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Até mesmo a raiva dos escravos humilhados às vezes assume formas feias. A psicologia de um escravo também dá origem a métodos de vingança escravistas. Este é precisamente o significado do famoso conto “Sobre o escravo exemplar, Yakov, o Verny”, ao qual Nekrasov atribuiu grande importância. grande importância. A novela é baseada em um caso real relatado a Nekrasov pelo advogado A.F. Koni. Numa de suas conversas com Koni (no verão de 1873), o poeta disse que para trabalhar em “Quem Vive Bem na Rússia”, ele precisava de exemplos de fatos de servidão, e Koni contou a Nekrasov, entre outros, o história de um proprietário de terras que tratou brutalmente seus servos. encontrar um executor diligente de suas ordens em seu querido cocheiro - um homem cruel e impiedoso.

Quando Koni leu a prova do conto “Sobre o servo exemplar, Yakov Verny”, enviado a ele um ano depois por Nekrasov, ele chamou esses poemas de incríveis. Esta definição revela muito claramente a diferença entre a história dramática, factual, mas calmamente desapaixonada de Koni e o conto de Nekrasov, uma obra de alta arte poética.

Na história de Kony, tanto a fera proprietária de terras quanto seu fiel Malyuta Skuratov (que apelido!) são igualmente nojentos. Nekrasov fortaleceu-se significativamente, condensou caracterização negativa proprietário de terras, introduzindo uma série de detalhes adicionais: a “aldeia” foi comprada com suborno, o “ganancioso e mesquinho” Polivanov é cruel “até com parentes, não só com camponeses”:

Tendo casado com a filha, o marido dos fiéis

Ele os açoitou e os expulsou nus.

Ele desiste do cara como soldado não em resposta a ameaças, mas apenas para tirá-lo das mãos do oponente. E finalmente a característica mais brilhante cinismo e crueldade do proprietário para com os servos:

Nos dentes de um escravo exemplar,

Yakov Verny

Enquanto caminhava, ele soprou com o calcanhar.

O Yakov de Nekrasov, pelo contrário, não é o cruel e impiedoso Malyuta Skuratov, mas um rosto sofredor. Este é um homem lamentável, não só humilhado, mas privado da consciência desta humilhação, servilmente, como um cão, dedicado ao seu dono:

Pessoas de posição servil -

Cães reaisÀs vezes:

Quanto mais pesada a punição,

É por isso que os cavalheiros são mais queridos para eles.

O poeta não nega a Yakov a capacidade de se apegar de forma altruísta e desinteressada, de se apegar com o coração a outra pessoa. Este homem solitário, que não conhecia família, dedica-se inteiramente a cuidar de seu mestre e de seu sobrinho, Grisha:

Yakov só teve alegria:

Para cuidar, proteger, agradar ao mestre,

Sim, arrase meu sobrinho.

A história de Kony é apenas para fins informativos. Nekrasov, como verdadeiro artista-psicólogo, enriquece a narrativa com um quadro da luta interna, hesitação e confusão do manso Yakov, que decidiu se vingar, o aumento de sua raiva, ódio e desprezo pelo mestre. Sob a pena do mestre mensagem curta o fato de que diante do mestre indefeso e gritando de horror, o cocheiro subiu em uma árvore e se enforcou, se desdobra em um terrível quadro emocional e psicológico: “A Ravina do Diabo está envolta em uma mortalha”, “você não pode ver nada ”, as corujas abriram suas asas no chão, queimando na escuridão “os dois olhos redondos e brilhantes de alguém”, ele voou para atacar um corvo... E neste silêncio da noite, Yakov paira sobre o mestre, balança ritmicamente ... O resultado é o tormento de uma consciência desperta e selvagem (“O mestre corre, soluça, grita”, “Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!”) e a conclusão do narrador sobre a legalidade da retribuição:

Você, mestre, será um escravo exemplar,

Jacó, o fiel

Lembre-se até o dia do julgamento!

Os ouvintes reagem de maneira diferente à história sobre Jacó. A maioria dos Vakhlaks sombrios aborda o que ouve com gentileza puramente cristã:

“Pecados, pecados! - foi ouvido

De todos os lados: - É uma pena para Yakov,

Sim, é assustador para o mestre também,

Que punição ele recebeu!”

Apenas alguns, mais conscientes, descartam a ironia:

"Desculpe!"

A história de Jacó inicia uma disputa sobre os autores do mal que está acontecendo, “sobre quem é o maior pecador de todos?” A versão - “ladrões!”, expressa pelo irmão comerciante Eremin, termina com uma briga com ele por Klim Lavin, que razoavelmente argumentou que

O roubo é um artigo especial,

Roubo não tem nada a ver com isso!

Outra opinião é “taberneiros!” - não encontra desenvolvimento na disputa, e no decorrer da disputa camponesa estamos falando de latifundiários e camponeses.

Por que Nekrasov chama Yakov de escravo “exemplar e fiel”?

Por que surgiu o conflito entre o proprietário e o camponês e como foi resolvido?

(Na história fechar-se duas imagens são mostradas - o Sr. Polivanov e seu fiel servo Yakov. O proprietário é “ganancioso”, “mesquinho”, “cruel”.

Nos dentes de um escravo aproximado

Jacó, o fiel

Enquanto caminhava, ele soprou com o calcanhar.

Sobre Yakov “o fiel”, o escravo do proprietário de terras Polivanov, é dito assim:

Pessoas de posição servil -

Cães de verdade às vezes:

Quanto mais pesada a punição,

É por isso que os cavalheiros são mais queridos para eles.

Yakov apareceu assim desde sua juventude,

Yakov só teve alegria:

Para cuidar, proteger, agradar ao mestre...

Diante de nós está um escravo voluntário, um camponês, servilmente dedicado ao seu senhor, que perdeu dignidade humana. Mas mesmo esta criatura não consegue suportar o insulto infligido a ele por Polivanov - a arbitrariedade do proprietário de terras é tão cruel. Ao retratar o mestre Polivanov e o servo Yakov em seu confronto direto, o autor mostra que o conflito existente entre o proprietário e o camponês não pode ser resolvido “pacificamente”, em sã consciência:

Não importa o quanto meu tio pedisse pelo sobrinho,

O mestre do rival tornou-se um recruta.

O leitor fica sabendo que os camponeses se vingam do senhor quando o escravo Yakov “enganou” e “bebeu a morta”:

...É estranho sem Yakov,

quem serve é tolo, canalha!

A raiva está fervendo em todos há muito tempo,

Felizmente, existe um caso: seja rude, tire isso!

Yakov teve uma vingança terrível e cruel: suicidou-se na frente do proprietário. O protesto de Jacó fez o proprietário perceber seu pecado:

O mestre voltou para casa lamentando:

“Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!)

"Sobre dois grandes pecadores"

Por que o mais velho decidiu contar seu segredo ao mestre?

(Na legenda estamos falando sobre sobre o ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, que havia cometido pecados graves, teve sua consciência despertada, arrependeu-se e Deus lhe mostrou o caminho para a salvação:

Ancião em vigília de oração

Um certo santo apareceu

Rek: “Não sem a providência de Deus

Você escolheu um carvalho antigo,

Com a mesma faca que ele roubou,

Corte com a mesma mão!

