குறுகிய விளக்கம்

மேல் பாலியோலிதிக் சகாப்தத்தில் மனித பேச்சு உருவாகும் செயல்பாட்டில் மிகவும் பழமையான வாய்மொழி கலை எழுந்தது. பண்டைய காலங்களில் வாய்மொழி படைப்பாற்றல் மனித உழைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மத, புராண, வரலாற்று கருத்துக்கள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் தொடக்கத்தை பிரதிபலித்தது. சடங்கு நடவடிக்கைகள், இதன் மூலம் ஆதிகால மனிதன் இயற்கையின் சக்திகளை பாதிக்க முயன்றான், விதி, வார்த்தைகளுடன் சேர்ந்தது: மந்திரங்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, மேலும் பல்வேறு கோரிக்கைகள் அல்லது அச்சுறுத்தல்கள் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டன.

இணைக்கப்பட்ட கோப்புகள்: 1 கோப்பு

கஜகஸ்தான் குடியரசின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

குர்மங்காசியின் பெயரிடப்பட்ட கசாக் தேசிய கன்சர்வேட்டரி

தலைப்பில்: "உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்"

முடித்தவர்: ஃபிலியுக் வி.

தலைவர்: மூத்த விரிவுரையாளர்

பெர்டிபே ஏ.ஆர்.

அல்மாட்டி, 2013

நாட்டுப்புறவியல் (இங்கி. நாட்டுப்புறவியல்) - நாட்டுப்புற கலை, பெரும்பாலும் வாய்வழி; மக்களின் கலை கூட்டு படைப்பு செயல்பாடு, அவர்களின் வாழ்க்கை, பார்வைகள், இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது; மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் மக்களிடையே இருக்கும் கவிதைகள் (புராணங்கள், பாடல்கள், கதைகள், கதைகள், விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள்), நாட்டுப்புற இசை (பாடல்கள், கருவி இசை மற்றும் நாடகங்கள்), நாடகம் (நாடகங்கள், நையாண்டி நாடகங்கள், பொம்மை நாடகம்), நடனம், கட்டிடக்கலை , நுண்கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற சொல் முதன்முதலில் 1846 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில விஞ்ஞானி வில்லியம் டாம்ஸால் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவை எந்த சொற்கள் அல்லாத கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சொல் மற்றும் பேச்சால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் தொகுப்பாக. 20-30 களில் இருந்து பழையதைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் துல்லியமாகவும் திட்டவட்டமாகவும் இருக்கும். "வாய்வழி இலக்கியம்" அல்லது மிகவும் வரையறுக்கப்படாத சமூகவியல் வரம்பு "வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியம்" என்பது பயன்படுத்தப்படாத சொற்களஞ்சியம்.

இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பிற வடிவங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடுக்குகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கடந்த நூற்றாண்டின் அந்த தசாப்தங்களில் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் வெவ்வேறு நாடுகளில் கலாச்சாரத்தின் சமமற்ற அமைப்பு இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் எழுந்தது, அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு விகிதங்கள், ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அறிவியல் பயன்படுத்திய நூல்களின் முக்கிய நிதியின் வெவ்வேறு கலவை.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகள் (தேவதைக் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள்) நாட்டுப்புற பேச்சு, மெல்லிசை மற்றும் மெல்லிசை ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகின்றன. பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அதன் சுருக்கத்தையும் ஞானத்தையும் நிரூபிக்கின்றன.

அப்பர் பேலியோலிதிக் சகாப்தத்தில் மனித பேச்சு உருவாகும் செயல்பாட்டில் மிகவும் பழமையான வாய்மொழி கலை எழுந்தது. பண்டைய காலங்களில் வாய்மொழி படைப்பாற்றல் மனித உழைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மத, புராண, வரலாற்று கருத்துக்கள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் தொடக்கத்தை பிரதிபலித்தது. சடங்கு நடவடிக்கைகள், இதன் மூலம் ஆதிகால மனிதன் இயற்கையின் சக்திகளை பாதிக்க முயன்றான், விதி, வார்த்தைகளுடன் சேர்ந்தது: மந்திரங்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, மேலும் பல்வேறு கோரிக்கைகள் அல்லது அச்சுறுத்தல்கள் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டன. வார்த்தைகளின் கலை மற்ற வகை பழமையான கலைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இசை, நடனம், அலங்கார கலை. அறிவியலில் இது "பழமையான ஒத்திசைவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மனிதகுலம் மேலும் மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை அனுபவத்தைக் குவித்ததால், அது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், வாய்மொழி தகவல்களின் பங்கு அதிகரித்தது. வாய்மொழி படைப்பாற்றலை ஒரு சுயாதீனமான கலை வடிவமாகப் பிரிப்பது நாட்டுப்புறக் கதையின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மிக முக்கியமான படியாகும்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது நாட்டுப்புற வாழ்வில் இயல்பாகவே உள்ள ஒரு வாய்மொழிக் கலையாகும். படைப்புகளின் வெவ்வேறு நோக்கங்கள் அவற்றின் பல்வேறு கருப்பொருள்கள், படங்கள் மற்றும் பாணியுடன் வகைகளை உருவாக்கின. பண்டைய காலத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் பழங்குடி புனைவுகள், வேலை மற்றும் சடங்கு பாடல்கள், புராணக் கதைகள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். புராணங்களுக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையில் ஒரு கோட்டை வகுத்த தீர்க்கமான நிகழ்வு விசித்திரக் கதைகளின் தோற்றம் ஆகும், அதன் சதிகள் கற்பனையாக உணரப்பட்டன.

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமுதாயத்தில், ஒரு வீர காவியம் வடிவம் பெற்றது (ஐரிஷ் சாகாஸ், கிர்கிஸ் மனாஸ், ரஷ்ய காவியங்கள் மற்றும் பிற). மத நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கும் புராணங்களும் பாடல்களும் எழுந்தன (உதாரணமாக, ரஷ்ய ஆன்மீக கவிதைகள்). பின்னர், வரலாற்றுப் பாடல்கள் தோன்றின, அவை உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஹீரோக்களை சித்தரித்தன, அவை மக்களின் நினைவில் இருந்தன. சடங்கு பாடல் வரிகள் (நாட்காட்டி மற்றும் விவசாய சுழற்சிகளுடன் கூடிய சடங்குகள், பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய குடும்ப சடங்குகள்) பண்டைய காலங்களில் தோன்றியிருந்தால், சடங்கு அல்லாத பாடல் வரிகள், சாதாரண நபர் மீதான ஆர்வத்துடன், பின்னர் தோன்றின. இருப்பினும், காலப்போக்கில், சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத கவிதைகளுக்கு இடையிலான எல்லை அழிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு திருமணத்தில் டிட்டிகள் பாடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சில திருமண பாடல்கள் சடங்கு அல்லாத தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள வகைகளும் செயல்திறன் முறையிலும் (தனி, பாடகர், பாடகர் மற்றும் தனிப்பாடல்) மற்றும் மெல்லிசை, ஒலிப்பு, அசைவுகள் (பாடுதல், பாடுதல் மற்றும் நடனம், கதைசொல்லல், நடிப்பு) ஆகியவற்றுடன் உரையின் வெவ்வேறு சேர்க்கைகளிலும் வேறுபடுகின்றன.

சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புதிய வகைகள் எழுந்தன: வீரர்கள், பயிற்சியாளர்கள், கப்பல் ஓட்டுபவர்களின் பாடல்கள். தொழில் மற்றும் நகரங்களின் வளர்ச்சி காதல், நகைச்சுவை, தொழிலாளி, பள்ளி மற்றும் மாணவர் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உற்பத்தி வகைகள் உள்ளன, அதன் ஆழத்தில் புதிய படைப்புகள் தோன்றலாம். இப்போது இவை டிட்டிகள், பழமொழிகள், நகரப் பாடல்கள், நகைச்சுவைகள் மற்றும் பல வகையான குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். பலனளிக்காத வகைகள் உள்ளன, ஆனால் தொடர்ந்து உள்ளன. எனவே, புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தோன்றவில்லை, ஆனால் பழையவை இன்னும் சொல்லப்படுகின்றன. பல பழைய பாடல்களும் பாடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் காவியங்களும் சரித்திரப் பாடல்களும் நடைமுறையில் நேரலையில் கேட்கப்படுவதில்லை.

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, அனைத்து மக்களிடையேயும் கவிதை படைப்பாற்றலின் ஒரே வடிவமாக நாட்டுப்புறவியல் இருந்தது. ஒவ்வொரு தேசத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் அதன் வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் போலவே தனித்துவமானது. எனவே, காவியங்கள் மற்றும் டிட்டிகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள், டுமாஸ் - உக்ரேனிய மொழியில் மட்டுமே உள்ளார்ந்தவை. சில வகைகள் (வரலாற்றுப் பாடல்கள் மட்டுமல்ல) கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கின்றன. சடங்கு பாடல்களின் கலவை மற்றும் வடிவம் வேறுபட்டவை, அவை விவசாயம், ஆயர், வேட்டை அல்லது மீன்பிடி நாட்காட்டியின் காலங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன; கிறிஸ்தவ, முஸ்லீம், பௌத்த அல்லது பிற மதங்களின் சடங்குகளுடன் பல்வேறு உறவுகளில் நுழைய முடியும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் உளவியல், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாக பிற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு நிகழ்வாக மக்கள் முதன்முறையாக நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வம் காட்டினர். ஆழமான பழங்காலத்தின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளின் முதல் சேகரிப்பாளர்கள் மர்மமான மற்றும் கவிதைப் படங்களுக்குப் பின்னால் மறைந்திருப்பதைத் தீர்மானிக்க இன்னும் முயற்சிக்கவில்லை. மறைக்கப்பட்ட பொருள்கடந்த காலத்தைப் பற்றி அவர்கள் என்ன சொல்ல முடியும். நாட்டுப்புறக் கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அனுபவங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு சிறப்பு "புராணப் பள்ளி" தோன்றும். 21 ஆம் நூற்றாண்டு "கற்பனை" வகையின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்படும், இதில் பாரம்பரியமாக நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள் நமது சமகாலத்தவர்களுடன் கலந்து, இளைஞர்களின் சிலைகளாக மாறும். ஒரு வழி அல்லது வேறு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் எப்போதும் வாசகரையும், கேட்பவரையும், வாரிசுகளையும் ஈர்த்துள்ளது. ஒரு பொழுதுபோக்கு, அடிக்கடி குளிர்ச்சியான சதி, மற்றும் "சொந்தமான" ஒரு சிறப்பு உணர்வு உள்ளது (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது நம் முன்னோர்களின் பாரம்பரியம்!), மற்றும் மர்மத்தை அவிழ்க்கும் முயற்சி, மற்றும் அனுபவத்தை அனுப்பும் நித்திய ஆசை. அடுத்த தலைமுறை.

உக்ரேனிய இசை கலாச்சாரம் பண்டைய கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடமிருந்து உருவானது. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டது. அதன் அடிப்படையானது அசல் பாடல் நாட்டுப்புறவியல் ஆகும் உக்ரேனிய மக்கள், அதன் வரலாற்றையும் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தையும் பிரதிபலித்தது. நாட்டுப்புற இசை ஒற்றை-குரலின் கலையாகவும், குரல், குரல்-கருவி மற்றும் கருவி வடிவங்களில் பாலிஃபோனிக்-சப்வோகல் மற்றும் ஹார்மோனிக் கலவையாகவும் வளர்ந்தது. உக்ரேனிய பாடல்களின் மெல்லிசையும் தாளமும் வளமானவை. மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு பிராந்தியங்களில், ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழிகளுக்கு நெருக்கமான பாலிஃபோனிக் பாடல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய பொடோலியா மற்றும் கார்பாத்தியன்களில், பாடல்கள் பொதுவாக மோனோபோனிக், பல தொன்மையான அம்சங்கள், போலந்து, ஸ்லோவாக், செக் மற்றும் ரோமானிய மற்றும் ஹங்கேரிய கலைகளுடன் தொடர்புகளின் தடயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. உக்ரேனிய இசையின் ஒலிப்பு மற்றும் மாதிரி அமைப்பு வேறுபட்டது - அரை-தொனி அளவிலிருந்து பெரிய மற்றும் சிறியது வரை. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் வயலின், பசோல்யா (சரம்-வளைந்த), கோப்சா, பாண்டுரா, டார்பன் (சரம்-பறிக்கப்பட்ட), டல்சிமர் (சரம்-தாளம்), லைர் (சரம்-விசைப்பலகை), சோபில்கா, ட்ரெம்பிடா (காற்று), யூத வீணை ( உலர்ம்பா, நாணல் -பறிக்கப்பட்ட), டிரம், டம்பூரின், துலும்பாஸ் (தாள வாத்தியம்). உக்ரேனிய பாடல்களின் வகை அமைப்பு பணக்காரமானது.

உக்ரேனிய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, நவீன உக்ரைனின் பிரதேசத்தில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே இசை மரபுகள் உள்ளன. செர்னிகோவ் அருகே கிய்வ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகள் - மாமத் தந்தங்களால் செய்யப்பட்ட ராட்டில்ஸ் - கிமு 18 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையது. Chernivtsi பகுதியில் உள்ள Molodovo தளத்தில் காணப்படும் புல்லாங்குழல் அதே காலத்தைச் சேர்ந்தது).

பொதுவாக, பழமையான இசை இயற்கையில் ஒத்திசைவானதாக இருந்தது - பாடல், நடனம் மற்றும் கவிதை ஆகியவை இணைந்தன மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்குகள், சடங்குகள், உழைப்பு செயல்முறைகள் போன்றவை. மக்களின் மனதில், மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் போது இசை மற்றும் இசைக்கருவிகள் தாயத்துக்களாக முக்கிய பங்கு வகித்தன. . மக்கள் இசையை தீய சக்திகளிடமிருந்தும், கெட்ட தூக்கத்திலிருந்தும், தீய கண்ணிலிருந்தும் பாதுகாப்பதாகக் கருதினர். மண் வளம் மற்றும் கால்நடைகளின் வளத்தை உறுதிப்படுத்தும் சிறப்பு மந்திர இன்னிசைகளும் இடம் பெற்றன.

பழமையான விளையாட்டில், தனிப்பாடல்கள் மற்றும் பிற பாடகர்கள் தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர்; அவை உருவாகும்போது, ​​இசையை வெளிப்படுத்தும் மொழியின் கூறுகள் வேறுபடுகின்றன. இடைப்பட்ட நகர்வுகளின் சரியான பரிமாணம் இல்லாமல் கூட ஒரு தொனியில் ஓதுவது (நெருக்கமான, பெரும்பாலும் அண்டை, ஒலிகளில் உள்ள பழமையான மெல்லிசையின் கீழ்நோக்கி பளபளக்கும் இயக்கம்) ஒலி வரம்பின் படிப்படியான விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது: நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது இயற்கையான எல்லைகளாக நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளன. குரலை உயர்த்துதல் மற்றும் குறைத்தல் மற்றும் மெல்லிசைக்கான குறிப்பு இடைவெளிகள் மற்றும் இடைநிலை (குறுகிய) பத்திகளுடன் அவற்றை நிரப்புதல். பண்டைய காலத்தில் நடந்த இந்த செயல்முறை, நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம் எழுந்ததற்கு ஆதாரமாக இருந்தது. இது தேசிய இசை அமைப்புகள் மற்றும் இசை மொழியின் தேசிய பண்புகளை உருவாக்கியது.

நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல்

இல் இருந்த நாட்டுப்புறப் பாடல் நடைமுறை பற்றி பண்டைய காலங்கள்உக்ரைன் பிரதேசத்தில், பண்டைய சடங்கு பாடல்களால் தீர்மானிக்க முடியும். அவர்களில் பலர் பழமையான மனிதனின் ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறார்கள் மற்றும் இயற்கை மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் மீதான அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அசல் தேசிய பாணியானது மத்திய டினீப்பர் பிராந்தியத்தின் பாடல்களால் முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அவை மெல்லிசை அலங்காரம், உயிரெழுத்துக்களின் குரல் மற்றும் முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன - ஏயோலியன், அயோனியன், டோரியன் (பெரும்பாலும் குரோமடைஸ் செய்யப்பட்டவை), மிக்சோலிடியன். போலேசியின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெலாரஷ்யன் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான தொடர்புகள் தெளிவாகத் தெரியும்.

கார்பாத்தியன் பகுதி மற்றும் கார்பாத்தியன்களில், சிறப்பு பாடல் பாணிகள் வளர்ந்தன. அவை ஹட்சுல் மற்றும் லெம்கோ பேச்சுவழக்குகளாக வரையறுக்கப்படுகின்றன. ஹட்சுல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மெல்லிசை மற்றும் செயல்பாட்டின் முறை (இயற்கை முறைக்கு நெருக்கமான ஒலிகள், சொற்றொடர்களின் முடிவில் கிளிசாண்டோஸ் இறங்குதல், ஆச்சரியக்குறிகளுடன் பாடுதல், மேம்படுத்தும் மெலிஸ்மாடிக்ஸ், சிலாபிக் ஓதுதல்) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ஹட்சுல் பாடல்கள் சிறப்பு ஹட்சுல் பயன்முறை மற்றும் ஏயோலியன், அயோனியன் மற்றும் டோரியன் முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. லெம்கோ பேச்சுவழக்கு போலந்து, ஹங்கேரிய மற்றும் ஸ்லோவாக் பாடல் மரபுகளுடனான தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை கூர்மையாகத் துடிக்கும் ஒத்திசைக்கப்பட்ட ரிதம், மைனர் மீது மேஜரின் ஆதிக்கம் மற்றும் சிலாபிக் பாராயணத்தின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகின்றன.

உக்ரேனிய பாடல்களின் வகை பன்முகத்தன்மை.

மக்களின் வாழ்க்கையில் அதன் முக்கியத்துவத்தின் படி, அதன் தீம், சதி மற்றும் இசை பண்புகள் ஆகியவற்றின் படி, உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல் பல வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த புரிதலில், உக்ரேனிய பாடலின் மிகவும் பொதுவான வகைகள்:

நாட்காட்டி மற்றும் சடங்கு - vesnyanka, shchedrivka, haivka, carols, Kupala, obzhinkovi, முதலியன.

குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் அன்றாட நிகழ்வுகள் - திருமணங்கள், நகைச்சுவைகள், நடனங்கள் (கொலோமிகாக்கள் உட்பட), டிட்டிகள், தாலாட்டுகள், இறுதிச் சடங்குகள், புலம்பல்கள் போன்றவை.

செர்ஃப் வாழ்க்கை - சுமட்ஸ்கி, நைமிட், பர்லாட்ஸ்கி, முதலியன;

வரலாற்று பாடல்கள் மற்றும் சிந்தனைகள்

சிப்பாய் வாழ்க்கை - ஆட்சேர்ப்பு, வீரர்கள், streltsy;

பாடல் வரிகள் மற்றும் பாலாட்கள்.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வரலாற்று எண்ணங்கள் மற்றும் பாடல்கள் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற இசையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது தேசிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அடையாளமாகும். அரேபிய பயணி பாவெல் அலெப்போ (நினைவாளர், 1654 மற்றும் 1656 இல் உக்ரைனுக்கு விஜயம் செய்த அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தரின் மகன்) குறிப்பிட்டது போல்: “கோசாக்ஸின் பாடல் ஆன்மாவை மகிழ்விக்கிறது மற்றும் மனச்சோர்வைக் குணப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர்களின் மெல்லிசை இனிமையானது, இதயத்திலிருந்து வருகிறது. ஒரு வாயிலிருந்து போல் செய்யப்படுகிறது; அவர்கள் இசைக் குறிப்புகள், மென்மையான மற்றும் இனிமையான மெல்லிசைகளை ஆர்வத்துடன் விரும்புகிறார்கள்."

சிந்தனைகள் உருவாகிய உடனடி ஆதாரம் வரலாற்று மற்றும் கம்பீரமான பாடல்களின் பாரம்பரியம் ஆகும், அவை சுதேச ரஸ்ஸில் மிகவும் பரவலாக இருந்தன. அவர்கள் பொதுவாக இளவரசர்கள், பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிற வரலாற்று நிகழ்வுகளை மகிமைப்படுத்தினர். எனவே, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் எம்ஸ்டிஸ்லாவ், யாரோஸ்லாவ் மற்றும் பிறரைப் புகழ்ந்து பாடினர். "கிரேக்கர்கள் மற்றும் காசர்களுக்கு எதிரான" பிரச்சாரங்கள், "இளவரசர்களின் சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகள்" போன்ற பல்வேறு வரலாற்று கதைகளின் இசை நிகழ்ச்சியின் பல அறிகுறிகள் நாளாகமங்களில் உள்ளன.

வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் சிந்தனைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் கேன்ட்களை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கோப்சார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கோப்சாஸ் அல்லது பாண்டுராக்களை வாசித்தனர், இது தேசிய வீர-தேசபக்தி காவியத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மை மற்றும் மக்களின் தார்மீக எண்ணங்களின் தூய்மை.

ஏற்கனவே XIV-XVII மற்றும் XVIII நூற்றாண்டுகளில், உக்ரேனிய இசைக்கலைஞர்கள் உக்ரைனுக்கு வெளியே பிரபலமடைந்தனர், அவர்களின் பெயர்கள் போலந்து மன்னர்கள் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசர்களின் நீதிமன்றத்தில் உட்பட நீதிமன்ற இசைக்கலைஞர்களிடையே அந்தக் காலத்தின் வரலாற்றைக் காணலாம். டிமோஃபி பெலோக்ராட்ஸ்கி (பிரபலமான லூட்டனிஸ்ட், 18 ஆம் நூற்றாண்டு), ஆண்ட்ரே ஷட் (19 ஆம் நூற்றாண்டு), ஓஸ்டாப் வெரேசாய் (19 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்றவை மிகவும் பிரபலமான கோப்ஸார்களாகும்.

நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்கள் சகோதரத்துவத்தில் ஒன்றுபட்டனர்: பாடல் பட்டறைகள், அவற்றின் சொந்த சாசனம் மற்றும் அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தது. இந்த சகோதரத்துவங்கள் குறிப்பாக 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்தன, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை சோவியத் ஆட்சியால் அழிக்கப்படும் வரை இருந்தது.

டுமா என்பது 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய உக்ரேனிய வாய்மொழி இலக்கியத்தின் பாடல்-காவியப் படைப்பாகும், இது அலைந்து திரிந்த இசைப் பாடகர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது: கோப்ஸார்ஸ், பாண்டுரா பிளேயர்கள், மத்திய மற்றும் இடது கரை உக்ரைனில் உள்ள லையர் பிளேயர்கள்.

அழிவின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்

அளவைப் பொறுத்தவரை, டூமில் அதிக வரலாற்று பாலாட் பாடல்கள் உள்ளன, அவை பழைய ட்ருஷினா காவியத்தைப் போலவே ("தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்," பண்டைய கரோல்கள், காவியங்கள்) ஒரு மரபணு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. அதைப் பற்றிய இலக்கியத்தில் "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" வகையின் சிக்கலின் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களில் ஒன்று உக்ரேனிய டுமாவுடனான அதன் உறவின் கேள்வி. முதன்முறையாக, "லிட்டில் ரஷ்ய டுமா" இன் மீட்டருக்கு S. இன் தாள கட்டமைப்பின் நெருக்கம் M. A. மக்ஸிமோவிச் என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டது, அவர் S. உக்ரேனிய மற்றும் கிரேட் ரஷியன் நன்கு அறியப்பட்ட நவீன மீட்டர்களின் தொடக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதினார். கவிதை (இகோர் பிரச்சாரத்தின் பாடல்). ஆராய்ச்சியாளர் S. 10 வசனங்களில் ரைம் மற்றும் டுமாவில் உள்ள வசனத்தின் அளவிற்கு ஒத்திருப்பதைக் கண்டறிந்தார், இது மாறுபட்ட சிக்கலான மற்றும் பல்வேறு அளவுகளில் வசனங்கள் இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறவியல்

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறவியல்

வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதை

உக்ரைனில் நாட்டுப்புற இலக்கியம் நீண்ட காலமாக எழுதுதல், புத்தக இலக்கியம் மற்றும் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உக்ரேனிய அறிவுஜீவிகளின் கலை வெளிப்பாடு "தேசிய பெருமை" ஆகியவற்றில் நிலவுகிறது. நவீன காலத்தின் உக்ரேனிய கவிஞர்களின் படைப்புகளை ஒப்பிடுவது கடினமாக இருக்கும் செழுமை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலை மதிப்பு ஆகியவற்றுடன் துல்லியமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உக்ரேனிய பாடல்கள் குறிப்பாக உக்ரைனுக்கு வெளியே பிரபலமானவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அவர்களைப் பற்றிய பல உற்சாகமான விமர்சனங்கள் நடந்து வருகின்றன. பிரதிநிதிகளிடமிருந்து வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள்மற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில். புஷ்கின், தனது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், உக்ரேனிய பாடல்களின் கலை செல்வாக்கை அனுபவித்தார் மற்றும் அவரது வேலையில் அவற்றை பரவலாகப் பயன்படுத்தினார். "குட்டி ரஷ்யாவுக்கான பாடல்கள் எல்லாம் - கவிதை, வரலாறு மற்றும் தந்தையின் கல்லறை" என்று கோகோல் பரிதாபமாக எழுதினார். உக்ரேனிய மக்களுக்கான பாடலின் அதே உலகளாவிய பொருள் பின்னர் ஷெவ்செங்கோ டோப்ரோலியுபோவின் “கோப்சார்” பற்றிய அவரது கட்டுரையில் வலியுறுத்தப்பட்டது: “கடந்த கால விதி, உக்ரைனின் முழு உண்மையான தன்மையும் பாடலில் ஊற்றப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது; பாடல் மற்றும் சிந்தனை அங்கு ஒரு தேசிய ஆலயமாக உள்ளது, உக்ரேனிய வாழ்க்கையின் சிறந்த சொத்து. வாழ்க்கையின் முக்கிய நலன்களின் முழு வீச்சும் பாடலில் உள்ளது, அதனுடன் ஒன்றிணைகிறது, அது இல்லாமல் வாழ்க்கையே சாத்தியமற்றது.

உக்ரேனிய பாடலுக்கான பேரார்வம் மற்றும் அதன் செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து இலக்கியத்தை நிச்சயமாக பாதித்தது, குறிப்பாக ரொமாண்டிசிசம் (மால்செவ்ஸ்கி, கோஸ்கின்ஸ்கி, போஹ்டன் சலேஸ்கி) மற்றும் "கோசாக்கிசம்" ஆகியவற்றின் சகாப்தத்தில். உக்ரேனிய பாடல் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கவிஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே அதிக நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளது. 1845 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய கவிஞர்கள் மற்றும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்பாளரான போடன்ஸ்டெட், "வேறு எந்த நாட்டிலும் நாட்டுப்புற பாடல் மரத்திற்கு இவ்வளவு அற்புதமான பழங்கள் கொடுக்கப்படவில்லை, மக்களின் உணர்வு பாடல்களில் இவ்வளவு தெளிவாகவும் பிரகாசமாகவும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. உக்ரேனியர்களிடையே." புதிய உக்ரேனிய இலக்கியம் பாடல்களின் சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வுடன் தொடங்குகிறது: "இனவியல்", நாட்டுப்புறப் பொருட்களுக்குத் திரும்புதல் மற்றும் அதன் பயன்பாடு நீண்ட காலமாக அதன் சிறப்பியல்பு அம்சமாக இருந்தது.

முதல் காலம் (தோராயமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40-50 வரை)

இது உன்னதமான காதல் அடையாளத்தின் கீழ் நடைபெறுகிறது, மற்ற நாடுகளில் உள்ளதைப் போலவே நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து ஆய்வு செய்வதற்கான அணுகுமுறையின் அதே அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது. இந்த நேரத்தில், பாடலுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. காதல் எண்ணம் கொண்ட உன்னத சேகரிப்பாளர்களின் பாடல் படைப்பாற்றல் "பழங்காலம்" - "ஒருமுறை டினீப்பர் கரையில் கேட்கப்பட்ட நல்லிணக்கத்தின் இறக்கும் எதிரொலி" என்று "பண்டைய சிறிய ரஷ்ய பாடல்களின் தொகுப்பின் அனுபவம்" முன்னுரையின்படி விளக்கப்பட்டது - அவர்களின் முதல் சேகரிப்பாளர், இளவரசன். என். ஏ. செர்டெலேவா. ஒரு புதிய "இலியாட்" அல்லது ஒரு புதிய ஒஸ்சியனைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான கனவுகள் நம்பத்தகாதவை: அழகான கடந்த காலத்திலிருந்து "இடிபாடுகள்" மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, ஆனால் அவை ஒருபுறம், "கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஆர்வத்தை" திருப்திப்படுத்த முடியும், மறுபுறம், ஒரு காதல் "கலையற்ற கவிதை"க்கான ஏக்கம். Tsertelev இன் சேகரிப்பு அமெச்சூரிசத்தின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும்; ரஷ்ய "அதிகாரப்பூர்வ மக்களின்" பிரதிநிதிகளுடனான நட்பு உறவுகள் உள்ளூர் உக்ரேனிய தேசபக்தியுடன் இணைந்த அவரது உடனடி வாரிசான எம். மக்ஸிமோவிச்சின் சேகரிப்புகள், உக்ரேனிய நாட்டுப்புறவியல் வரலாற்றை ஒரு அறிவியலாகத் திறக்கின்றன - நிச்சயமாக, தேவையான இட ஒதுக்கீடு அந்த நேரத்தில். உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் நூல்களின் துல்லியத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இதே போன்ற வெளியீடுகளில் மக்ஸிமோவிச்சின் தொகுப்புகள் முதலிடத்தில் உள்ளன. (I. "Sreznevsky", Zaporozhye பழங்காலம், பாகங்கள் I-III, 1833-1838; P. "Lukashevich", லிட்டில் ரஷியன் மற்றும் செர்வோனோ-ரஷ்ய நாட்டுப்புற எண்ணங்கள் மற்றும் பாடல்கள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1836; A. "மெட்லின்ஸ்கி", தெற்கு ரஷியன் நாட்டுப்புற பாடல்கள், 1854).

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தன்மை மற்றும் அதன் வரலாறு பற்றிய கருத்துக்கள் ஆள்மாறான "நாட்டுப்புறக் கலை" பற்றிய வழக்கமான காதல் கற்பனைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் படிக்கும் எதிர்கால "வரலாற்று" முறையின் தொடக்கத்தை மாக்சிமோவிச் மட்டுமே கொண்டிருந்தார். பொதுவாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் அழகியல் போற்றுதல், பழங்கால சேகரிப்பு மற்றும் கடந்து செல்லும் "பழைய காலங்கள்" பற்றிய காதல் பெருமூச்சுகளுக்கு உட்பட்டது - சிதைந்து வரும் ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறை பற்றியது. 20-30 களின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில். உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஒரு வலுவான ஃபேஷன் நிறுவப்பட்டது, அது ரொமாண்டிசிசத்திற்கு அவசியமான கவர்ச்சியான தன்மையாக இருந்தது ("இங்கே ... எல்லோரும் லிட்டில் ரஷ்யன் அனைத்திலும் ஆர்வமாக உள்ளனர்," கோகோல் 1829 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து எழுதினார்); உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அருமையான கதைகளுடன் இந்த ஃபேஷன் திருப்தி அடைந்தது. சோமோவ், என். மார்கெவிச் ("உக்ரேனிய மெலடீஸ்", 1831) எழுதிய உக்ரேனிய பாலாட்கள் மற்றும் குறிப்பாக கோகோலின் "டிகாங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை". இதனுடன், வரலாற்று உக்ரேனிய கதைகளை உருவாக்கிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களால் உக்ரேனிய பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன (ரைலீவ், நரேஸ்னி, ஏ.எஸ். புஷ்கின், என்.வி. கோகோல், ஈ.வி. அலாடின், முதலியன). இந்த அனைத்து இலக்கியங்களிலும், ஆசிரியர்களின் இலவச புனைவுகளிலிருந்து உண்மையானதை பிரிப்பது சில நேரங்களில் மிகவும் கடினம் என்பது தெளிவாகிறது.

இரண்டாவது காலம்

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் "இரண்டாவது" காலம் மற்ற அம்சங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இதில் முதலாளித்துவ போக்குகள் ஏற்கனவே உணரப்பட்டன. இது 40 களில் தொடங்குகிறது. XIX நூற்றாண்டு மற்றும் பான்டெலிமோன் குலிஷ் ("தெற்கு ரஸ் பற்றிய குறிப்புகள்"", தொகுதி. I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov ("ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை", 1843 ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. ), ஒய். கோலோவட்ஸ்கி (" காலிசியன் மற்றும் உக்ரிக் ரஸின் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள்'", 1863-1865), ஐ. ருட்செங்கோ ("தென் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்", 1869), முதலியன. இந்த காலத்தின் நாட்டுப்புறவியல் மீது காதல் தொடர்பு இருந்தது, ஆனால் மிகவும் கவனமாக ஆய்வு தொடங்கியது, நூல்களின் முழுமையான சேகரிப்பு மற்றும் வெளியீடு. "தெற்கு ரஸ் பற்றிய குறிப்புகள்" இல், குலிஷ் இனி சேகரிப்பதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் விநியோகிக்கப்படும் சூழலை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்த முயற்சித்தார், அதைத் தாங்குபவர்களைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேகரித்து புகாரளிக்கிறார். அதன் முக்கிய நுகர்வோர் சூழல். குலிஷைப் பொறுத்தவரை, நாட்டுப்புறக் கதைகளும் கடந்து செல்லும் "பழங்காலம்", ஆனால் அவரது பார்வையில் அது கடந்து செல்வது ஒரு சட்டபூர்வமான நிகழ்வு; அதன் காரணம் "நாகரிகத்தின்" பரவல், "மக்கள்" அறிவுஜீவிகளின் அணிகளாக மாறுவது. குலிஷ் எழுதினார், "நாங்களும் மக்களும் ஒன்றுதான், ஆனால் அவர் மட்டுமே, அவரது வாய்வழி கவிதை மூலம், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கல்வியின் முதல் காலகட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் நாங்கள் ஒரு புதிய உயர் காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம்."

மூன்றாவது காலம்

நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் மூன்றாம் காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், முதலாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரிக்கும் துறையில் கூட்டாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வேலைக்கு மாறுதல்; இரண்டாவதாக, மேற்கு ஐரோப்பிய முறைகளின் பயன்பாடு. (மற்றும் ரஷ்ய) அறிவியல் அதன் நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வுக்கு - "ஒப்பீட்டு-வரலாற்று" மற்றும் "வரலாற்று"; மூன்றாவதாக, இரண்டாம் காலகட்டத்தில் ஏற்கனவே தோன்றிய தேசியவாதப் போக்குகளின் ஆழமும் வளர்ச்சியும். மூன்றாவது காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், இனவியல் பொருட்களின் தொகுப்பின் வெளியீடு: "மேற்கு ரஷ்ய பிராந்தியத்திற்கான இனவியல்-புள்ளியியல் பயணத்தின் நடவடிக்கைகள், ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தால் (தென்மேற்கு துறை) பொருத்தப்பட்டுள்ளன; டாக்டர் மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. P. P. Chubinsky" (1872-1878, 7 தொகுதிகள், மொத்தம் சுமார் 300 அச்சிடப்பட்ட தாள்கள்). முக்கியமாக சுபின்ஸ்கியின் விதிவிலக்கான ஆற்றலால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இந்த வெளியீடு, மகத்தான நாட்டுப்புறச் செல்வங்களை வெளிப்படுத்தியது (1880 ஆம் ஆண்டு உவரோவ் பரிசுகள் வழங்குவது குறித்த அறிக்கையில் அல்-டாக்டர் வெசெலோவ்ஸ்கியின் மதிப்பாய்வைப் பார்க்கவும்), மூடநம்பிக்கைகள், அறிகுறிகள், புதிர்கள், பழமொழிகள், முதலியன (தொகுதி I ), விசித்திரக் கதைகள் (தொகுதி. II - 296 தலைப்புகள்), நாட்டுப்புற நாட்காட்டி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்கு கவிதைகள் (தொகுதி. III), நாட்காட்டி அல்லாத சடங்குகள், திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள் போன்றவை மற்றும் தொடர்புடைய பாடல்கள் (தொகுதி. IV), குடும்பப் பாடல்கள் மற்றும் காதல் (தொகுதி. V - 1209 பக்.), நாட்டுப்புறச் சட்டப் பழக்கவழக்கங்கள் (தொகுதி. VI) மற்றும் "தென்மேற்குப் பிராந்தியத்தின்" தேசிய சிறுபான்மையினரைப் பற்றிய இனவியல் தகவல்கள் (கெய்வ், வோலின் மற்றும் முதன்மை மாதிரி போடோல்ஸ்க் மாகாணங்கள்).

