Nossa Igreja Padre. Interpretação da oração "Pai Nosso" de São Cirilo de Jerusalém

tradução sinodal da oração

Interpretação da oração Pai Nosso
Interpretação completa da oração. Analisando cada frase

Oração Pai Nosso em russo
Tradução moderna da oração para o russo

Igreja Pater Noster
Esta igreja contém orações em todas as línguas do mundo.

Na tradução sinodal da Bíblia, Pai Nosso, o texto da oração é o seguinte:

Pai Nosso que estais no céu! santificado seja o teu nome;
Que venha o teu reino; que Tua vontade seja feita na terra como no céu;
Dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia;
e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do maligno.
Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Um homem.

Mateus 6:9-13

Pai Nosso que estais no céu! santificado seja o teu nome;
que venha o teu reino; que Tua vontade seja feita na terra como no céu;
dá-nos o pão nosso de cada dia;
e perdoa-nos os nossos pecados, porque também nós perdoamos a todos os nossos devedores;
e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno.

Lucas 11:2-4

Fragmento da Igreja Católica Pater Noster (Pai Nosso) em Jerusalém. O templo fica no Monte das Oliveiras, segundo a lenda, Jesus ensinou aos apóstolos a oração "Pai Nosso" aqui mesmo. As paredes do templo são decoradas com painéis com o texto da oração do Pai Nosso em mais de 140 idiomas do mundo, incluindo ucraniano, bielorrusso, russo e eslavo eclesiástico.

A primeira basílica foi construída no século IV. Pouco depois da conquista de Jerusalém em 1187 pelo sultão Saladino, o edifício foi destruído. Em 1342, foi encontrado aqui um fragmento de parede com uma oração gravada "Pai Nosso". Na segunda metade do século XIX, o arquiteto André Lecomte construiu uma igreja que foi entregue às mulheres católicas ordem monástica Carmelitas descalços. Desde então, as paredes do templo são anualmente decoradas com novos painéis com o texto do Pai Nosso.

Fragmento do texto da oração Pai Nosso Igreja eslava no templo Pater Noster dentro Jerusalém.

Nosso Pai é o Pai Nosso. Ouço:

Interpretação da Oração do Pai Nosso

Oração do Senhor:

“Aconteceu que quando Jesus estava orando em um lugar, e parou, um de seus discípulos lhe disse: Senhor! ensina-nos a orar, como João ensinou a seus discípulos” (Lucas 11:1). Em resposta a este pedido, o Senhor confia aos Seus discípulos e à Sua Igreja a oração cristã básica. O evangelista Lucas a apresenta em forma de texto curto (de cinco petições)1, enquanto o evangelista Mateus apresenta uma versão mais detalhada (de sete petições)2. A tradição litúrgica da Igreja preserva o texto do evangelista Mateus: (Mateus 6:9-13).

Pai Nosso que estais no céu!
Que seu nome seja santificado,
que venha teu reino,
deixe sua vontade ser feita
e na terra como no céu;
dá-nos o pão nosso de cada dia neste dia;
e perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como perdoamos nossos devedores;
e não nos deixeis cair em tentação,
mas livra-nos do maligno.

Muito cedo, o uso litúrgico da Oração do Senhor foi complementado por uma doxologia conclusiva. Na Didaquê (8.2): "Pois a Ti é devido o poder e a glória para sempre." Os decretos apostólicos (7, 24, 1) acrescentam a palavra "reino" no início, e esta fórmula foi preservada até hoje na prática mundial de oração. A tradição bizantina acrescenta depois da palavra "glória" - "Ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo". O Missal Romano expande a última petição3 na perspectiva clara da "expectativa da bendita promessa" (Tito 2:13) e da vinda de nosso Salvador Jesus Cristo; segue-se a proclamação da assembléia, repetindo a doxologia das Ordenações Apostólicas.

Interpretação do Artigo Um orações de nosso pai (texto)

I. No Centro das Escrituras
Tendo mostrado que os Salmos constituem o principal alimento da oração cristã e se fundem nas petições do Pai Nosso, S. Agostinho conclui:
Olhe através de todas as orações que estão nas Escrituras, e eu não acho que você encontrará nada lá que não faça parte da Oração do Senhor.

Todas as Escrituras (a Lei, os Profetas e os Salmos) se cumpriram em Cristo7. O Evangelho é esta "Boa Nova". Sua primeira proclamação foi feita pelo santo evangelista Mateus no Sermão da Montanha. E a oração "Pai Nosso" está no centro deste anúncio. É neste contexto que cada petição da oração legada pelo Senhor é esclarecida:
O Pai Nosso é a mais perfeita das orações (...). Nele não só pedimos tudo o que podemos justamente desejar, mas também pedimos na ordem em que é próprio desejá-lo. Assim, esta oração não apenas nos ensina a pedir, mas também molda todo o nosso estado de espírito9.

O Nagornaya é um ensinamento para a vida, e "Pai Nosso" é uma oração; mas em ambos o Espírito do Senhor dá nova forma nossos desejos - esses movimentos internos que animam nossa vida. Jesus nos ensina essa nova vida em Suas palavras, e nos ensina a pedi-la em oração. A autenticidade de nossa oração determinará a autenticidade de nossa vida nEle.

II. "A oração do Senhor"
O nome tradicional "Pai Nosso" significa que a oração "Pai Nosso" nos foi dada pelo Senhor Jesus, que nos ensinou. Esta oração, que recebemos de Jesus, é verdadeiramente única: é "do Senhor". Com efeito, por um lado, com as palavras desta oração, o Filho Unigênito nos dá as palavras que lhe foram dadas pelo Pai10: Ele é o Mestre da nossa oração. Por outro lado, como o Verbo encarnado, Ele conhece em seu coração humano as necessidades de seus irmãos e irmãs na humanidade e as revela a nós: Ele é o Modelo de nossa oração.

Mas Jesus não nos deixa uma fórmula que devemos repetir mecanicamente. Aqui, como em toda oração oral, o Espírito Santo ensina os filhos de Deus a orar ao Pai pela palavra de Deus. Jesus não nos dá apenas as palavras de nossa oração filial; ao mesmo tempo nos dá o Espírito, pelo qual estas palavras se tornam "espírito e vida" em nós (Jo 6,63). Além disso, a prova e a possibilidade de nossa oração filial é que o Pai “enviou em nossos corações o Espírito de Seu Filho, clamando: “Abba, Pai!” (Gl 4:6). Porque nossa oração interpreta nossos desejos diante de Deus, novamente, o Pai “que examina o coração” “conhece os desejos do Espírito e que Sua intercessão pelos santos está de acordo com a vontade de Deus” (Rm 8:27). A oração "Pai Nosso" entra no mistério da missão do Filho e do Espírito.

III. Oração da Igreja
O dom indivisível das palavras do Senhor e do Espírito Santo, que lhes dá vida no coração dos crentes, foi recebido pela Igreja e nela vivido desde a sua fundação. As primeiras congregações rezam o Pai Nosso "três vezes por dia"12 em vez das "Dezoito Bênçãos" usadas na piedade judaica.

De acordo com a Tradição Apostólica, a Oração do Senhor está essencialmente enraizada na oração litúrgica.

O Senhor nos ensina a rezar juntos por todos os nossos irmãos. Pois Ele não diz "Meu Pai que estás nos céus", mas "Pai nosso", para que nossa oração seja de comum acordo, por todo o corpo da Igreja.

Em todas as tradições litúrgicas, o Pai Nosso é parte integrante dos principais momentos de adoração. Mas seu caráter eclesiástico se manifesta mais claramente nos três sacramentos da iniciação cristã:

No batismo e na crisma, a transmissão (traditio) da Oração do Senhor marca o novo nascimento na vida divina. Uma vez que a oração cristã é uma conversa com Deus através da palavra do próprio Deus, “aqueles que renascem da palavra viva de Deus” (1 Pedro 1:23) aprendem a clamar ao Pai a única palavra ao qual Ele sempre ouve. E a partir de agora, eles são capazes de fazer isso, pois o selo da unção do Espírito Santo está indelevelmente colocado em seus corações, em seus ouvidos, em seus lábios, em todo o seu ser filial. É por isso que a maioria das interpretações patrísticas do Pai Nosso são dirigidas aos catecúmenos e aos recém-batizados. Quando a Igreja pronuncia o Pai Nosso, é o povo do “regenerado” que está rezando, ganhando a misericórdia de Deus14.

Na Liturgia Eucarística, o Pai Nosso é a oração de toda a Igreja. Aqui se revela seu pleno significado e sua eficácia. Ocupando um lugar entre a Anáfora (Oração Eucarística) e a Liturgia da Comunhão, por um lado, reúne em si todas as petições e petições expressas na epiclese, e, por outro, bate às portas da Festa do Reino, antecipado pela comunhão dos Santos Mistérios.

Na Eucaristia, o Pai Nosso expressa também o caráter escatológico das petições que contém. É uma oração que pertence aos “tempos finais”, os tempos de salvação que começaram com a descida do Espírito Santo e terminarão com a volta do Senhor. As petições do Pai Nosso, ao contrário das orações do Antigo Testamento, apoiam-se no mistério da salvação, que já se realizou de uma vez por todas em Cristo crucificado e ressuscitado.

Essa fé inabalável é a fonte de esperança que eleva cada uma das sete petições do Pai Nosso. Expressam o gemido do tempo presente, tempo de paciência e espera, quando “ainda não nos foi revelado o que havemos de ser” (1 Jo 3,2)15. A Eucaristia e o "Pai Nosso" estão orientados para a vinda do Senhor, "até que Ele venha" (1 Cor 11,26).

Baixo

Atendendo ao pedido dos seus discípulos (“Senhor, ensina-nos a orar”: Lc 11,1), Jesus confia-lhes a oração cristã básica “Pai Nosso”.

"A Oração do Senhor é verdadeiramente resumo de todo o Evangelho"16, "a mais perfeita das orações"17. Ela está no centro das Escrituras.

É chamado de "Pai Nosso" porque é recebido por nós do Senhor Jesus, o Mestre e Modelo de nossa oração.

O Pai Nosso é, no sentido mais amplo, a oração da Igreja. É parte integrante dos principais momentos do culto e dos sacramentos da introdução ao cristianismo: batismo, crisma e eucaristia. Sendo parte integrante da Eucaristia, exprime a natureza "escatológica" das petições nela contidas, esperando o Senhor "até que Ele venha" (1 Cor 11, 26).

Artigo Dois Oração Pai Nosso

"Pai Nosso que estais no céu"

I. "Atrevemo-nos a proceder com total confiança"

Na liturgia romana, a assembléia eucarística é convidada a iniciar com audácia filial o Pai Nosso; nas liturgias orientais, expressões semelhantes são usadas e desenvolvidas: “Com ousadia, sem condenação”, “Douche-nos”. Moisés, parado diante da Sarça Ardente, ouviu estas palavras: “Não venha aqui; tire os sapatos” (Êx 3:5). Este limiar da santidade divina só poderia ser transposto por Jesus, que, “tendo feito expiação dos nossos pecados” (Hb 1,3), nos coloca diante da face do Pai: “Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu” ( Hb 2:13):

A realização de nosso estado de escravidão nos faria afundar na terra, nosso estado terreno se desfaria em pó, se o poder de nosso próprio Deus e o Espírito de Seu Filho não nos levassem a esse clamor. “Deus”, diz [o apóstolo Paulo], “enviou em nossos corações o Espírito de Seu Filho, clamando: ‘Abba, Pai!’” (Gl 4:6). (...) Como a mortalidade ousaria chamar Deus de seu Pai, a menos que a alma do homem fosse espiritualizada por um poder do alto?18

Este poder do Espírito Santo, que nos conduz à oração do Senhor, é expresso nas liturgias do Oriente e do Ocidente em uma bela palavra, tipicamente cristã: ???????? - simplicidade franca, confiança filial, confiança alegre, ousadia humilde, confiança de que você é amado19.

II. Interpretação de um fragmento do texto "Pai!" Oração do Pai Nosso

Antes de tornar "nosso" este primeiro impulso do Pai Nosso, não é supérfluo purificar o nosso coração com humildade de algumas falsas imagens "deste mundo". A humildade nos ajuda a reconhecer que “ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e a quem o Filho quer revelá-lo”, isto é, “crianças” (Mt 11,25-27). A purificação do coração diz respeito às imagens de um pai ou de uma mãe geradas por experiências pessoais e História cultural e influenciar nosso relacionamento com Deus. Deus, nosso Pai, transcende as categorias do mundo criado. Transferir para Ele (ou aplicar contra Ele) nossas idéias nesta área é criar ídolos para adorá-los ou derrubá-los. Orar ao Pai significa entrar em Seu mistério - o que Ele é e como Seu Filho nos revelou:
A expressão "Deus Pai" nunca foi revelada a ninguém. Quando o próprio Moisés perguntou a Deus quem Ele era, ele ouviu outro nome. Este nome nos foi revelado no Filho, pois significa um novo nome: 0Tetz20.

Podemos invocar Deus como "Pai" porque Ele nos é revelado por Seu Filho encarnado e Seu Espírito nos capacita a conhecê-Lo. O Espírito do Filho nos capacita - que cremos que Jesus é o Cristo e que nascemos de Deus21 - a participar do que é incompreensível para o homem e invisível para os anjos: esta é a conexão pessoal do Filho com o Pai22.

Quando oramos ao Pai, estamos em comunhão com Ele e Seu Filho, Jesus Cristo. Então passamos a conhecê-lo e reconhecê-lo, cada vez com uma nova admiração. A primeira palavra do Pai Nosso é uma bênção e uma expressão de adoração antes do início das petições. Pois é a glória de Deus que reconhecemos nele o "Pai", o verdadeiro Deus. Agradecemos a Ele que Ele revelou Seu nome para nós, que Ele nos deu fé Nele, e que Sua presença habitou em nós.

Podemos adorar o Pai porque Ele nos regenera em Sua vida, adotando-nos como filhos em Seu Filho Unigênito: pelo batismo Ele nos torna membros do Corpo de Seu Cristo, e pela unção de Seu Espírito, que é derramado do De cabeça para os membros do Corpo, Ele nos faz "cristos" (ungidos):
De fato, Deus, que nos ordenou para adoção, nos fez conformes ao glorioso Corpo de Cristo. Como participantes de Cristo, vocês são legitimamente chamados de “Cristos”.
O novo homem, regenerado e devolvido a Deus pela graça, diz “Pai!” desde o início, porque se tornou filho.

Assim, pelo Pai Nosso nos abrimos a nós mesmos ao mesmo tempo em que o Pai nos é revelado26:

Oh cara, você não se atreveu a levantar seu rosto para o céu, você baixou o olhar para a terra e de repente encontrou a graça de Cristo: todos os seus pecados estão perdoados. De um escravo ruim você se tornou bom filho. (...) Então, levantem os olhos para o Pai, que os redimiu com o Filho, e digam: Pai nosso (...). Mas não invoque nenhum dos seus direitos de preferência. Ele é de uma maneira especial o Pai de Cristo sozinho, enquanto Ele nos criou. Assim, diga também você, por Sua misericórdia: Pai nosso, - para que você mereça ser Seu filho27.

