Definitivamente heróis negativos. Nekrasov descreve várias relações pervertidas entre proprietários de terras e servos. A jovem que chicoteava os homens por palavrões parece gentil e afetuosa em comparação com o proprietário de terras Polivanov. Ele comprou uma aldeia com suborno, nela “brincava à vontade, bebia, bebia amargamente”, era ganancioso e mesquinho. O fiel servo Yakov cuidou do mestre, mesmo quando suas pernas estavam paralisadas. Mas o mestre escolheu o único sobrinho de Yakov para se tornar soldado, lisonjeado por sua noiva.

Capítulos separados são dedicados a dois proprietários de terras.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Retrato

Para descrever o proprietário de terras, Nekrasov usa sufixos diminutos e fala dele com desdém: um cavalheiro redondo, bigodudo e barrigudo, corado. Ele tem um charuto na boca e é nota C. Em geral, a imagem do proprietário é doce e nada ameaçadora. Ele não é jovem (sessenta anos), “portanoso, atarracado”, com longo bigode grisalho e modos arrojados. O contraste entre os homens altos e o cavalheiro atarracado deve fazer o leitor sorrir.

Personagem

O fazendeiro se assustou com os sete camponeses e sacou uma pistola, tão gorda quanto ele. O fato de o proprietário ter medo dos camponeses é típico da época em que este capítulo do poema foi escrito (1865), porque os camponeses libertados vingavam-se alegremente dos proprietários sempre que possível.

O proprietário se orgulha de suas origens “nobres”, descritas com sarcasmo. Ele diz que Obolt Obolduev é um tártaro que entreteve a rainha com um urso há dois séculos e meio. Outro de seus ancestrais maternos, há cerca de trezentos anos, tentou incendiar Moscou e roubar o tesouro, pelo que foi executado.

Estilo de vida

Obolt-Obolduev não consegue imaginar sua vida sem conforto. Ainda conversando com os homens, ele pede ao criado um copo de xerez, um travesseiro e um tapete.

O proprietário relembra com nostalgia os velhos tempos (antes da abolição da servidão), quando toda a natureza, os camponeses, os campos e as florestas adoravam o senhor e lhe pertenciam. As casas nobres competiam com as igrejas em beleza. A vida de um proprietário de terras era um feriado contínuo. O proprietário de terras mantinha muitos empregados. No outono, ele se dedicou à caça de cães - um passatempo tradicional russo. Durante a caça, o peito do proprietário respirava livre e facilmente, “o espírito foi transferido para os antigos costumes russos”.

Pedidos vida de proprietário de terras Obolt-Obolduev descreve o poder absoluto do proprietário de terras sobre os servos: “Não há contradição em ninguém, terei misericórdia de quem eu quiser e executarei quem eu quiser”. Um proprietário de terras pode espancar os servos indiscriminadamente (palavra bater repetido três vezes, há três epítetos metafóricos para isso: aspersão de faísca, quebra de dentes, podridão zigomática). Ao mesmo tempo, o proprietário afirma que punia com amor, que cuidava dos camponeses e colocava mesas para eles na casa do proprietário nos feriados.

O proprietário considera que a abolição da servidão é semelhante a quebrar a grande cadeia que liga senhores e camponeses: “Agora não batemos no camponês, mas ao mesmo tempo não temos piedade dele como um pai”. As propriedades dos latifundiários foram desmanteladas tijolo por tijolo, as florestas foram derrubadas, os homens cometeram roubos. A economia também caiu em desuso: “Os campos estão inacabados, as colheitas não foram semeadas, não há vestígios de ordem!” O proprietário não quer trabalhar na terra, e qual é o seu propósito, ele não entende mais: “Fumei o céu de Deus, usei a libré real, enchi o tesouro do povo e pensei em viver assim para sempre...”

Último

Foi assim que os camponeses apelidaram seu último proprietário de terras, o Príncipe Utyatin, sob o qual o servidão. Este proprietário de terras não acreditava na abolição da servidão e ficou tão furioso que teve um derrame.

Temendo que o velho fosse privado da sua herança, os seus familiares disseram-lhe que tinham ordenado aos camponeses que voltassem aos proprietários e eles próprios pediram aos camponeses que desempenhassem esse papel.

Retrato

O último é um velho, magro como lebres no inverno, branco, nariz adunco como o de um falcão, bigode comprido e grisalho. Ele, gravemente doente, combina o desamparo de uma lebre fraca e a ambição de um falcão.

Traços de caráter

O último tirano, “tolos à moda antiga”, por causa dos seus caprichos, tanto a sua família como os camponeses sofrem. Por exemplo, tive que varrer uma pilha de feno seco só porque o velho achou que estava molhado.

O proprietário de terras Príncipe Utyatin é arrogante e acredita que os nobres traíram seus antigos direitos. Seu boné branco é um sinal do poder do proprietário de terras.

Utyatin nunca valorizou a vida de seus servos: ele os banhou em um buraco no gelo e os forçou a tocar violino a cavalo.

Na velhice, o fazendeiro começou a exigir bobagens ainda maiores: mandou casar uma criança de seis anos com uma de setenta, acalmar as vacas para que não mugissem, nomear um tolo surdo-mudo como vigia em vez de cachorro.

Ao contrário de Obolduev, Utyatin não fica sabendo de sua mudança de status e morre “como viveu, como proprietário de terras”.

• A imagem de Savely no poema de Nekrasov “Quem vive bem na Rússia'”
• A imagem de Grisha Dobrosklonov no poema de Nekrasov “Quem vive bem na Rússia”
• A imagem de Matryona no poema “Quem Vive Bem na Rússia'”

O poema deveria levar o leitor à conclusão de que a felicidade do povo só é possível sem os Obolt-Obolduevs e os Utyatins, quando o povo se torna o verdadeiro dono de sua vida. Nekrasov definiu nas palavras dos camponeses o conteúdo principal da época, aquele tempo pós-reforma, que está retratado em seu poema: A grande corrente quebrou, quebrou e saltou: Uma ponta para o senhor, A outra para o camponês! ..