இந்த வெகுஜனத்திற்கு முன், ஏ.வி.யின் "தி லைஃப் ஆஃப் தி ரஷியன் பீப்பிள்" போன்ற முந்தைய அறிக்கைகள் முற்றிலும் வெளிறிப்போயின. தெரேஷ்செங்கோ, உக்ரேனிய பொருள் தற்செயலாக மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "செயல்முறைகள்" என்பது மற்றவற்றுடன், கியேவ் கிளையின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது - "தென்மேற்கு துறை" புவியியல் சமூகம் , இது 1873 ஆம் ஆண்டு முதல் அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான உக்ரேனிய விஞ்ஞானிகளை ஒன்றிணைத்தது: அதன் உறுப்பினர்கள் வி. அன்டோனோவிச் மற்றும் எம். டிராஹோமனோவ், 1874-1875 இல் உக்ரேனிய காவியப் பாடல்களின் முதல் அறிவியல் பதிப்பை வெளியிட்டனர், டுமாஸ் ("சிறிய ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள். ”, 2 தொகுதிகள் - முடிக்கப்படாத பதிப்பு ), P. Zhitetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Chubinsky, M. Lisenko மற்றும் பலர் குறுகிய காலத்தில், கிளையின் நிருபர்கள் ஒரு பெரிய அளவிலான பொருட்களை சேகரித்தனர் அதே M. Drahomanov ஆல் திருத்தப்பட்ட "லிட்டில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் மற்றும் கதைகள்" தொகுப்பை மட்டுமே வெளியிட முடிந்தது. மீதமுள்ள சிலவற்றை வெளிநாட்டு வெளியீடுகளில் M. Drahomanov வெளியிட்டார்; அதில் சிலவற்றை பி. க்ரின்சென்கோ ("எத்னோகிராஃபிக் மெட்டீரியல்", 3 தொகுதிகள், 1895-1899, "வாய்வழி குடும்பத்திலிருந்து", 1900) பயன்படுத்தினார், ஆனால் 1876 இல் கிய்வ் கிளை மூடப்பட்ட பிறகு அதில் பெரும்பாலானவை தெளிவற்ற நிலையில் மறைந்தன. . "லிட்டில் ரஷ்ய மொழியில்" புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கான அரசாங்கத் தடைகள் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை முந்தைய வரம்புகளுக்கு மாற்றியது. ரஷ்ய பேரரசு ஒரு அரை-சட்ட நிலைக்கு. 80-90 களில் அதன் தலைவர்கள். XIX நூற்றாண்டு முக்கியமாக குட்டி-முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதிகள் - குட்டி ஜெம்ஸ்டோ ஊழியர்கள், புள்ளிவிவர வல்லுநர்கள், மக்கள் ஆசிரியர்கள் - ஜனரஞ்சகத்தின் எபிகோன்கள், "சிறிய செயல்கள்", கவனமாக அறிவொளி, "கிராமப்புறங்களில் ககன்ட்சிவன்னியா" என்ற கோட்பாட்டை மேற்கொண்டனர். உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அரசியல் சுயக் கல்வியுடன், சட்டவிரோத உக்ரேனிய மாணவர் வட்டங்களுக்கு - “குரோமாட்ஸ்” படிப்பின் தவிர்க்க முடியாத பாடமாக மாறியுள்ளது. 80 களில் இருந்து ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட F. Lebedintsev (1882 முதல் 1906 வரை) நிறுவிய Ukraine இதழான "Kiev Antiquity" மற்றும் "காப்பகக் கமிஷன்கள்", "புள்ளியியல் குழுக்களின் படைப்புகள்" ஆகியவை மட்டுமே அச்சிடப்பட்ட உறுப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன. zemstvos கீழ், பல்கலைக்கழகங்களில் கற்ற சமூகங்கள் [எ.கா. வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சமூகத்தின் கார்கோவ் தொகுப்பு, அதன் 2 வது தொகுதியில் கார்கோவ் மற்றும் எகடெரினோஸ்லாவ் மாகாணங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பிற பொருட்களின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. I. Manzhuroy (1890), 10 வது - V. Miloradovich Lubenshchina (1897) பாடல்களின் தொகுப்பு, 17 வது - P. Ivanov "கார்கோவ் மாகாணத்தின் குப்யான்ஸ்கி மாவட்டத்தின் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள். ” (1907) மற்றும் பல மதிப்புமிக்க பொருட்கள்]. இதே போன்ற வெளியீடுகள் மற்றும், மேலும், "எத்னோகிராஃபிக் ரிவியூ", "ரஷ்ய மொழியியல் புல்லட்டின்" ஆகியவற்றில், நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய சில ஆய்வுகள் இடம் பெற்றுள்ளன - ஏ. நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில் ஆர்வம் எப்போதும் பரந்த வட்டங்களை கைப்பற்றியது; இந்த ஆய்வுகள் 1906 வரை ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே வளர்ந்தன. 1876 ​​இல் அரசியல் குடியேறிய பின்னர், முதலில் சுவிட்சர்லாந்தில், பின்னர் பல்கேரியாவில், எம். டிராஹோமனோவ், தனது பத்திரிகை நடவடிக்கைகளுக்கு அடுத்தபடியாக, அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்பில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளியீடு மற்றும் ஆய்வைத் தொடர்ந்தார்: 1881 இல் அவர் ஜெனீவாவில் "புதிய உக்ரேனிய பாடல்களை வெளியிட்டார். சிவில் விவகாரங்கள் பற்றி 1764-1830" , பின்னர் அதே இடத்தில் "18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உக்ரேனிய மக்களின் அரசியல் (அல்லது வரலாற்று) பாடல்கள்." (1883-1885, 2 தொகுதிகள்.). ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக, டிராஹோமனோவ் "இடம்பெயர்வு கோட்பாடு" (கடன் வாங்குதல்) என்ற கண்ணோட்டத்தில் நின்று, உக்ரேனியரின் முழுமையான அசல் தன்மை பற்றிய யோசனையை நிராகரித்தார். நாட்டுப்புற கலை, குறிப்பாக கதை நாட்டுப்புறவியல் துறையில்; இது அவரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, உதாரணமாக. பாடல் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், உக்ரேனிய மக்களின் "அரசு இலட்சியங்கள்" பற்றிய அகநிலை முடிவுகளை எடுங்கள் (நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சியின் தொகுப்பு எல்வோவ், 1899-1907 இல் 4 தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது). 90 களில் இருந்து உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய கவனம். எல்விவ் "ஷெவ்செங்கோவின் பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் கூட்டாண்மை" ஆனது, அங்கு 1898 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சிறப்பு இனவியல் ஆணையம் நிறுவப்பட்டது, இது "எத்னோகிராஃபிக் கலெக்ஷன்" (40 தொகுதிகள்) வெளியீட்டை எடுத்துக் கொண்டது, மேலும் 1899 ஆம் ஆண்டில் "உக்ரேனிய பொருட்கள்" என்ற தனி வெளியீட்டில் அதை ஆதரித்தது. எத்னாலஜி” (22 தொகுதிகள்) கூட்டாண்மை வெளியீடுகளில் நெருக்கமாக பங்கேற்றது. பிரபல எழுத்தாளர்மற்றும் விஞ்ஞானி இவான் ஃபிராங்கோ (அவர் பழமொழிகளின் மிகப்பெரிய தொகுப்பை வெளியிட்டார் மற்றும் பாடல்களைப் படிப்பதில் மதிப்புமிக்க பல படைப்புகளை வெளியிட்டார்), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelya, I. Sventsitsky, F. Kolessa மற்றும் பலர் 70 களில் இருந்து பொருட்களை சேகரிப்பதில் பெரும் பங்களிப்பு செய்துள்ளனர். போலந்து இனவியலாளர்களால். போலந்தில், உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வம், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 20-30 களில் இருந்து வருகிறது. XIX நூற்றாண்டு; இந்த ஆர்வம் 30 களில் இருந்து வருகிறது. பல அத்தியாயங்களின் தொகுப்புகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. arr பாடல் பொருள் (வக்லாவ் ஜலேஸ்கி, Żegota Pauli, K. Wojcicki, பின்னர், 1857 இல், A. Nowosielski-Marcinkowski, முதலியன). 1842 முதல், போலந்து-உக்ரேனிய இனவியலாளர்களில் மிகப் பெரியவரான ஆஸ்கார் கோல்பெர்க்கின் (1814-1890) பயனுள்ள செயல்பாடு தொடங்கியது, அவரது படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது “போகுட்டியா” (“போகுட்டியா” என்பது கார்பாத்தியர்களுக்கு இடையிலான பகுதியின் அன்றாட பெயர். மற்றும் கலீசியாவில் உள்ள டைனிஸ்டர்) - ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் விரிவான மற்றும் விரிவான இனவியல் ஆய்வுகளின் அனுபவம், வளமான நாட்டுப்புறப் பொருட்களுடன். கோல்பெர்க்கின் இந்த படைப்பின் வகையின் அடிப்படையில், உக்ரேனிய இனவியலாளர் வி. ஷுகேவிச் பின்னர் ஹட்சுல்களின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய அதே விளக்கத்தை வழங்கினார் (“உக்ரேனிய-ரஷ்ய இனவியலுக்கு முந்தைய பொருட்கள்”, 5 தொகுதிகள், 19019, , 1902, 1904 மற்றும் 1908). மறுபுறம், கோல்பெர்க்கின் படைப்புகள் ("போகுட்யா" க்கு முந்தையது) 1877 ஆம் ஆண்டில் க்ராகோவ் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், எட் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பெரிய முயற்சியின் ஊழியர்களால் ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. பிராந்திய மானுடவியல் பற்றிய தகவல் சேகரிப்பு (Zbiór Wiadomoši Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologicznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) மற்றும் இசட். மோஷின்ஸ்கி, இசட். மோஷின்ஸ்கி. பல. மற்றவர்கள், கலீசியா மற்றும் ரஷ்ய டினீப்பர் உக்ரைனின் பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்து ஏராளமான நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டனர். சுபின்ஸ்கியின் "செயல்பாடுகள்", எல்விவ் "டோவரிஸ்டோ" இன் "எத்னோகிராஃபிக் சேகரிப்பு" மற்றும் கிராகோவ் அகாடமியின் இந்த வெளியீடு ஆகியவை உக்ரேனிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் முதலாளித்துவ காலத்தால் நமக்கு விட்டுச்சென்ற மரபின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இன்னும் உள்ளன.

வெளிநாட்டிலும் எல்லைகளுக்குள்ளும் அதன் அனைத்து தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் பெயர்களையும் கணக்கிட வேண்டிய அவசியமில்லை. சாரிஸ்ட் ரஷ்யா, 1906 ஆம் ஆண்டு முதல் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒப்பீட்டளவில் சட்டப்பூர்வ சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வுக்கான வாய்ப்பு மீண்டும் தோன்றியது, இது ஏகாதிபத்தியப் போரின் ஆண்டுகளில் முற்றிலுமாக நிறுத்தப்பட்டது, இது எல்வோவ் அறிவியல் சங்கத்தால் சேகரிக்கப்பட்ட இனவியல் பொருட்களில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், ஆனால் இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை. 1930 இல் வெளியிடப்பட்ட உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் 1917 வரை அச்சிடப்பட்ட பொருட்களின் குறியீடு (ஒலெக்சாண்டர் ஆண்ட்ரீவ்ஸ்கியால்), ஒரு புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் பட்டியலின் (சுமார் 1800) எண்ணூறு பக்கங்களுக்கு மேல் ஒரு பெரிய தொகுதியைக் குறிக்கிறது. முக்கிய முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் ஒருவரான தொகுதி. Gnatyuk, உக்ரேனிய இனவியல், மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், "பின்தங்கியிருக்கவில்லை, ஆனால் பல திசைகளில் முன்னேறி மற்ற மக்களை விட முன்னேறியது", இது மிகைப்படுத்தல் மற்றும் பெருமை இல்லை என்பது போல ...

நூல் பட்டியல்

"Pypin" A. N., ரஷியன் இனவியல் வரலாறு, தொகுதி III - லிட்டில் ரஷியன் எத்னோகிராபி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891; "சம்ட்சோவ்" என்.எஃப்., மாடர்ன் லிட்டில் ரஷியன் எத்னோகிராபி ("கியேவ் ஆண்டிக்விட்டி" இதழில், 1892-1893, 1895-1896 மற்றும் தனித்தனியாக - 2 இதழ்கள், கெய்வ், 1893-1897); "ஹிஸ்", உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வார்த்தையான கார்கிவ், 1910 இன் வாழ்க்கையிலிருந்து மல்யுங்கி; "க்ரின்சென்கோ" பி., உக்ரேனிய நாட்டுப்புற இலக்கியம் (1777-1900), செர்னிகோவ், 1901; "ஆண்ட்ரீவ்ஸ்கி" ஓ., உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து இலக்கியம், தொகுதி I, கீவ் (1930), பதிப்பு. அனைத்து உக்ரேனிய அக். உக்ரேனிய எஸ்.எஸ்.ஆர் "உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" போன்றவற்றின் அறிவியல் அகாடமியின் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் அறிவியல் கால வெளியீடு.

அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உக்ரேனிய வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதையின் வகைகள் மற்றும் வகைகள்

தற்போதைய ஆய்வின் கட்டத்தில், உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்றை கற்பனையாக மட்டுமே உருவாக்க முடியும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மந்திர இயல்புடைய பல்வேறு படைப்புகளை நாம் சேர்க்க வேண்டும், இதில் மந்திரங்கள் மற்றும் "சடங்கு கவிதைகள்", அதன் "மிகப் பழமையான காலம்" ஆகியவை அடங்கும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். உக்ரேனிய சடங்கு கவிதைகள் ஏற்கனவே அதன் வளர்ச்சியில் நின்றுவிட்டன, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சேகரிப்பாளர்கள் அதைக் கண்டறிந்த வடிவங்களில் வளர்ந்துள்ளனர். அந்தக் காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட தேவாலய விளம்பரதாரர், இவான் விஷென்ஸ்கி, தனது செய்திகளில் ஒன்றில், புறமதத்தின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை பரிந்துரைத்து, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களிலிருந்து "சதுப்பு நிலத்திற்கு" வெளியேற்ற அறிவுறுத்துகிறார் - "கரோல்ஸ், ஒரு தாராள மாலை", "கரோலிங்" உயிர்த்தெழுதல் குறித்து", "செயின்ட் ஜார்ஜ் தியாகி பிசாசின் விருந்தில்", "பாப்டிஸ்ட் மீது ஞானஸ்நானம்", போன்றவற்றைப் பட்டியலிடுகிறது. arr பண்டைய விவசாய நாட்காட்டியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய விடுமுறை நாட்களும், புதிய கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறை மற்றும் பேகன் சகாப்தத்தின் நம்பிக்கைகளுக்கு இடையிலான சமரசங்களின் விளைவாக ஏற்கனவே தேவாலய நாட்காட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "கோலியாடா" என்பது குளிர்கால சங்கிராந்தியின் விடுமுறையாகும், இது கிறிஸ்தவ "கிறிஸ்துமஸ் நேரத்துடன்" ஒத்துப்போகிறது; "volochelnye" (volochelnye - கம்பீரமான பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள்) - ஒரு வசந்த விடுமுறை, எதிர்கால அறுவடைக்கான எழுத்துப்பிழை, இது தேவாலயத்தின் "ஈஸ்டர்" தொடர்ச்சியாக மாறியது; விடுமுறை "செயின்ட் ஜார்ஜ்" - ஏப்ரல், செயின்ட் அன்று வசந்த நிகழ்வுகள். ஜார்ஜ் - யூரி, மந்தைகளின் புரவலர் கடவுள், வசந்தத்தின் தலைவர்; "குபலோ" என்பது கோடைகால "சராசரியின்" விடுமுறையாகும், இது ஜூன் 24 கலையுடன் ஒத்துப்போகிறது. கலை. (“தி நேட்டிவிட்டி ஆஃப் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்” - இவான், குபாலா) மற்றும் சூரியனைப் பார்க்கும் கொண்டாட்டம், சூரியக் கடவுளின் இறுதிச் சடங்கு, “பெட்ரிவ்கா” க்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை இணைக்கப்பட்டது (ஜூன் 29, கலை.) - இவை மிக முக்கியமான விவசாய விழாக்கள் ஆகும், அவற்றில் அவர் விஷென்ஸ்கி பேசுகிறார் மற்றும் ஏகாதிபத்திய போர் மற்றும் புரட்சி வரை உக்ரைனில் இருந்தது. விவசாய நாட்காட்டி வடக்கு அரைக்கோளத்தின் அனைத்து மக்களிடையேயும் ஒத்திருக்கிறது; ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், விடுமுறை நாட்களின் அதே பெயர்களைக் காண்போம், இங்கே உக்ரேனிய சடங்கு கவிதைகளின் வகைகளை அவற்றின் சில நேரங்களில் விசித்திரமான சொற்களுடன் பட்டியலிட்டால் போதும். உக்ரேனிய சடங்கு கவிதையின் கருத்து பின்வருமாறு:
* "கரோல்கள்" மற்றும் "shchedrivki" - கிறிஸ்மஸ் மற்றும் புத்தாண்டு தினத்தன்று கம்பீரமான பாடல்கள் (அவற்றின் புதிய தொகுப்பு V. Gnatyuk ஆல் "Ethnographic Collection", vols. 35-36, 1914 இல் வழங்கப்பட்டது) - சில நேரங்களில் சிறப்பு நடவடிக்கைகளுடன் மம்மர்களின் ("ஆடு" உடன் நடப்பது);
* "வசந்தம்" பாடல்கள், இதையொட்டி, பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:
** கைவ்கி (“கை” - காடு) - காடுகளின் விளிம்பில் சுற்று நடனப் பாடல்கள், விளையாட்டுகளுடன் (“தினை”, “வோரோடார்”, “பாப்பி”, முதலியன; கைவ்கி, வி. க்னாட்யுக், “முன் பொருட்கள் உக்ரைனியன்- ரஷ்ய இனவியல்", தொகுதி. 12, 1909);
** சாரினா பாடல்கள் ("சாரினா" என்பது கிராமத்தின் புறநகர்ப்பகுதி, அதன் பின்னால் ஒரு உழவு வயல் உள்ளது);
** தேவதை பாடல்கள் மற்றும் “ட்ரொட்ஸ்கி” (ரஷ்ய “செமிக்” - உக்ரேனிய “மெர்மெய்ட்” அல்லது “மாவ்ஸ்கி பெரிய நாள்”; மவ்கா என்பது தேவதைக்கு சமம், பழைய “நாவ்” - இறந்த மனிதன்; தேவதைகள் - கிரேக்க-ரோமன் ஜெபமாலையிலிருந்து - மறைந்த மூதாதையர்களை கௌரவிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்குகள், பின்னர் "பச்சை புனிதர்களுக்கு" அர்ப்பணிக்கப்பட்ட - திரித்துவ தினம்);
** “குபாலா பாடல்கள்” (அவற்றின் முழுமையான தொகுப்பு யு. மோஷின்ஸ்கா, Zbiór wiadom, தொகுதி. 5, 1881) வழங்கியது - குபாலாவின் நினைவாக கொண்டாட்டங்களுடன் தொடர்புடைய பாடல்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் மற்றும் நீரில் மூழ்கியவர்களுக்காக நேர்த்தியான புலம்பலின் நோக்கங்களை இணைத்தல் பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களிடையே கேலிக்குரிய நையாண்டி சண்டைகளுடன் "மேடர்" இந்த சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையது. "அறுவடை" அல்லது "ஷ்னிவ்னி" பாடல்கள் (அறுவடையுடன் வரும் பாடல்கள்), குறைந்தபட்சம் வழிபாட்டு மையக்கருத்துக்கள் கொண்ட வண்ணம் மற்றும் "சடங்கு" கவிதையின் அடிப்படையை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது - உழைப்பு, "வேலை பாடல்". வேலை பாடல்களின் சிறப்பு தொகுப்புகள் உள்ளன: "மிலோராடோவிச்" வி. லுபென்ஸ்கி யு., போல்டாவ்ஸ்கின் வேலை பாடல்கள். gub., “Kiev Antiquity”, 1895, புத்தகம் 10. அவற்றின் தாளப் பக்கம் இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் பிற்கால சகாப்தத்தின் உள்ளடக்கத் தடயங்கள் வெளிப்படையானவை - பிரபுத்துவத்தில் அல்லது பணக்கார மாஸ்டர்-குலக்குடன் வேலை. "சடங்குக் கவிதை" என்ற பிரிவில் "கிரெஸ்டின்", "வெசில்யா" (திருமணம்) மற்றும் "இறுதிச் சடங்கு" போன்ற பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடைய நாட்காட்டி அல்லாத பாடல்களும் அடங்கும் (இந்த சடங்குகள் அனைத்திலும் பணக்கார பொருள் சுபின்ஸ்கியின் "படைப்புகளின் 4 வது தொகுதியால் வழங்கப்படுகிறது. ”). "திருமண சடங்குகள்" ("வெசில்யா") உக்ரைனில் சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெற்றது, இது நீண்ட காலமாக இனவியலாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது (ஏற்கனவே 1777 இல், Gr. கலினோவ்ஸ்கியின் புத்தகம் "திருமண உக்ரேனிய நாட்டுப்புற சடங்குகளின் விளக்கம்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் மற்றவர்களை விட அதிகமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது ("Sumtsov" N., O திருமண விழாக்கள், முக்கியமாக ரஷியன், கார்கோவ், 1881; "Volkov" F.K., Rites et Uses nuptiaux en Ukraine, இதழில் "L'anthropologie" 1891-1892, பாகங்கள் II-III, மற்றும் அவரது "உக்ரேனிய மக்களின் இனவியல் அம்சங்கள்" இல் கூட்டு வேலை"உக்ரேனிய மக்கள் அவர்களின் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும்", 1916, தொகுதி II, 621-639; மேலும் Yashchurzhinsky H., "லிரிகல் லிட்டில் ரஷியன் பாடல்கள், முக்கியமாக திருமண பாடல்கள்", வார்சா, 1880, மற்றும் அவரது, "லிட்டில் ரஷியன் திருமணம், ஒரு மத மற்றும் அன்றாட நாடகம்", "கீவ் பழங்கால", 1896, II, முதலியன). உக்ரேனிய திருமண விழா அதன் பாடல் பகுதிகளுக்கும் அதன் நாடக மற்றும் நாடக பக்கத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பிந்தைய பார்வையில் இருந்து அதை மூன்று செயல்களாக பிரிக்கலாம்:
#தீப்பெட்டி
#சருச்சினி (நிச்சயதார்த்தம்)
#வேடிக்கை (திருமணம்) ஒவ்வொன்றும் பல காட்சிகளாக உடைந்து, செயலிலிருந்து செயலுக்கு மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் அதிக வளர்ச்சி மற்றும் சிக்கலானது; மணமகள் கடத்தப்படும் காட்சிகள், அவளது உறவினர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பு, சண்டையிடும் கட்சிகளின் சமரசம், மணமகளை அவளது உறவினர்களிடமிருந்து மீட்டெடுப்பது, அடையாள சடங்குகள். நாடகத்தின் வாய்மொழி பகுதி உரைநடை உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒருமுறை மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள், மணமகளின் பாடல் வரிகள், மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம் (ஆனால் பொதுவாக ஒரு பெரிய ரஷ்ய திருமணத்தின் அழுகை மற்றும் புலம்பல்களாக மாறாது) மற்றும் பாடகர் குழுவின் பகுதிகள். , செயல்களைப் பற்றி கருத்துரைத்தல், சில சமயங்களில் கம்பீரமான, சில சமயங்களில் பரபரப்பான கலகப் பாடல்கள். பாடல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்களின் தன்மை இரண்டும் மிகவும் வழக்கமானவை: இது ஒரு பிரதிநிதித்துவம், இதன் சாராம்சம் சக கிராமவாசிகள் அல்லது நல்ல அறிமுகமானவர்களிடையே பரஸ்பர சம்மதத்துடன் முடிவடைந்த திருமணம் வன்முறை கடத்தலாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. : "எண்டோகாமஸ்" (பழங்குடியினருக்குள்) திருமணம் "எக்ஸோகாமிக்" (பழங்குடியினர் அல்லாதது) என்று வழங்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த நிலைப்பாட்டின் நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே அது "சரியானது" மற்றும் நீடித்ததாகக் கருதப்படுகிறது. கல்யாண நாடகம் அப்படி. arr வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட, பழங்குடியின காலத்திலிருந்து ஒரு திருமணத்தின் படத்தை நாடகமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில், கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள், முட்டுகள் மூலம், பாடகர்களின் பாடல்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அளவுக்கு உண்மையானது அல்ல, செயல்களால் - அதுவும் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் சுதேச திருமணத்தின் அம்சங்களை பிரதிபலித்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சுவை வெளிப்படையாக இரண்டாம் நிலை; வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் மக்களிடையே உருவான திருமணச் சடங்கு ஆளும் வர்க்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சுதேச-திருமண வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்புகளைப் பெற்றது, மேலும் இந்த அம்சங்களிலிருந்து ஒருபோதும் விடுபடவில்லை. குறியீட்டு மற்றும் மந்திர முக்கியத்துவத்தைப் பெற்ற இந்த அம்சங்களுடன், "மகிழ்ச்சியான" சடங்கு உக்ரைனில் கிட்டத்தட்ட இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. "இறுதி சடங்கு" என்பது பழங்காலத்திலிருந்தே நீடித்து வரும் தகவல்களாக மாறியது (உக்ரேனிய இறுதிச் சடங்குகள் போலந்து எழுத்தாளர்கள் ஜான் மெனெக்கி, 1551, கவிஞர் செவாஸ்டியன் க்ளெனோவிச், 1602) ரஷ்ய "புலம்பல்கள்" உக்ரேனிய "கோலோசின்யா" ("எத்னோகிராஃப். Zb.", தொகுதிகள். 31-32, I. Sventsitsky மற்றும் V. Gnatyuk இல் உள்ள உரைகள் மற்றும் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது; கூடுதலாக, V. Danilov இன் "Kyiv Antiquity" ஆய்வுகள் ”, 1905, மற்றும் “உக்ரைன்”, 1907), போடோலியா மற்றும் கார்பாத்தியன் பிராந்தியத்தின் சில இடங்களில் சிறப்பு “இறுதிச் சடங்குகள்”, “கிராஷ்கி ப்ரி மெர்ட்சி” (இறந்த மனிதனுடனான விளையாட்டுகள்) - இடையே விவாதத்தை நாடகமாக்கும் விசித்திரமான மத மீம்ஸ்கள். கடவுளும் பிசாசும் ("கடவுளை இழுப்பது"), சில சமயங்களில் நகைச்சுவை மற்றும் அன்றாட காட்சிகளாக மாறும்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அதே பண்டைய சகாப்தத்திற்கு, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சதித்திட்டங்களின் தோற்றம் (ஜாமோவ்லியுவன்னியா, மந்திரங்கள்: பி. எஃபிமென்கோவின் சிறந்த தொகுப்பு, "பொது வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய பழங்காலங்களின் வாசிப்புகளில்" "சிறிய ரஷ்ய எழுத்துகளின் தொகுப்பு" , மாஸ்கோ, 1874, புத்தகம் 88; A. Vetukhov, 1907, மற்றும் V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), "பழமொழிகள்" (M. Nomis, Ukr. Prisliv, St. Petersburg, 1864, மற்றும் குறிப்பாக I. ஃபிராங்கோ , காலிசியன்-ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள், 6 தொகுதிகள்., “எட்னோக்ர்.”, தொகுதிகள் 10, 16, 23-24, 27-28) மற்றும் “புதிர்கள்” (ஏ. செமெண்டோவ்ஸ்கி, சிறிய ரஷ்ய புதிர்கள், 1872) . இந்த வகைகள் அனைத்தும் வளர்ந்தன, வர்க்கத்தால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டன, மற்றவர்களைப் போலவே, வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஆயுதங்களாக செயல்பட்டன என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. இடையில் எ.கா. "அதிகாலை எழுந்தவர், கடவுள் அவரை ஆசீர்வதிப்பார்" அல்லது "கோசாக் குடும்பத்திற்கு மொழிபெயர்ப்பு இல்லை" போன்ற பழமொழிகள் ஒருபுறம், மற்றும் "கடவுளுக்கு எல்லாம் நிறைய இருக்கிறது, ஆனால் ஏழைகளுக்கு அது கடினம். ஒரு பைசா” (ஒரு பைசா), அல்லது “ஷோ பன்ஸ்கா நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், எங்கள் ஆரோக்கியம் நம்முடையது,” அல்லது: “ஆண்டவர்களுடன் நட்பாக இருங்கள், உங்கள் மார்பில் ஒரு கல்லை வைத்திருங்கள்” - வகுப்புகளின் வேறுபாடு மற்றும் வேறுபாடு காலங்கள் தெளிவாக உள்ளன.

கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளும் பண்டைய காலங்களுக்கு முந்தையவை - "விசித்திரக் கதை" அதன் அனைத்து வகைகளிலும் [Ukr. முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியல் "காஸ்கி" என்பதை வேறுபடுத்துகிறது - அதிசயமானவை உண்மையான மற்றும் சாத்தியமானவற்றுடன் கலந்திருக்கும் அருமையான கதைகள்; "கதைகள்" - விலங்குகள் பற்றிய கதைகள்; "மீண்டும் சொல்லுதல்" - இதிகாசங்கள், வரலாற்று நபர்கள், இடங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய கதைகள்; "மிட்டி" (புராணங்கள்) - மூடநம்பிக்கை புனைவுகள்; "சிறுகதைகள்" - ஒரு அதிசய உறுப்பு இல்லாத விசித்திரக் கதைகள், அன்றாடம்; நகைச்சுவைகள் அல்லது "ஆணைகள்"; இறுதியாக, "புராணங்கள்" - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட விசித்திரக் கதைகள்]. விரிவான விசித்திரக் கதைப் பொருட்களின் காலகட்டம் என்பது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு பணியாகும். 1914 இல் உக்ரேனிய விசித்திரக் கதைகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 2 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமாக மதிப்பிடப்பட்டது (எஸ்.வி. "சாவ்செங்கோ", ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை, அத்தியாயம் IV); அந்த நேரத்திலிருந்து, இந்த எண்ணிக்கை இன்னும் அதிகமாகிவிட்டது, இன்னும் வெளியிடப்படாத பொருட்களின் வெகுஜனத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. உக்ரேனிய விசித்திரக் கதையில் மற்ற ஐரோப்பிய மக்களின் விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள அதே கதைக்களங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களைக் காண்போம்; முறையான அம்சங்களும் ஒரே மாதிரியானவை, ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், உக்ரேனிய விசித்திரக் கதைகளின் பதிவுகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே மாதிரியான சூத்திரங்கள் நிறைந்த விரிவான, தாள விசித்திரக் கதை பேச்சுக்கு குறைவான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன. ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள்; மறுபுறம், உக்ரேனிய விசித்திரக் கதைகள் பேய்க்கதைகள் (குறிப்பாக கலீசியாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட விசித்திரக் கதைகளில், வி. க்னாட்யூக்கின் தொகுப்பு, உக்ரேனிய பேய் பற்றிய அறிவு, தொகுதிகள். 1-2, எத்னோகிராஃபிக் தொகுப்புகள், தொகுதி 15, தொகுதி 34-35 - 1,575 கதைகள். காஸ்டிக் நையாண்டி முதல் மென்மையான நகைச்சுவை வரை - குறிப்பாக சிறுகதைகளில் (மேலே உள்ள சுபின்ஸ்கி மற்றும் ட்ராஹோமனோவ் தொகுப்புகளையும், அவற்றுடன் “கொசாக்ஸ் மற்றும் போவிடன்யா ஃப்ரம் பொடில்யா” போன்றவற்றையும் காண்க 1850-1860 பக்கம் "உக்ரேனிய நாட்டுப்புற நகைச்சுவை" என்ற தற்போதைய யோசனையின் பரவலுக்கு. இந்த தொடர்ச்சி மேலும் விவாதிக்கப்படும்.

அதனால். arr உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகப் பழமையான சகாப்தத்தின் முக்கிய வகைகள் சடங்கு கவிதைகள், மந்திரங்கள், புராணங்கள் மற்றும் விலங்குக் கதைகள் என்று கருதலாம், இருப்பினும், இந்த வகைகளின் முதன்மை வடிவங்கள் நமக்குத் தெரியவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் (16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்) எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் தெளிவற்ற அறிகுறிகள் மட்டுமே உள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் நாட்டுப்புறவியல் போதுமான தெளிவுடன் வர்க்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. உழைக்கும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட வகைகள் ஆளும் வர்க்கத்தால் ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது நாட்டுப்புற கலையின் மீது அழுத்தத்தையும் செல்வாக்கையும் செலுத்தியது. இருப்பினும், இந்த அழுத்தம் மற்றும் செல்வாக்கு அரிதாகவே செயலற்ற உறிஞ்சுதலுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, அநேகமாக, மிகப் பழங்காலத்திலிருந்தே, உழைக்கும் கிராமத்தின் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தேவாலய தோற்றத்தின் உருவங்களின் ஊடுருவல் தொடங்கியது. ஆனால் அந்த புனைவுகள் மட்டுமே ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் வெகுஜனங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பிரபலத்தைப் பெற்றன. கிறிஸ்டியன் ஒலிம்பஸின் கதாபாத்திரங்கள் தானிய உற்பத்தியாளருக்கு உதவுவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் மாற்றியமைக்கப்பட்டன: "புனித பீட்டர் கலப்பையைப் பின்பற்றவும், செயிண்ட் பால் விருப்பத்தை ஓட்டவும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தாங்கவும்" என்று பெருந்தன்மைகளில் ஒருவர் கூறுகிறார், இது அவர்களின் நோக்கங்களைக் குறிக்கிறது. அபோக்ரிபல் அப்போஸ்தலிக் "நடக்கிறார்." ஆளும் வர்க்கத்தின் இலக்கியம் இத்தகைய தலைப்புகளில் ஈர்க்கப்படவில்லை. மறுபுறம், இந்த வகையான செயலாக்கத்திற்கு தங்களைக் கொடுக்காத நினைவுச்சின்னங்கள் வெகுஜனங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு அப்பாற்பட்டவை.

"உக்ரைனில் செர்போம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் காலத்தில்," கெய்வ் மற்றும் காலிசியன்-வோலின் அதிபர்களின் நிலங்கள் போலந்து-லிதுவேனியன் அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, ​​நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாறு நமக்கு தெளிவான வகையில் வெளிப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு போலந்து நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலைக்கான போராட்டம் தொடங்கிய நூற்றாண்டு. இந்த நூற்றாண்டில், உக்ரேனிய தேசியம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் உக்ரேனிய தேசத்தின் அரசியல் உறுதிப்பாட்டிற்கான பிடிவாதமான போராட்டம் தொடங்கியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல செய்திகள் மற்றும் பதிவுகள் உள்ளன: ஜான் பிளாகோஸ்லாவின் செக் இலக்கணத்தில் [d. 1571] "ஸ்டீபன் தி வோய்வோட் பற்றி" பாடலின் பதிவு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (ஏ. பொட்டெப்னியா, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியலின் படி சிறிய ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல், 1877); 1625 ஆம் ஆண்டின் ஒரு போலந்து சிற்றேட்டில், ஃபிராங்கோ "கோசாக் மற்றும் குலினாவைப் பற்றி" ஒரு பாடல்-உரையாடலைக் கண்டுபிடித்தார் - ஒரு பெண் கோசாக்குடன் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, பின்னர் அவரால் கைவிடப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் தலைப்பில் (1902 ஷெவ்செங்கோவின் பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் நிறுவனத்தின் குறிப்புகளைப் பார்க்கவும். , III); 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கொந்தளிப்பான சகாப்தத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கும் பாடல்களின் உரைகள் முழுமையாகவோ அல்லது துண்டுகளாகவோ பல்வேறு தொகுப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த முறை, போலந்து பிரபு மற்றும் சுல்தான் துருக்கிக்கு எதிரான உக்ரேனிய மக்களின் வீரமிக்க போராட்டத்தால் குறிக்கப்பட்டது, காவிய படைப்பாற்றலின் பெரும் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது, இது உக்ரைனில் "டூம்" என்ற விசித்திரமான வடிவத்தில் போடப்பட்டது. அதன் வடிவத்தில், ஒரு டுமா என்பது ஒரு காவியப் பாடல், சரணங்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, சமமற்ற சிக்கலான, சிலாபிக் வகை வசனங்கள், ரைம்களுடன் - பெரும்பாலும் வாய்மொழி மற்றும் சிறப்பியல்பு இணையான தன்மையுடன் படைப்பின் முழு அமைப்பையும் தீர்மானிக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கோசாக்ஸ் ஒற்றை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சக்தியாக இருந்ததால், குறிப்பாக உக்ரேனிய விடுதலைப் போரின் போது, ​​​​இந்த யோசனை நாட்டுப்புறக் கலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1648-1654 இல் உக்ரேனிய மக்களின் இருப்பு ஆபத்தில் சிக்கியது. வர்க்க வேறுபாட்டின் ஆழத்துடன், எண்ணங்களின் படைப்பாற்றல் மங்கத் தொடங்குகிறது, கோசாக் கோலோட்டா, ஹன்ஷா ஆண்டிபர் மற்றும் "கோசாக் வாழ்க்கை" பற்றிய எண்ணங்கள் போன்ற படைப்புகளில் இந்த பிற்காலத்தின் நினைவகத்தை விட்டுச்செல்கிறது. அவர்கள் (ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில்) பகடிகளால் (மிகியாவைப் பற்றிய "சிந்தனை") பின்பற்றப்படுகிறார்கள். இந்தக் கவிதையின் சிறந்த படைப்புகள், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், கோப்சார்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட மக்களின் நினைவாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், புதிய வரலாற்று நிகழ்வுகள் எண்ணங்களின் வடிவத்தில் காட்டப்படவில்லை (மேலே பெயரிடப்பட்ட "அன்டோனோவிச்" மற்றும் "டிராகோமனோவ்" தொகுப்பைத் தவிர, பிற்கால பதிப்பைப் பார்க்கவும்: உக்ரேனிய தேசிய டுமாஸ், தொகுதி. I. ​​உரைகள் மற்றும் அறிமுகம் கே. க்ருஷெவ்ஸ்கா, அகாட், 1927; எண்ணங்களின் இடம் ஒரு "வரலாற்று" பாடலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மறைமுகமாக, எண்ணங்களுடன் ஒரே நேரத்தில் எழுந்தது, ஒருவேளை அவற்றை விட முந்தையது. வரலாற்றுப் பாடலின் வடிவம், டுமாவுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஸ்ட்ரோஃபிக் பிரிவு, குறைவான மூடல் மற்றும் சதித்திட்டத்தின் முழுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பலவிதமான தொனி - டுமாஸில் அது எப்போதும் புனிதமானதாகவும் தீவிரமாகவும் இருக்கும். ஒரு வரலாற்றுப் பாடல் பாடப்படுகிறது, எண்ணம் ஒரு மெல்லிசை மற்றும் பாராயணக் கதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இடங்களில் மட்டுமே பாடலாக மாறும். நிகழ்வு முடிந்த உடனேயே வரலாற்றுப் பாடல் இயற்றப்பட்டது; யோசனை பின்னர் வடிவம் பெற்றிருக்கலாம். டுமா வரலாற்று பாடலை விட கோசாக், இராணுவ சூழலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில் செயற்கையான வரலாற்று வசனங்களை மறுவேலை செய்வதால், அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் வரலாற்று பாடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிநபர்களின் செயல்களுக்கு பிரபலமான பிரதிபலிப்பாக மாறியது. கோசாக் பெரியவர்களுக்கு நெருக்கமான வட்டங்களில் இருந்து வெளிவந்த வரலாற்றுப் பாடல்களுக்கு அடுத்தபடியாக, ஏராளமான பாடல்கள் உழைக்கும் மக்களின் நலன்களின் பார்வையில் வரலாற்றை விளக்குகின்றன. இந்த பாடல்களுக்கு அவற்றின் சொந்த ஹீரோக்கள் உள்ளனர்: ஹெட்மேன்களை மௌனமாக கடந்து, ஸ்போரிவ் ஒப்பந்தத்தில் சேராத மற்றும் பிடிவாதமாக போராட்டத்தை தொடர்ந்த பிரபுக்களுக்கு எதிராக பழிவாங்கும் விவசாயிகளின் தலைவர்களின் பெயர்களை பாடல்கள் பாதுகாக்கின்றன. உதாரணமாக, நான் சிறப்பு அனுதாபத்தால் சூழப்பட்டிருக்கிறேன். நெச்சாயின் படம், யாருடைய மரணம் பற்றி ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மாறுபாடுகளுடன் ஒரு பாடல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் பெரேபினோஸ் (கிரிவோனோஸ்) படம். பிற்காலத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், "எண்ணங்கள்" ஏற்கனவே அவற்றின் வளர்ச்சியின் சுழற்சியை நிறைவு செய்தபோது, ​​நாட்டுப்புற வரலாற்றுப் பாடல் பதிலளிக்கவில்லை, உதாரணமாக. மஸெபாவின் துரோகம் போன்ற நிகழ்வுகளுக்கு, ஆனால் அது அழைக்கப்பட்ட காலத்தில் ஒரு பிரகாசமான சுடருடன் எரிந்தது. "கோலியிவ்ஷ்சினா", மாக்சிம் ஜாலிஸ்னியாக், ஷ்வாச்கா, லெவ்செங்கோ ஆகியோரின் போராட்டம் மற்றும் துயர மரணத்தின் படங்களை உருவாக்குகிறது. "கோட்னா புத்தகத்தில்" (கோட்னாவில் தண்டிக்கப்பட்ட ஹைடமாக்களின் பட்டியல்) பண்டுரா வீரர்களுக்கு பல மரண தண்டனைகள் உள்ளன என்பது அவர்கள் கிளர்ச்சிப் பிரிவினரில் ஒரு பாண்டுராவுடன் இணைந்து பாடியதற்காக மட்டுமே. இதிலிருந்து போலிஷ் குலத்தவர்களுக்கு பயங்கரமான, காவியம் மற்றும் பாடல்-காவியப் பாடல்கள் என்ன பிரச்சார முக்கியத்துவம் பெற முடியும் என்பது தெளிவாகிறது.