Ele contou seu segredo ao ensinar um pecador.)

O que a resposta do senhor indica?

(A influência moral acaba sendo em vão. A consciência do mestre permaneceu surda aos apelos do mais velho. Por sua vez, o nobre mestre aborda o seguinte ensinamento:

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo?

Eu atormento, torturo e enforco,

Eu gostaria de poder ver como eu durmo!

Estas palavras provocam a raiva furiosa do mais velho, e ele mata Pan Glukhovsky.)

O que levou o ladrão arrependido a cometer esse ato?

(A raiva na alma do pecador nasce da simpatia pelos camponeses que suportaram o cruel bullying de Pan Glukhovsky.)

Nesta lenda, como na história de Jacó, ressoa novamente o tema da cruel zombaria dos camponeses. Mas a solução, a saída, é proposta de forma diferente. Se Yakov não quiser “sujar as mãos com assassinato”, então o mais velho mata Pan Glukhovsky. E é por assassinato, represália ao tirano, o opressor do povo, que ele recebe o perdão dos pecados:

Agora mesmo pan sangrento

Ele caiu de cabeça na sela.

Uma enorme árvore desabou,

O eco abalou toda a floresta.

A árvore desabou e rolou

O monge está livre do fardo dos pecados!

Em quê significado ideológico legendas?

(O pecador arrependido encontrou sua salvação seguindo o caminho da intercessão pelo povo. Lidar com o tirano é afirmado como o único maneira possível resolução do conflito irreconciliável entre o povo e os opressores. A lenda afirma o direito moral do povo de lidar com seus inimigos: Kudeyar tem todos os seus pecados perdoados por matar o cruel opressor do povo.)

"Pecados Camponeses"

Quem são os heróis da história? Como esta história é diferente das primeiras histórias?

(Diante de nós estão novamente os mesmos heróis - o mestre e o camponês. Mas, ao contrário das duas primeiras histórias, aqui o mestre fez uma boa ação:

Das correntes à liberdade

Oito mil almas são libertadas!

E um homem do povo - o camponês mais velho Gleb - traiu seus compatriotas, arruinou oito mil almas dos camponeses. Após a morte do almirante, seu parente distante:

Eu contei tudo a ele, o julguei

Montanhas de ouro, desistiu de sua liberdade...

Gleb - ele era ganancioso - fica tentado:

A vontade está queimada!

O tema da relação entre oprimidos e opressores volta a ser ouvido, mas já coloca o problema do pecado camponês. O Élder Gleb, por ganância e em benefício próprio, condenou seus compatriotas ao tormento da escravidão e tornou-se o culpado da dor do povo.)

O pecado de trair os interesses do povo dentro do próprio campesinato revela-se o maior pecado. O povo não alcançará a “liberdade”, mas “trabalhará para sempre” enquanto houver traidores entre eles e uma atitude paciente para com eles:

Oh cara! homem! você é o pecador de todos,

E por isso você sofrerá para sempre!

Lição 7. O significado ideológico das histórias sobre pecadores

Lições objetivas: mostrar como o poema resolve a questão dos caminhos para a liberdade e a felicidade; como o poeta dá ao vago descontentamento que fermenta entre o povo uma agudeza e força de ressonância social.

Durante as aulas

Não obediência é estúpido

É necessária força amigável.

EU. Exame trabalho de casa

1. Conte como se resolve a questão principal do poema: quem se diverte... na Rus'?

2. Diga que tipos de camponeses aparecem no poema, por quê?

3. Como muda a compreensão da felicidade e da felicidade entre os camponeses que buscam a verdade?

4. Testar de cor o seu conhecimento do poema “Rus”.

II. Trabalhe na última parte de “Uma festa para o mundo inteiro”

Assim, podemos dizer que a reforma deixou o “camponês libertado” num estado de pobreza e falta de direitos. Ao mesmo tempo, contribuiu para o despertar da autoconsciência nacional. Nekrasov convence o leitor de que está crescendo continuamente. As imagens dos “felizes” e o debate sobre a felicidade, os encontros com os proprietários de terras levam à ideia da necessidade de transformações radicais da vida para que a felicidade das pessoas se torne possível.

Exercício.

Reconte brevemente os capítulos: “Sobre o escravo exemplar - Jacó, o fiel”, “Sobre dois grandes pecadores”, “Pecado camponês” e tire uma conclusão sobre o que une esses capítulos.

(Essas lendas estão unidas pelo tema do pecado. Mestre Polivanov foi tão cruel no tratamento de todos que os levou à morte até “como um cachorro”. O servo Yakov, dedicado a ele. O ladrão Kudeyar era uma “besta- homem" que derramou muito sangue de cristãos honestos. Élder Gleb “ "arruinou" oito mil almas de camponeses. Cada um dos personagens principais dessas histórias cometeu um pecado grave).

N. A. Nekrasov se opôs energicamente à proibição do censor da história “Sobre o escravo exemplar - Yakov, o Fiel” ao chefe do departamento de imprensa V. V. Grigoriev: “... fez alguns sacrifícios ao censor Lebedev, excluindo o soldado e duas canções, mas jogue fora a história sobre Jacob, o que ele exigiu sob a ameaça de prisão do livro, não posso fazer - o poema perderá o significado.”

Por que Nekrasov atribuiu tanta importância a esta história, ele nunca quis “jogá-la fora” do texto do poema.

(Todas as três histórias estão ligadas por um único tema de pecado. Até mesmo um escravo de uma vida difícil e humilhante é capaz de protestar.)

III. Análise de histórias

Por que Nekrasov chama Yakov de escravo “exemplar e fiel”?

Por que surgiu o conflito entre o proprietário e o camponês e como foi resolvido?

(A história mostra duas imagens em close - o Sr. Polivanov e seu fiel servo Yakov. O proprietário de terras é “ganancioso”, “mesquinho”, “cruel”.

Nos dentes de um escravo aproximado

Jacó, o fiel

Enquanto caminhava, ele soprou com o calcanhar.

Sobre Yakov “o fiel”, o escravo do proprietário de terras Polivanov, é dito assim:

Pessoas de posição servil -

Cães de verdade às vezes:

Quanto mais pesada a punição,

É por isso que os cavalheiros são mais queridos para eles.

Yakov apareceu assim desde sua juventude,

Yakov só teve alegria:

Para cuidar, proteger, agradar ao mestre...

Diante de nós está um escravo voluntário, um camponês, servilmente devotado ao seu senhor, que perdeu a sua dignidade humana. Mas mesmo esta criatura não consegue suportar o insulto infligido a ele por Polivanov - a arbitrariedade do proprietário de terras é tão cruel. Ao retratar o mestre Polivanov e o servo Yakov em seu confronto direto, o autor mostra que o conflito existente entre o proprietário e o camponês não pode ser resolvido “pacificamente”, em sã consciência:

Não importa o quanto meu tio pedisse pelo sobrinho,

O mestre do rival tornou-se um recruta.

O leitor fica sabendo que os camponeses se vingam do senhor quando o escravo Yakov “enganou” e “bebeu a morta”:

...É estranho sem Yakov,

quem serve é tolo, canalha!

A raiva está fervendo em todos há muito tempo,

Felizmente, existe um caso: seja rude, tire isso!