O escritor baseia sua caracterização dos latifundiários no ponto de vista do camponês. Aqui os camponeses conheceram Obolt-Obolduev. Já o nome do proprietário chama a atenção pela sua agudeza. De acordo com o dicionário de Dahl, atordoado significava: "tolo ignorante e grosseiro" . O herói tem 60 anos. Ele está cheio de saúde, tem “habilidades valentes”, uma natureza ampla (amor apaixonado pelas alegrias terrenas, pelos seus prazeres). Ele é um bom homem de família, não um tirano. dele traços negativos(“o kulak é minha polícia”, “quem eu quiser, eu executarei”) Nekrasov retrata como qualidades de classe. Tudo de bom de que o proprietário se vangloria se desvaloriza e ganha um significado diferente.

zombando, hostilidade que surgiu entre os camponeses e os proprietários de terras é um sinal de discórdia de classes. Ao se encontrar com os homens, o proprietário pega sua pistola. Obolt-Obolduev refere-se à sua palavra de honra como um nobre, e os homens declaram: “Não, você não é nobre para nós, nobre com uma bronca, um empurrão e um soco, então é inadequado para nós!”

O nobre ainda se deleita com a “árvore genealógica” e se orgulha do pai, que cresceu em uma família próxima à família real. E os homens contrastam o conceito de “árvore genealógica” com o cotidiano, bem-humorado: “Vimos todos os tipos de árvores”. A solene história do proprietário sobre a “boa” vida termina inesperadamente imagem assustadora. Em Kuzminskoye, eles enterraram a vítima de uma folia bêbada - um homem. Os andarilhos não condenaram, mas desejaram: “Descanso para o camponês e o reino dos céus”. Obolt-Obolduev recebeu a sentença de morte de forma diferente: “Eles não estão chamando o camponês! Eles invocam a vida do proprietário!” Ele vive um momento trágico para sua classe. Ele não tem relacionamento espiritual e social com o ganha-pão. A grande corrente quebrou, e “... o homem senta - ele não se move, não há orgulho nobre - você sente a bile no peito. Na floresta não é uma trompa de caça, soa como um machado de ladrão.”

No capítulo "Último" Os camponeses continuam a ser conhecedores dos acontecimentos. Os andarilhos do Volga viram imagem incomum: o povo “livre” concordou em fazer uma “comédia” diante do príncipe, que acreditava que a servidão havia sido devolvida. É a brincadeira, o caráter ridículo da situação que ajuda o poeta a descobrir a inconsistência das antigas relações, a punir com o riso o passado, que ainda vive e espera, apesar da falência interna, ser restaurado. A fraude do Último destaca-se de forma especialmente clara no contexto do mundo saudável de Vakhlat.

Na caracterização do Príncipe Utyatin, a questão do declínio adicional da classe proprietária de terras adquire um significado especial. Nekrasov enfatiza a flacidez física e o empobrecimento moral do proprietário de terras. “O Último” não é apenas um velho frágil, ele é um tipo degenerado. O escritor traz sua imagem ao grotesco. O velho, fora de si, se diverte com diversões, vive no mundo das ideias do feudalismo “intocado”. Os membros da família criam uma servidão artificial para ele, e ele se vangloria dos escravos. Suas ordens anedóticas (sobre o casamento de uma velha viúva com um menino de seis anos, sobre punir o dono de um cachorro “desrespeitoso” que latia para um dono), apesar de toda sua aparente exclusividade, criam uma ideia real de que a tirania é ilimitado em seu absurdo e só pode existir sob condições de servidão.

A imagem do Último torna-se um símbolo da morte, um símbolo de formas extremas de expressão da servidão. As pessoas odeiam ele e outros como ele. Desdenhosos, os camponeses perceberam: talvez fosse mais proveitoso aguentar, “ficar calados até a morte do velho”. Os filhos de Utyatin, com medo de perder a herança, convencem os camponeses a fazer uma comédia estúpida e humilhante, fingindo que a servidão ainda está viva.

O maior prazer é dado a Utyatin pelos gritos dos camponeses, que são submetidos a dolorosas torturas pela menor “ofensa”. Nekrasov expõe impiedosamente toda a desumanidade e feiúra moral deste “último filho” da servidão.

O ódio dos camponeses ao proprietário, ao senhor, também se reflete nos provérbios com que os camponeses caracterizam o proprietário. O Élder Vlas diz: Louvado seja a grama no palheiro, E o mestre no caixão!

Os proprietários de terras do poema são retratados satiricamente. Isto é expresso em seus retratos e características da fala. Sempre trataram os seus camponeses com crueldade e arrogância, desprezando os trabalhadores e levando um estilo de vida parasitário. A única exceção é a imagem da gentil governadora Elena Alexandrovna. Com amarga ironia, o autor retrata tanto os próprios proprietários de terras, sofrendo com a abolição da servidão, quanto seus escravos fiéis, acostumados à paciência, humildade e humilhação, incapazes de protesto aberto e luta pela sua libertação

Nekrasov retrata no poema as formas e métodos de escravidão social e material, com base nos quais a consciência política do povo é ativada. Isto é conseguido, em particular, esboçando uma galeria de tipos de nobreza. O escritor baseia sua caracterização desses tipos no ponto de vista de um homem. O que eles viram e como homens curiosos e meticulosos avaliaram a nobreza ao se encontrarem com os proprietários de terras? Os camponeses conheceram Obolt-Obolduev. Já o nome do proprietário chama a atenção pela sua agudeza. Em troca de Nekrasov, a palavra Oryol obolduy (atordoado), como testemunha VI Dal, significava: “ignorante, rude, idiota” 15. Mas Nekrasov não inventou esse sobrenome. Uma família de proprietários de terras foi “batizada” por ela em tempos distantes. De acordo com o Novo dicionário enciclopédico"Brockhaus e Efron, era" uma antiga família nobre russa... registrada na parte V do livro genealógico da província de Vladimir. Versões manuscritas do poema mostram que Nekrasov busca se aproximar dos apelidos populares e realça a conotação irônica do sobrenome. Aparece um sobrenome duplo: primeiro Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev e, finalmente, Obolt-Obolduev.