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவு. - ஒரு ஒருங்கிணைந்த உக்ரேனிய "நாட்டுப்புற கவிதையின்" புனைகதை மறைந்த நேரம். பல ஆதாரங்களின்படி, கிராமம் மேலும் மேலும் வர்க்கப் போராட்டக் களமாக மாறியதால், அந்தக் காலத்திலிருந்து, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கிராமப்புற படைப்பாற்றலும் ஒரே மாதிரியானதாக இல்லை என்று வாதிடலாம். கிராமத்தின் ஒரு பகுதி - "ஆணாதிக்க" - வெளியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மதப் புராணங்களை தொடர்ந்து ஒருங்கிணைத்து, "பக்தி" (பக்தி) பாடல்களை தொழில்முறை பாடகர்கள் (கோப்சார்கள், லைர் பிளேயர்கள், பாண்டுரா பிளேயர்கள்) பாடினர், மேலும் இதனுடன் நாட்டுப்புற பழங்காலத்தை ஆதரிக்கின்றனர். கவிதை ), மற்றது - மேம்பட்ட - பகுதி காவியத் துறையிலும் பாடல் கவிதைத் துறையிலும் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது. இந்த படைப்பாற்றல் குறிப்பாக சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளில் நடந்தது, இது "அமைதியான" சூழ்நிலை இல்லாததால் மட்டுமல்லாமல், உயரடுக்கின் கருத்தியல் தாக்குதலை எதிர்ப்பதில் உள்ள சிரமங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, "இறந்த தலைமுறைகளின் பாரம்பரியத்தின்" சக்தி. எனப்படும் "அன்றாட பாடல்கள்" இந்த சக்தியை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அதற்கு எதிரான போராட்டம். சேகரிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான பதிவுகளில் அன்றாட பாடல்கள், இந்த சகாப்தத்தில் துல்லியமாக வடிவம் பெற்றதாக ஒருவர் நினைக்கலாம். குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் விவசாயிகளின் சமூக நிலை ஆகியவை இந்த சுழற்சியின் இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்கள். அதில் உள்ள துணைப்பிரிவுகள் பாடல்கள் "தாலாட்டு" (கோலிஸ்கோவி), "குழந்தைகள்", "காதல்" (ஒரு பையனுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல் போன்றவை), "குடும்பம்" (கணவன் மனைவிகளின் இணக்கமான அல்லது மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கை). ஒரு சிறப்பு குழுவில் "அனாதை", நைமைட் மற்றும் பார்ஜ் ஹாலர் (பார்ஜ் ஹாலர்-பண்ணை) பாடல்கள், சுமட்ஸ்கி, ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் "சிப்பாய்" பாடல்கள் உள்ளன. இறுதியாக, மூன்றாவது குழு, குறிப்பாக எங்களுக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக முழுவதுமாக சரியான நேரத்தில் பதிவு செய்யப்படவில்லை அல்லது மோசமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை, இது "ஜென்ட்ரி" மற்றும் "செர்ஃப் பாண்டேஜ்" பற்றிய பாடல்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தினசரி பாடல்கள் அளவுகோலாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இருப்பினும், சடங்கு கவிதைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அவை இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை (எடுத்துக்காட்டாக, குடும்பப் பாடல்களைப் பற்றி கோஸ்டோமரோவின் ஒரே ஒரு பொதுவான படைப்பு மட்டுமே உள்ளது: “தெற்கு ரஷ்ய பாடலின் படைப்புகளில் குடும்ப வாழ்க்கை படைப்பாற்றல்"). இதற்கிடையில், அவற்றின் உள்ளடக்கத்திற்கு கூடுதலாக, அவை வடிவத்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. பிந்தையவற்றில், பாடல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் அனைத்து பொதுவான அம்சங்களையும் நாம் காண்கிறோம்: நிலையான அடைமொழிகள், மறுபரிசீலனைகள், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை இணைநிலைகள், கனிம இயற்கையின் உலகில் இருந்து குறியீட்டு படங்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் உலகில் இருந்து (வைபர்னத்தின் படம் ஒரு பெண், ஒரு காட்டுயானையின் படம் சோகத்தின் சின்னம், முதலியன). இவை அனைத்தும் பாணிக்கு ஒரு பெரிய மரபுத்தன்மையை அளிக்கிறது; ஆயினும்கூட, இந்த வெளிப்புற வழக்கமான பாணி அடிப்படையில் ஒரு யதார்த்தமான பாணியாகும், எடுத்துக்காட்டாக, பொதுவானது. குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் உறவுகளின் பாடலின் படம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பன்ஷினாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்கள் அல்லது கிராமப்புறங்களில் வர்க்கப் போராட்டத்தை சித்தரிக்கும் பாடல்கள் (எம். டிராஹோமனோவ், பொது விவகாரங்கள் பற்றிய புதிய உக்ரேனிய பாடல்கள், புதிய பதிப்பு 1918, அல்லது எஸ். ர்க்லிட்ஸ்கியின் பிரபலமான சிற்றேடு, பாடல்கள் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். பிரபுவின் விருப்பத்தைப் பற்றிய மக்கள், கிரெமின்சுக், 1917). 18 ஆம் நூற்றாண்டின் காமிக் ஓபராவில் உன்னத இலக்கியம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உணர்வுபூர்வமான கதையில். நில உரிமையாளர்-தந்தையின் பாதுகாப்பின் கீழ் அல்லது அடிமைத்தனத்திலிருந்து அற்புதமான தனிமையில் கவனக்குறைவாக வாழும் "கிராம மக்கள் பாடும் மற்றும் நடனமாடும் பழங்குடியினரை" வெளியே கொண்டு வந்தார் - விவசாயிகளின் பாடல் மேடையில் "எதிரிகளின் ஆதிக்கத்தின்" கொடூரத்தை வெளிப்படுத்தியது. தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இல்லாதது. "சொர்னா க்மாரா" இருந்தது - போலந்து, போலந்து மனிதர்கள்; அவளுக்குப் பின்னால் "சிவா க்மாரா" - ரஷ்ய நில உரிமையாளர்கள் வந்தனர்; பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்களின் முடிவற்ற கேலி - எழுத்தர்கள், வீட்டுப் பணியாளர்கள், "ஓசால்ஸ்" - "லுக்அவுட்கள்", "லானோவ்ஸ்". செயலற்ற எதிர்ப்பிற்கான ஒரே வழி டானூப் அல்லது இயலாமை சாபங்களுக்கு தப்பி ஓடுவதுதான். இருப்பினும், எதிர்ப்பு எப்போதும் செயலற்றதாக இல்லை: சில நேரங்களில் சாபங்களில் ஒரு உண்மையான அச்சுறுத்தல் கேட்கப்பட்டது. முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், இந்த விவசாயிகளின் துயரத்திற்கு "அனுதாபம்" காட்டத் தயாராக உள்ளனர், அதே நேரத்தில் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பான் எதிர்ப்பு எழுச்சிகளுக்கான பாடல் பதில்களின் உண்மையை அடிக்கடி மூடிமறைத்தனர், அதாவது பொல்டாவாவில் உள்ள டர்பே கிராமத்தில் பிரபலமான எழுச்சி போன்றவை. பிராந்தியம், 1788, இது நில உரிமையாளர்களின் கொலை, குற்றவாளிகள் மற்றும் அப்பாவிகளுக்கு எதிரான அரசாங்கத்தின் கொடூரமான பழிவாங்கல் மற்றும் துர்பாய் கிராமத்தின் அழிவில் முடிந்தது. ஓப்ரிஷ்கி, கிராமவாசிகளுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் இடையிலான வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஒரு வகையான கட்சிக்காரர்கள், கார்பாத்தியன் பிராந்தியத்தில் செயல்பட்டனர், அவர்களில் சிலர் - டோவ்புஷ் - அவர்களின் சகாப்தத்தை மீறிய பாடல் சுழற்சிகளின் ஹீரோக்களாக ஆனார்கள். ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில். போராடும் விவசாயிகளின் அடையாளமாக மாறிய, சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட, பன்ஷினாவில் தவித்து, ஒழுங்கமைக்கப்படாத கிளர்ச்சியில் இருந்து வெளியேறுவதற்கான வழியைத் தேடும் மற்றொரு நாட்டுப்புற ஹீரோ கர்மேலியுக்கைப் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் அடங்கும். 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாடல். பொதுவாக, இது கிராமப்புற "டாஷிங்" பற்றிய பரந்த மற்றும் பல்துறை விளக்கத்தை அளிக்கிறது. அவர் கிராம மக்களிடையே உள்ள வர்க்க அடுக்குமுறையின் உண்மையைக் கூறுகிறார் மற்றும் பணக்கார குலாக்குகளுக்கு எதிராக போராட அழைப்பு விடுக்கிறார் அல்லது இந்த "டக்குகளை" கேலி செய்கிறார். அன்றாட நையாண்டிக் கதைகள், நகைச்சுவைகள், பாப் எதிர்ப்பு மற்றும் பூசாரிகளுக்கு எதிரான பழமொழிகள் போன்றவற்றின் இணையான வளர்ச்சி, கிராமப்புற ஏழைகள் தங்கள் எதிரிகளை மிகவும் தெளிவாகப் பார்த்ததைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட சுமகோவ் பாடல்களில், சுமகோவ் பண்ணை தொழிலாளர்கள் மற்றும் சுமகோவ் தொழில்முனைவோரின் மனநிலைகளுக்கு இடையே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேறுபாட்டைக் காணலாம். இந்த மாறுபாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உக்ரேனிய புனைகதைகளில் பெரும்பாலும் காணப்படும் "இலவச வாதைகள்" என்ற முதலாளித்துவ முட்டாள்தனத்தை முற்றிலுமாக அழிக்கிறது.

எனவே, 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முன்னணி பங்கு. வெளிப்படையாக விவசாயிகளுக்கு சொந்தமானது. இது மற்ற குழுக்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளை விலக்கவில்லை; இந்த நேரத்தில் உக்ரேனிய நிலைமைகளில் துல்லியமாக இந்த செயல்பாடு தவிர்க்க முடியாமல் தீவிரமடைய வேண்டியிருந்தது: புத்தக இலக்கியம், அதன் வளர்ச்சியில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, வாய்வழி பரிமாற்றத்தை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் புத்தக தோற்றத்தின் பொருட்களால் நிரம்பி வழியத் தொடங்கின. இவை முதலில், பயண மாணவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட அனைத்து "பக்தியுள்ள" பாடல்கள், சங்கீதங்கள் மற்றும் பாடல்கள், "போகோக்ளாஸ்னிக்" போன்ற அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை கோப்சார்கள் மற்றும் லைர் பிளேயர்களின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவை மேலும் பாடல்கள்-எலிஜிகள், காதல் தீம் கொண்ட பாடல்கள்-காதல்கள், சில சமயங்களில் "கோசாக் கவிஞர்" கிளிமோவ்ஸ்கி ("டானூபிற்கு ஒரு கோசாக் வைத்திருங்கள்") அல்லது மாருஸ்யா சுரேவ்னா ("ஓ, டான்" போன்ற சில அரை-புராண எழுத்தாளர்களால் கூறப்படுகிறது. போகாதே, கிரிட்சு”, “காற்று வீசுகிறது”) ", "கோசாக்ஸ் தூங்கியது"). அத்தகைய பாடல்களின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சமூக இணைப்பில் வேறுபட்டவர்கள்: அவர்களில் பர்சட் போஹேமியர்கள், மதகுரு தொழிலாளர்கள் மற்றும் கோசாக் சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள்; சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குட்டி பண்பாளர்களின் பங்கேற்பு உள்ளது - உணர்ச்சிமிக்க பாணியின் பாடல்-காதல்களை வளர்த்த பிரபுக்கள். இந்த படைப்பாற்றல் அனைத்தும் நேரடியாகவும் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட தொகுப்புகள் மூலமாகவும் மக்களை ஊடுருவியது - "பாடல் புத்தகங்கள்". அவற்றில் ஏராளமான உணர்ச்சி மற்றும் காதல் பாடல் வரிகள், சமூகப் போராட்டத்தில் இருந்து ஃபிலிஸ்டினிசத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மற்றும் குட்டி மனிதர்கள் விலகியதற்கான தெளிவான சான்றாகும். இருப்பினும், நகர்ப்புற ஃபிலிஸ்டினிசத்தின் பாடல்களில், நாம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இருக்கிறோம். போண்டரிவ்னா மற்றும் பான் கனேவ்ஸ்கி பற்றிய பாலாட் போன்ற வலுவான விஷயங்களை நாங்கள் காண்கிறோம், இதன் நாடகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால நாடக ஆசிரியர்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வசீகரித்தது.

புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் புத்திசாலித்தனமான கவிஞர், ஷெவ்செங்கோ, 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகளின் சுதந்திரத்திற்கான கோபமான எதிர்ப்பு மற்றும் தெளிவற்ற தூண்டுதல்களை தனது படைப்பில் முதலில் கவனம் செலுத்தினார். மேலும் இதற்கான முழுமையான கவிதை வடிவம் கண்டார். அவரது பல கவிதைகள் இன்றுவரை மக்கள் மத்தியில் வாழும் நாட்டுப்புறப் பாடல்களாக மாறியது சும்மா இல்லை. I. ஃபிராங்கோ முதல் M. கோட்சுபின்ஸ்கி மற்றும் பலர் தீவிர மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் தரவரிசையில் இருந்து மற்ற எழுத்தாளர்கள் ஷெவ்செங்கோவின் பாதையைப் பின்பற்றினர்.

நிலப்பிரபுத்துவ நெருக்கடியின் சகாப்தம் சிறிய பாடல்களின் வகையின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஓரளவு ரஷ்ய டிட்டிகளுடன் தொடர்புடையது: இவை “கொலோமிக்காஸ்”, “கோசாச்சி”, “சபாதாஷ்கி”, “சபராஷ்கி” - தாளத்தில் (கொலோமிகாஸ்) ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அவர்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்டவை: " Gnatyuk "V., எத்னோகிராஃபிக் சேகரிப்பு, தொகுதிகள் 17-19, எட். அவர்கள் Ch க்கு பதிலளித்தனர். arr கலீசியாவின் விவசாயிகள் தங்கள் "நாளின் பிரச்சனைகளுக்கு"; அவற்றைப் போன்ற சிறிய பாடல் வடிவங்கள், டிட்டிகளின் வகைக்கு நெருக்கமானவை, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிவரத் தொடங்கின. மற்றும் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவிற்குள் உள்ள தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில். ஆனால் சிறியவற்றுக்கு அடுத்தபடியாக, பெரிய வடிவங்களும் மாறி மாறி வாழ்ந்தன. ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர், 1905 நிகழ்வுகள், ஏகாதிபத்தியப் போர் - இவை அனைத்தும் வெகுஜனங்களின் படைப்பாற்றலில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன, இருப்பினும் இந்த பதில்களில் பெரும்பாலானவை சோவியத் காலங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டன.

உக்ரைனின் வரலாறு முழுவதும், வெகுஜனங்கள் பல ஆழமான கருத்தியல் மற்றும் மிகவும் கலைநயமிக்க பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், எண்ணங்கள், குறும்புகள் மற்றும் கோலோமிகாக்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், புதிர்கள், புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள், கதைகள் மற்றும் கதைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஸ்லாவிக் மட்டுமல்ல, உலக கலாச்சாரத்திலும் ஒரு சிறந்த நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது.

"உக்ரைனின் நாட்டுப்புற கவிதைகள் அழகின் அபோதியோசிஸ் ஆகும்." "என்னால் என்னைக் கிழிக்க முடியாது விளையாட்டுகள்கோப்சார்கள், பாண்டுரா இசைக்கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் - நாட்டுப்புறக் கலையின் இந்த முத்து,” 1 என்றார் ஏ.எம்.கார்க்கி. உக்ரேனிய சோவியத் எழுத்தாளர்களுடனான சந்திப்பில், அவர் கூறினார்: "உங்கள் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள், உங்கள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகள் உண்மையான முத்துக்கள், அவை எவ்வளவு ஆன்மா, ஞானம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. மக்கள் சிறந்த கலைஞர்கள், மிகச் சிறந்தவர்கள்” 2.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் மிகவும் பழமையான வகைகள்

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகள் பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பயன்படுத்தியது மற்றும் உருவாக்கியது. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் உக்ரேனிய தேசியத்தின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நிலைமைகளின் கீழ் நடந்தது. இது உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வர்க்க உள்ளடக்கம், அதன் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, அடிமைத்தன எதிர்ப்பு நோக்கங்களை விளக்குகிறது.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளிலும், ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழிகளிலும், நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றலில் பல ஆரம்ப வகைகள் உள்ளன - வேலை பாடல்கள், பண்டைய காலண்டர், இறுதி சடங்கு மற்றும் திருமண சடங்கு கவிதைகள், மந்திரங்கள், விலங்குகள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் வீர-அருமையானது (கீவன் ரஸின் சகாப்தத்தின் காவிய ஹீரோக்களின் பிந்தைய படங்களும் பிரதிபலிக்கின்றன). உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களின் உழைப்பு நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடையது; இது மக்களின் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாத சிந்தனையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

உக்ரேனிய தொழிலாளர் நாட்டுப்புற பாடல் "ஜலோகா" (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பைல்களுக்கான பாடல்) ரஷ்ய "டுபினுஷ்கா" உடன் தொடர்புடையது; அசல் வேலைப் பாடல்கள் மூவர்ஸ் (கோசார்ஸ்ட்), ரீப்பர்ஸ் (ஷ்னிவ்ட்), ரோவர்ஸ் (க்ரெபோவெட்ஸ்ட்), வீடர்ஸ் (பாலினிட்ஸ்ட்) ஆகியவற்றின் பாடல்களாகும், அவை வேலையின் போதும் ஓய்வு நேரத்திலும் நிகழ்த்தப்பட்டன. உழைப்பு செயல்முறைகளின் எதிரொலிகள் அனைத்து வகையான உக்ரேனிய நாட்காட்டி-சடங்கு கவிதைகளிலும் காணப்படுகின்றன, இதில் வசந்த-கோடைக் குழுவின் பாடல்கள் மற்றும் விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் பணக்கார மற்றும் மிகவும் வண்ணமயமானவை - வெஸ்னியங்கா (வலது கரையில்) மற்றும் கவ்கா (காய் - தோப்பு, உக்ரைனின் மேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள ஒரு சிறிய காடு), தேவதைகள் மற்றும் சாரினா (சரீனா என்பது கிராமத்தின் புறநகரில் உள்ள ஒரு இடம்), குபாலா, பெட்ரோவ்ஸ்கி (petr'vchans't), zazhnivnye, stubble and dozhinochnye (zazhinkov', zhivt, obzhinkov ').

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி-சடங்கு கவிதைகளின் குளிர்காலக் குழு புத்தாண்டு கரோல்கள் மற்றும் தாராளமான பாடல்கள், போஷன்னியா (ஜாஷன்னியா) மற்றும் மம்மர்களின் விளையாட்டுகள் ("ஆடு", "மெலங்கா") ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த அனைத்து பாடல்களின் முக்கிய நோக்கங்கள் வசந்த மற்றும் குளிர்கால குழுமற்றும் கேமிங் கேளிக்கைகள் (உதாரணமாக, "A mi millet s1ali", "Poppy"), காதல் மற்றும் நகைச்சுவையானவை தவிர, வசந்த காலத்தின் அழைப்பு, சந்திப்பு மற்றும் அதைப் பார்ப்பது, மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான வாழ்த்துக்களுடன் தொடர்புடையது. கோடை மற்றும் ஏராளமான அறுவடை, மற்றும் கடின உழைப்பின் படம்.

அவற்றின் தோற்றத்தில் பழமையானது, சதித்திட்டங்கள் (மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள்) ஓரளவு நாட்காட்டி-சடங்கு கவிதைகள் ("அறுவடை", "கால்நடை", "மிருகத்திற்கு" போன்றவை) மற்றும் ஓரளவு சடங்கு தொடர்பானவை. குடும்பம் ( சதிகள் "எல்லா கண்களும்" - தீய கண்ணிலிருந்து, "பிசாசு மீது", காதல் மந்திரங்கள் போன்றவை). பின்னர், குறிப்பாக 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சதித்திட்டங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிகுறிகள் அழிந்து போக ஆரம்பித்தன மற்றும் சோவியத் காலங்களில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன.

குடும்ப சடங்கு கவிதை - பாடல்கள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் - திருமணங்கள் (vesy't), கிறிஸ்டினிங்ஸ் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் (இறுதிச் சடங்குகள், பிளாக்) - உக்ரைனின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களில் மிகவும் வளர்ந்தது. நாட்காட்டி-சடங்குக் கவிதையைப் போலவே, இது மனித தொழிலாளிக்கு விரோதமான இயற்கை நிகழ்வுகளை செல்வாக்கு செலுத்தி, பொருளாதார மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவரது நல்வாழ்வை உறுதி செய்யும் இலக்கைத் தொடர்ந்தது. உக்ரேனிய திருமணப் பாடல்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள், ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழிகளைப் போலவே, ஒரு சிறந்த கவிதை கலையை உருவாக்குகின்றன; அவை நாட்டுப்புற நாடகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, முக்கிய படி வளரும் கூறுகள்திருமணங்கள்

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் பண்டைய வகைகள் புதிர்கள் (புதிர்கள்), பழமொழிகள் (adv. ன்புனோயிட்னு) மற்றும் சொற்கள் (ஆணைகள்). பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் வர்க்கத் தன்மை, உழைக்கும் மக்களின் சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் நிலப்பிரபுத்துவ செர்ஃப்கள், தேவாலயம் மற்றும் மதம், ஜாரிசம் மற்றும் ஜார், நில உரிமையாளர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் குலாக்குகளுக்கு எதிராக குறிப்பாக தெளிவாக பிரதிபலித்தன.

உக்ரேனிய விசித்திரக் காவியம் விதிவிலக்காக பணக்காரமானது, இதில் இரண்டு விசித்திரக் கதைகளும் அடங்கும் (விலங்குகளைப் பற்றிய - விலங்கு காவியங்கள், கதைகள், அற்புதமான-வீரம், நாவல்) மற்றும் வெவ்வேறு வகையானபுனைவுகள், மரபுகள், கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், அவற்றின் உடைகள், கருவிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தத்தின் உக்ரேனிய சமூகத்தைப் பற்றிய நிறைய கல்விப் பொருட்களை வழங்குகின்றன. ஹீரோக்கள் அருமையான கதைகள்- ஹீரோக்கள் ("1வான் - முஜிக் பாவம்", "சபனெட்ஸ்", "கிரிலோ கொசுமியாகா", "கோடிகோரோஷ்கோ", முதலியன) - விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் நட்பைப் பயன்படுத்தி, மக்களையும் அவர்களின் உழைப்பின் விளைவுகளையும் அழிக்கும் பயங்கரமான அரக்கர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக போராடுங்கள். , அனுதாபம் மற்றும் இயற்கையின் உதவி ("நீர் அழுத்துவது", முதலியன), அத்துடன் அற்புதமான பொருள்கள் ("சோபோடி-விரைவாக", "பறக்கும் கப்பல்", முதலியன). தனிப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் (உதாரணமாக, "கிரிலோ கொசுமியாகா", "இல்யா முரின்" - இலியா முரோமெட்ஸைப் பற்றிய பண்டைய ரஷ்ய காவியத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி), நாட்டுப்புற புனைவுகள், ஆறுகள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. வரலாற்று மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

நாட்டுப்புற வீர காவியம் - எண்ணங்கள்.பெரிய அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன் நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சி

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் பரந்த மக்களின் வீரமிக்க போராட்டத்தின் நிலைமைகளில். நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அடக்குமுறைக்கு எதிராக, துருக்கிய, டாடர் மற்றும் போலிஷ்-ஜெண்ட்ரி படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக, பெரிய கவிதை காவிய மற்றும் காவிய-பாடல் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை - டுமாஸ் (முதல் பதிவு 1684 இல் செய்யப்பட்டது), தைரியம், சுதந்திரத்தின் அன்பு மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் கடின உழைப்பு, சிறந்த ரஷ்ய மக்களுடனான அவர்களின் உடைக்க முடியாத நட்பு.

