. Ele mostrou como escrever. É uma pena que os escritores de ficção de hoje aprendam mais com outros exemplos menos dignos.

Diapositivo 2

Nikolai Mikhailovich Karamzin

Plano de aula do professor 1 Biografia 2 De plantão. Novos encontros 3 Viagem à Europa 4 Retorno à pátria 5 Obras de Karamzin 6 Reforma linguística 7 Karamzin - historiador 8 Karamzin - tradutor 9 Obras de N. M. Karamzin 10 “...e perpetuaremos o passado”

Diapositivo 3

(1 (12) de dezembro de 1766, vila de Mikhailovka (Preobrazhenskoye) do distrito de Buzuluk da província de Kazan (de acordo com outras fontes - vila de Znamenskoye do distrito de Simbirsk da província de Kazan) - 22 de maio (3 de junho) 1826, São Petersburgo) - historiador e historiógrafo russo, escritor, poeta, membro honorário da Academia de Ciências de São Petersburgo (1818). Criador da “História do Estado Russo” (volumes 1-12, 1803-1826) - uma das primeiras obras generalizantes sobre a história da Rússia. Editor do Moscow Journal (1791-1792) e do Vestnik Evropy (1802-1803).

Diapositivo 4

O INÍCIO DO CAMINHO

Nikolai Mikhailovich Karamzin nasceu em 1 (12) de dezembro de 1766 perto de Simbirsk. Ele cresceu na propriedade de seu pai, o capitão aposentado Mikhail Yegorovich Karamzin (1724-1783), um nobre de classe média de Simbirsk, descendente do tártaro da Crimeia Murza Kara-Murza. Ele foi educado em casa e, aos quatorze anos, estudou em Moscou, no internato do professor Schaden da Universidade de Moscou, enquanto assistia simultaneamente a palestras na universidade.

Diapositivo 5

Em 1783, por insistência de seu pai, entrou para o serviço no Regimento de Guardas de São Petersburgo, mas logo se aposentou. As primeiras experiências literárias datam do serviço militar. Após a aposentadoria, ele morou por algum tempo em Simbirsk e depois em Moscou. Durante sua estada em Simbirsk, ingressou na loja maçônica “Coroa de Ouro” e, ao chegar a Moscou por quatro anos (1785-1789), foi membro da loja maçônica “Sociedade Científica Amigável”. Em Moscou, Karamzin conheceu escritores e escritores: N.I. Novikov, A.M. Kutuzov, A.A. Petrov, e participou da publicação da primeira revista russa para crianças - “Leitura Infantil”. Em 1778, Karamzin foi enviado a Moscou para o internato do professor I.M.Schaden da Universidade de Moscou.

Diapositivo 6

Viagem à Europa

Em 1789-1790 fez uma viagem à Europa, durante a qual visitou Immanuel Kant em Königsberg, e esteve em Paris durante a grande Revolução Francesa. Como resultado desta viagem, foram escritas as famosas “Cartas de um Viajante Russo”, cuja publicação imediatamente fez de Karamzin um escritor famoso. Alguns filólogos acreditam que é com este livro que começa a literatura russa moderna. A frase “Eles estão roubando..”, proferida por Karamzin durante esta viagem em resposta à pergunta de um compatriota sobre sua terra natal, tornou-se famosa. Conforme apresentada por Sergei Dovlatov, esta anedota histórica é a seguinte: Há duzentos anos, o historiador Karamzin visitou a França. Os emigrantes russos perguntaram-lhe: “O que, em poucas palavras, está a acontecer na sua terra natal?” Karamzin não precisou de duas palavras. “Eles estão a roubar”, respondeu Karamzin...