Enquanto trabalhava na imagem, Nekrasov processou cuidadosamente o material vital que caracteriza a essência tipológica da nobreza. Não precisei procurar muito para encontrar um exemplo. O pai do poeta, Alexey Sergeevich, era uma figura pitoresca na Rússia proprietária de terras. O método de tratamento dos servos, a paixão pela caça aos cães, a ambição senhorial e muito mais tornam Obolt-Obolduev semelhante ao pai de Nekrasov.

No primeiro dos proprietários de terras que apareceram diante dos homens, Nekrasov enfatiza os traços que caracterizam a relativa estabilidade da classe. O herói tem 60 anos. Ele está cheio de saúde, tem “habilidades valentes”, uma natureza ampla (amor apaixonado pelas alegrias terrenas, pelos seus prazeres). Ele não deixa de ter uma certa poesia na sua percepção da natureza russa, da sua “beleza e orgulho”. O proprietário fala com inspiração sobre a “visão cavalheiresca, guerreira e majestosa” da vida, quando era possível se divertir e vagar “livre e facilmente”. Ele não é um mau homem de família e pelas suas qualidades pessoais não é uma pessoa cruel, nem um tirano. O artista retrata seus traços negativos (“o punho é minha polícia”, “quem eu quiser, eu executo”, etc.) não como traços de caráter pessoal, mas como qualidades de classe e, portanto, tornam-se um fenômeno mais terrível. Além disso, tudo de bom de que o proprietário se vangloria se desvaloriza e ganha um significado diferente. A atitude zombeteira e hostil que surgiu entre os camponeses e os proprietários de terras é um sinal de discórdia de classes. Ao se encontrar com os homens, o proprietário pega sua pistola. Obolt-Obolduev refere-se à sua palavra honesta e nobre, e os homens declaram: “Não, você não é nobre para nós, nobre com uma surra, um empurrão e um soco, então é inadequado para nós!”
Na edição original, Nekrasov falou mais abertamente sobre a inimizade de classe. O proprietário, ouvindo a opinião dos homens sobre a palavra nobre, disse: “Pois é, seu desgraçado!” Aí o poeta escreveu: “Você está começando a ser rude”, e na edição final apareceu o irônico e desamparado: “Ei! Que novidades!

Obolt-Obolduev encara a libertação dos camponeses com ridículo, mas o kulak já não utiliza a sua polícia. Os homens continuam a falar em tom independente, com ironia. Dois mundos de interesses, dois pontos de vista, dois campos irreconciliáveis ​​estão num estado de luta contínua e estão a “calibrar” as suas forças. O nobre ainda se deleita com a “árvore genealógica”. Ele tem orgulho de seu pai, que cresceu em uma eminente família tártara (família rica próxima à família Dar), admira o passado de sua mãe (que também veio de origem nobre), mas o proprietário não sente mais a amargura ironia do que ele próprio está falando, ou das avaliações expressas por seus ouvintes mais exigentes. Ao colidir duas opiniões contrastantes, duas avaliações, Nekrasov enfatiza o abismo intransponível. O conceito elevado de “árvore genealógica” contrasta com o cotidiano, bem-humorado, camponês: “Vimos todas as árvores”. A memória solene das antigas cartas russas, que indicavam a riqueza do pai e a oportunidade de divertir a imperatriz com a luta de ursos “no dia do nome do czar”, é contrastada com uma memória sarcástica e de classe: “Existem muitos deles são canalhas andando com ursos até hoje.”

A alegria de um nobre, cuja família materna é glorificada nas crônicas por “tentar incendiar Moscou e saquear o tesouro”, é contrabalançada por algo tão severo quanto uma frase: “E você, grosso modo, sai daquela árvore como uma maçã? “Os homens disseram.”
O escritor constrói o diálogo entre os homens e o proprietário de tal forma que fica extremamente claro e atitude popular para a nobreza e novo palco desenvolvimento da autoconsciência dos camponeses. Como resultado da conversa, os homens entenderam o principal: o que significa “osso branco, osso escavado” e por que “eles têm coisas e honras diferentes”. E tendo entendido isso, a conversa do proprietário sobre como “castiguei com amor”, “atraí mais os corações com carinho” e nos feriados “os camponeses podiam fazer a vigília noturna em casa”, é percebida pelo camponeses com zombaria. Que seja para eles mesmos, mas pensaram corretamente: “Você os derrubou com uma estaca ou algo assim, vai orar na casa do senhorio?” Às palavras do mestre: “Um homem me amou”, eles contrastaram as histórias dos servos “sobre seus ofícios difíceis, sobre países estrangeiros, sobre São Petersburgo, sobre Astrakhan, sobre Kiev, sobre Kazan”, onde o “benfeitor ”enviava os camponeses para trabalhar, e de onde, admitiu o fidalgo, “além de corvéia, lona, ​​ovos e gado, tudo o que o proprietário havia recolhido desde tempos imemoriais, os camponeses voluntários traziam-nos presentes!”