Yakov teve uma vingança terrível e cruel: suicidou-se na frente do proprietário. O protesto de Jacó fez o proprietário perceber seu pecado:

O mestre voltou para casa lamentando:

“Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!)

"Sobre dois grandes pecadores"

Por que o mais velho decidiu contar seu segredo ao mestre?

(A lenda fala do ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, que cometeu pecados graves, teve sua consciência despertada, ele se arrependeu e Deus lhe mostrou o caminho para a salvação:

Ancião em vigília de oração

Um certo santo apareceu

Rek: “Não sem a providência de Deus

Você escolheu um carvalho antigo,

Com a mesma faca que ele roubou,

Corte com a mesma mão!

Ele contou seu segredo ao ensinar um pecador.)

O que a resposta do senhor indica?

(A influência moral acaba sendo em vão. A consciência do mestre permaneceu surda aos apelos do mais velho. Por sua vez, o nobre mestre aborda o seguinte ensinamento:

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo?

Eu atormento, torturo e enforco,

Eu gostaria de poder ver como eu durmo!

Estas palavras provocam a raiva furiosa do mais velho, e ele mata Pan Glukhovsky.)

O que levou o ladrão arrependido a cometer esse ato?

(A raiva na alma do pecador nasce da simpatia pelos camponeses que suportaram o cruel bullying de Pan Glukhovsky.)

Nesta lenda, como na história de Jacó, ressoa novamente o tema da cruel zombaria dos camponeses. Mas a solução, a saída, é proposta de forma diferente. Se Yakov não quiser “sujar as mãos com assassinato”, então o mais velho mata Pan Glukhovsky. E é por assassinato, represália ao tirano, o opressor do povo, que ele recebe o perdão dos pecados:

Agora mesmo pan sangrento

Ele caiu de cabeça na sela.

Uma enorme árvore desabou,

O eco abalou toda a floresta.

A árvore desabou e rolou

O monge está livre do fardo dos pecados!

Qual é o significado ideológico da lenda?

(O pecador arrependido encontrou a sua salvação seguindo o caminho da intercessão pelo povo. A represália contra o tirano é afirmada como a única forma possível de resolver o conflito irreconciliável do povo com os seus opressores. A lenda afirma o direito moral do povo a lidar com seus inimigos: Kudeyar foi perdoado de todos os seus pecados pelo assassinato do cruel opressor do povo.)

"Pecados Camponeses"

Quem são os heróis da história? Como esta história é diferente das primeiras histórias?

(Diante de nós estão novamente os mesmos heróis - o mestre e o camponês. Mas, ao contrário das duas primeiras histórias, aqui o mestre fez uma boa ação:

Das correntes à liberdade

Oito mil almas são libertadas!

E um homem do povo - o camponês mais velho Gleb - traiu seus compatriotas, arruinou oito mil almas dos camponeses. Após a morte do almirante, seu parente distante:

Eu contei tudo a ele, o julguei

Montanhas de ouro, desistiu de sua liberdade...

Gleb - ele era ganancioso - fica tentado:

A vontade está queimada!

O tema da relação entre oprimidos e opressores volta a ser ouvido, mas já coloca o problema do pecado camponês. O Élder Gleb, por ganância e em benefício próprio, condenou seus compatriotas ao tormento da escravidão e tornou-se o culpado da dor do povo.)

O pecado de trair os interesses do povo dentro do próprio campesinato revela-se o maior pecado. O povo não alcançará a “liberdade”, mas “trabalhará para sempre” enquanto houver traidores entre eles e uma atitude paciente para com eles:

Oh cara! homem! você é o pecador de todos,

E por isso você sofrerá para sempre!

4. Resumo da lição. conclusões

Todas as três histórias partilham um problema comum: como quebrar as cadeias da escravatura e da opressão?

Nekrasov recorre à religião cristã. Porque para os camponeses, o “julgamento de Deus” é uma manifestação da mais elevada justiça moral. Do ponto de vista " O julgamento de Deus“Pan é um pecador maior do que Kudeyar, e lidar com ele proporciona expiação por todos os pecados. É assim que o poema afirma a santidade da luta contra os opressores. É por isso que a história sobre o tema mais urgente do nosso tempo é narrada por “The Humble Mantis” Ionushka. É por isso que encontramos na lenda uma abundância de palavras do cotidiano religioso: Senhor, pecador, providência divina, monge, santo, menção ao Mosteiro Solovetsky, Padre Pitirim. Atributos de Nekrasov Ética cristã características completamente diferentes da igreja oficial. Ele não chama a perdoar os inimigos, a viver no medo e na obediência, mas abençoa a grande cólera do homem, nascida da compaixão e da simpatia pelos oprimidos.

Assim, tendo compreendido a unidade interna das três histórias, vemos no centro do poema o problema da época - a questão do caminho para a liberdade e a felicidade da vida camponesa.

V.Trabalho de casa

2. Prepare-se para trabalho de teste.

3. Tarefa individual: prepare a mensagem “Quem é Grisha Dobrosklonov?”

A história do condenado “marcado”, assassino e “herói do Santo Russo” Savely é naturalmente continuada pelo capítulo "Uma festa para o mundo inteiro", originalmente intitulado “Quem é o maior pecador de todos. - Quem é o mais santo de todos. - A Lenda da Servidão." A análise do capítulo “Uma festa para o mundo inteiro” é particularmente difícil e está associada à ausência de um texto canónico. Preparado para a edição de dezembro da Otechestvennye Zapiski e banido pela censura, o capítulo foi totalmente refeito por Nekrasov para a edição seguinte da revista, mas não foi publicado durante a vida do escritor. No esforço de restaurar o texto que sofreu com a tesoura da censura ou foi corrigido pelo próprio poeta, que se submeteu à vontade da censura, os editores do poema incluíram versos de diferentes edições - o rascunho do manuscrito, o texto preparado para tipografia e proibida, bem como o texto refeito pelo autor após proibição da censura. E essa combinação de versos de diferentes edições certamente muda o sentido das imagens e o pathos do capítulo.

O próprio autor apontou a conexão do enredo entre “A Festa” e “O Último”. O evento central do capítulo é a “festa para o mundo inteiro”, organizada pelos Vakhlaks após a morte do Príncipe Utyatin. Sem saber que o que receberam como recompensa por seu “chiclete” não foram prados, mas sim uma ação judicial com seus herdeiros, eles se alegram com sua nova vida. “Sem corvéia... sem impostos... / Sem pau... é verdade, Senhor?” - esses pensamentos de Vlas são transmitidos e humor geral Vakhlakov:

No peito de todos
Um novo sentimento estava tocando,
Era como se ela os estivesse realizando
Onda poderosa
Do fundo de um abismo sem fundo
Para a luz, onde o infinito
Um banquete está preparado para eles!

A palavra “festa” no capítulo tem vários significados: é uma “lembrança das fortalezas”, um feriado que os homens Vakhlak organizaram quando souberam que o velho príncipe havia morrido. Isto é, de acordo com a definição de N.N. Skatov, “uma festa espiritual, o despertar dos camponeses para uma nova vida”. “Festa” é também uma metáfora para a compreensão “Vakhlat” da vida como um feriado eterno - uma das ilusões camponesas, que muito em breve será destruída pela própria vida. “Festa”, segundo ideias populares, - símbolo vida feliz: É com um “banquete” que terminam muitos contos de fadas russos. Mas, ao contrário dos contos de fadas, a “festa” dos Vakhlaks no poema de Nekrasov não significa o fim das provações. Não é por acaso que desde o início do capítulo o autor alerta que os camponeses enfrentarão em breve um longo litígio por causa dos prados.