Diapositivo 7

Regresso a casa

Ao retornar da viagem, Karamzin se estabeleceu em Moscou e começou a trabalhar como escritor e jornalista profissional, passando a publicar o Moscow Journal 1791-1792 (a primeira revista literária russa, na qual, entre outras obras de Karamzin, a história “Pobre Liza ” apareceu que fortaleceu sua fama), depois publicou uma série de coleções e almanaques: “Aglaya”, “Aonids”, “My Trinkets”, que fez do sentimentalismo o principal movimento literário da Rússia, e Karamzin seu líder reconhecido. Imperador Alexandre I por decreto pessoal datado de 31 de outubro de 1803, concedeu o título de historiógrafo a Nikolai Mikhailovich Karamzin e 2 mil rublos. salário anual. O título de historiógrafo na Rússia não foi renovado após a morte de Karamzin. Em 1804, tendo recebido o título de historiógrafo, interrompeu todo o trabalho literário, “fazendo os votos monásticos como historiador”. Em 1811, ele escreveu “Uma Nota sobre a Antiga e a Nova Rússia”, na qual era claramente visível a insatisfação com o progresso das reformas liberais. Exatamente até a metade, o texto era uma excursão pela história da Rus', enquanto a segunda parte examinava o reinado do historiador contemporâneo de Alexandre I. Em 1816, Karamzin publicou os primeiros oito volumes de “A História do Estado Russo”, o a terceira milésima edição esgotou em um mês. Nos anos seguintes, foram publicados mais três volumes de “História” e diversas traduções apareceram nos mais importantes Línguas europeias. Cobrindo o russo processo histórico aproximou Karamzin da corte e do czar, que o instalou perto dele em Tsarskoye Selo. No final de sua vida, ele foi um firme defensor da monarquia absoluta. O volume XII inacabado foi publicado após sua morte. Karamzin morreu em 22 de maio (3 de junho) de 1826 em São Petersburgo. Sua morte foi consequência de um resfriado contraído em 14 de dezembro de 1825. Neste dia Karamzin estava Praça do Senado…

Diapositivo 8

Obras de Karamzin

“Eugene e Yulia”, história (1789) “Cartas de um viajante russo” (1791-1792) “Pobre Liza”, história (1792) “Natalia, a filha do Boyar”, história (1792) “A bela princesa e o feliz Karla” (1792) “Sierra Morena”, história (1793) “Ilha de Bornholm” (1793) “Julia” (1796) “Martha, a Posadnitsa, ou a Conquista de Novagorod”, história (1802) “Minha Confissão”, carta para o editor da revista (1802) “ Sensível e frio" (1803) "Um Cavaleiro do Nosso Tempo" (1803) "Outono" ()

Diapositivo 9

REFORMA LINGUÍSTICA

A prosa e a poesia de Karamzin tiveram uma enorme influência no desenvolvimento da língua literária russa. Karamzin recusou-se propositalmente a usar o vocabulário e a gramática do eslavo eclesiástico, trazendo a linguagem de suas obras para a linguagem cotidiana de sua época e usando a gramática e a sintaxe da língua francesa como modelo. Karamzin introduziu muitas palavras novas na língua russa - neologismos (“caridade”, “amor”, “pensamento livre”, “atração”, “responsabilidade”, “suspeita”, “indústria”, “refinamento”, “primeira classe”, “humanitário”), barbáries (“calçada”, “cocheiro”). Ele também foi um dos primeiros a usar a letra E. As mudanças de Karamzin no idioma causaram acalorada controvérsia na década de 1810. O escritor A. S. Shishkov, com a ajuda de Derzhavin, fundou em 1811 a sociedade “Conversa dos Amantes da Palavra Russa”, cujo objetivo era promover a “velha” língua, bem como criticar Karamzin, Zhukovsky e seus seguidores. Em resposta, em 1815, foi formada a sociedade literária “Arzamas”, que ironizou os autores de “Conversa” e parodiou suas obras. Muitos poetas da nova geração tornaram-se membros da sociedade, incluindo Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. A vitória literária de “Arzamas” sobre “Beseda” fortaleceu a vitória mudanças de idioma, que Karamzin apresentou. Em 1818, Karamzin foi eleito membro da Academia Russa.