O crescimento da autoconsciência política dos camponeses é acompanhado pela manifestação da nobreza, consciente da sua morte histórica. O artista cria um quadro que convence de que tal consciência não foi resultado de algum estado de espírito pessoal, especialmente momentâneo, de um representante individual da nobreza, mas de um estado de espírito que expressa a posição típica da classe. O método de digitação das condições sociais e do humor de Obolt-Obolduev é um desenvolvimento das técnicas usadas por Nekrasov ao representar um representante de outra base da autocracia - o padre. A história solene do proprietário de terras sobre a “boa” vida com sua propriedade termina com um quadro inesperadamente terrível. Lembremos que os “cadarços” do padre são filmados na imagem de uma nuvem negra chorando. O proprietário de terras - representante das formas terrenas e materiais de escravidão - também não termina seu discurso sobre a atitude “decorosa” para com o camponês. Seus “cadarços” são cortados por outra força: os sons da “música celestial”.

Enfatizemos que a igreja sempre usou a morte de uma pessoa para incutir nos vivos uma atitude altruísta para com riqueza material, aos interesses terrenos. Nekrasov, tentando mostrar a unidade interna do secular, terreno com o “espiritual”, celestial, o discurso patético do proprietário de terras termina não com fenômenos naturais (nuvem, chuva, sol), mas com os fenômenos de um serviço religioso: “Choo! sentença de morte!.. Pelo ar da manhã aqueles sons de dor no peito correram. Em Kuzminskoye, eles enterraram a vítima de uma folia bêbada - um homem. Os andarilhos não condenaram, mas desejaram: “Descanso para o camponês e o reino dos céus”. Obolt-Obolduev recebeu a sentença de morte de forma diferente: “Eles não estão chamando o camponês! Eles invocam a vida do proprietário.” As graves premonições do corado proprietário de terras, que conseguiu beber vodca várias vezes durante uma conversa com os homens, têm contexto histórico. Obolt-Obolduev vive um momento trágico para sua classe. Ele não tem nenhum relacionamento espiritual e social com seu ganha-pão. A grande corrente quebrou, e “... o homem senta - ele não se move, não há orgulho nobre - você sente a bile no peito. Na floresta não é uma trompa de caça que soa, mas um machado de ladrão.”

Nekrasov, no tipo de Obolt-Obolduev, revelou até que ponto os representantes da classe nobre perceberam sua morte histórica. Embora ainda relativamente estável, surgiu claramente uma lacuna entre a existência económica, jurídica e o estatuto social da classe. A consciência política do campesinato, o crescimento da sua organização e a força da resistência eram tão inconsistentes com a forma jurídica e prática das relações que a nobreza percebeu moral e psicologicamente que estava derrotada.

Essa autoconsciência não era inerente a todos os representantes da nobreza. A parte conservadora fez esforços para restaurar o status de servidão. Assim, os conservadores expressaram o seu medo especial, nascido da consciência da destruição. Nekrasov descreve a inutilidade e a comicidade de tais empreendimentos no capítulo “O Último”. Este capítulo é uma continuação lógica da ordem da nobreza, bem como das características da autoconsciência política russa do campesinato, que utiliza certas táticas em sua luta. O capítulo “Último” deveria, portanto, seguir o capítulo “Proprietário de terras”, permanecendo como o cabeçalho da segunda parte do poema (conforme observado por Nekrasov entre parênteses).

Ao refletir sobre o que uma pessoa deveria ser e em que deveria consistir a verdadeira felicidade humana, os primeiros quatro capítulos preparam psicologicamente o leitor para um encontro com Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. No capítulo “O proprietário da terra”, que retoma o desenvolvimento da trama ao padrão narrativo traçado pelo “Prólogo”, em nítido contraste com a alta ideais morais do povo (a imagem de Ermil) a vida de um daqueles que transformaram as aldeias russas em Razutovo e Neelovo aparece perante o tribunal dos buscadores da verdade, não permitiu que o camponês respirasse (“Nedykhanyev Uyezd”), viu nele trabalhando gado, um “cavalo”.

Como lembramos, já na década de 40, o proprietário de terras e o camponês pareciam a Nekrasov duas quantidades polares, antagonistas, cujos interesses eram incompatíveis. Em “Quem Vive Bem na Rus'”, ele colocou o proprietário de terras e o camponês Rus' um contra o outro e, com sua vontade autoral, obrigou Obolt a “confessar” aos camponeses, a falar sobre sua vida, submetendo-a ao julgamento do povo.

A imagem satiricamente desenhada de um proprietário de terras - um amante da caça de cães - permeia muitas das obras de Nekrasov dos anos 40 (o vaudeville “Você não pode esconder um furador em um saco...”, “O agiota”, os poemas “ Hound Hunt”, “Pátria”). Há muito que se sabe que a imagem do “ignorante sombrio” em “Pátria” remonta à verdadeira personalidade do pai do poeta. Alexey Sergeevich Nekrasov era uma figura muito típica e colorida da era da servidão, e os pesquisadores (A.V. Popov, V.A. Arkhipov, A.F. Tarasov) estão cada vez mais discernindo as características de sua aparência no herói mesquinho, sombrio e rude de “Hound Hunt” " , e na imagem de Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Bolta tem em comum com AS Nekrasov o primeiro método de lidar com os servos, a paixão pela caça e a ambição nobre. Mas, como você sabe, o tipo nunca é igual ao protótipo. Obolt-Obolduev é um proprietário de terras, imagem que sintetiza os traços observados por Nekrasov não só em seu pai, mas também em outros proprietários de terras da era pós-reforma.