LENDAS SOBRE A SERFORMIDADE E SEU PAPEL NO NARRADOR

O capítulo é composto pelas conversas e disputas dos camponeses, pelas lendas que contam, pelas canções que cantam. Relembrando o passado, diversas “ocasiões” e lendas sobre a servidão, canções nascidas por ela mesma vida trágica, os Vakhlaks parecem reviver longos séculos de escravidão numa noite. Mas a tarefa do autor não é apenas mostrar quão profundamente os camponeses se lembram de tudo o que viveram, quão profundamente a escravidão afetou suas almas. Ao ouvir histórias sobre o passado, os Vakhlaks mudam gradualmente: simpatia ou silêncio doloroso após a próxima história se transforma cada vez mais em discussão. Pela primeira vez, os camponeses fazem a pergunta: na consciência de quem está o grande pecado - a escravidão. “O povo russo reúne suas forças / E aprende a ser cidadão” - essas palavras da canção de Grisha Dobrosklonov transmitem com muita precisão o que está acontecendo diante dos olhos do leitor, a busca apaixonada pela verdade por parte dos Vakhlaks, o complexo trabalho da alma.

Observemos esta característica da narrativa: o autor descreve detalhadamente cada narrador, dá uma ideia clara de seu personagem e de seu destino. Ele está igualmente atento à reação dos homens à história. Levando a sério cada história, sentindo empatia pelos personagens ou condenando-os, os homens expressam seus pensamentos mais íntimos. A combinação de três pontos de vista: o do autor, o do narrador e os ouvintes permite-nos compreender a tarefa de Nekrasov: ele se esforça não apenas para revelar ao leitor a opinião do povo sobre as questões mais importantes da vida: o que é pecado e o que é santidade , mas também para mostrar que esta opinião pode mudar, tornar-se mais complexa, aproximar-se verdadeira essência fenômenos.

O movimento dos ouvintes em direção à verdade é claramente visível em sua atitude em relação à história “Sobre Yakov, o fiel - um escravo exemplar”. Sabe-se que Nekrasov não concordou com a exigência da censura de excluí-lo do capítulo, mesmo sob ameaça de prisão do livro da revista onde estava colocado o capítulo “Uma Festa para o Mundo Inteiro”. "<...>Jogue fora a história de Jacó<...>Não posso - o poema vai perder o sentido”, afirmou em uma de suas cartas. A história de Yakov - uma “oportunidade” que “não pode ser mais maravilhosa”, é contada pelo ex-servo do Barão Sineguzin (como a chamam os Vakhlaks de Tizenhausen). Ele próprio sofreu muito com as excentricidades da patroa, uma serva que “desde o início saltou para a agricultura”, “um mártir correndo”, ou seja, um homem que veio para Vakhlachin e sofreu muito na vida, ele conta a história do lacaio Yakov. O narrador caracteriza o mestre Yakov como um “homem de origem humilde” que comprou a propriedade com subornos. Ele é mesquinho e cruel - não apenas com os servos, mas também com seus entes queridos. Yakov foi o que mais sofreu com ele, mas

Pessoas de posição servil -
Cães de verdade às vezes:
Quanto mais pesada a punição,
É por isso que os cavalheiros são mais queridos para eles.

O limite da paciência de Jacó só veio quando o mestre enviou seu amado sobrinho para servir como soldado. O servo vingou-se do patrão: levou-o para a Ravina do Diabo e enforcou-se diante de seus olhos. A morte de um servo fiel, a noite passada por um senhor indefeso numa ravina, fizeram-no perceber pela primeira vez a pecaminosidade da sua vida:

O mestre voltou para casa lamentando:
“Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!

As últimas palavras da “oportunidade” expressam, sem dúvida, a opinião do ex-servo: “Tu, senhor, serás um escravo exemplar, / Lembra-te do fiel Jacó até o dia do julgamento!” Mas para o autor, a essência desta história não é apenas mostrar a ingratidão dos senhores, levando os servos fiéis ao suicídio, ou seja, lembre-nos do “grande pecado do Senhor”. Há outro significado nesta história: Nekrasov escreve novamente sobre a paciência ilimitada dos “escravos”, cuja afeição não pode ser justificada qualidades morais seu dono. É interessante que, depois de ouvir esta história, alguns homens sintam pena tanto de Yakov quanto do mestre (“Que execução ele sofreu!”), outros apenas de Yakov. “Grande é o nobre pecado!” - dirá o calmo Vlas, concordando com o narrador. Mas, ao mesmo tempo, esta história mudou a forma como os homens pensavam: novo topico entrou na conversa deles nova pergunta Agora eles estão ocupados: quem é o maior pecador de todos. A disputa forçará uma nova compreensão da história de Jacó: voltando mais tarde a esta história, os ouvintes não só sentirão pena de Jacó, mas também o condenarão, falarão não apenas sobre o “grande pecado da nobreza”, mas também sobre o pecado do “infeliz Jacó”. E então, não sem a ajuda de Grisha Dobrosklonov, apontarão o verdadeiro culpado: “é tudo culpa da “força”:

A cobra dará à luz bebês cobras,
E o sustento são os pecados do proprietário,
O pecado de Jacó, o infeliz<...>
Sem apoio - sem proprietário de terras,
Trazendo isso para um loop
Um escravo diligente,
Sem suporte - sem quintal,
Ao vingar o suicídio
Para o seu vilão!

Mas para chegar a essa ideia, para aceitá-la, os Vakhlaks tiveram que ouvir os outros, não menos histórias tristes sobre a servidão, entenda-os, perceba significado profundo legendas. É característico que a história do escravo fiel e do mestre ingrato seja seguida pela história de dois grandes pecadores - o ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ela tem dois narradores. O peregrino pagão Ionushka Lyapushkin ouviu isso do monge Solovetsky Padre Pitirim. Graças a esses contadores de histórias, a lenda é percebida como uma parábola - foi assim que o próprio Nekrasov a chamou. Esta não é apenas uma “oportunidade” que “não pode ser mais maravilhosa”, mas uma história repleta de profunda sabedoria que tem um significado universal.

Dois destinos são contrastados e comparados nesta parábola lendária: o destino do ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ambos são grandes pecadores, ambos são assassinos. Kudeyar é um “vilão”, um “homem-fera” que matou muitas pessoas inocentes – “você não pode contar um exército inteiro”. “Muitas coisas cruéis e terríveis” também são conhecidas sobre Pan Glukhovsky: ele mata seus escravos, sem considerar isso um pecado. Os pesquisadores apontam com razão que o sobrenome do senhor é simbólico: ele é “surdo ao sofrimento do povo”. O ladrão sem lei e o legítimo proprietário das almas dos servos são iguais em suas atrocidades. Mas um milagre acontece com Kudeyar: “de repente o Senhor despertou a consciência do ladrão feroz”. Kudeyar lutou por muito tempo com as dores de consciência, mas “a consciência do vilão o dominou”. No entanto, por mais que tentasse, ele não conseguia expiar sua culpa. E então teve uma visão: cortar o carvalho centenário com aquela faca “que ele roubou”: “Assim que a árvore cair, / As correntes do pecado cairão”. Longos anos Eles passam por muito trabalho: mas o carvalho só desabou quando o monge mata Pan Glukhovsky, que se gaba de “não desejar há muito tempo” a salvação, não sente as dores de consciência.