Diapositivo 10

Karamzin - historiador

Karamzin desenvolveu um interesse pela história em meados da década de 1790. Ele escreveu uma história sobre um tema histórico - “Marta, a Posadnitsa, ou a Conquista de Novgorod” (publicada em 1803). No mesmo ano, por decreto de Alexandre I, foi nomeado para o cargo de historiógrafo e, até o fim da vida, dedicou-se a escrever “A História do Estado Russo”. Karamzin abriu a história da Rússia a um público amplo e instruído. Segundo Pushkin, “todos, até mesmo as mulheres seculares, correram para ler a história de sua pátria, até então desconhecida para elas. Ela foi uma nova descoberta para eles. Rússia Antiga, ao que parece, foi encontrada por Karamzin, assim como a América foi encontrada por Colombo.” Em seu trabalho, Karamzin atuou mais como escritor do que como historiador - ao descrever fatos históricos, ele se preocupava com a beleza da linguagem, muito menos tentando tirar conclusões dos acontecimentos que descrevia. No entanto, seus comentários, que contêm muitos trechos de manuscritos, em sua maioria publicados pela primeira vez por Karamzin, são de alto valor científico. A. S. Pushkin avaliou os trabalhos de Karamzin sobre a história da Rússia desta forma: “Em sua “História”, a elegância e a simplicidade provam-nos, sem qualquer preconceito, a necessidade da autocracia e os encantos do chicote”.

Diapositivo 11

Karamzin - tradutor

Em 1792, N. M. Karamzin traduziu um maravilhoso monumento da literatura indiana - o drama “Sakuntala” (“Shakuntala”), de autoria de Kalidasa. No prefácio da tradução, escreveu: “O espírito criativo não vive apenas na Europa; ele é um cidadão do universo. Uma pessoa é uma pessoa em todo lugar; Ele tem um coração sensível em todos os lugares e no espelho de sua imaginação contém o céu e a terra. Em todos os lugares a Natureza é a sua mentora e a principal fonte dos seus prazeres. Senti isso muito vividamente ao ler “Sakuntala”, um drama composto em língua indiana, 1900 anos antes deste, pelo poeta asiático Kalidas...”

Diapositivo 12

Obras de N. M. Karamzin

História do Estado Russo (12 volumes, até 1612, biblioteca de Maxim Moshkov) Poemas de Karamzin, Nikolai Mikhailovich na biblioteca de Maxim Moshkov Nikolai Karamzin na Antologia da Poesia Russa Karamzin, Nikolai Mikhailovich “Cartas para Ivan Ivanovich Dmitriev” 1866 - reimpressão fac-símile de o livro “Boletim da Europa”, publicado pela Karamzin, reprodução fac-símile em pdf de revistas. Nikolai Karamzin. Cartas de um viajante russo, M. “Zakharov”, 2005, informações sobre a publicação ISBN 5-8159-0480-5 N. M. Karamzin. Uma nota sobre a antiga e a nova Rússia em suas relações políticas e civis Cartas de N. M. Karamzin. 1806-1825

Diapositivo 13

“...e perpetuaremos o passado.”

"Passagem de Karamzin" em Moscou. Monumento a N. K. Karamzin em Simbirsk (Ulyanovsk).

Diapositivo 14

Selo postal representando Karamzin, emitido na União Soviética.

Diapositivo 15

Estudo textual do conto “POBRE LISA”

Conversa sobre questões de dever de casa. Trabalhando com o texto da história. Formação de habilidades de fala oral.

Diapositivo 16

Criando uma situação problemática

“A morte pela Pátria não é terrível, querida Liza”, diz Erast e deixa Lisa. Pode-se dizer que o tema principal da história de Karamzin é o TEMA DO DEVER PARA COM A PÁTRIA, e o conflito principal é a CONTRADIÇÃO ENTRE DEVER E SENTIMENTO , em que DUTY vence? Qual é o tema principal da imagem do sentimentalista Karamzin? (Respostas dos alunos).