A imagem de Obolt é desenhada satiricamente. Isso determina a escolha do sobrenome do herói pelo autor, suas características características do retrato, o significado e o tom da história do proprietário. O trabalho do autor sobre o nome do herói é muito interessante. Na província de Vladimir havia proprietários de terras, os Abolduevs e os Obolduevs. Na época de Nekrasov, a palavra “atordoamento” significava: “ignorante, rude, estúpido”. Esta sombra satírica no nome real do antigo família nobre e atraiu a atenção de Nekrasov. E então o poeta, novamente usando os sobrenomes reais dos nobres de Yaroslavl, imbui o sobrenome Obolduev com mais significado satírico: Brykovo-Obalduev (= um idiota com temperamento), Dolgovo-Obalduev (= um idiota arruinado) e, finalmente, modelado a partir de sobrenomes duplos reais - Obolt-Obolduev (= idiota duplo, porque “cabeça-dura” é sinônimo da palavra "estúpido").

A imagem do proprietário de terras Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev é construída pelo autor ao identificar a constante discrepância entre o que o herói pensa sobre si mesmo, o significado que ele dá às suas palavras e a impressão que ele e sua história causam nos ouvintes - homens e o leitor. E essa impressão de insignificância, insignificância, complacência, arrogância e comicidade do herói é criada pelas primeiras linhas que retratam a aparência de Obolt. “Um cavalheiro redondo apareceu diante dos andarilhos. / Bigode, barrigudo”, “corado. / Portentoso, atarracado. Na boca não tinha um charuto, mas um “cigarro”, sacou não uma pistola, mas uma “pistola”, igual ao próprio mestre, “gordo”. Neste contexto, a menção aos “truques valentes” assume uma conotação irónica, até porque o herói claramente não é uma dúzia de valentes: ao ver os homens, “surtou” e “sacou uma pistola”

E o cano de seis canos

Ele trouxe para os andarilhos:

- Não se mexa! Se você se mover,

Ladrões! ladrões!

vou colocar no local!..

A covardia beligerante de Obolt é tão dissonante com as intenções dos que buscam a verdade que involuntariamente os faz rir.

A conversa é engraçada. É engraçado quando ele fala com pathos sobre as “façanhas” de seus ancestrais, que divertiram a imperatriz com ursos, tentaram incendiar Moscou e roubar o tesouro, quando se gaba de sua “árvore genealógica”. É engraçado quando, esquecendo-se do “copo de xerez”, “pulando do tapete persa”, diante de sete observadores atentos, na excitação da caça, agita os braços, dá um pulo, grita com voz selvagem “Ei ! hoo-hoo! a-tu!”, imaginando que estava envenenando uma raposa.

Mas Obolt-Obolduev não é engraçado apenas para os homens. A hostilidade interna e a desconfiança em relação ao proprietário ficam evidentes em cada palavra, em cada comentário dos andarilhos. Não acreditam na palavra “honesta, nobre”, opondo-a à palavra “cristã”, pois a palavra

Noblesse com abuso,

Com um empurrão e um soco,

odioso para quem começa a perceber seu humano e direitos civis para o homem.

Os comentários trocados entre o proprietário e os camponeses revelam o desprezo e o escárnio mútuos, mal escondidos em Obolt:

Sentem-se, SENHORES!...

Por favor, sentem-se, CIDADÃOS! -

escondido em ironia astuta - entre os homens. Com observações irónicas, expõem o absurdo da arrogância de classe de Obolt:

Osso branco, osso preto,

E olha, eles são tão diferentes...

Eles avaliam as “façanhas” de seus ancestrais:

Alguns deles são surpreendentes

Canalhas e agora...

Segundo o provérbio “a maçã não cai longe da árvore”, o próprio Gavrilo Afanasyevich é avaliado:

E você é como uma maçã

Você está saindo daquela árvore?

A hostilidade oculta, mas de vez em quando irrompendo, dos camponeses para com o proprietário de terras é justificada por todo o significado de sua história sobre a vida livre nos tempos pré-reforma, quando os proprietários de terras na Rússia viviam “como Cristo no seio”.

A base do sentimento de felicidade na vida para Obolt é a consciência de possuir propriedades: “suas aldeias”, “suas florestas”, “seus campos”, “seus perus gordos”, “seus licores suculentos”, “seus atores, música ”, cada grama sussurra a palavra “seu”. Este êxtase de auto-satisfação com a própria felicidade não é apenas insignificante em comparação com a “preocupação” dos que procuram a verdade, mas é infinitamente cínico, porque é afirmado “a partir de uma posição de força”:

Não há contradição em ninguém,

Terei misericórdia de quem eu quiser,

Executarei quem eu quiser.

E embora Obolt tente imediatamente apresentar sua relação com os servos em tons patriarcais e idílicos (orações conjuntas no solar, celebração de Cristo na Páscoa), os homens, não acreditando em uma única palavra sua, ironicamente pensam:

Você os derrubou com uma estaca ou o quê?

Rezando na casa da mansão?

Diante daqueles que se esforçam com um trabalho incomensurável (“o umbigo do camponês está rachando”), Obolt declara arrogantemente sua incapacidade e falta de vontade de trabalhar, seu desprezo pelo trabalho:

Aulas nobres

Não aprendemos a trabalhar...

Eu fumei o céu de Deus...

Mas o “peito do proprietário” respirava “livre e facilmente” durante os tempos da servidão, até que “a grande corrente se rompeu”... No momento do encontro com os buscadores da verdade, Obolt-Obolduev ficou cheio de amargura:

E tudo correu! Tudo acabou!

Chu! Sentença de morte!..

...Ao longo da vida segundo os proprietários

Eles estão ligando!..