Este dom gratuito de adoção exige de nossa parte uma conversão contínua e uma nova vida. A oração "Pai Nosso" deve desenvolver em nós duas disposições principais:
Desejo e vontade de ser como Ele. Nós, que somos feitos à Sua imagem, somos restaurados à Sua semelhança pela graça, e cabe a nós responder.

Devemos lembrar quando chamamos Deus de "nosso Pai" que devemos agir como filhos de Deus.
Você não pode chamar o bom Deus de seu Pai se você mantiver um coração cruel e desumano; pois nesse caso não há mais nenhum sinal da bondade do Pai Celestial em você.
Devemos contemplar constantemente o esplendor do Pai e encher nossas almas com ele.

Um coração humilde e confiante que nos permite “virar e ser como crianças” (Mt 18,3); pois é para “crianças” que o Pai é revelado (Mt 11:25): É um olhar só para Deus, a grande chama do amor. A alma nele é derretida e imersa no amor santo e conversa com Deus como com seu próprio Pai, muito gentilmente, com uma ternura piedosa muito especial.
Pai Nosso: este apelo evoca em nós tanto o amor, o empenho na oração, (...) como a esperança de receber o que vamos pedir (...). De fato, o que Ele pode recusar a oração de Seus filhos quando já deu permissão para que sejam Seus filhos?

III. Interpretação de fragmentosNosso pai oraçõestexto
O "Pai Nosso" refere-se a Deus. De nossa parte, esta definição não significa posse. Expressa um relacionamento completamente novo com Deus.

Quando dizemos “Pai Nosso”, reconhecemos antes de tudo que todas as Suas promessas de amor, proclamadas pelos profetas, se cumpriram na nova e eterna aliança de Seu Cristo: nos tornamos “Seu” Povo e desde então Ele é “ o nosso Deus. Esta nova relação é uma pertença mútua, gratuita: com amor e fidelidade33 devemos responder à "graça e verdade" que nos foi dada em Jesus Cristo (Jo 1,17).

Porque o Pai Nosso é a oração do Povo de Deus no "fim dos tempos", a palavra "nosso" exprime também a certeza da nossa esperança na última promessa de Deus; na Nova Jerusalém Ele dirá: “Eu serei seu Deus, e ele será meu filho” (Ap 21:7).

Quando dizemos “Pai Nosso”, estamos falando pessoalmente com o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Não separamos a Divindade, desde que o Pai nele seja "a fonte e o princípio", mas pelo próprio fato de que o Filho é eternamente gerado do Pai e que o Espírito Santo procede do Pai. Também não confundimos as Pessoas Divinas, pois confessamos a comunhão com o Pai e Seu Filho Jesus Cristo em seu único Espírito Santo. A Santíssima Trindade é consubstancial e indivisível. Quando oramos ao Pai, nós O adoramos e O glorificamos com o Filho e o Espírito Santo.

Gramaticalmente, a palavra "nosso" define uma realidade comum a muitos. Há um Deus, e Ele é reconhecido como o Pai por aqueles que, pela fé em Seu Filho Unigênito, renasceram Dele pela água e pelo Espírito. A Igreja é esta nova comunhão de Deus e do homem: em unidade com o Filho Unigênito, que se tornou “o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8,29), ela está em comunhão com o próprio Pai no mesmo Espírito Santo . Dizendo o “Pai Nosso”, cada baptizado reza nesta comunhão: “A multidão dos que creram tinha um só coração e uma só alma” (Act 4,32).

É por isso que, apesar das divisões dos cristãos, a oração ao "Pai Nosso" continua a ser uma propriedade comum e um apelo urgente para todos os batizados. Estando em comunhão através da fé em Cristo e do batismo, eles devem se tornar participantes da oração de Jesus pela unidade de Seus discípulos.

Finalmente, se rezamos verdadeiramente o Pai Nosso, abandonamos nosso individualismo, pois o amor que recebemos nos livra dele. A palavra "nosso" no início da Oração do Senhor - como as palavras "nós", "nos", "nos", "nosso" nas últimas quatro petições - não exclui ninguém. Para fazer esta oração em verdade,37 devemos vencer nossas divisões e nossas oposições.

Uma pessoa batizada não pode dizer a oração “Pai Nosso” sem representar diante do Pai tudo por quem Ele deu Seu Filho Amado. O amor de Deus não tem limites; assim deve ser nossa oração. Quando rezamos a oração do Pai Nosso, ela nos introduz na dimensão do seu amor revelado a nós em Cristo: rezar com todas aquelas pessoas e por todas aquelas pessoas que ainda não o conhecem, para “reuni-los” ( Jo 11:52). Esta preocupação divina por todas as pessoas e por toda a criação inspirou todos os grandes livros de oração: deve expandir nossa oração em amor quando ousamos dizer "Pai Nosso".

4. Interpretação de um fragmento do texto Oração Pai Nosso "que estais no céu"

Esta expressão bíblica não significa um lugar ("espaço"), mas um modo de ser; não o afastamento de Deus, mas Sua grandeza. Nosso Pai não está em algum lugar "em outro lugar"; Ele está "além de tudo" que podemos conceber de Sua santidade. Precisamente porque é o Trisagion, está inteiramente próximo de um coração humilde e contrito:

É verdade que as palavras "Pai nosso que estás nos céus" vêm do coração dos justos, onde Deus habita como em Seu templo. É por isso que quem reza desejará que Aquele a quem chama 39 habite nele.
“Céus”, no entanto, podem ser aqueles que carregam a imagem do celestial e nos quais Deus habita e caminha.

O símbolo do céu nos remete ao mistério da aliança em que vivemos quando oramos ao nosso Pai. O Pai está no céu, esta é a sua morada; a casa do Pai é assim também a nossa "pátria". Da terra da aliança o pecado nos expulsa41 e a conversão do coração nos levará novamente ao Pai e ao céu42. E céu e terra estão reunidos em Cristo43, pois somente o Filho “desceu do céu” e nos permite ascender novamente com Ele, por meio de Sua Crucificação, Ressurreição e Ascensão44.

Quando a Igreja reza "Pai nosso que estás nos céus", ela confessa que somos o Povo de Deus, que Deus já "plantou nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2,6), um povo "escondido com Cristo em Deus" (Cl 3:3) e, ao mesmo tempo, "suspirando, desejando revestir-nos da nossa habitação celestial" (2 Coríntios 5:2)45: Os cristãos estão na carne, mas não vivem segundo a carne. Eles vivem na terra, mas são cidadãos do céu46.

Baixo

Confiança na simplicidade e devoção, confiança humilde e alegre - estes são os estados apropriados da alma de quem faz a oração "Pai Nosso".

Podemos invocar a Deus dirigindo-nos a Ele com a palavra “Pai”, porque Ele nos foi revelado pelo Filho de Deus encarnado, de cujo Corpo nos tornamos membros pelo batismo e em Quem somos adotados por Deus.

A Oração do Senhor nos leva à comunhão com o Pai e Seu Filho Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, nos abre para nós mesmos.

Quando rezamos o Pai Nosso, deve desenvolver em nós o desejo de ser como Ele e tornar nosso coração humilde e confiante.

Dizendo "nosso" ao Pai, chamamos Novo Testamento em Jesus Cristo, comunhão com a Santíssima Trindade e amor divino, que através da Igreja adquire uma dimensão universal.

“Quem está no céu” não significa um determinado lugar, mas a grandeza de Deus e Sua presença no coração dos justos. O Céu, a Casa de Deus, é a verdadeira pátria à qual aspiramos e à qual já pertencemos.

Artigo três interpretação da oração Pai Nosso (texto)

Sete petições

Tendo nos levado à presença de Deus nosso Pai para adorá-lo, amá-lo e abençoá-lo, o Espírito de adoção traz de nossos corações sete petições, sete bênçãos. Os três primeiros, de natureza mais teológica, nos direcionam para a glória do Pai; os outros quatro - como caminhos para Ele - oferecem nosso nada à Sua graça. “Um abismo chama outro abismo” (Sl 42:8).

A primeira onda nos leva a Ele, por amor a Ele: Teu nome, Teu Reino, Tua vontade! A propriedade do amor é, antes de tudo, pensar naquele a quem amamos. Em cada uma dessas três petições, não mencionamos “a nós mesmos”, mas o “desejo ardente”, o próprio “anseio” do Filho Amado pela glória de seu Pai nos apodera48: “Santificado seja (...), venha (...), faça-se...” - Deus já atendeu a estas três orações no sacrifício de Cristo Salvador, mas a partir de agora espera-se que sejam voltadas para o seu cumprimento final, até o momento em que Deus ser tudo em tudo49.

A segunda onda de súplicas se desenvolve na linha de algumas epiclesias eucarísticas: é uma oferta de nossas expectativas e atrai o olhar do Pai de Misericórdia. Nasce de nós e nos toca agora e neste mundo: “dai-nos (...); perdoe-nos (...); não entre em nós (...); livrai-nos." A quarta e quinta petições dizem respeito à nossa vida como tal, nosso pão de cada dia e a cura do pecado; as duas últimas petições referem-se à nossa batalha pela vitória da Vida, a principal batalha da oração.

Com as três primeiras petições, somos fortalecidos na fé, cheios de esperança e inflamados de amor. Criaturas de Deus e ainda pecadores, devemos pedir por nós mesmos - por "nós", e esse "nós" carrega a dimensão do mundo e da história que traímos como oferta do imenso amor de nosso Deus. Pois em nome de Seu Cristo e no Reino de Seu Espírito Santo, nosso Pai está cumprindo Seu plano de salvação para nós e para o mundo inteiro.

EU. Interpretação de fragmentos "Santificado seja o teu nome" Nosso paitexto orações

A palavra “santificado” deve ser entendida aqui, antes de tudo, não em seu sentido causal (somente Deus santifica, santifica), mas principalmente em um sentido valorativo: reconhecer como santo, tratar como santo. É assim que na adoração esse apelo é muitas vezes entendido como louvor e ação de graças. Mas esta petição nos é dada por Jesus como expressão de desejo: é uma petição, um desejo e uma expectativa, da qual participam Deus e o homem. A partir da primeira petição dirigida ao nosso Pai, mergulhamos nas profundezas do mistério da sua Divindade e do drama da salvação da nossa humanidade. Pedir a Ele que Seu nome seja santificado nos leva ao "bom prazer que Ele designou" "para que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele em amor"51.

Nos momentos decisivos de Sua dispensação, Deus revela Seu nome; mas a abre fazendo Sua obra. E esta obra é realizada por nós e em nós somente se Seu nome for santificado por nós e em nós.

A santidade de Deus é o coração inacessível do seu mistério eterno. Aquilo em que se manifesta na criação e na história, a Escritura chama de Glória, o esplendor de Sua majestade. Tendo criado o homem à Sua “imagem e semelhança” (Gn 1:26), Deus “o coroou de glória” (Sl 8:6), mas ao pecar, o homem “caiu a glória de Deus” (Rm 3:23). A partir desse momento, Deus manifesta Sua santidade revelando e concedendo Seu nome para restaurar o homem "à imagem daquele que o criou" (Cl 3:10).

Na promessa feita a Abraão, e no juramento que a acompanha,53 o próprio Deus aceita a obrigação, mas não revela Seu nome. É a Moisés que Ele começa a abri-lo54 e o revela aos olhos de todo o povo quando o salva dos egípcios: “Ele está coberto de glória” (Êxodo 15:1*). Desde o momento do estabelecimento da aliança sinaítica, este povo é "Seu" povo; deve ser um "povo santo" (ou seja, consagrado - em hebraico é a mesma palavra55), porque nele habita o nome de Deus.

Apesar da santa Lei, que o Santo Deus repetidamente lhes concede,56 e também do fato de que o Senhor “por amor do Seu nome” mostra longanimidade, este povo se afasta do Santo de Israel e age em de tal forma que Seu nome é “blasfemado diante das nações”57. É por isso que os justos do Antigo Testamento, os pobres, os que voltaram do cativeiro e os profetas ardiam de amor apaixonado pelo Nome.

Finalmente, é em Jesus que o nome do Deus Santo é revelado e dado a nós na carne como Salvador58: é revelado pelo Seu ser, Sua palavra e Seu sacrifício59. Este é o cerne da Oração Sacerdotal de Cristo: "Santo Pai, (...) por eles me consagro, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17,19). Quando chega ao seu limite, então o Pai lhe dá um nome que está acima de todo nome: Jesus é Senhor para a glória de Deus Pai60.

Nas águas do batismo, somos “lavados, santificados, justificados, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus” (1 Coríntios 6:11). Ao longo de nossas vidas, “o Pai nos chama para a santificação” (1 Tessalonicenses 4:7), e já que “nós somos dele em Cristo Jesus, que se fez santificação por nós” (1 Coríntios 1:30), então sua glória e nossa vidas dependem de Seu nome ser santificado em nós e por nós. Tal é a urgência da nossa primeira petição.

Quem pode santificar a Deus, visto que Ele mesmo santifica? Mas, inspirados por estas palavras - "Sede santos, porque eu sou santo" (Lv 20:26) - pedimos que, santificados pelo batismo, permaneçamos firmes naquilo que começamos a ser. E é isso que pedimos todos os dias, pois todos os dias pecamos e devemos ser purificados de nossos pecados por uma santificação incessantemente repetida (...). Então voltamos novamente à oração para que esta santidade habite em nós.

Se Seu nome será santificado entre as nações depende inteiramente de nossa vida e nossa oração:

Pedimos a Deus que o Seu Nome seja santificado, pois pela Sua santidade Ele salva e santifica toda a criação (...). É sobre o Nome que concede a salvação mundo perdido mas pedimos que este Nome de Deus seja santificado em nós por nossa vida. Pois se vivermos em retidão, o Nome Divino é abençoado; mas se vivemos mal, é blasfemado, segundo as palavras do apóstolo: “O nome de Deus é opróbrio entre os gentios por causa de vós” (Rm 2,24; Ez 36,20-22). Então oramos para que sejamos dignos de ter em nossas almas tanta santidade quanto o nome de nosso Deus é santo.
Quando dizemos: “Santificado seja o Teu Nome”, pedimos que seja santificado em nós que nele estamos, mas também nos outros que a graça divina ainda espera, para que nos conformemos ao preceito que nos obriga a orar por todos. , até mesmo sobre nossos inimigos. Por isso não dizemos definitivamente: “Santificado seja o Teu Nome “em nós”, pois pedimos que seja santificado em todas as pessoas63.