Diapositivo 17

Qual é o papel do narrador na história? Que tipo de pessoa ele é? Como ele se sente em relação aos heróis, a respeito de Lisa e seu destino?

A imagem do narrador amplia a área de sentimentos retratada. Esta é uma pessoa extraordinariamente sensível e sentimental. A história de Lisa o tocou profundamente (EXEMPLOS do texto). Ele não consegue conter seus sentimentos e muitas vezes interfere diretamente na ação, avaliando o comportamento ou sentimentos do herói (EXEMPLOS). O narrador é extraordinariamente sensível às belezas da natureza (EXEMPLOS). Sua principal característica é o grande interesse pelos sentimentos humanos, especialmente os de Lisa. Momento a momento ele transmite Estado de espirito heroína, suas experiências. (Os alunos fazem anotações em pasta de trabalho)

Diapositivo 18

Com que propósito a imagem da mãe de Lisa é introduzida na história?

Tudo de melhor que havia em Lisa (decência, trabalho árduo, bons costumes, capacidade de amar verdadeira e devotamente, de sentir profundamente) é fruto da educação de sua mãe. A mãe atua como mentora, um anjo da guarda da filha. O exemplo de uma mãe em luto pelo marido, com quem viveu em amor e harmonia por muitos anos, é muito importante para Lisa. (“E as camponesas sabem amar!”) (Os alunos fazem anotações em cadernos)

Diapositivo 19

Na sua opinião, ERAST é um herói positivo ou negativo? Como seu personagem se manifesta em seu relacionamento com Lisa? Ele se apaixonou por ELA ou pela IMAGEM que criou? Como o narrador se sente em relação a Erast?

ERAST é um novo herói para a literatura russa. Karamzin, criando a imagem de Erast, se esforça para mostrar a psicologia de uma pessoa, observando os aspectos positivos e negativos de seu caráter (“inteligência justa”, “coração bondoso”, mas ao mesmo tempo o coração é “fraco e inconstante” ). Uma vida secular e distraída e a busca pelo prazer fizeram de Erast uma pessoa entediada e saciada. O encontro com Lisa abriu para ele uma área nova e inexplorada de alegrias inocentes, sobre a qual ele havia lido nos livros, mas que não conhecia na vida.

Diapositivo 20

“A natureza me chama para seus braços, para suas puras alegrias”, pensou ele e decidiu - pelo menos por um tempo - deixar o grande mundo.”

Isso é “por um tempo” e fala dos sentimentos superficiais de Erast. Seus sonhos idílicos, sonhos de estar com Lisa, como irmão e irmã, logo se dissiparam, e a ideia de se casar com Lisa não lhe ocorreu. Erast diz uma coisa, faz outra, e nem o narrador nem o leitor sabem o que ele pensa. O tempo do amor platônico terminou e o herói começou a ficar frio em relação a Lisa. O encanto da novidade foi perdido. A tentativa de Erast de subornar Lisa é o motivo do suicídio da garota.

Diapositivo 21

Erast no final da história.

Erast está infeliz. Ele se repreende amargamente pela morte de Lisa. O narrador diz que Erast não está mais vivo e espera a reconciliação do herói com Lisa (“Agora, talvez eles já tenham se reconciliado!”). Fraco, superficialmente romântico, facilmente se deixar levar e se acalmar facilmente, gentil e sem conhecer o próprio coração, capaz de atos vis e profundo arrependimento - assim é Erast na história de Karamzin, “Pobre Liza”.

Diapositivo 22

Caseiro

Diapositivo 23

1. Prepare uma resposta oral sobre a mãe de Lisa ou sobre o narrador (à sua escolha), utilizando o texto da história e anotações feitas em um caderno.2. Usando os materiais da lição, faça uma tabela sobre Erast e expresse sua opinião sobre o herói.

QUALIDADES POSITIVAS DO ERAST QUALIDADES NEGATIVAS DO ERAST

Ver todos os slides