Gavrila Afanasyevich percebe as mudanças que ocorreram em vida pública Rússia. Este é o declínio da economia do proprietário (“as propriedades estão sendo transferidas”, “a bela casa do proprietário foi desmontada tijolo por tijolo”, “os campos estão inacabados”, o machado “ladrão” do camponês soa na floresta do senhorio ), este é também o crescimento do empreendedorismo burguês (“estão surgindo casas de bebidas”). Mas acima de tudo, Obolt-Obolduev está irritado com os homens que não têm o mesmo respeito, que “pregam peças” nas florestas dos proprietários de terras, ou pior ainda, que se revoltam. O proprietário percebe essas mudanças com um sentimento de amarga hostilidade, pois estão associadas à destruição do proprietário patriarcal Rus', tão caro ao seu coração.

Com toda a certeza do colorido satírico da imagem, Obolt, porém, não é uma máscara, mas uma pessoa viva. O autor não priva sua história do lirismo subjetivo. Gavrila Afanasyevich pinta de forma quase inspirada imagens de caça de cães, vida familiar"ninhos nobres" Em seu discurso aparecem imagens da natureza russa, aparecem alto vocabulário e imagens líricas:

Oh mãe, oh pátria!

Não estamos tristes conosco mesmos,

Sinto muito por você, querido.

Obolt repete as palavras duas vezes: “Não estamos tristes conosco mesmos”. Ele, na frustração de seus sentimentos, talvez realmente acredite que está triste não por si mesmo, mas pelo destino de sua terra natal. Mas muitas vezes no discurso do proprietário de terras os pronomes “eu” e “meu” eram ouvidos para que alguém acreditasse, mesmo que por um minuto, no seu amor filial pela Pátria. Oboltu-Obolduev está amargurado consigo mesmo, chora porque a cadeia quebrada da servidão o atingiu também, a reforma anunciou o início do fim dos proprietários de terras.

Marx escreveu uma vez que “a humanidade diz adeus, rindo, ao seu passado, às formas de vida obsoletas”. Obolt encarna precisamente aquelas formas de vida obsoletas das quais a Rússia se despedia. E embora Gavrila Afanasyevich esteja passando por momentos difíceis, seu drama subjetivo não é um drama histórico objetivo. E Nekrasov, cujo olhar está voltado para a Rússia do futuro, ensina o riso a se separar dos fantasmas do passado, o que é servido pelo colorido satírico e humorístico do capítulo “O Proprietário”.

Imagens de proprietários de terras no poema de N. A. Nekrasov “Quem vive bem na Rússia'”

O problema de encontrar a felicidade é o motivo central ao qual todos os acontecimentos do poema estão subordinados. Pergunta: “Quem vive feliz e livremente na Rússia?” - a coisa mais importante na vida de todo o campesinato da Rússia pós-reforma. Inicialmente, os homens pensam que basta estar bem alimentado para ser feliz. Mas à medida que você conhece diferentes personagens, o conceito de felicidade muda. A viagem em que partem sete camponeses temporariamente obrigados para encontrar a resposta à questão principal permite ao autor apresentar o que há de mais heróis diferentes, suas biografias, histórias, descrições detalhadas. Entre os muitos heróis, os andarilhos encontram o proprietário de terras Obolt-Obolduev com suas opiniões sobre uma vida feliz. A nobre compreensão da felicidade é riqueza, propriedade:

Antigamente você estava cercado

Sozinho, como o sol no céu,

Suas aldeias são modestas,

Suas florestas são densas,

Seus campos estão por toda parte!

Há um peixe espirrando no rio:

“Gordo, gordo antes do tempo!”

Lá, uma lebre foge pela campina:

“Caminhe e caminhe até o outono!”

Tudo divertiu o mestre,

Carinhosamente cada erva daninha

Ela sussurrou: “Eu sou sua!” A submissão geral também encantou a consciência do mestre:

E conhecíamos a honra.

Não apenas o povo russo,

A própria natureza é russa

Ela se submeteu a nós.

Você irá para a aldeia -

Os camponeses caem a seus pés,

Você passará pelas dachas da floresta -

Árvores centenárias

As florestas vão se curvar!

Você irá para a terra arável, o campo -

Todo o campo está maduro

Rasteja aos pés do mestre,

Acaricia os ouvidos e os olhos!

Obolt-Obolduev deleitou-se com seu poder sobre as pessoas que lhe pertenciam: Não há contradição em ninguém, A quem eu quiser, terei misericórdia, A quem eu quiser, executarei. A lei é o meu desejo! O punho é minha polícia! Um golpe que espalha faíscas, um golpe que esmaga os dentes, um golpe nas maçãs do rosto!.. E com tal atitude de sua parte, Obolt-Oblduev acredita sinceramente que os camponeses que lhe pertenciam o trataram bem: Mas, direi sem me gabar , O homem me amou! O proprietário de terras anseia sinceramente pelos tempos em que tinha poder ilimitado sobre os camponeses. Para audição Sino tocando, ele diz amargamente: Eles não estão chamando o camponês! Na vida dos latifundiários Chamam!.. Ah, a vida é ampla! Desculpe, adeus para sempre! Adeus ao proprietário de terras Rus'! Agora a Rússia não é mais a mesma!.. Para ele e sua família, muita coisa mudou após a abolição da servidão:

É uma pena dirigir pelo campo, Um homem senta - ele não se mexe, Não é orgulho nobre - Você sente a bile no peito. Na floresta não é trompa de caça Parece machado de ladrão, Estão pregando peças!.., mas o que você pode fazer? Quem salvará a floresta!.. Os campos estão inacabados, As colheitas não foram semeadas, Não há vestígios de ordem! É claro que os sentimentos de Gavrila Afanasyevich podem ser compreendidos quando ele lamenta a propriedade arruinada:

Meu Deus!