Como entender o significado desta lenda? Os investigadores veem aqui um apelo a uma revolução camponesa, “para lidar com os opressores”: as correntes do pecado cairão dos homens quando eles acabarem com os seus algozes. Mas Glukhovsky não é apenas um “opressor”, e não é um servo ou um camponês que o mata (Nekrasov, aliás, removeu do texto todas as referências ao passado camponês de Kudeyar), mas um monge. Glukhovsky é um grande pecador não só porque “destrói escravos, atormenta, tortura e enforca”, mas também porque não reconhece como pecado a zombaria dos servos e até o assassinato de camponeses, está privado das dores de consciência, “não ansiava há muito tempo” salvação, ou seja, e. não acredita em Deus e no julgamento de Deus - e este é verdadeiramente um grande pecado mortal. O monge, que expiou os seus pecados matando um pecador impenitente, aparece na parábola como um instrumento da ira de Deus. Um dos pesquisadores observou com precisão que o monge no momento do assassinato é “uma figura passiva, é controlado por outras forças, o que é enfatizado pelos verbos “passivos”: “tornou-se”, “sentiu”. Mas o mais importante é que seu desejo de levantar uma faca contra Glukhovsky é chamado de “milagre”, o que indica diretamente a intervenção divina.

A ideia da inevitabilidade de um julgamento superior de Deus sobre os criminosos impenitentes, aos quais são equiparados os proprietários de terras que não admitiram seus pecados, que mataram ou torturaram seus servos legalmente possuídos, também foi afirmada pelas palavras finais da parábola : “Glória ao Criador onipresente / Hoje e para todo o sempre!” Nekrasov foi forçado a mudar estas palavras finais depois que o capítulo foi banido pela censura. Novo final: “Oremos ao Senhor Deus: / Tende piedade de nós, escravos das trevas!” - parece menos forte - este é um chamado à misericórdia de Deus, uma expectativa de misericórdia, e não uma crença inabalável no julgamento rápido, embora o pensamento de Deus como o juiz supremo permaneça. O poeta “viola conscientemente as normas da Igreja para, ao que lhe parece, restaurar a norma “cristã” e a verdade cristã, que não difere da verdade humana. É assim que o assassinato é justificado na lenda, que recebe o significado de um feito cristão.”

A história de dois grandes pecadores está incluída na seção “Andarilhos e Peregrinos”. Como observaram os pesquisadores, Nekrasov atribuiu especial importância a esta seção: existem cinco versões dela. A própria seção revela o outro lado da grandiosa imagem criada por Nekrasov vida popular. Na verdade, o povo russo é multifacetado e contraditório; a alma do povo russo é complexa, sombria e muitas vezes incompreensível: é fácil de enganar, fácil de ter pena. Aldeias inteiras “mendigaram no outono”. Mas os pobres deram aos falsos sofredores: “Na consciência do povo / A decisão foi fixada, / Que aqui há mais infortúnios do que mentiras<...>" Falando sobre andarilhos e peregrinos que vagam pelas estradas da Rússia, o autor também revela a “frente” deste fenômeno: entre os andarilhos pode-se encontrar aqueles que são “os santos de todos” - ascetas e ajudantes do povo. Eles nos lembram do verdadeiro propósito do homem – “viver como um deus”. O que é “santidade” na compreensão do povo? Esta é a vida de Fomushka:

Uma tábua e uma pedra na cabeça,
E a comida é só pão.

O “Velho Crente Kropilnikov”, o “profeta obstinado”, o velho, “cuja vida inteira / Agora a vontade, agora a prisão”, também vive “divinamente”. Vivendo de acordo com as leis de Deus, ele “repreende os leigos pela impiedade”, “chama-os para as densas florestas para se salvarem” e não se afasta das autoridades, pregando a verdade de Deus. A citadina Efrosinyushka também aparece como uma verdadeira santa:

Como o mensageiro de Deus,
A velha aparece
Em anos de cólera;
Enterra, cura, conserta
Com os doentes. Quase rezando
As camponesas olham para ela...

A atitude dos camponeses para com os andarilhos, para com as suas histórias revela não só a compaixão do povo russo, a sua compreensão da santidade como vida “de uma forma divina”, mas também a capacidade de resposta da alma russa ao heróico, santo, sublime, a necessidade do russo de histórias sobre grandes feitos. O autor descreve apenas a percepção dos camponeses sobre uma história: a morte heróica dos monges atonitas que participaram da revolta grega contra os turcos. Contando o quão chocados todos os membros de uma grande família camponesa - dos jovens aos mais velhos - ficam com esta tragédia heróica, o autor pronuncia palavras sobre a alma do povo - terra boa, esperando apenas pelo semeador, sobre “ caminho amplo" Pessoa russa:

Quem viu como ele escuta
Seus andarilhos visitantes
Família camponesa
Ele entenderá que não importa o trabalho,
Nem cuidado eterno,
Não é o jugo da escravidão há muito tempo,
Não o pub em si
Mais para o povo russo
Sem limites definidos:
Há um amplo caminho diante dele.

A história do pecado camponês, contada por Inácio Prokhorov, caiu neste “solo bom”. Ignatius Prokhorov já era familiar aos leitores: ele foi mencionado pela primeira vez no capítulo “O Último”. Ex-vakhlak que se tornou um “residente rico em São Petersburgo”, ele não participou da “comédia estúpida”. Camponês de nascimento, ele conhece em primeira mão todas as dificuldades da vida do camponês e ao mesmo tempo olha para vida camponesa e de fora: depois de morar em São Petersburgo, muitas coisas ficam cada vez mais claras para ele. Não é por acaso que a este ex-camponês foi confiada a história do pecado camponês - o direito de julgar o próprio camponês. A história do velho Gleb, que queimou o testamento, segundo o qual oito mil almas receberam a liberdade, é comparada pelo narrador à traição de Judas: ele traiu o mais querido, o mais sagrado - a liberdade.