Esta petição, que contém todas as petições, é cumprida pela oração de Cristo, como as próximas seis petições. O Pai Nosso é a nossa oração se for feito "em nome" de Jesus64. Jesus pergunta em Sua Oração Sacerdotal: “Santo Pai! guarda-os em teu nome, aqueles que me deste” (Jo 17,11).

II. Interpretação de um fragmento do texto Oração do Pai Nosso"Venha o Teu Reino"

No Novo Testamento, a própria palavra???????? pode ser traduzido como "realidade" (substantivo abstrato), "reino" (substantivo concreto) e "reino" (substantivo de ação). O reino de Deus está diante de nós: chegou perto no Verbo encarnado, é anunciado por todo o Evangelho, chegou na morte e ressurreição de Cristo. O Reino de Deus vem com a Última Ceia e na Eucaristia, está entre nós. O Reino virá em glória quando Cristo o entregar ao Seu Pai:

É até possível que o reino de Deus signifique pessoalmente Cristo, a quem invocamos diariamente de todo o coração e cuja vinda queremos apressar por nossa expectativa. Assim como Ele é a nossa ressurreição - pois Nele somos ressuscitados - assim Ele também pode ser o Reino de Deus, pois Nele reinaremos.

São petições - “Marana fa”, o clamor do Espírito e da Esposa: “Vem, Senhor Jesus”:

Ainda que esta oração não nos obrigasse a pedir a vinda do Reino, nós mesmos emitiríamos este grito, apressando-nos a abraçar as nossas esperanças. As almas dos mártires sob o trono do altar clamam ao Senhor com grandes clamores: “Até quando, Mestre, você demorará em exigir a recompensa por nosso sangue daqueles que vivem na terra?” (Rev 6, 10*). Eles devem, de fato, encontrar justiça no fim dos tempos. Senhor, apressa a vinda do Teu Reino!66

A Oração do Senhor fala principalmente da vinda final do Reino de Deus com a segunda vinda de Cristo. Mas este desejo não distrai a Igreja da sua missão neste mundo - antes, obriga-a a cumpri-la ainda mais. Pois desde o dia de Pentecostes, o advento do Reino é obra do Espírito do Senhor, que, “realizando a obra de Cristo no mundo, completa toda a santificação”68.

“O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo” (Rm 14:17). fim dos tempos em que vivemos são os tempos da efusão do Espírito Santo, quando há uma batalha decisiva entre a "carne" e o Espírito69:

Somente um coração puro pode dizer com certeza: "Venha o teu reino". É preciso passar pela escola de Paulo para dizer: "Portanto, não reine o pecado em nosso corpo mortal" (Rm 6:12). Quem se mantém puro em suas ações, seus pensamentos e suas palavras, pode dizer a Deus: “Venha o teu reino”.

Raciocinando pelo Espírito, os cristãos devem distinguir entre o crescimento do Reino de Deus e o progresso social e cultural do qual estão participando. Essa diferença não é divisão.

O chamado do homem para vida eterna não rejeita, mas reforça seu dever de usar as forças e os meios recebidos do Criador para servir a justiça e a paz na terra71.

Esta petição é levantada e cumprida na oração de Jesus,72 que está presente e atuante na Eucaristia; frutifica na nova vida segundo as bem-aventuranças73.

III. Interpretação de um fragmento do texto Oração do Pai Nosso"Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu"

A vontade de nosso Pai é que "todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2:3-4). Ele é “longânime, não querendo que ninguém se perca” (2 Pedro 3:9). O seu mandamento, que inclui todos os outros mandamentos e nos comunica toda a sua vontade, é que "nos amemos uns aos outros como ele nos amou" (Jo 13,34)75.

“Tendo-nos contado o segredo da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que predestinou nele para o cumprimento da plenitude dos tempos, a fim de unir todas as coisas celestes e terrestres sob a cabeça de Cristo, naquele em quem também foram tomados por herança, sendo predestinados conforme a predestinação daquele que faz tudo conforme a vontade de sua vontade" (Ef 1:9-11*). Pedimos persistentemente que este plano de benevolência seja plenamente realizado - na terra, como já foi realizado no céu.

Em Cristo - Sua vontade humana - a vontade do Pai foi perfeitamente feita de uma vez por todas. Jesus disse, entrando no mundo: "Eis que vou fazer a tua vontade, ó Deus" (Hb 10:7; Sl 40:8-9). Só Jesus pode dizer: "Faço sempre o que Lhe agrada" (Jo 8:29). Na oração durante a sua luta no Getsêmani, Ele concorda plenamente com a vontade do Pai: “Não se faça a minha vontade, mas a tua” (Lc 22,42)76. É por isso que Jesus "se entregou por nossos pecados, segundo a vontade de Deus" (Gl 1:4). “Nesta vontade somos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, uma só vez” (Hb 10:10).

Jesus, "embora Filho, aprendeu a obediência por meio do sofrimento" (Hb 5:8*). Quanto mais devemos fazer isso, criaturas e pecadores, que se tornaram filhos de adoção nEle. Pedimos ao Pai que nossa vontade se una à vontade do Filho, para cumprir a vontade do Pai, Seu plano de salvação para a vida do mundo. Somos completamente impotentes nisso, mas em união com Jesus e o poder de Seu Espírito Santo, podemos entregar nossa vontade ao Pai e decidir escolher o que Seu Filho sempre escolheu - fazer o que agrada ao Pai77:

Ao nos unirmos a Cristo, podemos nos tornar um espírito com Ele e, assim, fazer Sua vontade; assim será perfeito na terra como é no céu.
Veja como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, deixando-nos ver que nossa virtude não depende apenas de nossos esforços, mas da graça de Deus, Ele manda aqui todo fiel orante orar em todos os lugares por todos e por tudo, para que isso seja feito em todos os lugares pelo bem de toda a terra. Pois Ele não diz: "Seja feita a tua vontade" em mim ou em você; mas "em toda a terra". Para que o erro fosse abolido na terra, a verdade reinasse, o vício fosse destruído, a virtude florescesse e a terra não mais diferesse do céu.

Através da oração podemos "saber qual é a vontade de Deus" (Rm 12:2; Ef 5:17) e adquirir "paciência para fazê-la" (Hb 10:36). Jesus nos ensina que não se entra no reino com palavras, mas "fazendo a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mt 7,27).

“Quem faz a vontade de Deus, Deus o ouve” (Jo 9,31*)80. Tal é o poder da oração da Igreja em nome de seu Senhor, especialmente na Eucaristia; é uma comunhão intercessória com a Santíssima Mãe de Deus81 e todos os santos que “agradaram” ao Senhor por não buscarem sua própria vontade, mas somente a vontade Dele:

Podemos também sem preconceito interpretar as palavras "seja feita a tua vontade assim na terra como no céu" da seguinte forma: na Igreja, como em nosso Senhor Jesus Cristo; na Noiva prometida a Ele, como no Noivo que fez a vontade do Pai.

4. Interpretação de fragmentos Nosso paiorações texto "Dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia"

“Dá-nos”: maravilhosa é a confiança dos filhos, que todos esperam no Pai. “Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos” (Mt 5,45); Ele dá a todos os vivos "o seu alimento a seu tempo" (Sl 104:27). Jesus nos ensina esta petição: ela glorifica verdadeiramente o Pai, pois reconhecemos como Ele é bom, além de toda bondade.

"Dá-nos" é também uma expressão de união: nós pertencemos a Ele, e Ele pertence a nós, Ele é por nós. Mas quando dizemos “nós”, nós O reconhecemos como o Pai de todas as pessoas e rogamos a Ele por todas as pessoas, participando de suas necessidades e sofrimentos.

"Nosso pão". O Pai que dá a vida não pode deixar de nos dar o alimento necessário para a vida, todos os bens “apropriados”, materiais e espirituais. No Sermão da Montanha, Jesus insiste nesta confiança filial, que favorece a Providência do nosso Pai. Ele não nos chama de modo algum à passividade,84 mas quer nos livrar de toda ansiedade e de toda ansiedade. Tal é a confiança filial dos filhos de Deus:

Para aqueles que buscam o Reino de Deus e Sua justiça, Deus promete acrescentar tudo. De fato, tudo pertence a Deus: aquele que possui Deus nada lhe falta se ele mesmo não se distanciar de Deus.

Mas a existência de quem tem fome por falta de pão revela uma profundidade diferente desta petição. A tragédia da fome na terra chama os verdadeiros cristãos orantes a uma responsabilidade efetiva para com seus irmãos, tanto em seu comportamento pessoal quanto em sua solidariedade com toda a família da humanidade. Esta petição do Pai Nosso é inseparável da parábola do pobre Lázaro e do que o Senhor diz sobre o Juízo Final.

Como o fermento levanta a massa, a novidade do reino deve levantar a terra pelo Espírito de Cristo. Esta novidade deve manifestar-se no estabelecimento da justiça nas relações pessoais e sociais, económicas e internacionais, e nunca se deve esquecer que não pode haver estruturas justas sem pessoas que queiram ser justas.

Trata-se do "nosso" pão, "um" por "muitos". A pobreza das bem-aventuranças é a virtude da capacidade de compartilhar: o chamado a esta pobreza é o chamado a transferir bens materiais e espirituais a outros e compartilhá-los, não por obrigação, mas por amor, para que a abundância de alguns ajude outros que estão em necessidade88.

"Orar e trabalhar" 89. “Ore como se tudo dependesse de Deus e trabalhe como se tudo dependesse de você.”90 Quando terminamos nosso trabalho, o sustento continua sendo o dom de nosso Pai; é justo pedir-Lhe, dando-Lhe graças. Este é o significado da bênção do alimento na família cristã.

Este pedido, e a responsabilidade que impõe, também se aplica a outra fome de que as pessoas sofrem: “Nem só de pão vive o homem, mas de tudo o que sai da boca de Deus” (Dt 8,3; Mt 4,4). , então é Sua palavra e Seu fôlego. Os cristãos devem mobilizar todos os seus esforços para “proclamar o evangelho aos pobres”. Há fome na terra – “não fome de pão, nem sede de água, mas sede de ouvir as palavras do Senhor” (Amós 8:11). É por isso que o significado especificamente cristão desta quarta petição se refere ao Pão da Vida: a palavra de Deus, que se recebe na fé, e o Corpo de Cristo, que se recebe na Eucaristia.

As palavras "hoje" ou "para este dia" também são uma expressão de confiança. O Senhor nos ensina isso92: nós mesmos não poderíamos tê-lo inventado. Pois em sua presunção, especialmente sobre a palavra de Deus e o Corpo de Seu Filho, as palavras "hoje" referem-se não apenas à nossa hora da morte: "este dia" significa o presente dia de Deus:

Se você recebe pão todos os dias, todo dia é hoje para você. Se Cristo está em você hoje, Ele ressuscitará por você todos os dias. Por que é que? "Você é meu filho; Hoje eu te gerei” (Sl 2,7). “Hoje” significa quando Cristo é ressuscitado93.

"Durável". Esta palavra - ????????? em grego - não tem outro uso no Novo Testamento. Em seu sentido temporal, é uma repetição pedagógica das palavras "até hoje"94 para nos afirmar "sem reservas" em nossa confiança. Mas em seu sentido qualitativo, significa tudo o que é necessário para a vida e, mais amplamente, tudo de bom necessário para manter a existência95. No sentido literal (????????: "diário", sobre a essência), significa diretamente o Pão da Vida, o Corpo de Cristo, "o remédio da imortalidade"96, sem o qual não temos vida em nós mesmos97. Finalmente, em conexão com o significado acima considerado de pão “todo dia”, pão “para este dia”, o significado celestial também é óbvio: “este dia” é o Dia do Senhor, o Dia da Festa do Reino, antecipado na Eucaristia, que já é uma antecipação do Reino vindouro. É por isso que a liturgia eucarística deve ser celebrada "todos os dias".

A Eucaristia é o nosso pão de cada dia. A dignidade que pertence a este alimento divino está no poder da unidade: ele nos une ao Corpo do Salvador e nos torna seus membros, para que nos tornemos o que recebemos (...). Este pão de cada dia está também nas leituras que você ouve todos os dias na igreja, nos hinos que são cantados e que você canta. Tudo isso é necessário em nossa peregrinação98.
O Pai Celestial nos admoesta como filhos do céu a pedir o Pão Celestial99. O próprio Cristo é o Pão que, semeado na Virgem, ascendeu na carne, preparado nas paixões, assado nas cinzas do sepulcro, depositado no armazém da Igreja, oferecido nos altares, diariamente supre os fiéis com o alimento celestial .

v. Interpretação de um fragmento do texto Oração do Pai Nosso"Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores"

Esse pedido é incrível. Se contivesse apenas a primeira parte da frase - "perdoa-nos as nossas dívidas", - poderia ser incluída silenciosamente nas três petições anteriores do Pai Nosso, pois o sacrifício de Cristo é "para a remissão dos pecados". Mas, de acordo com a segunda parte da proposta, nosso pedido será atendido apenas se primeiro atendermos a esse requisito. Nosso pedido é direcionado ao futuro, e nossa resposta deve precedê-lo. Eles têm uma palavra em comum: como.

Perdoa-nos as nossas dívidas...

Com ousada confiança começamos a rezar: Pai Nosso. Quando pedimos a Ele que Seu nome seja santificado, pedimos a Ele que nos tornemos cada vez mais santificados. Mas nós, embora tenhamos vestido as vestes batismais, não deixamos de pecar, de nos afastarmos de Deus. Agora, nesta nova petição, voltamos a Ele como o filho pródigo101 e nos reconhecemos como pecadores diante dEle como um publicano102. Nossa petição começa com "confissão", quando reconhecemos nossa nulidade e Sua misericórdia ao mesmo tempo. Nossa esperança é firme, pois em Seu Filho "temos a redenção, o perdão dos pecados" (Cl 1:14; Ef 1:7). Encontramos um sinal válido e inegável de Seu perdão nos sacramentos de Sua Igreja.

Enquanto isso (e isso é terrível), o fluxo de misericórdia não pode penetrar em nossos corações até que tenhamos perdoado aqueles que nos ofenderam. O amor, como o Corpo de Cristo, é indivisível: não podemos amar um Deus que não vemos a menos que amemos o irmão ou a irmã que vemos. Quando nos recusamos a perdoar irmãos e irmãs, nosso coração se fecha, a insensibilidade o torna impenetrável ao amor misericordioso do Pai; quando nos arrependemos de nossos pecados, nosso coração está aberto à Sua graça.

Esta petição é tão importante que é a única à qual o Senhor retorna e a expande no Sermão da Montanha. O homem é incapaz de satisfazer este requisito necessário, que pertence ao mistério da aliança. Mas "tudo é possível com Deus".