Desmontado tijolo por tijolo

Uma bela mansão,

O extenso jardim do proprietário,

Querido por séculos,

Sob o machado do camponês

Ele está todo deitado, o homem está admirando,

Quanta lenha saiu!

A alma de um camponês é insensível,

Ele vai pensar

Como o carvalho que ele acabou de derrubar,

Meu avô com as próprias mãos

Plantei uma vez!

O que há debaixo daquela sorveira?

Nossos filhos brincaram

E Ganichka e Verochka

Você falou comigo?

O que há aqui, debaixo desta tília,

Minha esposa me confessou,

Quão pesada ela é?

Gavryusha, nosso primogênito,

E escondi no meu peito

Como uma cereja avermelhada

Cara adorável!..

Obolt-Obolduev se orgulha de sua origem nobre, a ideia de trabalhar lhe é ofensiva:

Trabalhar duro! Quem você achou

Eu não sou um camponês lapotnik,

Estou pela graça de Deus

Nobre russo!

A Rússia não é estrangeira

Nossos sentimentos são delicados,

Estamos orgulhosos!

Aulas nobres

Não aprendemos a trabalhar.

Eu vou te contar sem me gabar,

Eu vivo quase para sempre

Na aldeia há quarenta anos,

E de uma espiga de centeio

Não sei a diferença entre cevada

E eles cantam para mim: “Trabalho!” O proprietário ainda encontra uma desculpa para sua ociosidade e para a vida ociosa de toda a nobreza:

E se de fato

Nós entendemos mal nosso dever

E nosso propósito

Não é que o nome seja antigo,

Dignidade nobre

De boa vontade para apoiar

Festas, todo tipo de luxo

E viver do trabalho de outra pessoa,

Deveria ter sido assim antes

Para dizer... Devemos prestar homenagem a Obolt-Obolduev - ele admite sua inutilidade:

Eu fumei os céus de Deus,

Usava a libré real,

Desperdiçou o tesouro do povo

E ele pensou por um século viver assim... Gavrila Afanasyevich tem muito orgulho de sua origem nobre, mas seus ancestrais receberam o favor real não por quaisquer serviços prestados ao Estado, mas por acidente:

Meu ancestral Oboldui

Comemorado pela primeira vez

Em letras russas antigas

Dois séculos e meio

De volta a isso. Diz

Aquela carta: “Para o tártaro

Fale com Obolduev

Um bom pano foi dado,

Custando dois rublos:

Lobos e raposas

Ele divertiu a imperatriz

No dia do nome do rei,

Soltou um urso selvagem

Com o seu, e Oboldueva

O urso roubado... Este encontro dos sete andarilhos com Obolt-Obolduev, suas observações durante sua história indicam que os ideais dos senhores são estranhos aos camponeses. A conversa deles é um choque de pontos de vista inconciliáveis. Frases de andarilhos, começando com as ingênuas e simplórias (“As florestas não estão reservadas para nós - vimos todos os tipos de madeira!”) e terminando com as socialmente comoventes (“Um osso é branco, um osso é preto, E olha, eles são tão diferentes, eles não se importam! E pensaram consigo mesmos: “Você os derrubou com uma estaca, por que vai orar na casa do mestre?..”, “Sim, você, proprietários de terras, tiveram uma vida muito invejável, não precisam morrer!”), abrem ao leitor esse abismo que existe entre eles e os senhores.

Gavrila Afanasyevich, que manteve em sua alma uma atitude humana para com seus servos, entende que depende dos camponeses e deve seu bem-estar a eles. Ele anseia pelos velhos tempos, mas aceita a abolição da região fortificada. Mas o Príncipe Utyatin não quer acreditar que perdeu o poder sobre seus servos. A imagem deste proprietário é menos simpática:

Afinar! Como lebres de inverno,

Todo branco e um chapéu branco,

Alto, com uma banda

Feito em tecido vermelho.

Bico de nariz

Como um falcão

Bigode é cinza e longo

E - olhos diferentes:

Um saudável brilha,

E o esquerdo está nublado, nublado,

Como uma moeda de lata. Acostumado ao poder, ele recebeu a notícia do Manifesto do Czar com muita dor. Os camponeses de Vakhlak falam sobre isso da seguinte maneira:

Nosso proprietário é especial,

Riqueza exorbitante

Uma posição importante, uma família nobre,

Fui estranho e tolo durante toda a minha vida.

Sim, de repente uma tempestade caiu...

Ele não acredita: os ladrões estão mentindo!

Mediador, policial

Eu o afastei! tolos à moda antiga,

Ficou muito desconfiado

Não se curve - ele lutará!

O próprio governador para o mestre

Cheguei: eles discutiram muito,

Os criados na sala de jantar ouviram;

Fiquei com tanta raiva que à noite

Chega de golpe dele!

Toda a metade esquerda

Ele se recuperou como se estivesse morto,

E, como a terra, preta...

Perdi por um centavo!

Sabe-se que não é interesse próprio,

E a arrogância o cortou,

Ele perdeu o mote. Ao ver os camponeses da aldeia de Vakhlaki, Pakhom os chamou de heróis. Mas o autor, com mais narração, mostra a humildade e a ignorância dos homens. Na decisão de “calar até a morte do velho” sobre o acordo com os herdeiros, o acordo para apoiar o boato de que “os proprietários foram ordenados a devolver os camponeses” é muito da humilhação e humildade anteriores. O povo – um herói e um trabalhador esforçado – condena-se à escravidão voluntária. Com isso N.A. Nekrasov mostra que os camponeses não perderam a fé na possibilidade de chegar a um acordo com os proprietários de terras, na oportunidade de se beneficiarem, mantendo o antigo sistema de relações. Um exemplo notável disso é a “tolice” de Klim diante do mestre:

Quem devemos ouvir?