Esta história coroa as histórias do passado. Autor Atenção especial presta atenção na percepção dessa história: diversas vezes Inácio tentou iniciar essa história, mas a própria ideia de que um homem pudesse ser o maior pecador causou protestos dos Vakhlaks, principalmente de Klim Lavin. Inácio não foi autorizado a contar sua história. Mas o debate sobre “quem é o pior pecador de todos” e as lendas que ouviram sobre a servidão prepararam as almas dos Vakhlaks para a história do pecado camponês. Tendo ouvido Inácio, a multidão de homens não responde com silêncio, como na história de dois grandes pecadores, nem com simpatia, como na história de Jacó. Quando Inácio Prokhorov termina a história com as palavras:

Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não diz adeus.
Oh cara! homem! você é o pecador de todos,
E por isso você sofrerá para sempre! -

a multidão de homens “pôs-se de pé num salto, / Ouviu-se um suspiro, / “Então aqui está, o pecado do camponês!” Verdadeiramente um pecado terrível!” / Na verdade: sofreremos para sempre<...>" A história e estas palavras de Inácio Prokhorov causaram uma grave impressão nos Vakhlaks, porque cada um dos ouvintes começa a pensar na sua culpa, em si mesmo, na sua participação na “comédia estúpida”, aplica estas palavras. Como num passe de mágica, as expressões nos rostos dos camponeses e seu comportamento mudam:

Os pobres caíram novamente
No fundo de um abismo sem fundo,
Calmo, humilde<...>

Claro, é importante responder à pergunta: o autor concorda com a opinião de seu herói? É interessante que o adversário de Inácio não seja apenas o astuto e ganancioso Klim Lavin, mas também Grisha Dobrosklonov. A principal coisa que ele inspira nos Vakhlaks é “que eles não são os responsáveis ​​/ Por Gleb, o maldito, / Fortaleçam tudo com culpa!” Esta ideia está, sem dúvida, próxima de Nekrasov, que mostrou quão “forte é o hábito” da escravatura sobre o camponês, como a escravatura se rompe alma humana. Mas não é por acaso que o autor faz desta história a última entre as lendas sobre a servidão: reconhecer-se não apenas como vítima, mas também como responsável pela “falta”, para usar a palavra de Nekrasov, leva à purificação, ao despertar, à uma nova vida. O motivo de uma consciência limpa - responsabilidade reconhecida pelo passado e pelo presente, arrependimento - é um dos mais importantes do poema. Na música final do capítulo “Rus”, é “uma consciência tranquila”, juntamente com uma “verdade tenaz”, que é reconhecida como a fonte da “força do povo”, “força poderosa”. É importante notar que nas obras dos justos russos, que o seminarista Grisha Dobrosklonov deveria conhecer, a condição para o “retorno da bem-aventurança” à vida da humanidade era considerada “contrição nos corações vidas humanas, contrária a Deus, e a implantação de uma vida nova, santa e agradável a Deus.” A consciência limpa do povo, o seu coração de ouro, a “verdade tenaz”, que evoca a disponibilidade para o sacrifício, são afirmadas como a fonte da força do povo e, portanto, do seu futuro feliz.

No final ela sentou-se debaixo de um salgueiro,
Uma testemunha modesta
Toda a vida dos Vakhlaks,
Onde os feriados são comemorados
Onde as reuniões se reúnem?
Onde eles te açoitam durante o dia e à noite
Eles se beijam, eles fazem amor, -
Luzes e barulho a noite toda.

Nos troncos que estão aqui,
Na casa de toras de uma cabana construída
Os homens sentaram-se;
Nossos andarilhos também estão aqui
Sentamos ao lado de Vlasushka;
Vlas serviu vodca.
“Beba, vahlachki, dê um passeio!” -
Klim gritou alegremente.
Assim que você decidir beber,
Vlas para seu filho pequeno
Ele gritou: “Corra atrás de Tryphon!”

Com o sacristão paroquial Tryphon,
Folião, padrinho do chefe,
Seus filhos vieram
Seminaristas: Savvushka
E Grisha, mocinhos,
Cartas aos camponeses para parentes
Escreveu; "Posição",
Como aconteceu, eles interpretaram para eles,
Cortado, colhido, semeado
E bebia vodka nos feriados
No mesmo nível do campesinato.
Agora Savva é diácono
Eu olhei e Gregory
Rosto magro, pálido
E o cabelo é fino, cacheado,
Com um toque de vermelho.
Imediatamente fora da aldeia
O Volga caminhou, e atrás do Volga
Havia uma pequena cidade
(Para ser mais preciso, cidades
Não havia sombra naquela época,
E havia tições:
O incêndio destruiu tudo no terceiro ano).
Então passando por pessoas
Conhecidos Vakhlak,
Aqui eles também se tornaram
Esperando a balsa,
Eles alimentaram os cavalos.
Mendigos também vagavam por aqui,
E o andarilho tagarela,
E o louva-a-deus silencioso.

No dia da morte do velho príncipe
Os camponeses não previram
Que os prados não fiquem alagados,
E eles entrarão em litígio.
E depois de beber um copo,
A primeira coisa que discutiram foi:
O que eles deveriam fazer com os prados?

Nem todos vocês, Rus', foram medidos
Zemlice; deparar-se com
Cantos abençoados
Onde tudo correu bem.
Por acaso -
A ignorância do proprietário
Viver longe
O erro do mediador
E mais frequentemente com reviravoltas
Líderes camponeses -
Atribuição aos camponeses ocasionalmente
A linha de pesca também foi atingida.
Tem um homem orgulhoso lá, experimente
Chefe bate na janela
Por impostos - ele ficará com raiva!
Uma resposta antes do tempo:
“Venda a linha de pesca!”
E os Vakhlaks decidiram
Prados de inundação próprios
Entregue-o ao chefe - como imposto.
Tudo é pesado, calculado,
Apenas aluguel e impostos,
Com muito. “É mesmo, Vlas?
E se o arquivamento for feito,
Eu não digo olá para ninguém!
Há uma caçada - estou trabalhando,
Caso contrário, estou deitado com uma mulher,
Caso contrário, vou ao pub!”

Então! - toda a horda Vakhlat
Na palavra de Klima Lavin
Eu respondi. - Sobre impostos!
Você concorda, tio Vlas?

O discurso de Klim é curto
E claro como um sinal,
Chamando para a taverna, -
O chefe disse brincando. -
Klimakh começará como mulher,
E ele vai acabar em uma taverna!

"E o que? não é uma prisão
Vem aqui? O ponto é verdade
Não coaxe, resolva!

Mas Vlas não tem tempo para coaxar,
Vlas era a alma mais gentil,
Fiquei doente durante toda a Vakhlachina -
Não para uma família.
Servindo sob um mestre estrito,
Carregando um fardo na minha consciência
Um participante involuntário
Sua crueldade.
Como eu era jovem, estava esperando o melhor,
Sim, sempre aconteceu assim
O melhor chegou ao fim
Nada ou problema.
E comecei a ter medo de coisas novas,
Rico em promessas
Incrédulo Vlas.
Não tanto em Belokamennaya
Dirigido ao longo da calçada,
Assim como um camponês
Os insultos acabaram... tem graça?..
Vlas sempre foi sombrio.
E então a velha estragou tudo!
Tolice de Vakhlatsky
Isso o afetou também!
Ele não pôde deixar de pensar:
“Sem corvéia... sem impostos...
Sem bastão... É verdade, Senhor?”
E Vlas sorriu.
Então o sol do céu abafado
Na floresta densa
Jogue uma trave - e um milagre acontecerá:
O orvalho queima como diamantes,
O musgo é dourado.
“Beba, vahlachki, dê um passeio!”
Isso foi muito divertido:
No peito de todos
Um novo sentimento estava tocando,
Era como se ela os estivesse realizando
Onda poderosa
Do fundo de um abismo sem fundo
Para a luz, onde o infinito
Um banquete está preparado para eles!
Eles colocaram outro balde,
Galdenie contínua
E as músicas começaram.
Então, tendo enterrado o homem morto,
Parentes e amigos
Eles só falam sobre ele
Eles não vão conseguir ainda
Com agrado do anfitrião
E eles não vão começar a bocejar, -
Então o burburinho é longo
Atrás de um vidro, debaixo de um salgueiro,
Tudo parece ter dado certo
Na esteira da podada
O “fortalecimento” dos latifundiários.