டுமாஸ் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வீர காவியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு சொந்தமானது, அவை அசலின் பிரகாசமான பக்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை வரலாற்று உண்மைஉக்ரைன் XV-XX நூற்றாண்டுகள். பெரும்பாலான சிந்தனைகள் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகள் மீது உருவாக்கப்பட்டன. டுமாஸ் துணிச்சலான விவசாய வீரர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் அவர்களின் சொந்த நிலத்தின் எல்லைகளைக் காக்கும், தேசபக்தர்கள் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட அல்லது உக்ரேனிய மற்றும் வெளிநாட்டு பிரபுக்களுடன் ("கோசாக் கோலோட்டா", "ஓடமான் மத்யாஷ் ஓல்ட்", "இவாஸ் உடோவிசென்கோ-கொனோவ்செங்கோ", "சம்ஷ்லோ" போன்றவற்றைக் கையாளும் படங்களை வரைகிறார்கள். ஷ்ஷ்கா" மற்றும் பல). 1648-1654 விடுதலைப் போரின் காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகள் சிந்தனைகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெறுகின்றன. ("க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் பராபாஷ்", "போலந்து கலப்பைகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி", முதலியன). 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எண்ணங்களின் காவிய மற்றும் வரலாற்று ஹீரோக்கள், அதே போல் ரஷ்ய வீர காவியங்கள், வீர வலிமை, சிறந்த புத்திசாலித்தனம், புத்தி கூர்மை மற்றும் வளம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் டூயல்களில் எதிரிகளை தோற்கடிக்கிறார்கள் ("கோசாக் கோலோடா"), பல எதிரி படையெடுப்பாளர்களை ஒற்றைக் கையால் எதிர்கொள்கிறார்கள், அவர்களைத் தோற்கடிக்கிறார்கள் அல்லது அவர்களைக் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்கிறார்கள் ("ஓடமான் மத்யாஷ் தி ஓல்ட்", முதலியன); மக்களின் புறக்கணிப்பு, அவர்களின் அனுபவம் மற்றும் அறிவுரைகள் தவிர்க்க முடியாமல் "ஹீரோ" ஒரு வெட்கக்கேடான மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் ("விதவை S1rchikha - 1vanikha", முதலியன) என்ற ஆழமான பிரபலமான கருத்தை எண்ணங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. பல எண்ணங்கள் (“கோசாக் லைஃப்”, “கோசாக் நெட்யாகா ஃபெஸ்கோ கன்ஷா ஆண்டிபர்”, “சகோதரி மற்றும் சகோதரர்”, “பொதுவான விதவை மற்றும் மூன்று நீலங்கள்” போன்றவை) வெகுஜனங்களின் கடினமான வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்ப உணவு, மோசமான உடைகள், ஏழைகள் பற்றி பேசுகின்றன. வீட்டுவசதி, கடுமையான சமூக மோதல்களை சித்தரிக்கிறது. டுமாக்கள் கொள்ளை மற்றும் அடக்குமுறை, கொடுமை, பணம் பறித்தல் மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றை கடுமையாக கண்டிக்கின்றனர். அழகான படம்பூர்வீக நிலம் - உக்ரைன், மக்கள் தங்கள் எண்ணங்களில் உருவாக்கப்பட்டது - இந்த வகை காவியத்தின் உயர்ந்த மனிதநேயம் மற்றும் ஆழ்ந்த தேசபக்தியின் சிறந்த சான்று.

காவியங்களாக எண்ணங்கள் வலிமையான பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; டுமாக்கள் ஒரு தனி பாடல் பாராயணம் (பாடுதல் பாராயணம்), ஒரு நாட்டுப்புற இசைக்கருவியின் கட்டாய துணையுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன - கோப்சா (பண்டுரா) அல்லது லைர். டூமின் வசனம் மற்றும் சரணம் (வசனம்) அளவு சுதந்திரத்தால் வேறுபடுகின்றன (வசனம் 5-6 முதல் 19-20 எழுத்துக்கள், சரணம் 2-3 முதல் 9-12 வசனங்கள் வரை), இது மேலும் மேம்படுத்தல் மற்றும் மாறுபாட்டிற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. எண்ணங்களின் கலவை இணக்கமானது (ஸ்டார்ட்டர் - கதை - முடிவு); கதை மந்தநிலை மற்றும் பாடல் வரிகள் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிலையான சரணம் இலவச ஸ்டான்ஸா-டிரேட் (லெட்ஜ்) மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இலவச, முக்கியமாக வாய்மொழி ரைம்கள்; சரணத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு, ஒரு இசை பல்லவி பின்வருமாறு. டுமாக்கள் ஒரு மேம்பாடு இயல்புடைய படைப்புகள்; ஒரு நாட்டுப்புற பாடகர் - கோப்ஸார் அல்லது லைர் பிளேயர் - கொடுக்கப்பட்ட படைப்பின் உரை மற்றும் மெல்லிசையை மீண்டும் மீண்டும் செய்யவோ அல்லது மீண்டும் செய்யவோ முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை ஆக்கப்பூர்வமாக நடத்துகிறார், தொடர்ந்து மாற்றுகிறார், கூடுதலாக அல்லது சுருக்குகிறார். இவான் ஸ்ட்ரிச்கா (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), ஓஸ்டாப் வெரேசாய், ஆண்ட்ரி ஷட் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பாதி), இவான் க்ரவ்சென்கோ (க்ரியுகோவ்ஸ்கி), ஃபியோடர் கிரிட்சென்கோ போன்ற கலைநயமிக்கவர்கள், டுமாஸின் பல அறியப்பட்ட கோப்சார்கள்-மேம்படுத்துபவர்கள் உள்ளனர். (கோலோட்னி) (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி), மிகைலோ கிராவ்சென்கோ, க்னாட் கோஞ்சரென்கோ, தெரேஷ்கோ பார்கோமென்கோ மற்றும் பலர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்).

XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் தொழிலாளர்கள். அவர்கள் ஒரு காவிய-வீர மற்றும் பாடல்-காவிய இயல்புடைய வரலாற்றுப் பாடல்கள், வரலாற்று வீர புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் கதைகளையும் உருவாக்கினர். அவை மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாக இருந்தன. இவை துருக்கிய-டாடர் தாக்குதல்கள், சிறைபிடிப்பு மற்றும் சிறைபிடிப்பு, வெளிநாட்டு நுகத்திற்கு எதிரான மக்கள் போராளிகளின் தைரியம் பற்றிய பாடல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "சிறிய சந்தைக்கு சாரிகிராட் 1 க்கு" - பைடா பற்றி, முதலியன), வரலாற்று கதைகள் மற்றும் அட்டூழியங்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள். உக்ரைனில் உள்ள துருக்கிய-டாடர் மற்றும் போலந்து படையெடுப்பாளர்கள், உக்ரேனிய மக்களின் தைரியம் மற்றும் வளம் மற்றும் குறிப்பாக ஜாபோரிஜ்ஜியா கோசாக்ஸ், கோசாக்ஸை கேலி செய்ய முயன்ற பணக்கார டக்குகளுக்கு எதிராக கோசாக் அப்பாவித்தனத்தின் பழிவாங்கும் பாடல்கள் ("சொர்னா க்மாரா வந்து, ஆனார். பிளாங்க் ஐரா", முதலியன). குறிப்பாக இதுபோன்ற பல படைப்புகள் 1648-1654 மக்கள் விடுதலைப் போரின் ஈவ் மற்றும் காலத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்டன. (உதாரணமாக, இந்த காலத்தின் தேசிய ஹீரோக்களைப் பற்றி போடன் க்மெல்னிட்ஸ்கி, மாக்சிம் கிரிவோனோஸ், டானில் நெச்சாய், இவான் போஹுன், முதலியன)*

17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் மக்களின் தேசபக்தி எழுச்சி, மீண்டும் ஒன்றிணைதல்

உக்ரைனும் ரஷ்யாவும் பல வகையான நாட்டுப்புற கவிதைகளில் ஒரு பெரிய அடையாளத்தை வைத்தன. நாட்டுப்புற நாடகத்தின் பரவலான பரவலானது - நேரடி நடிகர்களின் கைப்பாவை நாடகம் மற்றும் நாடகம், அதே போல் குறுகிய பாடல், முக்கியமாக நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவை, டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகா பாடல்கள், இதில் உக்ரேனிய மக்களின் அடிமைகள் கேலி செய்யப்பட்டனர் மற்றும் ஜாபோரோஷியே மற்றும் டான் கோசாக்ஸின் படங்கள் - அடக்குமுறை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக துணிச்சலான மற்றும் துணிச்சலான போராளிகள்.

ஸ்டீபன் ரஸின், கோண்ட்ராட்டி புலாவின் மற்றும் பின்னர் எமிலியன் புகாச்சேவ் ஆகியோரின் பிரபலமான இயக்கங்களின் போது எதேச்சதிகார-செர்போம் அமைப்புக்கு எதிராக ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் கூட்டுப் போராட்டம் விரிவான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, அடிமைத்தன எதிர்ப்பு கவிதைகளில் பிரதிபலித்தது. ஸ்டீபன் ரசினின் மகனைப் பற்றிய பாடல்களும் புனைவுகளும் உக்ரைனிலும் இயற்றப்பட்டன ("குழந்தை ஒரு பெரிய கல்லின் பின்னால் இருந்து வந்தது," "கோசாக் ஜெராசிம்"). XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் போது. துருக்கிய-டாடர் ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களின் கூட்டுப் போராட்டத்தின் துணிச்சலான ஹீரோக்கள் (இவான் சிர்கோ, செமியோன் பாலியா பற்றி), ஸ்வீடிஷ் படையெடுப்பிற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் துரோகி மஸெபா பற்றி, அசோவ் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றி பாடல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் துருக்கிய படையெடுப்பாளர்கள் மீதான வெற்றிகளைப் பற்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தால் பலப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த ரஷ்ய தளபதி ஏ. நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அடக்குமுறைக்கு உக்ரேனிய மக்கள் பல விவசாயிகளின் எழுச்சிகளுடன் பதிலளித்தனர், அவை நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நாட்டுப்புறக் கலைகளின் எழுச்சியுடன் இருந்தன - புதிய பாடல்கள், கதைகள் மற்றும் இந்த போராட்டத்தின் ஹீரோக்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் - ஹைடமாக்ஸ் (எடுத்துக்காட்டாக, "சாவா பற்றி" Chaly மற்றும் Gnat Goly”, முதலியன), opryshkas (Oleks Dovbush பற்றி; அவற்றுடன் தொடர்புடையது Janosik பற்றிய ஸ்லோவாக் பாடல்கள், பல்கேரியன் மற்றும் ஹைடுக்களைப் பற்றிய மால்டேவியன் பாடல்கள்), கோலிவ்ஷ்சினாவின் ஹீரோக்கள் பற்றி - மாக்சிம் ஜாலிஸ்னியாக், நிகிதா ஷ்வாச்கா மற்றும் பலர், எழுச்சி பற்றி கிராமத்தில். துர்பாய் 1789-1793 ("பசிலெவ்ஷ் கருத்தரித்தது", முதலியன).

இந்த காலகட்டத்தில், செர்ஃப் அடிமைத்தனம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மை பற்றிய நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு பாடல்கள், ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் வீரர்களின் பாடல்கள், சுமட்ஸ்கி, பர்லாட்ஸ்கி (பண்ணைத் தொழிலாளர்கள்), அவற்றில் பல பாடல்-காவியம், வரலாற்று அல்லது அன்றாடம், இந்த காலகட்டத்தில் பரவலாகின; பாலாட் பாடல்கள் வரலாற்றுப் பாடங்கள் ("Bondar1vnu பற்றி"), ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் - பிரபுக்கள், நீதிபதிகள், பாதிரியார்கள் போன்றவற்றுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற நையாண்டிக் கவிதைகள். கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், யதார்த்தமான சமூக மற்றும் அன்றாட சிறுகதைகள், நிகழ்வுகள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகள் தொடங்குகின்றன. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் விரோதமான வர்க்க உறவுகளை பிரகாசமாக ஒளிரச்செய்யும் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பெறுதல் (பிடித்த ஹீரோ அடிமை அல்லது "சுதந்திர" ஏழை விவசாயி, வீடற்ற பாறவை இழுப்பவர், புத்திசாலித்தனமான சிப்பாய்).

இந்த காலகட்டத்தில், குறிப்பாக சமூக மற்றும் குடும்பம் தொடர்பான நேர்மையான, சோகமான, பாடல் வரிகள் (கோரல் மற்றும் சோலோ), அத்துடன் குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாடல்கள் - ரோடிப்ட், காதல் பற்றி - கோஹன்யாவைப் பற்றிய பாடல்கள் இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு பெரிய குழுவில் நகைச்சுவைப் பாடல்கள் (, zhart1vlie(), நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டிப் பாடல்கள் உள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, உக்ரேனிய பாடல் வரிகள் குறிப்பாக ரஷ்ய மக்களிடையே பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உக்ரேனிய மக்களிடையே ரஷ்ய பாடல்கள் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு பங்களித்தன. இரண்டு சகோதரத்துவ மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவர்களின் நல்லுறவு பின்னர், ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கவிஞர்களின் பாடல்களில் பரவலான பரவலானது, இலக்கியப் பாடல்களின் கவிதை வடிவம் நாட்டுப்புற பாடல்களின் (காதல் பாடல்கள்) அதிக அளவில் பாதிக்கிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். உக்ரேனிய மக்கள் தங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் 1812 ஆம் ஆண்டு தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகள் (எம்.ஐ. குதுசோவ், எம்.ஐ. பிளாட்டோவ் போன்றவற்றைப் பற்றிய பாடல்கள்), அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் இந்த போராட்டத்தின் ஹீரோக்கள் (ஏராளமான பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் தலைவரைப் பற்றிய கதைகள். Podolia Ustim Karmalyuk மற்றும் மேற்கு உக்ரேனிய ஒப்ரிச்க் Myron Shtola இல் விவசாயிகள் எழுச்சிகள், புகோவினா லுக்யான் கோபிலிட்சாவின் சிறந்த புரட்சிகர நபரைப் பற்றி, முதலியன). தொழிலாளர்களின் பாடல்களின் முதல் மாதிரிகள் அறியப்படுகின்றன ("மைதான் தொழிலாளர்கள் மோங்கர்கள், ஆம் ரிப்காஉங்கள் பங்கு"); குறுகிய பாடல்களின் வகை - மிகவும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தின் டிட்டிஸ் மற்றும் கோலோமிக்காஸ் - செழித்து வருகிறது.

வரலாற்று அரங்கில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் தோற்றம் ஒரு புதிய வகை நாட்டுப்புறக் கவிதை - தொழிலாள வர்க்க நாட்டுப்புறக் கதையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 மற்றும் 80 களில், முதலாளித்துவ சுரண்டல், எதிர்ப்பு மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஆரம்பகால போராட்ட வடிவங்களை பிரதிபலிக்கும் வேலைப் பாடல்கள் மற்றும் கொலோமிக்காக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன (பாடல்கள் "ஓய் சி வில், சி பாண்டேஜ்", "யாக் உ கார்ல்1விஷ்ச் நா ஜாவோட்>, சுபின் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட புராணக்கதைகள் - சுரங்கங்களின் "உரிமையாளர்" போன்றவை). தொழிலாளர்கள் மத்தியில், சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய நாட்டுப்புற வியத்தகு கருத்துக்கள் (நாட்டுப்புற நாடகங்களின் உக்ரேனிய பதிப்புகள் "தி போட்", "ஜார் மாக்சிம்ஷான்" போன்றவை) பரவலாகி வருகின்றன.

விடுதலை இயக்கத்தின் பாட்டாளி வர்க்க காலத்தில், உக்ரேனிய, ரஷ்ய மற்றும் ஓரளவு போலந்து மொழிகளில் பரவி, அதன் மூலம் சர்வதேச தன்மையைப் பெற்ற உக்ரேனிய தொழிலாளர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முன்னணி நோக்கங்கள், எதேச்சதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் தூக்கியெறிவதற்கான புரட்சிகர அழைப்புகளாக மாறியது. மூலதனத்தின், சோசலிச இலட்சியத்தின் கோஷம், பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் (“சர்வதேச”, ரஷ்ய , உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து பதிப்புகளான “வர்ஷவ்யங்கா”, “ஆத்திரம், கொடுங்கோலர்கள்” மற்றும் அதன் உக்ரேனிய அசல் - “ஷால்ஷ்டே, ஷல்ஷ்டே, கேடி சொல்வார்”, ரஷ்ய, "தி ரெட் பேனர்" இன் உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து உரை).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். உக்ரேனிய புரட்சிகர பாடல்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன (“Zberemos mi u pol”, “Well, khmara, get up”, “One hmara i3 village, and the other z m1sta”, etc.), முதல் நபர்களின் நிகழ்வுகள் பற்றிய தெளிவான கதைகள் மற்றும் பாடல்கள் ரஷ்யாவில் 1905-1907 புரட்சி, மக்களின் உண்மையுள்ள மகன்களைப் பற்றி - போல்ஷிவிக்குகள், முதல் உலகப் போரைப் பற்றி ("கர்பதி, கர்பதி வெலிக்ப் கோரி"), 1917 இல் எதேச்சதிகாரத்தை தூக்கியெறிவது பற்றி.

எனவே, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் புரட்சிகர தன்மையைக் கொண்டிருந்த நாட்டுப்புற கலை, நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தொழிலாளர்களின் வர்க்க நடவடிக்கைகளுடன் மாறாமல் இருந்தது.

உக்ரேனிய சோவியத் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றி உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் தன்மையில் அடிப்படை மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் சோவியத் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்த மில்லியன் கணக்கான உக்ரேனிய மக்களின் கவிதை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கத்தில் சோசலிசத்தின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் சோவியத் யதார்த்தத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளை பிரதிபலித்தன - பெரிய அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றியிலிருந்து 1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகள் வரை. மற்றும் கம்யூனிசத்தின் விரிவான கட்டுமான காலம். கம்யூனிஸ்டுகளின் மகத்தான கட்சி, வி.ஐ. லெனின், தொழிலாளர் வீரம், உலக அமைதிக்கான போராட்டம், 1959-1965 ஏழாண்டுத் திட்டம், மக்களின் நட்பு, பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் மற்றும் சோசலிச தேசபக்தி ஆகியவற்றை மக்கள் பாராட்டுகிறார்கள்.

அடிப்படை மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன பாரம்பரிய வகைகள்மற்றும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதை வகைகள்; பழைய சடங்கு கவிதை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிந்து விட்டது. அதே நேரத்தில், புதிய பாடல்கள், எண்ணங்கள், விசித்திரக் கதைகள், கதைகள், கதைகள், அத்துடன் பெரிய அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி, உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களில் நாட்டுப்புற கவிதைகள் பரவலாக உருவாக்கப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, தி. விசித்திரக் கதை “லென்ஸ்கா பிராவ்டா”, லெனினைப் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள், உள்நாட்டுப் போரின் ஹீரோக்கள் - சப்பேவ், ஷோர்ஸ், கோட்டோவ்ஸ்கி, கட்சிக்காரர்களைப் பற்றி, பெரும் தேசபக்தி போரின் ஹீரோக்கள், முதலியன, கதைகள் - ஓனோய்டி, பெரும்பாலும் ஒரு நபரிடமிருந்து நடத்தப்படுகிறது மற்றும் நினைவக கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது). சோவியத் அரசின் பல்வேறு எதிரிகளை (வெள்ளை காவலர் ஜெனரல்கள், பெட்லியுரா, தலையீட்டாளர்கள், பில்சுட்ஸ்கி, ஜப்பானிய சாமுராய், ஹிட்லர், முதலியன), முதலாளித்துவத்தின் எச்சங்கள் மற்றும் மத தப்பெண்ணங்கள், எதிர்மறையான தினசரி கேரியர்களை கேலி செய்யும் வீர படைப்புகள், கதைகள், நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவையான சிறுகதைகளுடன். நிகழ்வுகள் ( ஏமாற்றுபவர்கள், வெளியேறுபவர்கள், கவனக்குறைவானவர்கள், குடிகாரர்கள்).