Quem amar? Ter esperança

Campesinato para quem?

Nós nos deleitamos com problemas

Nós nos lavamos com lágrimas,

Onde devemos nos rebelar?

Tudo é seu, tudo é do mestre -

Nossas casas estão em ruínas,

E barrigas doentes,

E nós mesmos somos seus!

O grão que foi jogado no chão

E vegetais de jardim,

E o cabelo está despenteado

Para a cabeça de um homem -

Tudo é seu, tudo é do mestre!

Nossos bisavôs estão nos túmulos,

Velhos avôs nos fogões

E nas crianças instáveis ​​-

Tudo é seu, tudo é do mestre!

E novamente ele disse: “Pais!

Vivemos pela sua misericórdia,

Como Cristo em seu seio:

Experimente sem o mestre

Camponês vive assim!

Onde estaríamos sem cavalheiros?

Pais! líderes!

Se não tivéssemos proprietários de terras,

Não faremos pão,

Não vamos estocar grama!

Guardiões! Guardiões!

E o mundo teria entrado em colapso há muito tempo

Sem a mente do mestre,

Sem a nossa simplicidade! Foi escrito em sua família para zelar pelo campesinato estúpido e para nós trabalharmos, ouvirmos e orarmos pelos senhores! Não é de estranhar que depois de tais palavras o velho esteja disposto a falar durante horas sobre os seus direitos: E exactamente: o Último falou durante quase uma hora! Sua língua não obedeceu: O velho espirrou saliva e sibilou! E ele ficou tão chateado que seu olho direito estremeceu, e o esquerdo de repente se arregalou e - redondo, como o de uma coruja - girou como uma roda. O proprietário lembrou-se dos seus direitos nobres, santificados pelos séculos, Méritos, o nome antigo, Ameaçou os camponeses com a ira do Czar, se se rebelassem, E ordenou com firmeza, Para que não pensassem em ninharias, Não se entregassem à propriedade , Mas ouça os mestres! Tendo acreditado no engano, o príncipe, paralisado, continua sua tirania:

Uma carruagem de primavera passa pela aldeia:

Levantar! Abaixo o boné!

Deus sabe o que ele vai atacar,

Repreensões, censuras; com uma ameaça

Se ele aparecer, fique em silêncio!

Vê um lavrador no campo

E para sua própria pista

Latidos: e preguiçosos,

E nós somos viciados em televisão!

E a seqüência está feita,

Como nunca antes um mestre

O homem não trabalhou...

Descobri que o feno estava molhado,

Ele explodiu: “O bem do Senhor

Podridão? Eu você, golpistas,

Vou apodrecer na corvéia!

Seque agora!..”

...(Os andarilhos tentaram:

Dry senso!) As ordens do Último são sem sentido e absurdas. Por exemplo, para melhorar a situação financeira da viúva Terentyevna, que “pede esmolas de Cristo”, o mestre ordenou “casar Gavrila Zhokhov com aquela viúva Terentyevna, consertar a cabana novamente, para que a raposa e a raposa pudessem viver nele e governar os impostos.”

E aquela viúva tem quase setenta anos,

E o noivo tem seis anos!

Outra ordem: “Vacas

Ontem nós perseguimos até o sol

Perto do quintal da mansão

E então eles mugiram, estúpido,

O que acordou o mestre -

Isto é o que os pastores são ordenados a fazer

Mantenha as vacas quietas de agora em diante!”

Outra ordem: “Na casa do vigia,

Sob Sofronov,

O cachorro é desrespeitoso:

Ela latiu para o mestre,

Então afaste o under,

E nós somos guardas dos proprietários de terras

A propriedade é atribuída

Eremka!..” Eles rolaram

Mais uma vez os camponeses riram:

Eremka é uma desde o nascimento

Tolo surdo e mudo! Os homens tratam as travessuras do Último com humor (“Bom, risos, claro!..”, “O posto está rindo de novo.”), mas as consequências da comédia encenada são tristes. A piada virou desastre - Aran Petrov, a única pessoa que ousou entrar em conflito aberto com o velho maluco, morreu. Ele não quer suportar a humilhação moral e joga isso nos olhos de Utyatin:

Caramba! Legal!

Possessão de almas camponesas

Acabou. Você é o último!

Os homens explicam a causa da morte de Agap desta forma:

Não tenho essa oportunidade

Aran não morreria!

O homem é cru, especial,

A cabeça está inflexível

E aqui: vá, deite-se!

E eles aprendem uma lição:

Elogie a grama na pilha,

E o mestre está em um caixão! Em três capítulos do poema: “Sobre o escravo exemplar - Yakov, o Fiel”, “Sobre dois grandes pecadores” e “Pecado camponês”, também aparecem imagens de proprietários de terras. E só na última delas o senhor comete uma boa ação - antes de morrer dá liberdade aos seus camponeses. E nos dois primeiros reaparece o tema da zombaria cruel dos camponeses. Durante toda a sua vida, desde a infância, Polivanov zombou de seu fiel servo Yakov:

Nos dentes de um escravo exemplar,

Jacó, o fiel

Enquanto caminhava, ele soprou com o calcanhar. Pan Glukhovsky também não se distingue pela virtude e até se orgulha de suas atrocidades:

Pan sorriu: “Salvação

Faz muito tempo que não tomo chá,

No mundo eu honro apenas uma mulher,

Ouro, honra e vinho.

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo?

Eu torturo, torturo e enforco,

Eu gostaria de poder ver como estou dormindo!” O poema trata do tema da relação entre o oprimido e o opressor. O autor mostra que o conflito existente entre o proprietário de terras e o camponês não pode ser resolvido pacificamente e levanta a questão de como o campesinato alcançará a liberdade e a felicidade.