Ao sacristão com os seminaristas
Eles incomodaram: “Cante “Merry”!”
Os companheiros cantaram.
(Essa música - não folk -
O filho de Tryphon cantou pela primeira vez,
Gregório, vakhlakam,
E do “Regulamento” do Czar,
Quem tirou o apoio do povo,
Ela está em férias bêbadas
Como uma dançarina cantando
Sacerdotes e servos, -
Vakhlak não cantou,
E, ouvindo, ele bateu os pés,
Assobiou; "Alegre"
Ele não disse isso como uma piada.)

Havia doze ladrões
Havia Kudeyar-ataman,
Os ladrões derramaram muito
O sangue dos cristãos honestos,

Eles roubaram muita riqueza
Morávamos em uma floresta densa,
Líder Kudeyar de perto de Kyiv
Ele tirou uma linda garota.

Eu me diverti com meu amante durante o dia,
À noite ele fez ataques,
De repente, o ladrão feroz
O Senhor despertou a consciência.

O sonho voou embora; com nojo
Embriaguez, assassinato, roubo,
As sombras dos mortos são
Um exército inteiro - você não pode contar!

Lutei e resisti por muito tempo
Senhor homem-fera,
Explodiu a cabeça de seu amante
E ele avistou Esaul.

A consciência do vilão o venceu,
Ele dissolveu sua gangue,
Ele distribuiu propriedades para a igreja,
Enterrei a faca debaixo do salgueiro.

E expiar os pecados
Ele vai ao Santo Sepulcro,
Vaga, reza, se arrepende,
Não existe nada mais fácil para ele.

Um velho, com roupas monásticas,
O pecador voltou para casa
Vivia sob a cobertura do mais antigo
Oak, em uma favela na floresta.

Dia e noite do Todo-Poderoso
Ele ora: perdoe seus pecados!
Envie seu corpo à tortura
Apenas deixe-me salvar minha alma!

Deus teve pena da salvação
O monge do esquema mostrou o caminho:
Ancião em vigília de oração
Um certo santo apareceu

Rek: “Não sem a providência de Deus
Você escolheu um carvalho antigo,
Com a mesma faca que ele roubou,
Corte com a mesma mão!

Haverá um ótimo trabalho
Haverá uma recompensa pelo seu trabalho,
A árvore acabou de cair -
As correntes do pecado cairão."

O eremita mediu o monstro:
Carvalho - três circunferências ao redor!
Fui trabalhar com oração,
Corta com faca de damasco,

Corta madeira resiliente
Canta glória ao Senhor,
Com o passar dos anos, fica melhor
Lentamente as coisas avançam.

O que se pode fazer com um gigante?
Uma pessoa frágil e doente?
Precisamos de forças de ferro aqui,
Não precisamos de senilidade!

A dúvida invade o coração,
Corta e ouve as palavras:
"Ei, velho, o que você está fazendo?"
Cruzou-se primeiro

Eu olhei e Pan Glukhovsky
Ele vê em um cavalo galgo,
Senhor rico, nobre,
O primeiro nessa direção.

Muito cruel, assustador
O velho ouviu falar do mestre
E como uma lição para o pecador
Ele contou seu segredo.

Pan sorriu: “Salvação
Faz muito tempo que não tomo chá,
No mundo eu honro apenas uma mulher,
Ouro, honra e vinho.

Você tem que viver, velho, na minha opinião:
Quantos escravos eu destruo?
Eu atormento, torturo e enforco,
Eu gostaria de poder ver como estou dormindo!”

Um milagre aconteceu com o eremita:
Eu senti uma raiva furiosa
Ele correu para Pan Glukhovsky,
A faca cravou em seu coração!

Agora mesmo pan sangrento
Eu caí minha cabeça na sela,
Uma enorme árvore desabou,
O eco abalou toda a floresta.

A árvore desabou e rolou
O monge está livre do fardo dos pecados!..
Glória ao Criador onipresente
Hoje e para todo o sempre!

Jonas terminou; sendo batizado;
As pessoas estão em silêncio. De repente há muito sal
Um grito de raiva irrompeu:
- Ei, seu perdiz sonolento!
Vapor, ao vivo, vapor!

O almirante viúvo caminhou pelos mares,
Eu andei pelos mares, naveguei em navios,
Perto de Achakov ele lutou com um turco,
Derrotou ele
E a imperatriz deu-lhe
Oito mil almas como recompensa.
Nesse patrimônio, felizes para sempre
O viúvo almirante vive sua vida,
E ele entrega, morrendo,
Um caixão de ouro para Gleb, o mais velho.
“Ei, chefe! cuide do caixão!
Minha vontade está preservada nele:
Das correntes à liberdade
Oito mil almas estão sendo libertadas!”
O almirante viúvo está deitado na mesa,
Um parente distante está prestes a enterrá-lo.
Enterrei e esqueci! Chama o chefe
E começa a falar com ele de maneira indireta;
Eu contei tudo a ele, prometi a ele
Montanhas de ouro, desistiu de sua liberdade...
Gleb - ele era ganancioso - fica tentado:
A vontade está queimada!
Durante décadas, até recentemente
Oito mil almas foram asseguradas pelo vilão,
Da família, da tribo; que muita gente!
Quanta gente! com uma pedra na água!
Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não diz adeus.
Oh cara! homem! você é o pecador de todos,
E por isso você sofrerá para sempre!

Severo e irritado
Voz estrondosa e ameaçadora
Inácio terminou seu discurso.
A multidão ficou de pé
Houve um suspiro e uma voz foi ouvida:
“Então este é o pecado do camponês!
Verdadeiramente um pecado terrível."
- E de fato: sofreremos para sempre,
Oh-oh!.. - disse o próprio chefe,
Morto novamente, para melhor
Vlas não é um crente.
E logo sucumbiu,
Enquanto luto, também me alegro,
“Grande pecado! grande pecado! -
Klim repetiu com tristeza.
A área em frente ao Volga,
Iluminado pela lua,
Ela mudou de repente.
Pessoas orgulhosas desapareceram
Com um andar confiante,
Restam Vakhlaks,
Aqueles que não comeram até se fartar,
Aqueles que beberam sem sal,
Que em vez do mestre
O volost vai rasgar,
Para quem a fome bate
Ameaças: longa seca,
E então há o bug!
Que queima de prasol
O preço reduzido ostenta
Sua presa é difícil,
Resina, lágrima de Vakhlatsky, -
Ele vai cortar e repreender:
“Por que eu deveria pagar tanto a você?
Você tem bens não adquiridos,
De você se afogando no sol
Resina, como de pinho!
Os pobres caíram novamente
No fundo de um abismo sem fundo,
Eles ficaram quietos, tornaram-se humildes,
Eles deitaram-se de bruços;
Ficamos ali e pensamos
E de repente eles começaram a cantar. Devagar,
Como se uma nuvem se aproximasse,
As palavras fluíram viscosamente.
Então a música foi cunhada,
O que imediatamente nossos andarilhos
Ela foi mencionada:

Ele deveria ir para São Petersburgo
Perante o Comitê dos Feridos.
Pesh chegará a Moscou,
Qual o proximo? Ferro fundido
Comecei a morder!