சோவியத் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் சிறப்பு செழிப்பு, சோவியத் நாட்டில் அன்றாட வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் பாடல்கள், டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகாக்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் (பாடல்கள்: அக்டோபர் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் நிகழ்வுகள் பற்றி) - "ஜோசுலெங்கா வந்துவிட்டது", "3நான்6 paB Schhors zagsh inveterate”; லெனின் பற்றி; சோசலிசத்தின் கட்டுமானம் பற்றி - “ஓ, செர்வோன்ப் கேவிஜிகி”, “சகுர்ஷி பிசிஐஉப்பங்கழி"; மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்களின் விடுதலை மற்றும் சோவியத் உக்ரைனுடன் அவை மீண்டும் ஒன்றிணைவது பற்றி - “மக்கள் சக்தி வந்துவிட்டது”, “ரோஸ்க்விகே புகோவினா” போன்றவை; பெரும் தேசபக்தி போரைப் பற்றி - "நாங்கள் நிலத்தின் சுதந்திரத்திற்காக நின்றோம்", "எங்கள் லங்கா முன்னணியில் உள்ளது", முதலியன; போருக்குப் பிந்தைய காலம், கம்யூனிசத்தின் கட்டுமானம், அமைதிக்கான போராட்டம் - “Shd 3 ஓபிகோமுனி யாஷ்", "மி வாண்டெமோ மிர்", முதலியன).

சோவியத் காலங்களில் டுமாக்களின் வகை பெரும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது இப்போது கவிதை வடிவத்தில் நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது (பாடலின் டுமாஸ், காவிய வடிவம் மற்றும் கவிதைக் கதையின் வகை); அவர்களின் கோஷங்களின் தன்மை மாறியது (அவை மிகவும் பொதுவானதாக மாறியது), கதையின் மந்தநிலைகள் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டன. பாடங்கள் (உதாரணமாக, V.I. லெனினைப் பற்றிய ஒரு சிந்தனை - "யார் அந்த சோக்ஷ், தோழர்?").

உக்ரேனிய மக்கள் தங்கள் மத்தியில் இருந்து பல திறமையான கவிஞர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் பாடகர்களை முன்வைத்துள்ளனர் (உதாரணமாக, டொனெட்ஸ்கில் இருந்து பாவ்லோ டிமிட்ரிவ்-கபனோவ், சைட்டோமிர் பகுதியைச் சேர்ந்த ஓல்கா டோபகோவா, பொல்டாவா பகுதியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்டினா லிட்வினென்கோ, டினெப்ரோபெட்ரோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஃப்ரோசினா கார்பென்கோ போன்றவை. )> பல மாவட்டம், நகரம், பிராந்திய மற்றும் குடியரசு அமெச்சூர் கலை நிகழ்ச்சிகளில் தங்கள் கலையை வெளிப்படுத்துவது, இது பாடல் மற்றும் நடன விழாக்கள் போன்ற அன்றாட பாரம்பரியமாகிவிட்டது. பல தொழிற்சாலை மற்றும் கூட்டு பண்ணை பாடகர்கள், அலகு பாடகர்கள், பிரச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார படைப்பிரிவுகள் மற்றும் அமெச்சூர் குழுமங்கள் சில பாடல்கள், டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகாக்களின் உரைகள் மற்றும் இசையை உருவாக்கியது.

சோவியத் மற்றும் அக்டோபருக்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் உக்ரேனிய மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அக்டோபரிற்கு முந்தைய உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல சிறந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக என்.வி. கோகோல், டி.ஜி. லியோன்டோவிச், கலைஞர்கள் - V. A. ட்ரோபினின், I. E. ரெபின்,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion மற்றும் பலர் இன்று சோவியத் உக்ரேனிய எழுத்தாளர்களான M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, இசையமைப்பாளர்கள் K. Dankevich, A. Shtogarenko ஆகியோரின் படைப்புகள். லியுட்கேவிச், பி. மேபோரோடா, கலைஞர்கள் ஐ. இஷாகேவிச், எம். டெரெகஸ் மற்றும் பலர்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளிலிருந்து நிறைய உள்வாங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதன் பல கருக்கள் மற்றும் படைப்புகள் சகோதர - ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய - மக்களின் வேலையில் நுழைந்துள்ளன. இது இந்த மக்களின் படைப்பாற்றலுடனும், போலந்து, ஸ்லோவாக், மால்டேவியன் மற்றும் பிற மக்களின் படைப்பாற்றலுடனும் நெருங்கிய உறவில் உள்ளது. இவை அனைத்தும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் சோசலிச தேசபக்தி மற்றும் சர்வதேசியத்தின் அடிப்படையில் உழைக்கும் மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

மெதுவான குக்கரில் சமையல்

21.06.2018

இசை என்பது உக்ரேனிய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

உக்ரைனில் இசை கீவன் ரஸின் காலத்தில் தோன்றியது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான இசைக் கலைகளையும் உள்ளடக்கியது - நாட்டுப்புற மற்றும் தொழில்முறை, கல்வி மற்றும் பிரபலமான இசை. இன்று, பலவிதமான உக்ரேனிய இசை உக்ரைனில் ஒலிக்கிறது மற்றும் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, நாட்டுப்புற மற்றும் தொழில்முறை மரபுகளில் உருவாகிறது மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது.

நாட்டுப்புற இசை

வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலம்

நவீன உக்ரைனின் பிரதேசத்தில் இசை மரபுகள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே உள்ளன. செர்னிகோவ் அருகே கிய்வ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இசைக்கருவிகள் - மாமத் தந்தங்களால் செய்யப்பட்ட ராட்டில்ஸ் - கிமு 18 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையது. Chernivtsi பகுதியில் உள்ள Molodovo தளத்தில் காணப்படும் புல்லாங்குழல் அதே காலத்தை சேர்ந்தது.

கீவின் சோபியாவின் ஓவியங்கள் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) இசைக்கலைஞர்கள் பல்வேறு காற்று, தாள வாத்தியங்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகளை (ஹார்ப்ஸ் மற்றும் வீணைகளைப் போன்றது), அதே போல் நடனமாடும் பஃபூன்களையும் சித்தரிக்கின்றனர். இந்த ஓவியங்கள் கீவன் ரஸின் இசை கலாச்சாரத்தின் வகை பன்முகத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. பாடகர்களான போயன் மற்றும் மிட்டஸ் பற்றிய குரோனிகல் குறிப்புகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.

பொதுவாக, பழமையான இசை இயற்கையில் ஒத்திசைவானதாக இருந்தது - பாடல், நடனம் மற்றும் கவிதை ஆகியவை இணைந்தன மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்குகள், சடங்குகள், உழைப்பு செயல்முறைகள் போன்றவை. மக்களின் மனதில், மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் போது இசை மற்றும் இசைக்கருவிகள் தாயத்துக்களாக முக்கிய பங்கு வகித்தன. . மக்கள் இசையை தீய சக்திகளிடமிருந்தும், கெட்ட தூக்கத்திலிருந்தும், தீய கண்ணிலிருந்தும் பாதுகாப்பதாகக் கருதினர். மண் வளம் மற்றும் கால்நடைகளின் வளத்தை உறுதிப்படுத்தும் சிறப்பு மந்திர இன்னிசைகளும் இடம் பெற்றன.

பழமையான விளையாட்டில், தனிப்பாடல்கள் மற்றும் பிற பாடகர்கள் தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர். பழமையான இசையின் வளர்ச்சியானது நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம் உருவான ஆதாரமாக மாறியது. இந்த இசை தேசிய இசை அமைப்புகள் மற்றும் இசை மொழியின் தேசிய பண்புகளை உருவாக்கியது.

உக்ரைன் பிரதேசத்தில் பண்டைய காலங்களில் இருந்த நாட்டுப்புற பாடல்களின் நடைமுறையை பண்டைய சடங்கு பாடல்களிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். அவற்றில் பல பழமையான மனிதனின் ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் இயற்கை மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் மீதான அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அசல் தேசிய பாணியானது மத்திய டினீப்பர் பிராந்தியத்தின் பாடல்களால் முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அவை மெல்லிசை அலங்காரம் மற்றும் உயிர் குரல் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. போலேசியின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெலாரஷ்யன் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான தொடர்புகள் தெளிவாகத் தெரியும்.

கார்பாத்தியன் பகுதி மற்றும் கார்பாத்தியன்களில், சிறப்பு பாடல் பாணிகள் வளர்ந்தன. அவை ஹட்சுல் மற்றும் லெம்கோ பேச்சுவழக்குகளாக வரையறுக்கப்படுகின்றன.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல்கள் பல வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த புரிதலில், உக்ரேனிய பாடலின் மிகவும் பொதுவான வகைகள்:

• நாட்காட்டி-சடங்கு- vesnyanka, shchedrivka, haivka, carols, Kupala, obzhinkovka மற்றும் பலர்

• குடும்ப சடங்குமற்றும் வீட்டு- திருமணம், நகைச்சுவை, நடனம் (கொலோமிகாஸ் உட்பட), டிட்டிஸ், தாலாட்டு, இறுதிச் சடங்குகள், புலம்பல்கள் போன்றவை.

• செர்ஃப் வாழ்க்கை- சுமட்ஸ்கி, நைமிட், பர்லாட்ஸ்கி, முதலியன;
• வரலாற்றுப் பாடல்கள்மற்றும் டுமா
• சிப்பாய் வாழ்க்கை- ஆட்சேர்ப்பு, வீரர்கள், streltsy;
• பாடல் வரிகள் மற்றும் பாலாட்கள்.

டுமாஸ் மற்றும் வரலாற்று பாடல்கள்

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வரலாற்று எண்ணங்கள் மற்றும் பாடல்கள் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற இசையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது தேசிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அடையாளமாகும்.

வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் சிந்தனைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் கேன்ட்களை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கோப்சார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கோப்சாஸ் அல்லது பாண்டுராக்களை வாசித்தனர், இது தேசிய வீர-தேசபக்தி காவியத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மை மற்றும் மக்களின் தார்மீக எண்ணங்களின் தூய்மை.

துருக்கியர்கள் மற்றும் துருவங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. "டாடர்" சுழற்சியில் "சமோயில் பூனை பற்றி", "மூன்று அசோவ் சகோதரர்கள் பற்றி", "கருங்கடலில் புயல் பற்றி", "மருஸ்யா போகுஸ்லாவ்கா பற்றி" போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட எண்ணங்கள் உள்ளன. “போலந்து” சுழற்சியில், மைய இடம் 1648-1654 மக்கள் விடுதலைப் போரின் நிகழ்வுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள் - நெச்சாய், கிரிவோனோஸ், க்மெல்னிட்ஸ்கி - ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர். பின்னர், சிந்தனைகளின் புதிய சுழற்சிகள் தோன்றின - ஸ்வீடனைப் பற்றி, சிச் மற்றும் அதன் அழிவு பற்றி, கால்வாய்களில் வேலை பற்றி, ஹைடமட்சினா பற்றி, ஜென்ட்ரி மற்றும் சுதந்திரம் பற்றி.

ஏற்கனவே XIV-XVII மற்றும் XVIII நூற்றாண்டுகளில், உக்ரேனிய இசைக்கலைஞர்கள் உக்ரைனுக்கு வெளியே பிரபலமடைந்தனர். போலந்து மன்னர்கள் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசர்களின் நீதிமன்றத்தில் உட்பட நீதிமன்ற இசைக்கலைஞர்களிடையே அவர்களின் பெயர்கள் அந்தக் கால வரலாற்றில் காணப்படுகின்றன. டிமோஃபி பெலோக்ராட்ஸ்கி (பிரபலமான லூட்டனிஸ்ட், 18 ஆம் நூற்றாண்டு), ஆண்ட்ரே ஷட் (19 ஆம் நூற்றாண்டு), ஓஸ்டாப் வெரேசாய் (19 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்றவை மிகவும் பிரபலமான கோப்ஸார்களாகும்.

நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்கள் சகோதரத்துவத்தில் ஒன்றுபட்டனர்: பாடல் பட்டறைகள், அவற்றின் சொந்த சாசனம் மற்றும் அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தது. இந்த சகோதரத்துவங்கள் குறிப்பாக 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்தன, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை சோவியத் ஆட்சியால் அழிக்கப்படும் வரை இருந்தது.

கருவி நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற கருவிகள்

உக்ரேனிய இசை கலாச்சாரத்தில் கருவி நாட்டுப்புறவியல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. உக்ரைனின் இசைக்கருவி மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. இது பரந்த அளவிலான காற்று, சரம் மற்றும் தாள வாத்தியங்களை உள்ளடக்கியது. உக்ரேனிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ரஸ் காலத்திலிருந்த கருவிகளில் இருந்து வருகிறது (உதாரணமாக, வயலின்) பின்னர் உக்ரேனிய மண்ணில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் அவை புதிய மரபுகள் மற்றும் செயல்திறன் அம்சங்களின் அடிப்படையாக மாறியது.

உக்ரேனிய கருவி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகப் பழமையான அடுக்குகள் காலண்டர் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை அணிவகுப்பு (ஊர்வலங்களுக்கான அணிவகுப்புகள், வாழ்த்து அணிவகுப்புகள்) மற்றும் நடன இசை (கோபாச்சி, கோசாச்சி, கொலோமிகாஸ், போல்காஸ், வால்ட்ஸ், புறாக்கள், லாசோஸ் போன்றவை) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. மற்றும் பாடல்- கேட்பதற்கான கருவி இசை. பாரம்பரிய குழுமங்கள் பெரும்பாலும் வயலின், ஸ்னிஃபிள் மற்றும் டம்பூரின் போன்ற மூன்று கருவிகளைக் கொண்டிருந்தன. இசையை நிகழ்த்துவது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மேம்பாட்டை உள்ளடக்கியது.

அன்றாட சூழ்நிலைகளில் (வீட்டில், தெருவில், தேவாலயத்திற்கு அருகில்) பிரார்த்தனையின் போது, ​​லைர், கோப்சா மற்றும் பாண்டுரா ஆகியவை பெரும்பாலும் கேன்ட்கள் மற்றும் சங்கீதங்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஜபோரிஜியன் சிச்சின் போது, ​​ஜபோரோஜியன் இராணுவத்தின் இசைக்குழுக்கள் டிம்பானி, டிரம்ஸ், கோசாக் ஆண்டிமோனிகள் மற்றும் எக்காளங்களை ஒலித்தன, மேலும் டிம்பானி ஆகியவை ஜபோரிஜியன் சிச்சின் கிளீனோட்களில் இருந்தன, அதாவது அவை கோசாக் மாநிலத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும்.

கருவி இசையும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. வயலின்கள் மற்றும் பாண்டுராக்கள் போன்ற தேசிய கருவிகளுக்கு கூடுதலாக, நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மேசை போன்ற வீணை, ஜிதார் மற்றும் டார்பன் போன்ற கருவிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களுக்குத் துணையாக அவர்கள் பாராட்டுப் பாடல்கள், நகரப் பாடல்கள் மற்றும் காதல்கள் மற்றும் மதப் பாடல்களைப் பாடினர்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறவியல்

குடும்ப சடங்கு கவிதை - பாடல்கள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் - திருமணங்கள் (vesy't), கிறிஸ்டினிங்ஸ் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் (இறுதிச் சடங்குகள், பிளாக்) - உக்ரைனின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களில் மிகவும் வளர்ந்தது. நாட்காட்டி-சடங்குக் கவிதையைப் போலவே, இது மனித தொழிலாளிக்கு விரோதமான இயற்கை நிகழ்வுகளை செல்வாக்கு செலுத்தி, பொருளாதார மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவரது நல்வாழ்வை உறுதி செய்யும் இலக்கைத் தொடர்ந்தது. உக்ரேனிய திருமணப் பாடல்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள், ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழிகளைப் போலவே, ஒரு சிறந்த கவிதை கலையை உருவாக்குகின்றன; அவர்கள் ஒரு நாட்டுப்புற நாடகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், திருமணத்தின் முக்கிய கூறுகளின்படி வளரும்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் பண்டைய வகைகள் புதிர்கள் (புதிர்கள்), பழமொழிகள் (adv. ன்புனோயிட்னு) மற்றும் சொற்கள் (ஆணைகள்). பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் வர்க்கத் தன்மை, உழைக்கும் மக்களின் சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் நிலப்பிரபுத்துவ செர்ஃப்கள், தேவாலயம் மற்றும் மதம், ஜாரிசம் மற்றும் ஜார், நில உரிமையாளர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் குலாக்குகளுக்கு எதிராக குறிப்பாக தெளிவாக பிரதிபலித்தன.

உக்ரேனிய விசித்திரக் காவியம் விதிவிலக்காக பணக்காரமானது, இதில் இரண்டு விசித்திரக் கதைகளும் அடங்கும் (விலங்குகளைப் பற்றிய - விலங்கு காவியங்கள், பைக்குகள், அற்புதமான-வீரம், நாவல்கள்), மற்றும் பல்வேறு வகையான புனைவுகள், மரபுகள், கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், அவற்றின் உடைகள், கருவிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தத்தின் உக்ரேனிய சமூகத்தைப் பற்றிய நிறைய கல்விப் பொருட்களை வழங்குகின்றன. அற்புதமான விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் - ஹீரோக்கள் ("1வான் - முஜிக் பாவம்", "சபனெட்ஸ்", "கிரிலோ கொசுமியாகா", "கோடிகோரோஷ்கோ", முதலியன) - மக்களை அழிக்கும் பயங்கரமான அரக்கர்களையும் அவர்களின் உழைப்பின் விளைவுகளையும் எதிர்த்து வெற்றிகரமாக போராடுகிறார்கள். விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் நட்பு, இயற்கையின் அனுதாபம் மற்றும் உதவி ("நீர் அழுத்துதல்", முதலியன), அத்துடன் அற்புதமான பொருள்கள் ("சோபோடி-விரைவு-நடப்பவர்கள்", "பறக்கும் கப்பல்", முதலியன). தனிப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் (உதாரணமாக, "கிரிலோ கொசுமியாகா", "இல்யா முரின்" - இலியா முரோமெட்ஸைப் பற்றிய பண்டைய ரஷ்ய காவியத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி), நாட்டுப்புற புனைவுகள், ஆறுகள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. வரலாற்று மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

நாட்டுப்புற வீர காவியம் - எண்ணங்கள்.பெரிய அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன் நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சி

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் பரந்த மக்களின் வீரமிக்க போராட்டத்தின் நிலைமைகளில். நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அடக்குமுறைக்கு எதிராக, துருக்கிய, டாடர் மற்றும் போலிஷ்-ஜெண்ட்ரி படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக, பெரிய கவிதை காவிய மற்றும் காவிய-பாடல் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை - டுமாஸ் (முதல் பதிவு 1684 இல் செய்யப்பட்டது), தைரியம், சுதந்திரத்தின் அன்பு மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் கடின உழைப்பு, சிறந்த ரஷ்ய மக்களுடனான அவர்களின் உடைக்க முடியாத நட்பு.