... "assim como perdoamos aos nossos devedores"

Esta palavra "como" não é exceção na pregação de Jesus. “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai Celestial” (Mt 5,48); “Sede misericordiosos, assim como vosso Pai é misericordioso” (Lucas 6:36). “Dou-vos um novo mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei” (Jo 13,34). Guardar o mandamento do Senhor é impossível quando se trata de imitação externa do modelo Divino. Estamos falando de nossa participação vital e vinda “do fundo do coração” na santidade, misericórdia e amor de nosso Deus. Só o Espírito pelo qual “vivemos” (Gl 5,25) é capaz de fazer “nossos” os mesmos pensamentos que estavam em Cristo Jesus. Assim, a unidade do perdão torna-se possível quando “nos perdoamos uns aos outros, assim como Deus nos perdoou em Cristo” (Ef 4:32).

É assim que as palavras do Senhor sobre o perdão, sobre aquele amor que ama até o fim, ganham vida. A parábola do credor impiedoso, que coroa o ensinamento do Senhor sobre a comunidade eclesial,108 termina com as palavras: "Assim vos fará meu Pai Celestial, se cada um de vós não perdoar de coração a seu irmão". De fato, é ali, “no fundo do coração”, que tudo está amarrado e desatado. Não está em nosso poder parar de sentir mágoas e esquecê-las; mas o coração que se abre ao Espírito Santo transforma o ressentimento em compaixão e purifica a memória, transformando o ressentimento em oração intercessória.

A oração cristã se estende ao perdão dos inimigos. Ela transforma o aluno à imagem de seu Mestre. O perdão é o ápice da oração cristã; o dom da oração só pode ser aceito por um coração conforme à compaixão divina. O perdão também mostra que em nosso mundo o amor é mais forte que o pecado. Mártires do passado e do presente dão este testemunho de Jesus. O perdão é a condição básica para a reconciliação110 dos filhos de Deus com o Pai Celestial e das pessoas entre si111.

Não há limite ou medida para este perdão, que é divino em sua essência. Se estamos falando de queixas (de “pecados” de acordo com Lucas 11:4 ou de “dívidas” de acordo com Mt 6:12), então na verdade somos sempre devedores: “Não devam nada a ninguém, exceto amor mútuo"(Rm 13:8). Comunicação Santíssima Trindade- a fonte e critério da verdade de todas as relações. Entra na nossa vida na oração, sobretudo na Eucaristia114:

Deus não aceita sacrifício dos perpetradores da discórdia, Ele os remove do altar, porque eles não se reconciliaram primeiro com seus irmãos: Deus quer ser consolado por orações pacíficas. Nosso melhor compromisso com Deus é nossa paz, nossa concórdia, unidade no Pai, Filho e Espírito Santo de todos os crentes.

VI. Interpretação de um fragmento do texto Oração do Pai Nosso"Não nos deixes cair em tentação"

Esta petição vai à raiz da anterior, pois nossos pecados são fruto de ceder à tentação. Pedimos ao nosso Pai que não nos "traga" para isso. É difícil traduzir o conceito grego em uma palavra: significa “não nos deixe entrar”,116 “não nos deixe sucumbir à tentação”. “Deus não está sujeito à tentação do mal, e Ele mesmo não tenta a ninguém” (Tiago 1:13*); pelo contrário, Ele quer nos livrar das tentações. Pedimos a Ele que não nos deixe seguir o caminho que leva ao pecado. Estamos engajados em uma batalha "entre a carne e o Espírito". Com esta petição, oramos pelo Espírito de entendimento e poder.

O Espírito Santo nos permite reconhecer o que é um teste necessário para o crescimento espiritual de uma pessoa117, sua "experiência" (Rm 5,3-5), e o que é uma tentação que leva ao pecado e à morte118. Devemos também distinguir entre a tentação a que estamos sujeitos e o sucumbir à tentação. Finalmente, o reconhecimento expõe a falsidade da tentação: à primeira vista, o objeto da tentação é “bom, agradável aos olhos e desejável” (Gênesis 3:6), enquanto na realidade seu fruto é a morte.

Deus não quer virtude sob compulsão; Ele quer que seja voluntário (...). Há algum benefício na tentação. Ninguém além de Deus sabe o que nossa alma recebeu de Deus - nem mesmo nós mesmos. Mas as tentações nos mostram isso, para que aprendamos a nos conhecer e assim descobrir nossa própria pobreza e nos obrigar a dar graças por todo o bem que as tentações nos mostraram.

“Não entreis em tentação” sugere uma determinação do coração: “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração. (...) Ninguém pode servir a dois senhores” (Mt 6:21:24). “Se vivemos pelo Espírito, também devemos andar no Espírito” (Gl 5,25). Neste acordo com o Espírito Santo, o Pai nos dá força. “Você não experimentou nenhuma tentação que exceda a medida humana. Deus é fiel; Ele não permitirá que você seja tentado além de suas forças. Junto com a tentação, Ele lhe dará os meios para sair dela e a força para suportá-la” (1 Coríntios 10:13).

Entretanto, tal batalha e tal vitória só são possíveis através da oração. É pela oração que Jesus vence o adversário, desde o início120 até a última luta. Neste pedido ao Pai, Cristo se une a nós em sua batalha e em sua luta antes da Paixão. Aqui se ouve com persistência o apelo à vigilância do coração122, em unidade com a vigilância de Cristo. Todo o sentido dramático desta petição torna-se claro em conexão com a tentação final de nossa batalha na terra; é uma petição por resistência final. Vigilância é “guardar o coração”, e Jesus pede ao Pai por nós: “Guarda-os em teu nome” (Jo 17,11). O Espírito Santo trabalha incessantemente para despertar em nós esta vigilância do coração. “Eis que ando como ladrão; bem-aventurado aquele que vigia” (Ap 16:15).

VII. Interpretação de um fragmento do texto Oração do Pai Nosso"Mas livra-nos do maligno"

A última petição dirigida ao nosso Pai está presente também na oração de Jesus: “Não rogo que os tire do mundo, mas que os guarde do maligno” (Jo 17,15*). Esta petição se aplica a cada um de nós pessoalmente, mas somos sempre “nós” que rezamos em comunhão com toda a Igreja e pela libertação de toda a família da humanidade. O Pai Nosso continuamente nos leva à dimensão da economia da salvação. Nossa interdependência no drama do pecado e da morte torna-se solidariedade no Corpo de Cristo, na "comunhão dos santos"124.

Neste pedido, o maligno - o mal - não é uma abstração, mas significa uma pessoa - Satanás, um anjo que se rebela contra Deus. "Diabo", diabolos, aquele que "vai contra" o plano de Deus e Sua "obra de salvação" realizada em Cristo.

“homicida” desde o princípio, mentiroso e pai da mentira” (Jo 8,44), “Satanás, que engana todo o universo” (Ap 12,9): foi por meio dele que o pecado e a morte entraram no mundo e por meio de sua derrota final, toda a criação será “libertada da corrupção do pecado e da morte”. “Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não peca; mas aquele que é nascido de Deus se guarda, e o maligno não o toca. Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no maligno” (1 Jo 5,18-19):

O Senhor, que tomou sobre si o seu pecado e perdoou os seus pecados, é capaz de protegê-lo e salvá-lo das ciladas do diabo que luta contra você, para que o inimigo, que está acostumado a gerar o vício, não o alcance . Aquele que confia em Deus não tem medo de um demônio. “Se Deus é por nós, “ele é contra nós?” (Rm 8:31).

A vitória sobre “o príncipe deste mundo” (João 14:30) é conquistada de uma vez por todas na hora em que Jesus voluntariamente se entregou à morte para nos dar a vida. Este é o julgamento deste mundo, e o príncipe deste mundo é "expulso" (Jo 12:31; Ap 12:11). “Ele corre para perseguir a Esposa”126, mas não tem poder sobre Ela: a nova Eva, “cheia de graça” do Espírito Santo, está livre do pecado e da corrupção da morte (a Imaculada Conceição e a Assunção ao Céu da Santíssima Theotokos da Sempre Virgem Maria). “Então, tendo se zangado com a Mulher, ele vai lutar contra os outros filhos dela” (Ap 12:17*). É por isso que o Espírito e a Igreja oram: "Vem, Senhor Jesus!" (Apocalipse 22:17:20) - afinal, Sua vinda nos livrará do maligno.

Pedindo libertação do maligno, oramos igualmente por libertação de todo o mal, o iniciador ou instigador do qual ele é, o mal do presente, passado e futuro. Nesta última petição, a Igreja apresenta ao Pai todo o sofrimento do mundo. Junto com a libertação das tribulações que oprimem a humanidade, ela pede o dom precioso da paz e a graça da constante expectativa da segunda vinda de Cristo. Rezando assim, ela na humildade da fé antecipa a união de tudo e todos sob a cabeça de Cristo, que “tem as chaves da morte e do inferno” (Ap 1,18), “o Senhor Todo-Poderoso, que é e era e há de vir” (Ap 1:8)127 .

Livra-nos. Senhor, de todo mal, concedei graciosamente a paz em nossos dias, para que pelo poder de vossa misericórdia sejamos sempre libertos do pecado e protegidos de toda confusão, com alegre esperança aguardando a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo.

Doxologia final do texto da Oração do Senhor

A doxologia final - “Pois teu é o Reino, e o poder, e a glória para sempre” - continua, incluindo-as em si, as três primeiras petições da oração ao Pai: esta é uma oração para a glorificação do Seu Nome, para a vinda de Seu Reino e para o poder de Sua Vontade salvadora. Mas esta continuação da oração aqui assume a forma de adoração e ação de graças, como na liturgia celestial. O príncipe deste mundo se apropriou falsamente desses três títulos de reino, poder e glória130; Cristo, o Senhor, os devolve a Seu Pai e nosso Pai até que o Reino seja entregue a Ele, quando o mistério da salvação estiver finalmente concluído e Deus será tudo em todos.

“Depois de cumprir a oração, você diz “amém”, imprimindo através deste “amém”, que significa “que assim seja”,132 tudo o que está contido nesta oração que Deus nos deu”133.

Baixo

Na Oração do Senhor, o assunto das três primeiras petições é a glória do Pai: a santificação do nome, a vinda do Reino e o cumprimento da vontade divina. As outras quatro petições apresentam a Ele nossos desejos: essas petições referem-se à nossa vida, sustento e preservação do pecado; eles estão ligados à nossa batalha pela vitória do Bem sobre o mal.

Quando pedimos: “Santificado seja o Teu nome”, entramos no plano de Deus, sobre a santificação do Seu nome – revelado a Moisés, e depois em Jesus – por nós e em nós, assim como em cada nação e em cada pessoa.

Na segunda petição, a Igreja tem em mente principalmente a segunda vinda de Cristo e a vinda final do Reino de Deus. Ela também ora pelo crescimento do Reino de Deus "neste dia" de nossas vidas.

Na terceira petição, imploramos ao nosso Pai que una nossa vontade com a vontade de Seu Filho para cumprir Seu plano de salvação na vida do mundo.

Na quarta petição, dizendo "dai-nos", nós - em comunhão com nossos irmãos - expressamos nossa confiança filial em nosso Pai Celestial, "Nosso Pão" significa o alimento terreno necessário à existência, assim como o Pão da Vida - o Verbo de Deus e o Corpo de Cristo. Nós a recebemos no "hoje" de Deus como o alimento diário necessário da Festa do Reino, que antecipa a Eucaristia.

Com a quinta petição, oramos pela misericórdia de Deus sobre nossos pecados; esta misericórdia só pode penetrar nos nossos corações se soubermos perdoar os nossos inimigos, seguindo o exemplo de Cristo e com a sua ajuda.

Quando dizemos: "Não nos deixes cair em tentação", pedimos a Deus que não nos deixe entrar no caminho que leva ao pecado. Com esta petição rogamos pelo Espírito de entendimento e força; pedimos a graça da vigilância e constância até o fim.

Com a última petição - "Mas livrai-nos do maligno" - o cristão, juntamente com a Igreja, ora a Deus para que revele a vitória já conquistada por Cristo sobre o "príncipe deste mundo" - sobre Satanás, anjo que pessoalmente se opõe a Deus e Seu plano de salvação.

Com a palavra final "Amém" proclamamos nosso "Deixe estar" ("Fiat") para todas as sete petições: "Assim seja".