Senhora importante! senhora orgulhosa!
Anda, assobia como uma cobra;
“Vazio para você! vazio para você! vazio para você! -
A aldeia russa grita;
Ele bufa na cara do camponês,
Prensas, mutilações, quedas,
Em breve todo o povo russo
Mais limpo que uma vassoura!

O soldado bateu os pés levemente
E ouvi batidas
Osso seco sobre osso
Mas Klim ficou em silêncio: ele já havia se mudado
Para o pessoal de serviço.
Eles deram tudo: um lindo centavo,
Por centavos, em pratos
Peguei um rublo...

A festa acabou, eles estão indo embora
Pessoas. Tendo adormecido, ficamos
Nossos andarilhos estão sob o salgueiro,
E então Ionushka dormiu
Sim, alguns bêbados
Não na medida dos homens.
Balançando, Savva com Grisha
Leve seu pai para casa
E eles cantaram; em ar puro
Sobre o Volga, como sinos de alarme,
Consoantes e fortes
Vozes cresceram:

Participação do povo
Sua felicidade
Luz e liberdade
Em primeiro lugar!

Estamos um pouco
Pedimos a Deus:
Acordo justo
Faça isso com habilidade
Dê-nos força!

Vida de trabalho -
Direto para um amigo
Estrada para o coração
Longe do limiar
Covarde e preguiçoso!
Não é o paraíso?

Participação do povo
Sua felicidade
Luz e liberdade
Em primeiro lugar!..

E o anjo da misericórdia
Não admira que a canção do chamado
Ela canta - os puros a ouvem, -
Rus' já enviou muito
Seus filhos, marcados
O selo do presente de Deus,
Em caminhos honestos
Eu chorei por muitos deles
(Infelizmente! como uma estrela cadente
Eles estão correndo!).
Não importa quão escura seja a vahlachina,
Não importa o quão abarrotado de corvéia
E a escravidão - e ela,
Tendo sido abençoado, coloquei
Em Grigory Dobrosklonov
Um mensageiro desses...

Gregory caminhou pensativo
Primeiro na grande estrada
(Antiguidade: com alta
bétulas encaracoladas,
Direto como uma flecha).
Foi divertido para ele
Isso é triste. Tesão
Festa Vakhlatsky,
O pensamento funcionou fortemente nele
E derramou uma canção:

Nos momentos de desânimo, ó Pátria!
Eu vôo para frente com meus pensamentos,
Você ainda está destinado a sofrer muito,
Mas você não vai morrer, eu sei.

A escuridão acima de você era mais densa que a ignorância,
Mais sufocante que um sono agitado,
Você era um país profundamente infeliz,
Deprimido, servilmente sem julgamento.

Há quanto tempo seu povo serve como brinquedo?
As paixões vergonhosas do mestre?
O descendente dos tártaros saiu como um cavalo
Para o mercado de escravos eslavo,

E a donzela russa foi arrastada para a vergonha,
O flagelo assolou sem medo,
E o horror do povo com a palavra “recrutamento”
Foi semelhante ao horror da execução?

Suficiente! Terminado com liquidação anterior,
O acordo com o mestre foi concluído!
O povo russo está ganhando forças
E aprende a ser cidadão,

E o destino aliviou seu fardo,
Companheiro dos dias dos eslavos!
Você também está na família de um escravo,
Mas a mãe de um filho já livre!..

Grisha foi atraído pelo estreito,
caminho sinuoso,
correndo pelo pão,
Cortado em um amplo prado
Ele desceu.
Secando grama no prado
As camponesas conheceram Grisha
Sua música favorita.
O jovem sentiu-se profundamente triste
Para a mãe sofredora,
E ainda mais raiva tomou conta.
Ele foi para a floresta. Assombroso,
Na floresta, como codornas
No centeio os pequeninos vagaram
Caras (e os mais velhos
Eles viraram o senzo).
Ele está com eles um corpo de cápsulas de leite de açafrão
Eu disquei. O sol já está queimando;
Ele foi para o rio. Tomando banho -
Cidade carbonizada
A foto na frente dele:
Nem uma casa ficou de pé,
Uma prisão salva
Recentemente caiado
Como uma vaca branca
Parado no pasto.
As autoridades se esconderam lá,
E os habitantes sob a costa,
Como um exército, eles montaram acampamento.
Todo mundo ainda está dormindo, não muitos
Acordei: dois balconistas,
Segurando as prateleiras
Robes, abrindo caminho
Entre armários, cadeiras,
Unidades, tripulações
Para a tenda da taverna.
É onde o alfaiate está agachado
Arshin, ferro e tesoura
Carrega - como uma folha treme.
Levantando do sono com oração,
Penteando a cabeça
E o mantém longe
Como uma menina, uma longa trança
Alto e digno
Arcipreste Stefan.
Lentamente ao longo do sonolento Volga
As jangadas com lenha estão puxando,
Eles estão sob a margem direita
Três barcaças carregadas, -
Ontem barcaças com músicas
Eles foram trazidos para cá.
E aqui está ele - exausto
Burlak! com um andar festivo
Vai, a camisa está limpa,
Os anéis de cobre no meu bolso.
Gregory caminhou e olhou
Para um transportador de barcaças satisfeito,
E as palavras caíram dos meus lábios
Às vezes em um sussurro, às vezes em voz alta.
Gregory pensou em voz alta:

Você também está infeliz
Você também é abundante
Você é poderoso
Você também é impotente
Mãe Rússia'!

Salvo na escravidão
Coração livre -
Ouro, ouro
Coração das pessoas!

O poder do povo
Força poderosa -
A consciência está calma,
A verdade está viva!

Força com mentira
Não se dá bem
Sacrifício pela mentira
Não chamado -

Rus' não se move,
Rus' está como morto!
E ela pegou fogo
Faísca oculta -

Eles se levantaram - ilesos,
Eles saíram - sem serem convidados,
Viva pelo grão
As montanhas foram destruídas!

O exército sobe -
Incontável,
A força nela afetará
Indestrutível!

Você também está infeliz
Você também é abundante
Você está oprimido
Você é onipotente
Mãe Rússia'!..

“Eu consegui a música! - Grisha disse, pulando. -
A grande verdade nela falava com paixão!
Vou ensinar os Vakhlachkovs a cantar, mas nem todos
Cante o seu “Fome”... Ajude-os, ó Deus!
Como se estivesse brincando e correndo, minhas bochechas brilham,
É assim que uma boa música levanta seu ânimo
Pobre, oprimido...” Depois de ler solenemente
Uma nova música para meu irmão (o irmão disse: “Divino!”),
Grisha tentou dormir. Adormeci, não dormi,
Mais bela que antes, uma canção foi composta em meio sono;
Se ao menos nossos andarilhos pudessem estar sob seu próprio teto,
Se ao menos eles pudessem saber o que estava acontecendo com Grisha.
Ele ouviu a imensa força em seu peito,
Os sons da graça encantaram seus ouvidos,
Os sons radiantes do nobre hino -
Ele cantou a personificação da felicidade das pessoas!..