1 qua. Lc 11:2-4.
2 qua. Mateus 6:9-13.
3 qua. Embolia.
4 Tertuliano, Sobre a Oração 1.
5 Tertuliano, Sobre a Oração 10.
6 Santo Agostinho, Epístolas 130, 12, 22.
7 qua. Lc 24:44.
8 qua. Mateus 5:7.
9 ST 2-2, 83, 9.
10 qua. Jo 17:7.
11 qua. Mt 6, 7; 1 Reis 18:26-29.
12 Didaquê 8, 3.
13 São João Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho de Mateus 19, 4.
14 qua. 1 Pedro 2:1-10.
15 qua. Col 3, 4.
16 Tertuliano, Sobre a Oração 1.
17 ST 2-2, 83, 9.
18 São Pedro, o Crisólogo, Sermões 71.
19 qua. Ef 3:12; Heb 3, 6. 4; 10, 19; 1 Jo 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertuliano, Sobre a Oração 3.
21 qua. 1 João 5, 1.
22 qua. Jo 1. 1.
23 qua. 1 João 1, 3.
24 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos de Mistério 3, 1.
25 São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 9.
26 GS 22, § 1.
27 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os Sacramentos 5, 10.
28 São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 11.
29 São João Crisóstomo, Conversação sobre as palavras "Portas estreitas" e sobre o Pai Nosso.
30 São Gregório de Nissa, Discursos sobre o Pai Nosso 2.
31 São João Cassiano, Collations 9, 18.
32 Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor da Montanha 2, 4, 16.
33 qua. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 qua. 1 João 5, 1; João 3, 5.
35 qua. Ef 4:4-6.
36 qua. UR8; 22.
37 qua. Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 qua. NA 5.
39NA 5.
40 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos de Mistério 5, 11.
41 qua. Vida 3.
42 qua. Jer 3, 19-4, 1a; Lc 15, 18. 21.
43 qua. Isaías 45:8; Sl 85:12.
44 qua. Jo 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 qua. F 3, 20; Hb 13:14.
46 Epístola a Diognet 5, 8-9.
47 qua. GS 22, §1.
48 qua. Lucas 22:15; 12,50.
49 qua. 1 Coríntios 15:28 .
50 qua. Sal 11:9; Lc 1:49.
51 qua. Ef 1:9.4.
52 Ver Ps 8; Isaías 6:3.
53 Veja Hb 6:13.
54 Veja Êx 3:14.
55 Veja Êx 19:5-6.
56 qua. Lv 19:2: "Sede santos, porque santo sou eu, o Senhor vosso Deus."
57 qua. Ezequiel 20:36.
58 qua. Mateus 1:21; Lc 1:31.
59 qua. Jo 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 qua. Fil 2, 9-11.
61 São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 12.
62 St. Peter Chrysologist, Sermões 71.
63 Tertuliano, Sobre a Oração 3.
64 qua. Jo 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 13.
66 Tertuliano, Sobre a Oração 5.
67 qua. Tit 2:13.
68 MR, IV Oração Eucarística.
69 qua. Gl 5:16-25.
70 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos de Mistério 5, 13.
71 qua. GS 22; 32; 39; 45; PT 31.
72 qua. João 17:17-20.
73 qua. Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 qua. Mt 18:14.
75 qua. 1 João 3, 4; Lc 10:25-37
76 qua. Jo 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 qua. Jo 8:29.
78 Orígenes, Sobre a Oração 26.
79 São João Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho de Mateus 19:5.
80 qua. 1 Jo 5:14.
81 qua. Lucas 1, 38. 49.
82 Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor da Montanha 2, 6, 24.
83 qua. Mateus 5:25-34.
84 qua. 2 Tessalonicenses 3:6-13.
85 São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 21.
86 qua. Mt 25:31-46.
87 qua. AA 5.
88 qua. 2 Coríntios 8:1-15.
89 Um ditado atribuído a S. Inácio Loyola; cf. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, p. 137.
90 qua. St. Bento, Regras 20, 48.
91 qua. Jo 6:26-58.
92 qua. Mt 6:34; Êxodo 16:19 .
93 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os sacramentos 5, 26.
94 qua. Êxodo 16:19-21.
95 qua. 1 Tm 6:8.
96 Santo Inácio de Antioquia, Efésios 20, 2.
97 qua. Jo 6:53-56.
98 Santo Agostinho, Sermões 57, 7, 7.
99 qua. Jo 6:51.
100 St. Peter Chrysologist, Sermões 71.
101 Veja Lucas 15:11-32.
102 Veja Lucas 18:13.
103 qua. Mt 26:28; Jo 20:13.
104 qua. 1 Jo 4:20.
105 qua. Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25.
106 qua. Flp 2, 1. 5.
107 qua. João 13:1.
108 qua. Mateus 18:23-35.
109 qua. Mateus 5:43-44.
110 qua. 2 Coríntios 5:18-21.
111 qua. João Paulo II, Encíclica "Dives in misericordia" 14.
112 qua. Mt 18:21-22; Lc 17:1-3.
113 qua. 1 Jo 3:19-24.
114 qua. Mateus 5:23-24.
115 qua. São Cipriano de Cartago, Sobre o Pai Nosso 23.
116 qua. Mt 26:41.
117 qua. Lucas 8:13-15; Atos 14:22; 2 Tm 3:12.
118 qua. Tg 1:14-15.
119 Orígenes, Sobre a Oração 29.
120 qua. Mateus 4:1-11.
121 qua. Mt 26:36-44.
122 qua. Mc 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lc 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Oração Eucarística.
125 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os sacramentos 5, 30.
126 qua. Apocalipse 12:13-16.
127 qua. Ap 1, 4.
128 MR, Embolia.
129 qua. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 qua. Lc 4:5-6.
131 1 Coríntios 15:24-28.
132 qua. Lc 1:38.
133 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos de Mistério 5, 18.

“Pai nosso, tu estás no céu, santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu e na terra. Dá-nos o pão de cada dia hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal”.

INTERPRETAÇÃO DA ORAÇÃO PAI NOSSO

A oração mais importante, é chamada do Senhor, porque o próprio Senhor Jesus Cristo a deu aos Seus discípulos quando eles pediram que Ele os ensinasse a orar (veja Mt 6:9-13; Lc 11:2-4).

Pai Nosso que estais no céu! Com essas palavras, nos voltamos para Deus e, chamando-o de Pai Celestial, chamamos para ouvir nossos pedidos ou petições. Quando dizemos que Ele está no céu, devemos entender o céu espiritual invisível, e não aquela abóbada azul visível que está espalhada sobre nós e que chamamos de céu.

Que seu nome seja santificado - isto é, ajude-nos a viver em retidão, santidade e glorificar Seu nome com nossas obras sagradas.

Venha o seu reino - isto é, torna-nos dignos aqui, na terra, do Teu Reino dos Céus, que é verdade, amor e paz; reinar em nós e governar sobre nós.

Seja feita a tua vontade, como no céu e na terra - isto é, que tudo não seja como queremos, mas como Tu queres, e ajuda-nos a obedecer a esta Tua vontade e a cumpri-la na terra tão inquestionavelmente e sem murmurações, como é cumprida, com amor e alegria, pelos santos anjos no céu. Porque só Tu sabes o que é útil e necessário para nós, e Tu nos desejas bem mais do que nós mesmos.

Dê-nos o nosso pão de cada dia hoje - isto é, dá-nos por este dia, por hoje, o pão nosso de cada dia. O pão aqui significa tudo o que é necessário para nossa vida na terra: comida, roupa, abrigo, mas o mais importante de tudo é o Puríssimo Corpo e Preciosíssimo Sangue no Sacramento da Sagrada Comunhão, sem o qual não há salvação na vida eterna. O Senhor nos ordenou que não nos pedissemos riquezas, nem luxo, mas apenas as necessidades básicas, e confiarmos em Deus em tudo, lembrando que Ele, como Pai, sempre cuida de nós.

E nos deixe nossas dívidas, assim como deixamos nossos devedores ("dívidas" – pecados;"nosso devedor"– aquelas pessoas que pecaram contra nós) - isto é, perdoa-nos os nossos pecados como nós mesmos perdoamos a quem nos ofendeu ou ofendeu. Nesta petição, nossos pecados são chamados de nossas dívidas, porque o Senhor nos deu força, habilidades e tudo mais para fazer boas obras, e muitas vezes transformamos tudo isso em pecado e mal e nos tornamos devedores de Deus. E se nós mesmos não perdoarmos sinceramente os nossos devedores, isto é, as pessoas que têm pecados contra nós, então Deus não nos perdoará. Nosso próprio Senhor Jesus Cristo nos falou sobre isso.

E não nos deixe cair em tentação - tentações é um estado em que algo ou alguém nos leva ao pecado, nos tenta a fazer algo ilegal ou ruim. Pedimos - não permita a tentação que não podemos suportar, ajude-nos a vencer as tentações quando elas ocorrerem.

Mas livra-nos do maligno - isto é, livra-nos de todo mal deste mundo e do culpado (chefe) do mal - do diabo (espírito maligno), que está sempre pronto para nos destruir. Livra-nos deste poder astuto e astuto e de seus enganos, que não é nada diante de ti.

NOSSO PAI - RESPOSTAS A PERGUNTAS

O Pai Nosso também é chamado de Pai Nosso, porque o próprio Cristo o deu aos apóstolos em resposta ao seu pedido: "ensina-nos a orar" (Lucas 11:1). Hoje, os cristãos dizem esta oração todos os dias nas regras da manhã e da noite; nas igrejas durante a liturgia, todos os paroquianos a cantam em voz alta. Mas, infelizmente, muitas vezes repetindo uma oração, nem sempre compreendemos, mas o que exatamente está por trás de suas palavras?

"Pai Nosso que estais no céu"

1. Chamamos Deus de Pai porque Ele nos criou a todos?
Não, por isso podemos chamá-lo - O Criador, ou - O Criador. O apelo Pai implica uma relação pessoal bem definida entre os filhos e o Pai, que deve ser expressa principalmente à semelhança do Pai. Deus é Amor, portanto, toda a nossa vida deve tornar-se também uma expressão de amor a Deus e às pessoas ao nosso redor. Se isso não acontecer, corremos o risco de nos tornarmos como aqueles sobre quem Jesus Cristo disse: Seu pai é o diabo; e você quer cumprir os desejos de seu pai(João 8:44). Os judeus do Antigo Testamento perderam o direito de chamar Deus de Pai. O profeta Jeremias fala disso com amargura: E eu disse: ... você me chamará de seu pai e não se afastará de mim. Mas, na verdade, como a esposa trai a traição a seu amigo, assim vós, a casa de Israel, tratastes traiçoeiramente comigo, diz o Senhor. ...Voltem, filhos rebeldes: vou curar sua rebelião(Jr 3:20-22). No entanto, o retorno das crianças rebeldes ocorreu apenas com a vinda de Cristo. Por meio Dele, Deus novamente adotou todos os que estão prontos para viver de acordo com os mandamentos do evangelho.

São Cirilo de Alexandria:“Só o próprio Deus pode permitir que as pessoas chamem Deus de Pai. Ele deu esse direito às pessoas, tornando-as filhos de Deus. E apesar do fato de que eles se afastaram dEle e estavam em extrema ira contra Ele, Ele concedeu o esquecimento dos insultos e a comunhão da graça.

2. Por que "Pai Nosso" e não "meu"? Afinal, parece que o que poderia ser mais pessoal para uma pessoa do que voltar-se para Deus?

A coisa mais importante e mais pessoal para um cristão é o amor pelas outras pessoas. Portanto, somos chamados a pedir misericórdia a Deus não apenas para nós mesmos, mas para todas as pessoas que vivem na Terra.

São João Crisóstomo: “... Ele não diz: Meu Pai, que estás no céu”, mas - Pai Nosso, e assim ordena orações por toda a raça humana e nunca tenha em mente seus próprios benefícios, mas tente sempre os benefícios de seu próximo . E assim destrói a inimizade, derruba o orgulho, destrói a inveja e introduz o amor – a mãe de todas as coisas boas; destrói a desigualdade dos assuntos humanos e mostra completa igualdade entre o rei e os pobres, pois todos nós temos uma participação igual nos assuntos mais elevados e necessários..

3. Por que "no céu" se a Igreja ensina que Deus é onipresente?

Deus é verdadeiramente onipresente. Mas uma pessoa está sempre em certo lugar E não apenas o corpo. Nossos pensamentos também sempre têm uma certa direção. A menção do Céu na oração ajuda a desviar nossa mente do terreno e direcioná-lo ao Celestial.

“E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”

8. Deus perdoa pecados somente para aqueles que perdoaram seus ofensores? Por que ele não deveria perdoar a todos?

Deus não é inerente ao ressentimento e à vingança. A qualquer momento Ele está pronto para aceitar e perdoar a todos que se voltam para Ele. Mas a remissão dos pecados só é possível quando a pessoa renunciou ao pecado, viu toda a sua abominação destrutiva e o odiou pelos infortúnios que o pecado trouxe à sua vida e à vida de outras pessoas. E o perdão dos ofensores é um mandamento direto de Cristo! E se, conhecendo este mandamento, ainda não o cumprirmos, então estamos pecando, e este pecado é tão agradável e importante para nós que não queremos recusá-lo mesmo por causa do mandamento de Cristo. Com tanto fardo na alma, é impossível entrar no Reino de Deus. Só Deus não tem culpa disso, mas nós mesmos.

São João Crisóstomo: “Esta absolvição depende inicialmente de nós, e o julgamento proferido contra nós está em nosso poder. Para que nenhum dos tolos, sendo condenado por um crime grande ou pequeno, tenha motivos para reclamar do tribunal, o Salvador faz de você, o mais culpado, um juiz sobre si mesmo e, por assim dizer, diz: que tipo de julgamento você você mesmo pronunciará sobre você, o mesmo julgamento e eu falarei sobre você; se você perdoar seu próximo, você receberá o mesmo benefício de mim.”.

"E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal"

9. Deus tenta ou leva alguém à tentação?

Deus, é claro, não tenta ninguém. Mas não podemos vencer as tentações sem Sua ajuda. Se, no entanto, ao receber essa ajuda cheia de graça, de repente decidirmos que podemos viver virtuosamente sem Ele, então Deus tira Sua graça de nós. Mas Ele faz isso não por vingança, mas para que possamos ser convencidos pela amarga experiência de nossa própria impotência diante do pecado, e novamente recorrer a Ele em busca de ajuda.

São Tikhon de Zadonsk: “Com esta palavra: “não nos deixes cair em tentação”, rogamos a Deus que Ele nos salve pela Sua graça da tentação do mundo, da carne e do diabo. E embora caiamos em tentações, pedimos que não nos deixes ser derrotados por elas, mas que nos ajude a vencê-las e derrotá-las. Isso mostra que sem a ajuda de Deus somos impotentes e fracos. Se nós mesmos pudéssemos resistir à tentação, não nos seria ordenado pedir ajuda para isso. Com isso aprendemos, logo que sentimos a tentação que nos sobrevém, a orar imediatamente a Deus e pedir-Lhe ajuda. Aprendemos com isso a não confiar em nós mesmos e em nossa força, mas em Deus..

10. Quem é este - astuto? Ou é engenhoso? Como entender esta palavra no contexto da oração?

Palavra astuto - Oposto em significado Em linha reta . Cebola (como uma arma) Raio rio ina, o famoso Pushkin cebola Omorye - todas essas são palavras relacionadas à palavra cebola ave no sentido de que denotam uma certa curvatura, algo indireto, curvo. Na Oração do Senhor, o diabo é chamado de mal, que foi originalmente criado por um anjo brilhante, mas ao se afastar de Deus distorceu sua própria natureza, distorceu seus movimentos naturais. Qualquer uma de suas ações também se tornou distorcida, isto é, astuta, indireta, errada.

São João Crisóstomo: “Aqui Cristo chama o diabo de mal, ordenando-nos a travar uma guerra irreconciliável contra ele, e mostrando que ele não é assim por natureza. O mal não depende da natureza, mas da liberdade. E que o diabo é predominantemente chamado de mal, isso é por causa da quantidade extraordinária de mal que há nele, e porque ele, não sendo ofendido por nada de nós, trava uma batalha irreconciliável contra nós. Portanto, o Salvador não disse: Livra-nos “dos maus, mas sim: do estúpido”, e assim nos ensina a nunca nos zangarmos com nossos próximos pelos insultos que às vezes sofremos deles, mas a transformar todos os nossos inimizade contra o diabo, como o culpado de todos os zangados".

Pai Nosso que estais no céu! Santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu e na terra. Dá-nos o pão de cada dia hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno.

Pessoas, Domínio Público

De acordo com o Evangelho, Jesus Cristo deu a seus discípulos em resposta a um pedido para ensiná-los a orar. Citado nos Evangelhos de Mateus e Lucas:

"Pai Nosso que estais no céu! santificado seja o teu nome; que venha o teu reino; que Tua vontade seja feita na terra como no céu; dá-nos o pão nosso de cada dia neste dia; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno. Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Um homem". (Mateus 6:9-13)

"Pai Nosso que estais no céu! santificado seja o teu nome; que venha o teu reino; que Tua vontade seja feita na terra como no céu; dá-nos o pão nosso de cada dia; e perdoa-nos os nossos pecados, porque também nós perdoamos a todos os nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal”. (Lucas 11:2-4)

Traduções eslavas (Eslavo da Igreja Antiga e Eslavo da Igreja)

Evangelho do Arcanjo (1092)	Bíblia de Ostroh (1581)	Bíblia elizabetana (1751)	Bíblia elizabetana (1751)
Nossos olhos já estão em nbs̃kh. que seja o teu nome. venha o seu reino. sim curvar sua vontade ꙗ. ꙗko em nb̃si e na terra. nosso pão de cada dia nos dê um dia. (nos dá todos os dias). e nos deixe nossas dívidas (pecados). ꙗko e deixamos nosso mentiroso. e não nos leve ao ataque. você nos entrega a hostilidade. ꙗko seu é o reino. e poder e glória ots̃a e sña e st̃go dh̃a para todo sempre. um homem.	Ѡtche nosso izhє єsi em nbsѣ, que seja o seu nome, que venha o teu reino, faça a sua vontade, ѧko em Nbsi e em ꙁєmli. Dá-nos o pão de cada dia e nos deixe nossas dívidas, ѧko e mі eu deixo nosso devedor e não nos leve ao infortúnio mas também ꙁbawi em Ѡt loukavago.	Tu és nosso no céu, deixe seu nome brilhar, que venha teu reino, faça a sua vontade, ko no céu e na terra, dai-nos hoje o pão de cada dia, e nos deixe nossas dívidas, ko e deixaremos nosso devedor, e não nos induza ao infortúnio, mas livra-nos do maligno.	Pai Nosso que estais no céu! Santificado seja o teu nome, que venha teu reino, deixe sua vontade ser feita como no céu e na terra. Dá-nos o pão de cada dia hoje; e nos deixe nossas dívidas, como também deixamos nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação, mas livra-nos do maligno.

traduções russas

Tradução sinodal (1860)	Tradução sinodal (na ortografia pós-reforma)	boas notícias (traduzido por RBO, 2001)
Pai Nosso que estais no céu! santificado seja o teu nome; que venha o teu reino; que Tua vontade seja feita na terra como no céu; dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno.	Pai Nosso que estais no céu! Que seu nome seja santificado; Que venha o teu reino; Que Tua vontade seja feita na terra como no céu; Dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno.	Nosso pai no céu Deixe Seu nome ser glorificado Deixe seu reino vir Que a Tua vontade seja feita na Terra como no Céu. Dá-nos o pão nosso de cada dia hoje. E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos a quem nos deve. Não nos coloque à prova mas proteja-nos do Maligno.

História

A Oração do Senhor é dada nos Evangelhos em duas versões, uma mais longa e uma mais curta no Evangelho de Lucas. As circunstâncias em que Jesus pronuncia o texto da oração também são diferentes. No Evangelho de Mateus, o Pai Nosso faz parte do Sermão da Montanha, enquanto em Lucas Jesus concede esta oração aos discípulos em resposta a um pedido direto de “ensiná-los a orar”.

Uma variante do Evangelho de Mateus ganhou popularidade no mundo cristão como a principal oração cristã, e o uso do Pai Nosso como oração remonta aos primeiros tempos cristãos. O texto de Mateus é reproduzido na Didache, o monumento mais antigo da escrita cristã de natureza catequética (final do século I - início do século II), e na Didache são dadas instruções para rezar uma oração três vezes ao dia.

Estudiosos bíblicos concordam que a versão original da oração no Evangelho de Lucas era significativamente mais curta, escribas subsequentes complementaram o texto às custas do Evangelho de Mateus e, como resultado, as diferenças foram gradualmente apagadas. Principalmente, essas mudanças no texto de Lucas ocorreram no período posterior ao Edito de Milão, quando os livros da igreja foram massivamente reescritos devido à destruição de uma parte significativa da literatura cristã durante a perseguição de Diocleciano. O Textus Receptus medieval contém texto quase idêntico nos dois Evangelhos.

Uma das diferenças importantes nos textos de Mateus e Lucas é o texto final da doxologia de Mateus - “Pois teu é o reino, e o poder, e a glória para todo o sempre. Amém”, o que falta a Lucas. A maioria dos melhores e mais antigos manuscritos do Evangelho de Mateus não possuem essa frase, e os estudiosos bíblicos não a consideram parte do texto original de Mateus, mas a adição da doxologia foi feita muito cedo, o que comprova a presença de um frase (sem mencionar o Reino) no Didache. Esta doxologia tem sido usada desde os primeiros tempos cristãos na liturgia e tem raízes no Antigo Testamento (cf. 1 Crônicas 29:11-13).

As diferenças nos textos da Oração do Senhor às vezes surgiram devido ao desejo dos tradutores de enfatizar diferentes aspectos dos conceitos polissemânticos. Assim, na Vulgata, o grego ἐπιούσιος (Ts.-eslavo e russo. "Diário") no Evangelho de Lucas é traduzido para o latim como "cotidianum" (todos os dias), e no Evangelho de Mateus "supersubstantialem" (sobre- essencial), o que indica diretamente em Jesus como o Pão da Vida.

Interpretação teológica da oração

Muitos teólogos abordaram a interpretação da oração "Pai Nosso". As interpretações de João Crisóstomo, Cirilo de Jerusalém, Efraim, o Sírio, Máximo, o Confessor, João Cassiano e outros são conhecidas. Escrito e trabalho geral baseado nas interpretações de teólogos antigos (por exemplo, o trabalho de Inácio (Bryanchaninov)).

teólogos ortodoxos

Um longo catecismo ortodoxo escreve: "A Oração do Senhor é uma oração que nosso Senhor Jesus Cristo ensinou aos apóstolos e que eles transmitiram a todos os crentes". Nele destaca: invocação, sete petições e doxologia.

Invocação - "Pai nosso que estais no céu!"

Chamar Deus Pai dá aos cristãos a fé em Jesus Cristo e a graça do renascimento do homem através do sacrifício da Cruz. Cirilo de Jerusalém escreve:

“Só o próprio Deus pode permitir que as pessoas chamem Deus de Pai. Ele deu esse direito às pessoas, tornando-as filhos de Deus. E apesar do fato de que eles se afastaram dEle e estavam em extrema malícia contra Ele, Ele concedeu o esquecimento dos insultos e a comunhão da graça.

Petições

A indicação “quem está no céu” é necessária para, começando a rezar, “deixar tudo o que é terreno e corruptível e elevar a mente e o coração ao Celestial, Eterno e Divino”. Também aponta para a sede de Deus.

Segundo Santo Inácio (Bryanchaninov), “As petições que compõem o Pai Nosso são petições de dons espirituais adquiridos pela redenção para a humanidade. Não há palavra na oração para as necessidades carnais e temporais do homem”.

“Santificado seja o teu nome” João Crisóstomo escreve que essas palavras significam que os crentes devem antes de tudo pedir “a glória do Pai Celestial”. O catecismo ortodoxo aponta: "O Nome de Deus é santo e, sem dúvida, santo em si mesmo" e ao mesmo tempo pode "ainda ser santo nas pessoas, ou seja, Sua santidade eterna pode aparecer nelas". Máximo, o Confessor, aponta: “Santificamos pela graça o nome de nosso Pai celestial, quando matamos a concupiscência ligada à matéria e somos purificados das paixões corruptoras”.
“Venha o Teu Reino” O catecismo ortodoxo observa que o Reino de Deus “vem em segredo e interiormente. O Reino de Deus não virá com obediência (de forma visível)." Como efeito do sentimento do Reino de Deus sobre uma pessoa, Santo Inácio (Bryanchaninov) escreve: “Aquele que sente o Reino de Deus em si mesmo torna-se estranho ao mundo hostil a Deus. Quem sentiu em si o Reino de Deus pode desejar, por verdadeiro amor ao próximo, que o Reino de Deus se abra em todos eles.
“Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu” Com isso, o crente expressa que pede a Deus que tudo o que acontece em sua vida não aconteça de acordo com o seu próprio desejo, mas como agrada a Deus.
“Dá-nos o pão de cada dia para este dia” No Catecismo Ortodoxo, “pão de cada dia” é “este é o pão necessário para existir ou viver”, mas “pão de cada dia para a alma” é “a palavra de Deus e o Corpo e Sangue de Cristo." Em Máximo, o Confessor, a palavra "hoje" (este dia) é interpretada como a era atual, ou seja, vida terrena pessoa.
“perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.” Dívidas nesta petição são entendidas como pecados humanos. Inácio (Bryanchaninov) explica a necessidade de perdoar aos outros suas “dívidas” pelo fato de que “Deixar seus pecados diante de nós, suas dívidas com nossos vizinhos é nossa própria necessidade: sem fazer isso, nunca adquiriremos um humor capaz de aceitar a redenção. ”
“Não nos deixeis cair em tentação” Nesta petição, os crentes perguntam a Deus como evitar sua tentação, e se, pela vontade de Deus, eles devem ser testados e purificados pela tentação, então Deus não os entregaria completamente à tentação e não permita que eles caiam.
“livra-nos do maligno” Nesta petição, o crente pede a Deus que o livre de todo mal e especialmente “do mal do pecado e das más sugestões e calúnias do espírito de malícia – o diabo”.

Doxologia - “Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Um homem."

A doxologia no final da Oração do Senhor está contida para que o crente, depois de todas as petições nela contidas, dê a Deus a devida reverência.

O pão é chamado diariamente em três sentidos. E para saber para nós, quando oramos, que tipo de pão pedimos a Deus e nosso Pai, consideremos o significado de cada um desses significados.

Primeiro, chamamos o pão de cada dia de pão comum, alimento corporal, misturado com essência corporal, para que nosso corpo cresça e se fortaleça e não morra de fome.

Portanto, tendo em mente o pão nesse sentido, não devemos procurar os alimentos que darão ao nosso corpo a nutrição e a luxúria, de que fala o apóstolo Tiago: “Pedi ao Senhor e não recebereis; usai para os vossos desejos. E em outro lugar: “Você viveu no luxo na terra e gozou; nutriram seus corações como se fossem para o dia da matança”.

Mas nosso Senhor diz: “Cuidai-vos, para que o vosso coração não fique sobrecarregado com o excesso de comida, a embriaguez e os cuidados da vida, e para que esse dia não vos sobrevenha repentinamente.”

E, portanto, devemos pedir apenas o alimento necessário, pois o Senhor condescende com a nossa fraqueza humana e nos manda pedir apenas o pão de cada dia, mas não os excessos. Se fosse de outra forma, Ele não teria incluído em oração principal as palavras "dai-nos este dia". E São João Crisóstomo interpreta este “hoje” como “sempre”. E, portanto, essas palavras têm um caráter sinótico (revisão).

São Máximo, o Confessor, chama o corpo de amigo da alma. O tributário instrui a alma para que não cuide do corpo "com os dois pés". Ou seja, para que ela não cuide dele desnecessariamente, mas cuide apenas de “um pé”. Mas isso também deve acontecer raramente, para que, segundo ele, não aconteça que o corpo se sacie e se eleve sobre a alma, e que faça o mesmo mal que os demônios, nossos inimigos, nos fazem.

Ouçamos o apóstolo Paulo, que diz: “Tendo alimento e roupa, agrademos. E aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e na rede do diabo, e em muitas concupiscências imprudentes e prejudiciais que mergulham as pessoas e as levam ao desastre e à destruição.

Talvez, no entanto, algumas pessoas pensem assim: já que o Senhor nos ordena que Lhe peçamos o alimento necessário, ficarei ocioso e despreocupado, esperando que Deus me envie o alimento.

Responderemos da mesma forma que cuidar e cuidar é uma coisa, e trabalho é outra. O cuidado é distração e agitação da mente diante de muitos e excessivos problemas, enquanto trabalhar significa trabalhar, ou seja, semear ou trabalhar em outros labores humanos.

Assim, uma pessoa não deve estar sobrecarregada de preocupações e cuidados e não deve ficar agitada e obscurecer sua mente, mas colocar todas as suas esperanças em Deus e confiar todas as suas preocupações a Ele, como também o profeta Davi diz: “Lança sua tristeza sobre o Senhor, e Ele te alimentará”, isto é, “Lance sobre o Senhor o cuidado do seu sustento, e Ele o alimentará”.

E aquele que põe suas esperanças acima de tudo nas obras de suas próprias mãos, ou nas obras suas e de seus vizinhos, ouça o que o profeta Moisés diz no livro de Deuteronômio: “Aquele que anda sobre suas mãos e a esperança e a confiança nas obras de suas mãos é impura, e aquele que cai em muitas preocupações e tristezas também é impuro. E aquele que anda sempre de quatro também é impuro”.

E ele anda sobre suas mãos e sobre seus pés, que põe todas as suas esperanças em suas mãos, isto é, nas coisas que suas mãos fazem, e em sua habilidade, de acordo com o santo Nilo do Sinai: “Ele anda sobre quatro que , tendo abandonado os assuntos sensuais, eles são constantemente ocupados pela mente dominante. O homem de muitas pernas é aquele que está cercado pelo corpóreo de todos os lugares e se baseia nele em tudo e o abraça com as duas mãos e com todas as suas forças.

O profeta Jeremias diz: “Maldito o homem que confia no homem e faz da carne a sua força, e cujo coração se desvia do Senhor. Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança é o Senhor”.

Gente, por que estamos assando em vão? O caminho da vida é curto, como tanto o profeta quanto o rei Davi dizem ao Senhor: “Eis, Senhor, fizeste os dias da minha vida tão pequenos que estão contados nos dedos de uma mão. E a composição da minha natureza não é nada antes da Tua eternidade. Mas não só eu, mas tudo em vão. Em vão é todo homem que vive neste mundo. Pois uma pessoa inquieta não vive sua vida na realidade, mas se assemelha a sua vida como um quadro pintado. E, portanto, ele se preocupa em vão e coleciona riquezas. Pois ele realmente não sabe para quem ele coleta essa riqueza.

Cara, venha a seus sentidos. Não se apresse como um louco, o dia todo com mil coisas para fazer. E à noite, novamente, não se sente para calcular os juros diabólicos e afins, porque toda a sua vida, como resultado, passa pelas contas de Mamon, isto é, na riqueza que vem da injustiça. E, portanto, você não encontra nem um pouco de tempo para se lembrar de seus pecados e chorar por eles. Você não ouve o Senhor nos dizendo: "Ninguém pode servir a dois Senhores". “Você não pode”, diz ele, “servir a Deus e a Mamom”. Pois Ele quer dizer que um homem não pode servir a dois senhores e ter um coração em Deus e riquezas em injustiça.

Você não ouviu falar da semente que caiu nos espinhos, que os espinhos a sufocaram e não deu fruto? Isso significa que a palavra de Deus caiu sobre um homem que estava atolado em preocupações e preocupações com suas riquezas, e esse homem não deu nenhum fruto de salvação. Você não vê aqui e ali homens ricos que gostaram de você, isto é, eles juntaram grandes riquezas, mas então o Senhor soprou em suas mãos, e as riquezas saíram de suas mãos, e eles perderam tudo, e com isso seus mente, e agora eles vagam pela terra, obcecados por malícia e demônios. Eles receberam o que mereciam, pois fizeram da riqueza seu Deus e aplicaram sua mente a ela.

Ouça, homem, o que o Senhor nos diz: "Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem e onde os ladrões arrombam e roubam". E você não deve juntar tesouros aqui na terra, para que você também não ouça do Senhor as mesmas palavras terríveis que Ele disse a um homem rico: “Tolo, esta noite sua alma será tirada de você, mas a quem você deixar tudo o que você coletou?” .

Vamos a nosso Deus e Pai e coloquemos sobre Ele todos os cuidados de nossa vida, e Ele cuidará de nós. Como diz o apóstolo Pedro: vamos a Deus, como o profeta nos chama, dizendo: “Vinde a Ele e sede iluminados, e os vossos rostos não se envergonharão de terem ficado sem ajuda.”

Assim, com a ajuda de Deus, interpretamos para vocês o primeiro significado do pão de cada dia.

O segundo significado: o pão de cada dia é a Palavra de Deus, como atesta a Sagrada Escritura: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”.

A Palavra de Deus é o ensino do Espírito Santo, em outras palavras, toda a Sagrada Escritura. Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo. Desta Sagrada Escritura, como de uma fonte, os Santos Padres e mestres da nossa Igreja extraíram, regando-nos com as águas puras da nascente do seu ensinamento divinamente inspirado. E, portanto, devemos aceitar os livros e ensinamentos dos Santos Padres como nosso pão de cada dia, para que nossa alma não morra de fome do Verbo da vida antes mesmo que o corpo morra, como aconteceu com Adão, que violou o mandamento de Deus .

Mas aqueles que não querem ouvir a Palavra de Deus e não permitem que os outros a escutem, seja com suas próprias palavras ou por um mau exemplo que dão aos outros, mas de forma semelhante, aqueles que não só fazem não contribuir para a criação de escolas ou outros empreendimentos semelhantes em benefício das crianças cristãs, mas também reparar os obstáculos para que aqueles que desejam ajudar herdarão as palavras "Ai!" e “Ai de vós!” dirigida aos fariseus. E também aqueles padres que, por negligência, não ensinam a seus paroquianos tudo o que eles precisam saber para a salvação, e aqueles bispos que não só não ensinam ao seu rebanho os mandamentos de Deus e tudo o que é necessário para sua salvação, mas por sua injusto a vida se torna um obstáculo e causa um afastamento da fé entre os cristãos comuns - e eles herdarão "Ai!" e “Ai de vós!”, dirigida aos fariseus e escribas, pois fecham o Reino dos Céus para as pessoas, e nem eles mesmos entram nele, nem deixam outros - aqueles que desejam entrar. E, portanto, essas pessoas, como maus administradores, perderão a proteção e o amor do povo.

Além disso, os professores que ensinam crianças cristãs também devem instruí-las e conduzi-las à boa moral, isto é, à boa moral. Pois qual é a utilidade de ensinar uma criança a ler e escrever e outras filosofias, mas deixar nela um caráter corrupto? Que benefício tudo isso pode trazer para ele? E que sucesso essa pessoa pode alcançar, mesmo em assuntos espirituais, mesmo em assuntos mundanos? Claro, nenhum.

Digo isso para que Deus não nos diga as palavras que Ele falou aos judeus pela boca do profeta Amós: “Eis que vêm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra - não fome de pão, não tenho sede de água, mas tenho sede de ouvir as palavras do Senhor”. Esta punição recaiu sobre os judeus por suas intenções cruéis e inflexíveis. E, portanto, para que o Senhor não nos diga tais palavras, e para que essa terrível dor não nos aconteça, que todos nós despertemos do sono pesado da negligência e sejamos saturados das palavras e ensinamentos de Deus, cada um na força de suas próprias habilidades. , que nossa alma amarga não aconteça e a morte eterna.

Tal é o segundo significado do pão de cada dia, que supera em importância o primeiro significado, tanto mais importante e necessário é a vida da alma do que a vida do corpo.

O terceiro significado: o pão de cada dia é o Corpo e o Sangue do Senhor, tão diferente da Palavra de Deus como o sol dos seus raios. No Sacramento da Divina Eucaristia, todo o homem-Deus, como o sol, entra, une-se e torna-se um com o homem todo. Ele ilumina, ilumina e santifica todas as forças e sentimentos espirituais e corporais de uma pessoa e a conduz da decadência à incorrupção. E é por isso que, principalmente, chamamos o pão de cada dia comunhão Puríssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois sustenta e restringe a essência da alma e a fortalece para cumprir os mandamentos do Senhor Cristo e para qualquer outra virtude. E este é o verdadeiro alimento tanto da alma como do corpo, pois nosso Senhor também diz: “Pois Minha Carne é verdadeiramente comida, e Meu Sangue é verdadeiramente bebida”.

Se alguém duvida que o corpo de nosso Senhor se chama pão de cada dia, ouça o que dizem os santos mestres de nossa Igreja. E sobretudo, a tocha de Nissa, o Divino Gregório, que diz: “Se um pecador volta a si, como filho prodígio da parábola, se ele deseja o alimento divino de seu Pai, se ele volta para sua rica refeição, então ele desfrutará desta refeição, onde há pão de cada dia em abundância, nutrindo os servos do Senhor. Os trabalhadores são aqueles que trabalham e labutam em Sua vinha, esperando ser pagos no Reino dos Céus”.

Santo Isidoro de Pelusiot diz: “A oração que o Senhor nos ensinou não contém nada de terreno, mas todo o seu conteúdo é celestial e visa o benefício da alma, mesmo o que parece pequeno e insignificante na alma. Muitos sábios acreditam que o Senhor quer com esta oração nos ensinar o significado do Verbo Divino e do pão, que nutre a alma incorpórea, e de forma incompreensível vem e se une à sua essência. E por isso também se chamava pão de cada dia, pois a própria ideia de essência convém mais à alma do que ao corpo.

São Cirilo de Jerusalém também diz: “O pão comum não é diário, mas este pão santo (o Corpo e Sangue do Senhor) é diário. E é chamado vital, porque é comunicado a toda a sua composição de alma e corpo.

Diz São Máximo o Confessor: “Se aderimos às palavras do Pai Nosso na vida, então o aceitaremos como nosso pão de cada dia, como alimento de vida para nossas almas, mas também para a preservação de tudo o que o Senhor nos deu. , o Filho e a Palavra de Deus, pois Ele disse: "Eu sou o pão que desceu do céu" e dá vida ao mundo. E isso acontece na alma de todo aquele que recebe a Comunhão, de acordo com a justiça, o conhecimento e a sabedoria que possui.

São João de Damasco diz: “Este pão é as primícias do pão futuro, que é o pão de cada dia. Pois a palavra diariamente significa o pão do futuro, isto é, a era futura, ou o pão comido para a preservação de nosso ser. Portanto, em ambos os sentidos, o corpo do Senhor será igualmente apropriadamente chamado de pão de cada dia.

Além disso, São Teofilato acrescenta que "o Corpo de Cristo é o pão de cada dia, por cuja comunhão sem condenação devemos rezar".

No entanto, isso não significa que, uma vez que os Santos Padres consideram o Corpo de Cristo o pão de cada dia, eles não consideram o pão comum, necessário para a manutenção do nosso corpo, como o pão de cada dia. Pois ele também é um dom de Deus, e nenhum alimento é considerado desprezível e condenável, segundo o Apóstolo, se for aceito e comido com ação de graças: "Nada é repreensível se for aceito com ação de graças".

O pão comum é incorretamente, não em seu significado básico, chamado de pão de cada dia, porque fortalece apenas o corpo, não a alma. Basicamente, porém, e de acordo com a opinião geralmente aceita, chamamos o Corpo do Senhor e a Palavra de Deus o pão de cada dia, pois fortalecem tanto o corpo quanto a alma. Muitos homens santos testemunham isso com suas vidas: por exemplo, Moisés, que jejuou por quarenta dias e noites, não comendo comida corporal. O profeta Elias também jejuou por quarenta dias. E mais tarde, após a encarnação de nosso Senhor, muitos santos viveram por muito tempo apenas pela Palavra de Deus e pela Sagrada Comunhão, não participando de outros alimentos.

E, portanto, nós, que temos a honra de renascer espiritualmente no Sacramento do Santo Batismo, devemos tomar incessantemente este alimento espiritual com amor ardente e coração contrito, para viver uma vida espiritual e permanecer invulneráveis ao veneno do espírito serpente - o diabo. Pois mesmo Adão, se tivesse comido esse alimento, não teria experimentado a dupla morte da alma e do corpo.

É necessário participar deste pão espiritual com a devida preparação, pois nosso Deus também é chamado de fogo ardente. E, portanto, somente aqueles que participam do Corpo de Cristo e bebem Seu Sangue Puríssimo com a consciência limpa, tendo previamente confessado sinceramente seus pecados, purificam, iluminam e santificam este pão. Ai, porém, daqueles que comungam indignamente sem primeiro confessar seus pecados ao sacerdote. Pois a Divina Eucaristia os queima e corrompe completamente suas almas e corpos, como aconteceu com aqueles que vieram à festa de casamento sem roupa de casamento, como diz o Evangelho, ou seja, sem fazer boas obras e não ter frutos dignos de arrependimento.

Aqueles que ouvem canções satânicas, conversas estúpidas e conversas inúteis, e outras coisas sem sentido semelhantes, as pessoas se tornam indignas de ouvir a palavra de Deus. O mesmo se aplica àqueles que vivem em pecado, pois não podem comungar e participar da vida imortal à qual a Divina Eucaristia conduz, pois força mental mortificado pelo aguilhão do pecado. Pois é óbvio que tanto os membros de nosso corpo quanto os receptáculos de forças vitais recebem vida da alma, mas se algum dos membros do corpo começar a se decompor ou secar, então a vida não poderá mais entrar nele, porque a força vital não entra em membros mortos. Da mesma forma, a alma está viva enquanto a força vital de Deus entra nela. Tendo pecado e deixado de aceitar vitalidade ela morre em agonia. E depois de um tempo, o corpo morre. E assim a pessoa inteira perece no inferno eterno.

Então falamos sobre o terceiro e último sentido pão de cada dia, tão necessário e útil para nós como o Santo Baptismo. E, portanto, é necessário participar regularmente dos Mistérios Divinos e aceitar com temor e amor o pão de cada dia que pedimos no Pai Nosso de nosso Pai celestial, enquanto durar o "dia".

Este "dia" tem três significados:

em primeiro lugar, pode significar "todos os dias";

em segundo lugar, toda a vida de cada pessoa;

e em terceiro lugar, a vida presente do "sétimo dia" que estamos completando.

No próximo século não haverá nem "hoje" nem "amanhã", mas toda esta era será um dia eterno.

“E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”

Nosso Senhor, sabendo que no inferno não há arrependimento e que é impossível uma pessoa não pecar depois do Santo Batismo, nos ensina a dizer a Deus e nosso Pai: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”.

Como antes disso, no Pai Nosso, Deus falou do santo pão da Divina Eucaristia e exortou a todos a não ousar participar dele sem a devida preparação, por isso mesmo agora ele nos diz que esta preparação consiste em pedir perdão a Deus e nossos irmãos, e só então nos aproximarmos dos Divinos Mistérios, como diz em outras partes da Sagrada Escritura: “Então, homem, se você levar seu presente ao altar e lá se lembrar de que seu irmão tem algo contra você, deixe seu presente ali diante do altar, e vai, primeiro reconcilia-te com teu irmão, e depois vem e oferece a tua oferta”.

Além de tudo isso, nosso Senhor toca em três outras questões nas palavras desta oração:

em primeiro lugar, ele convida os justos a se humilharem, sobre o qual ele fala em outro lugar: “Assim também vós, quando fizerdes tudo o que vos foi ordenado, dizei: somos escravos, inúteis, porque fizemos o que tínhamos que fazer”. ;

em segundo lugar, Ele aconselha aqueles que pecam após o Batismo a não cair em desespero;

e em terceiro lugar, ele mostra com essas palavras que o Senhor deseja e ama quando temos compaixão e misericórdia uns para com os outros, pois nada compara um homem a Deus como a misericórdia.

Portanto, tratemos nossos irmãos da maneira que queremos que o Senhor nos trate. E não falemos de ninguém que nos aborreça tanto com seus pecados que não possamos perdoá-lo. Pois se pensarmos o quanto entristecemos a Deus com nossos pecados diariamente, a cada hora e a cada segundo, e Ele nos perdoa isso, então perdoaremos imediatamente nossos irmãos.

E se considerarmos quão numerosos e incomparavelmente maiores são os nossos pecados em comparação com os pecados de nossos irmãos, que até o próprio Senhor, que é justiça em Sua própria essência, os comparou a dez mil talentos, enquanto comparava os pecados de nossos irmãos a cem denários, então seremos convencidos de quão verdadeiramente insignificantes são os pecados de nossos irmãos diante de nossos pecados. E, portanto, se perdoarmos aos nossos irmãos as pequenas culpas que têm diante de nós, não só com os lábios, como muitos o fazem, mas de todo o coração, e Deus nos perdoará os nossos grandes e incontáveis pecados, dos quais somos culpados diante dEle. Se acontecer de não perdoarmos os pecados de nossos irmãos, todas as nossas outras virtudes, que julgamos ter adquirido, serão em vão.

Por que digo que nossas virtudes serão em vão? Pois nossos pecados não podem ser perdoados, de acordo com a decisão do Senhor, que disse: “Se você não perdoar seus pecados ao seu próximo, então seu Pai Celestial não perdoará seus pecados”. Em outro lugar, sobre um homem que não perdoou seu irmão, ele diz: “Escravo malvado! toda essa dívida eu te perdoei, porque você me implorou; Você também não deveria ter tido misericórdia de seu amigo, assim como eu tive misericórdia de você? E então, como se diz depois, irado, o Senhor o entregou aos algozes até que ele pagasse toda a dívida para com Ele. E depois: “Assim também Meu Pai Celestial vos fará, se cada um de vós não perdoar de coração a seu irmão os seus pecados”.

Muitos dizem que os pecados são perdoados no Sacramento da Sagrada Comunhão. Outros afirmam o contrário: que só são perdoados se confessarem a um padre. Nós lhes dizemos que tanto a preparação com confissão são obrigatórias para a remissão dos pecados, quanto a Divina Eucaristia, pois nem uma dá tudo, nem a outra. Mas o que acontece aqui é semelhante a como, depois de lavar um vestido sujo, ele deve ser seco ao sol da umidade e umidade, caso contrário, permanecerá molhado e apodrecerá, e uma pessoa não poderá usá-lo. E assim como uma ferida, limpa de vermes e removidos os tecidos decompostos, não pode ser deixada sem lubrificá-la, assim, tendo lavado o pecado, e limpo com confissão, removendo seus restos decompostos, é necessário aceitar a Divina Eucaristia, que seca completamente a ferida e a cura, como uma espécie de pomada cicatrizante. Caso contrário, de acordo com as palavras do Senhor, “uma pessoa cai novamente no primeiro estado, e o último é pior para essas pessoas do que o primeiro”.

E, portanto, é necessário primeiro purificar-se de qualquer sujeira pela confissão. E, sobretudo, purifique-se da vingança e só então se aproxime dos Mistérios Divinos. Pois precisamos saber que, assim como o amor é o cumprimento e o fim de toda a lei, a vingança e o ódio são a abolição e a violação de toda a lei e de qualquer virtude. O tributário, querendo nos mostrar toda a malícia dos vingativos, diz: "Os caminhos dos vingativos levam à morte". E em outro lugar: "Aquele que é vingativo é um sem lei".

Foi esse amargo fermento de vingança que o amaldiçoado Judas carregava em si e, portanto, assim que tomou o pão em suas mãos, Satanás entrou nele.

Tenhamos medo, irmãos, da condenação e da tormentos infernais rancor e perdoe nossos irmãos por tudo o que fizeram de errado conosco. E façamos isso não só quando nos reunimos para a Comunhão, mas sempre, como o Apóstolo nos exorta a fazer com estas palavras: “Irai-vos, não pequeis: não se ponha o sol com ira e malícia contra o seu irmão .” E em outro lugar: “E não deis lugar ao diabo”. Ou seja, não deixe o diabo se instalar em você para que você possa clamar com ousadia a Deus e as palavras restantes da oração do Senhor.

"E não nos deixes cair em tentação"

O Senhor nos chama a pedir a Deus e nosso Pai que não nos deixe cair em tentação. E o profeta Isaías, em nome de Deus, diz: "Eu formo a luz e crio as trevas, faço a paz e deixo que se criem desastres". Da mesma forma, o profeta Amós diz: “Há algum desastre na cidade que o Senhor não permitiria?”

A partir dessas palavras, muitos dos ignorantes e despreparados caem em vários pensamentos sobre Deus. Alegadamente, o próprio Deus nos lança em tentações. Todas as dúvidas sobre este assunto são dissipadas pelo Apóstolo Tiago com as seguintes palavras: “Na tentação, ninguém diz: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal, e Ele mesmo não tenta a ninguém, mas todos são tentados, levados e enganados pela sua própria concupiscência; a concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado, e o pecado cometido dá à luz a morte.

As tentações que vêm às pessoas são de dois tipos. Um tipo de tentação vem da luxúria e acontece por nossa vontade, mas também por instigação de demônios. Outro tipo de tentação vem da tristeza, sofrimento e infortúnio na vida e, portanto, essas tentações nos parecem mais amargas e tristes. Nossa vontade não participa dessas tentações, mas somente o diabo ajuda.

Os judeus experimentaram esses dois tipos de tentações. No entanto, eles escolheram por sua própria vontade as tentações que vêm da luxúria, e lutaram pela riqueza, pela glória, pela liberdade no mal e pela idolatria, e por isso Deus lhes permitiu experimentar todo o oposto, isto é, pobreza, desonra, cativeiro, e assim por diante. E Deus novamente os assustou com todos esses problemas, para que eles voltassem à vida em Deus através do arrependimento.

Esses diferentes castigos de culpa de Deus os profetas chamam de "calamidade" e "mal". Como dissemos antes, isso acontece porque tudo que causa dor e tristeza nas pessoas, as pessoas estão acostumadas a chamar de mal. mas isso não é verdade. É apenas a maneira como as pessoas percebem isso. Esses infortúnios ocorrem não de acordo com a vontade “inicial” de Deus, mas de acordo com sua vontade “posterior”, para a admoestação e para o bem das pessoas.

Nosso Senhor, ligando a primeira causa das tentações com a segunda, ou seja, combinando as tentações que vêm da luxúria com as tentações que vêm da dor e do sofrimento, dá-lhes um único nome, chamando-as de "tentações", porque as intenções de um pessoa são tentados e testados por eles. No entanto, para entender melhor tudo isso, devemos saber que tudo o que nos acontece é de três tipos: bom, mau e médio. Os bons incluem a prudência, a misericórdia, a justiça e tudo que se assemelha a eles, ou seja, qualidades que nunca podem se transformar em más. Os maus incluem a fornicação, a desumanidade, a injustiça e tudo o que lhes é semelhante, incapazes de se converterem em bem. As do meio são a riqueza e a pobreza, a saúde e a doença, a vida e a morte, a fama e a desgraça, o prazer e a dor, a liberdade e a escravidão, e outras semelhantes, em alguns casos chamadas de boas, e em outras más, de acordo com o a intenção governa.

Então, as pessoas dividem essas qualidades médias em dois tipos, e uma dessas partes é chamada de boa, porque é justamente isso que elas amam, como riqueza, fama, prazeres e outras. Outros chamam de mal, porque têm aversão a isso, como pobreza, dor, desonra e assim por diante. E, portanto, se não queremos que aquilo que nós mesmos consideramos mal nos alcance, não faremos mal real, como nos aconselha o profeta: “Homem, não entres por tua própria vontade em nenhum mal e em nenhum pecado, e então o anjo que te guarda não permitirá que você experimente nenhum mal.

E o profeta Isaías diz: “Se você quiser e obedecer, e guardar todos os meus mandamentos, você comerá do bem da terra; mas se você negar e persistir, a espada de seus inimigos o devorará”. E, no entanto, o mesmo profeta diz àqueles que não cumprem Seus mandamentos: "Vá para a chama do seu fogo, para a chama que você acende com seus pecados".

Claro, o diabo primeiro tenta lutar contra nós com tentações voluptuosas, pois ele sabe como somos propensos à luxúria. Se ele entende que nossa vontade nisto está subordinada à sua vontade, ele nos distancia da graça de Deus que nos protege. Em seguida, ele pede permissão a Deus para levantar sobre nós uma amarga tentação, isto é, tristeza e desastres, para nos destruir completamente, por seu grande ódio por nós, forçando-nos a cair no desespero de muitas aflições. Se no primeiro caso nossa vontade não segue sua vontade, isto é, não caímos em uma tentação voluptuosa, ele novamente levanta uma segunda tentação de dor sobre nós para nos fazer cair agora em uma tentação voluptuosa por dor.

E é por isso que o apóstolo Paulo nos chama, dizendo: "Sede sóbrios, meus irmãos, vigiai e vigiai, porque o diabo, vosso adversário, anda em derredor como leão que ruge procurando alguém para devorar". Deus permite que caiamos em tentações, ou segundo Sua economia, a fim de nos testar, como o justo Jó e outros santos, conforme as palavras do Senhor aos Seus discípulos: “Simão, Simão eis que Satanás pediu para semear você como trigo, isto é, para sacudir as tentações”. E Deus nos permite cair em tentações por Sua permissão, assim como Ele permitiu que Davi caísse em pecado, e o apóstolo Paulo O negasse, a fim de nos salvar da autossatisfação. No entanto, também há tentações que vêm do abandono de Deus, ou seja, da perda da graça divina, como foi o caso de Judas e dos judeus.

E as tentações que vêm aos santos pela economia de Deus chegam à inveja do diabo, a fim de revelar a todos a justiça e perfeição dos santos, e a fim de resplandecer sobre eles ainda mais após a vitória sobre o adversário o diabo. As tentações permitidas são enviadas para se tornar um obstáculo no caminho do pecado que aconteceu, está acontecendo ou ainda está para acontecer. As mesmas tentações que são enviadas pelo abandono de Deus têm como causa a vida pecaminosa de uma pessoa e suas más intenções, e são permitidas para sua completa destruição e aniquilação.

E, portanto, não devemos apenas fugir das tentações que vêm da luxúria, como do veneno da serpente astuta, mas se tal tentação nos vier contra nossa vontade, não devemos cair nela de forma alguma.

E em tudo o que diz respeito às tentações em que nosso corpo é provado, não nos ponhamos em perigo por nosso orgulho e insolência, mas peçamos a Deus que nos proteja delas, se assim for Sua vontade. E que possamos trazer-Lhe alegria sem cair nessas tentações. Se estas tentações vierem, recebamo-las com grande alegria e prazer, como grandes dádivas. Nós só pediremos isso a Ele, para que Ele nos fortaleça para a vitória até o fim sobre nosso tentador, pois é exatamente isso que Ele nos diz com as palavras “e não nos deixes cair em tentação”. Ou seja, pedimos que não nos deixe, para não cair na boca do dragão mental, como o Senhor nos diz em outro lugar: “Vigiai e orai para não cair em tentação”. Ou seja, para não ser vencido pela tentação, pois o espírito está disposto, mas a carne é fraca.

Ninguém, porém, ouvindo que é necessário evitar as tentações, que se justifique "desculpando as obras do pecado", referindo-se à sua fraqueza e outras coisas semelhantes quando vierem as tentações. Pois em uma hora difícil, quando as tentações vierem, aquele que as teme e não resiste a elas renunciará à verdade. Por exemplo: se uma pessoa for submetida a ameaças e violências por sua fé, ou para renunciar à verdade, ou pisar na justiça, ou renunciar à misericórdia para com o próximo ou a qualquer outro mandamento de Cristo, se em todos estes Caso ele recue por medo de sua carne e não seja capaz de resistir bravamente a essas tentações, então deixe essa pessoa saber que não será participante de Cristo e em vão é chamado de cristão. A menos que mais tarde ele se arrependa disso e derrame lágrimas amargas. E ele deve se arrepender, pois não imitou os verdadeiros cristãos, os mártires, que tanto sofreram por sua fé. Ele não imitou São João Crisóstomo, que passou por tantos tormentos por justiça, o Monge Zósima, que suportou adversidades por sua misericórdia para com seus irmãos, e muitos outros que não podemos nem listar agora e que sofreram muitos tormentos e tentações para para cumprir a lei e os mandamentos de Cristo. Devemos também guardar estes mandamentos, para que nos libertem não só das tentações e pecados, mas também do maligno, segundo a oração do Senhor.

"Mas livra-nos do maligno"

O maligno, irmãos, chama-se principalmente o próprio diabo, pois ele é o princípio de todo pecado e o criador de toda tentação. É pelas ações e instigações do maligno que aprendemos a pedir a Deus que nos liberte e cremos que Ele não permitirá que sejamos tentados além de nossas forças, segundo o Apóstolo, que Deus “não permitirá que sejais tentados além das nossas forças, mas quando tentados dará alívio, para que possais suportar”. No entanto, é necessário e obrigatório não esquecer de pedir a Ele e orar a Ele por isso com humildade.

“Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Um homem"

Nosso Senhor, sabendo que a natureza humana sempre cai em dúvida por sua falta de fé, nos conforta, dizendo: já que você tem um Pai e Rei tão poderoso e glorioso, não hesite em recorrer a Ele com pedidos de tempos em tempos. Somente, ao importuná-lo, não se esqueça de fazê-lo da mesma forma que a viúva importunava seu senhor e juiz impiedoso, dizendo-lhe: “Senhor, livra-nos do nosso adversário, pois teu é um reino eterno, um poder invencível e uma glória incompreensível. Pois Tu és o Rei poderoso, e Tu ordenas e castigas os nossos inimigos, e Tu és o Deus mais glorioso, e Tu glorificas e exaltas aqueles que Te glorificam, e Tu és um Pai amoroso e filantrópico, e Tu assas e amas aqueles que, pelo Santo Batismo, fomos dignos de se tornar vossos filhos, e vos amei de todo o coração, agora e sempre, e para todo o sempre”. Um homem.

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Nosso Pai é uma oração sagrada para os cristãos, em particular os ortodoxos. Tu estás no céu, é a partir dessas linhas que os verdadeiros crentes começam a ler uma oração ao Senhor, não importa qual idioma eles falem e em que país estejam. O texto da Oração do Pai Nosso em russo é ortodoxo, o mais famoso de todos. As pessoas sabem que Deus as ouvirá e ajudará a resolver muitos problemas.

Como ler nosso pai corretamente

Não há nada complicado nisso, agora vamos tentar descobrir como fazê-lo.

Antes de tudo, deve-se lembrar que a Oração do Senhor deve ser pronunciada com fé e pensamentos puros. Se você está tramando coisas ruins, voltar-se para Deus não ajudará.
Em segundo lugar, você deve entender que não importa como você lê o dourado Pai Nosso, o principal é colocar sua alma nele.
Em terceiro lugar, devemos lembrar que o poder da oração é muito forte, a cada leitura se torna mais fácil e divertido na alma.
Quarto e último, perceba por que você está orando.

A oração aproxima você de Deus

Os crentes acreditam que quanto mais freqüentemente soa oração ortodoxa nosso pai, mais próximos estão do Senhor. Essas linhas podem ajudar a livrar-se dos problemas terrenos, voltar-se diretamente para Deus e levar a dor da alma para as altas esferas do céu.

A Oração do Senhor é mais frequentemente lida na íntegra em russo, pois não pode ser abreviada, o significado será perdido e o efeito desaparecerá. Na parte inferior do artigo, há um texto em russo com tradução e acentos, além de muitas outras opções e traduções em idiomas estrangeiros, incluindo o ucraniano. O texto da Oração do Pai Nosso em outros idiomas será encontrado com estresse e outros recursos estilísticos.

Múltiplas variações da oração do Pai Nosso, que estás no céu, levantam questões, por exemplo, como ler corretamente o texto da oração. A resposta é simples, cada versão está correta, basta seguir os quatro pontos descritos acima.

Por que ler uma oração 40 ou mais vezes

Vamos descobrir por que ler nosso pai 40 vezes. Isso é feito para aumentar o efeito de pessoa específica, quanto mais vezes as linhas sagradas forem ditas (um múltiplo de 40), mais significativos serão os resultados do pedido. Nosso Pai em todas as línguas tem o poder de mover montanhas e ajudar quem pede em seu pedido.

A oração em russo é adequada para todos

Não importa a nacionalidade de uma pessoa e onde ela mora. Você pode ler nosso Pai 40 vezes a qualquer hora, de manhã ou à noite, não há diferença, o mais importante é sua atitude espiritual e verdadeira gratidão a Deus. Se possível, baixe este texto com acentos, salve-o ou aprenda-o.

Para baixar o texto do Pai Nosso, clique com o botão direito do mouse na imagem e selecione "Salvar imagem como ...". Salve em qualquer lugar conveniente, depois você pode imprimir.

Oração do Senhor em texto russo

Nosso pai! Quem está no céu!
Santificado seja o Teu nome, venha o Teu reino,
Que Tua vontade seja feita na terra como no céu;
Dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia;
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do maligno.
Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre!
Um homem.

Texto sagrado em Old Church Slavonic

Pai Nosso que estais no céu!
Que seu nome seja santificado,
que venha teu reino,
Seja feita a tua vontade, como no céu e na terra.
dá-nos hoje o pão de cada dia;
e nos deixe nossas dívidas,
como deixamos para nossos devedores;
e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno,
porque teu é o reino e o poder e a glória
para sempre e sempre.
Um homem.