டுமாக்கள் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வீர காவியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு சொந்தமானது, அவை 15-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்தின் பிரகாசமான பக்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. பெரும்பாலான சிந்தனைகள் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகள் மீது உருவாக்கப்பட்டன. டுமாஸ் துணிச்சலான விவசாய வீரர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் அவர்களின் சொந்த நிலத்தின் எல்லைகளைக் காக்கும், தேசபக்தர்கள் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட அல்லது உக்ரேனிய மற்றும் வெளிநாட்டு பிரபுக்களுடன் ("கோசாக் கோலோட்டா", "ஓடமான் மத்யாஷ் ஓல்ட்", "இவாஸ் உடோவிசென்கோ-கொனோவ்செங்கோ", "சம்ஷ்லோ" போன்றவற்றைக் கையாளும் படங்களை வரைகிறார்கள். ஷ்ஷ்கா" மற்றும் பல). 1648-1654 விடுதலைப் போரின் காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகள் சிந்தனைகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெறுகின்றன. ("க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் பராபாஷ்", "போலந்து கலப்பைகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி", முதலியன). 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எண்ணங்களின் காவிய மற்றும் வரலாற்று ஹீரோக்கள், அதே போல் ரஷ்ய வீர காவியங்கள், வீர வலிமை, சிறந்த புத்திசாலித்தனம், புத்தி கூர்மை மற்றும் வளம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் டூயல்களில் எதிரிகளை தோற்கடிக்கிறார்கள் ("கோசாக் கோலோடா"), பல எதிரி படையெடுப்பாளர்களை ஒற்றைக் கையால் எதிர்கொள்கிறார்கள், அவர்களைத் தோற்கடிக்கிறார்கள் அல்லது அவர்களைக் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்கிறார்கள் ("ஓடமான் மத்யாஷ் தி ஓல்ட்", முதலியன); மக்களின் புறக்கணிப்பு, அவர்களின் அனுபவம் மற்றும் அறிவுரைகள் தவிர்க்க முடியாமல் "ஹீரோ" ஒரு வெட்கக்கேடான மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் ("விதவை S1rchikha - 1vanikha", முதலியன) என்ற ஆழமான பிரபலமான கருத்தை எண்ணங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. பல எண்ணங்கள் (“கோசாக் லைஃப்”, “கோசாக் நெட்யாகா ஃபெஸ்கோ கன்ஷா ஆண்டிபர்”, “சகோதரி மற்றும் சகோதரர்”, “பொதுவான விதவை மற்றும் மூன்று நீலங்கள்” போன்றவை) வெகுஜனங்களின் கடினமான வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்ப உணவு, மோசமான உடைகள், ஏழைகள் பற்றி பேசுகின்றன. வீட்டுவசதி, கடுமையான சமூக மோதல்களை சித்தரிக்கிறது. டுமாக்கள் கொள்ளை மற்றும் அடக்குமுறை, கொடுமை, பணம் பறித்தல் மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றை கடுமையாக கண்டிக்கின்றனர். பூர்வீக நிலத்தின் அழகான படம் - உக்ரைன், மக்கள் தங்கள் எண்ணங்களில் உருவாக்கியது - இந்த வகை காவியத்தின் உயர்ந்த மனிதநேயம் மற்றும் ஆழ்ந்த தேசபக்தியின் சிறந்த சான்றாகும்.

காவியங்களாக எண்ணங்கள் வலிமையான பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; டுமாக்கள் ஒரு தனி பாடல் பாராயணம் (பாடுதல் பாராயணம்), ஒரு நாட்டுப்புற இசைக்கருவியின் கட்டாய துணையுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன - கோப்சா (பண்டுரா) அல்லது லைர். டூமின் வசனம் மற்றும் சரணம் (வசனம்) அளவு சுதந்திரத்தால் வேறுபடுகின்றன (வசனம் 5-6 முதல் 19-20 எழுத்துக்கள், சரணம் 2-3 முதல் 9-12 வசனங்கள் வரை), இது மேலும் மேம்படுத்தல் மற்றும் மாறுபாட்டிற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. எண்ணங்களின் கலவை இணக்கமானது (ஸ்டார்ட்டர் - கதை - முடிவு); கதை மந்தநிலை மற்றும் பாடல் வரிகள் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிலையான சரணம் இலவச ஸ்டான்ஸா-டிரேட் (லெட்ஜ்) மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இலவச, முக்கியமாக வாய்மொழி ரைம்கள்; சரணத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு, ஒரு இசை பல்லவி பின்வருமாறு. டுமாக்கள் ஒரு மேம்பாடு இயல்புடைய படைப்புகள்; ஒரு நாட்டுப்புற பாடகர் - கோப்ஸார் அல்லது லைர் பிளேயர் - கொடுக்கப்பட்ட படைப்பின் உரை மற்றும் மெல்லிசையை மீண்டும் மீண்டும் செய்யவோ அல்லது மீண்டும் செய்யவோ முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை ஆக்கப்பூர்வமாக நடத்துகிறார், தொடர்ந்து மாற்றுகிறார், கூடுதலாக அல்லது சுருக்குகிறார். இவான் ஸ்ட்ரிச்கா (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), ஓஸ்டாப் வெரேசாய், ஆண்ட்ரி ஷட் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பாதி), இவான் க்ரவ்சென்கோ (க்ரியுகோவ்ஸ்கி), ஃபியோடர் கிரிட்சென்கோ போன்ற கலைநயமிக்கவர்கள், டுமாஸின் பல அறியப்பட்ட கோப்சார்கள்-மேம்படுத்துபவர்கள் உள்ளனர். (கோலோட்னி) (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி), மிகைலோ கிராவ்சென்கோ, க்னாட் கோஞ்சரென்கோ, தெரேஷ்கோ பார்கோமென்கோ மற்றும் பலர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்).

XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் தொழிலாளர்கள். அவர்கள் ஒரு காவிய-வீர மற்றும் பாடல்-காவிய இயல்புடைய வரலாற்றுப் பாடல்கள், வரலாற்று வீர புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் கதைகளையும் உருவாக்கினர். அவை மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாக இருந்தன. இவை துருக்கிய-டாடர் தாக்குதல்கள், சிறைபிடிப்பு மற்றும் சிறைபிடிப்பு, வெளிநாட்டு நுகத்திற்கு எதிரான மக்கள் போராளிகளின் தைரியம் பற்றிய பாடல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "சிறிய சந்தைக்கு சாரிகிராட் 1 க்கு" - பைடா பற்றி, முதலியன), வரலாற்று கதைகள் மற்றும் அட்டூழியங்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள். உக்ரைனில் உள்ள துருக்கிய-டாடர் மற்றும் போலந்து படையெடுப்பாளர்கள், உக்ரேனிய மக்களின் தைரியம் மற்றும் வளம் மற்றும் குறிப்பாக ஜாபோரிஜ்ஜியா கோசாக்ஸ், கோசாக்ஸை கேலி செய்ய முயன்ற பணக்கார டக்குகளுக்கு எதிராக கோசாக் அப்பாவித்தனத்தின் பழிவாங்கும் பாடல்கள் ("சொர்னா க்மாரா வந்து, ஆனார். பிளாங்க் ஐரா", முதலியன). குறிப்பாக இதுபோன்ற பல படைப்புகள் 1648-1654 மக்கள் விடுதலைப் போரின் ஈவ் மற்றும் காலத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்டன. (உதாரணமாக, இந்த காலத்தின் தேசிய ஹீரோக்களைப் பற்றி போடன் க்மெல்னிட்ஸ்கி, மாக்சிம் கிரிவோனோஸ், டானில் நெச்சாய், இவான் போஹுன், முதலியன)*

17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் மக்களின் தேசபக்தி எழுச்சி, மீண்டும் ஒன்றிணைதல்

உக்ரைனும் ரஷ்யாவும் பல வகையான நாட்டுப்புற கவிதைகளில் ஒரு பெரிய அடையாளத்தை வைத்தன. நாட்டுப்புற நாடகத்தின் பரவலான பரவலானது - நேரடி நடிகர்களின் கைப்பாவை நாடகம் மற்றும் நாடகம், அதே போல் குறுகிய பாடல், முக்கியமாக நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவை, டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகா பாடல்கள், இதில் உக்ரேனிய மக்களின் அடிமைகள் கேலி செய்யப்பட்டனர் மற்றும் ஜாபோரோஷியே மற்றும் டான் கோசாக்ஸின் படங்கள் - அடக்குமுறை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக துணிச்சலான மற்றும் துணிச்சலான போராளிகள்.

ஸ்டீபன் ரஸின், கோண்ட்ராட்டி புலாவின் மற்றும் பின்னர் எமிலியன் புகாச்சேவ் ஆகியோரின் பிரபலமான இயக்கங்களின் போது எதேச்சதிகார-செர்போம் அமைப்புக்கு எதிராக ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் கூட்டுப் போராட்டம் விரிவான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, அடிமைத்தன எதிர்ப்பு கவிதைகளில் பிரதிபலித்தது. ஸ்டீபன் ரசினின் மகனைப் பற்றிய பாடல்களும் புனைவுகளும் உக்ரைனிலும் இயற்றப்பட்டன ("குழந்தை ஒரு பெரிய கல்லின் பின்னால் இருந்து வந்தது," "கோசாக் ஜெராசிம்"). XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் போது. துருக்கிய-டாடர் ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களின் கூட்டுப் போராட்டத்தின் துணிச்சலான ஹீரோக்கள் (இவான் சிர்கோ, செமியோன் பாலியா பற்றி), ஸ்வீடிஷ் படையெடுப்பிற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் துரோகி மஸெபா பற்றி, அசோவ் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றி பாடல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் துருக்கிய படையெடுப்பாளர்கள் மீதான வெற்றிகளைப் பற்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தால் பலப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த ரஷ்ய தளபதி ஏ. நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அடக்குமுறைக்கு உக்ரேனிய மக்கள் பல விவசாயிகளின் எழுச்சிகளுடன் பதிலளித்தனர், அவை நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நாட்டுப்புறக் கலைகளின் எழுச்சியுடன் இருந்தன - புதிய பாடல்கள், கதைகள் மற்றும் இந்த போராட்டத்தின் ஹீரோக்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் - ஹைடமாக்ஸ் (எடுத்துக்காட்டாக, "சாவா பற்றி" Chaly மற்றும் Gnat Goly”, முதலியன), opryshkas (Oleks Dovbush பற்றி; அவற்றுடன் தொடர்புடையது Janosik பற்றிய ஸ்லோவாக் பாடல்கள், பல்கேரியன் மற்றும் ஹைடுக்களைப் பற்றிய மால்டேவியன் பாடல்கள்), கோலிவ்ஷ்சினாவின் ஹீரோக்கள் பற்றி - மாக்சிம் ஜாலிஸ்னியாக், நிகிதா ஷ்வாச்கா மற்றும் பலர், எழுச்சி பற்றி கிராமத்தில். துர்பாய் 1789-1793 ("பசிலெவ்ஷ் கருத்தரித்தது", முதலியன).

இந்த காலகட்டத்தில், செர்ஃப் அடிமைத்தனம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மை பற்றிய நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு பாடல்கள், ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் வீரர்களின் பாடல்கள், சுமட்ஸ்கி, பர்லாட்ஸ்கி (பண்ணைத் தொழிலாளர்கள்), அவற்றில் பல பாடல்-காவியம், வரலாற்று அல்லது அன்றாடம், இந்த காலகட்டத்தில் பரவலாகின; பாலாட் பாடல்கள் வரலாற்றுப் பாடங்கள் ("Bondar1vnu பற்றி"), ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் - பிரபுக்கள், நீதிபதிகள், பாதிரியார்கள் போன்றவற்றுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற நையாண்டிக் கவிதைகள். கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், யதார்த்தமான சமூக மற்றும் அன்றாட சிறுகதைகள், நிகழ்வுகள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகள் தொடங்குகின்றன. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் விரோதமான வர்க்க உறவுகளை பிரகாசமாக ஒளிரச்செய்யும் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பெறுதல் (பிடித்த ஹீரோ அடிமை அல்லது "சுதந்திர" ஏழை விவசாயி, வீடற்ற பாறவை இழுப்பவர், புத்திசாலித்தனமான சிப்பாய்).

இந்த காலகட்டத்தில், குறிப்பாக சமூக மற்றும் குடும்பம் தொடர்பான நேர்மையான, சோகமான, பாடல் வரிகள் (கோரல் மற்றும் சோலோ), அத்துடன் குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாடல்கள் - ரோடிப்ட், காதல் பற்றி - கோஹன்யாவைப் பற்றிய பாடல்கள் இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு பெரிய குழுவில் நகைச்சுவைப் பாடல்கள் (, zhart1vlie(), நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டிப் பாடல்கள் உள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, உக்ரேனிய பாடல் வரிகள் குறிப்பாக ரஷ்ய மக்களிடையே பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உக்ரேனிய மக்களிடையே ரஷ்ய பாடல்கள் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு பங்களித்தன. இரண்டு சகோதரத்துவ மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவர்களின் நல்லுறவு பின்னர், ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கவிஞர்களின் பாடல்களில் பரவலான பரவலானது, இலக்கியப் பாடல்களின் கவிதை வடிவம் நாட்டுப்புற பாடல்களின் (காதல் பாடல்கள்) அதிக அளவில் பாதிக்கிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். உக்ரேனிய மக்கள் தங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் 1812 ஆம் ஆண்டு தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகள் (எம்.ஐ. குதுசோவ், எம்.ஐ. பிளாட்டோவ் போன்றவற்றைப் பற்றிய பாடல்கள்), அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் இந்த போராட்டத்தின் ஹீரோக்கள் (ஏராளமான பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் தலைவரைப் பற்றிய கதைகள். Podolia Ustim Karmalyuk மற்றும் மேற்கு உக்ரேனிய ஒப்ரிச்க் Myron Shtola இல் விவசாயிகள் எழுச்சிகள், புகோவினா லுக்யான் கோபிலிட்சாவின் சிறந்த புரட்சிகர நபரைப் பற்றி, முதலியன). தொழிலாளர்களின் பாடல்களின் முதல் மாதிரிகள் அறியப்படுகின்றன ("மைதான் தொழிலாளர்கள் மோங்கர்கள், ஆம் ரிப்காஉங்கள் பங்கு"); குறுகிய பாடல்களின் வகை - மிகவும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தின் டிட்டிஸ் மற்றும் கோலோமிக்காஸ் - செழித்து வருகிறது.

வரலாற்று அரங்கில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் தோற்றம் ஒரு புதிய வகை நாட்டுப்புறக் கவிதை - தொழிலாள வர்க்க நாட்டுப்புறக் கதையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 மற்றும் 80 களில், முதலாளித்துவ சுரண்டல், எதிர்ப்பு மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஆரம்பகால போராட்ட வடிவங்களை பிரதிபலிக்கும் வேலைப் பாடல்கள் மற்றும் கொலோமிக்காக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன (பாடல்கள் "ஓய் சி வில், சி பாண்டேஜ்", "யாக் உ கார்ல்1விஷ்ச் நா ஜாவோட்>, சுபின் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட புராணக்கதைகள் - சுரங்கங்களின் "உரிமையாளர்" போன்றவை). தொழிலாளர்கள் மத்தியில், சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய நாட்டுப்புற வியத்தகு கருத்துக்கள் (நாட்டுப்புற நாடகங்களின் உக்ரேனிய பதிப்புகள் "தி போட்", "ஜார் மாக்சிம்ஷான்" போன்றவை) பரவலாகி வருகின்றன.

விடுதலை இயக்கத்தின் பாட்டாளி வர்க்க காலத்தில், உக்ரேனிய, ரஷ்ய மற்றும் ஓரளவு போலந்து மொழிகளில் பரவி, அதன் மூலம் சர்வதேச தன்மையைப் பெற்ற உக்ரேனிய தொழிலாளர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முன்னணி நோக்கங்கள், எதேச்சதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் தூக்கியெறிவதற்கான புரட்சிகர அழைப்புகளாக மாறியது. மூலதனத்தின், சோசலிச இலட்சியத்தின் கோஷம், பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் (“சர்வதேச”, ரஷ்ய , உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து பதிப்புகளான “வர்ஷவ்யங்கா”, “ஆத்திரம், கொடுங்கோலர்கள்” மற்றும் அதன் உக்ரேனிய அசல் - “ஷால்ஷ்டே, ஷல்ஷ்டே, கேடி சொல்வார்”, ரஷ்ய, "தி ரெட் பேனர்" இன் உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து உரை).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். உக்ரேனிய புரட்சிகர பாடல்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன (“Zberemos mi u pol”, “Well, khmara, get up”, “One hmara i3 village, and the other z m1sta”, etc.), முதல் நபர்களின் நிகழ்வுகள் பற்றிய தெளிவான கதைகள் மற்றும் பாடல்கள் ரஷ்யாவில் 1905-1907 புரட்சி, மக்களின் உண்மையுள்ள மகன்களைப் பற்றி - போல்ஷிவிக்குகள், முதல் உலகப் போரைப் பற்றி ("கர்பதி, கர்பதி வெலிக்ப் கோரி"), 1917 இல் எதேச்சதிகாரத்தை தூக்கியெறிவது பற்றி.

எனவே, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் புரட்சிகர தன்மையைக் கொண்டிருந்த நாட்டுப்புற கலை, நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தொழிலாளர்களின் வர்க்க நடவடிக்கைகளுடன் மாறாமல் இருந்தது.

உக்ரேனிய சோவியத் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றி உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் தன்மையில் அடிப்படை மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் சோவியத் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்த மில்லியன் கணக்கான உக்ரேனிய மக்களின் கவிதை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கத்தில் சோசலிசத்தின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் சோவியத் யதார்த்தத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளை பிரதிபலித்தன - பெரிய அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றியிலிருந்து 1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகள் வரை. மற்றும் கம்யூனிசத்தின் விரிவான கட்டுமான காலம். கம்யூனிஸ்டுகளின் மகத்தான கட்சி, வி.ஐ. லெனின், தொழிலாளர் வீரம், உலக அமைதிக்கான போராட்டம், 1959-1965 ஏழாண்டுத் திட்டம், மக்களின் நட்பு, பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் மற்றும் சோசலிச தேசபக்தி ஆகியவற்றை மக்கள் பாராட்டுகிறார்கள்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பாரம்பரிய வகைகள் மற்றும் வகைகளில் தீவிர மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன; பழைய சடங்கு கவிதை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிந்து விட்டது. அதே நேரத்தில், புதிய பாடல்கள், எண்ணங்கள், விசித்திரக் கதைகள், கதைகள், கதைகள், அத்துடன் பெரிய அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி, உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களில் நாட்டுப்புற கவிதைகள் பரவலாக உருவாக்கப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, தி. விசித்திரக் கதை “லென்ஸ்கா பிராவ்டா”, லெனினைப் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள், உள்நாட்டுப் போரின் ஹீரோக்கள் - சப்பேவ், ஷோர்ஸ், கோட்டோவ்ஸ்கி, கட்சிக்காரர்களைப் பற்றி, பெரும் தேசபக்தி போரின் ஹீரோக்கள், முதலியன, கதைகள் - ஓனோய்டி, பெரும்பாலும் ஒரு நபரிடமிருந்து நடத்தப்படுகிறது மற்றும் நினைவக கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது). சோவியத் அரசின் பல்வேறு எதிரிகளை (வெள்ளை காவலர் ஜெனரல்கள், பெட்லியுரா, தலையீட்டாளர்கள், பில்சுட்ஸ்கி, ஜப்பானிய சாமுராய், ஹிட்லர், முதலியன), முதலாளித்துவத்தின் எச்சங்கள் மற்றும் மத தப்பெண்ணங்கள், எதிர்மறையான தினசரி கேரியர்களை கேலி செய்யும் வீர படைப்புகள், கதைகள், நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவையான சிறுகதைகளுடன். நிகழ்வுகள் ( ஏமாற்றுபவர்கள், வெளியேறுபவர்கள், கவனக்குறைவானவர்கள், குடிகாரர்கள்).

சோவியத் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் சிறப்பு செழிப்பு, சோவியத் நாட்டில் அன்றாட வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் பாடல்கள், டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகாக்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் (பாடல்கள்: அக்டோபர் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் நிகழ்வுகள் பற்றி) - "ஜோசுலெங்கா வந்துவிட்டது", "3நான்6 paB Schhors zagsh inveterate”; லெனின் பற்றி; சோசலிசத்தின் கட்டுமானம் பற்றி - “ஓ, செர்வோன்ப் கேவிஜிகி”, “சகுர்ஷி பிசிஐஉப்பங்கழி"; மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்களின் விடுதலை மற்றும் சோவியத் உக்ரைனுடன் அவை மீண்டும் ஒன்றிணைவது பற்றி - “மக்கள் சக்தி வந்துவிட்டது”, “ரோஸ்க்விகே புகோவினா” போன்றவை; பெரும் தேசபக்தி போரைப் பற்றி - "நாங்கள் நிலத்தின் சுதந்திரத்திற்காக நின்றோம்", "எங்கள் லங்கா முன்னணியில் உள்ளது", முதலியன; போருக்குப் பிந்தைய காலம், கம்யூனிசத்தின் கட்டுமானம், அமைதிக்கான போராட்டம் - “Shd 3 ஓபிகோமுனி யாஷ்", "மி வாண்டெமோ மிர்", முதலியன).

சோவியத் காலங்களில் டுமாக்களின் வகை பெரும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது இப்போது கவிதை வடிவத்தில் நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது (பாடலின் டுமாஸ், காவிய வடிவம் மற்றும் கவிதைக் கதையின் வகை); அவர்களின் கோஷங்களின் தன்மை மாறியது (அவை மிகவும் பொதுவானதாக மாறியது), கதையின் மந்தநிலைகள் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டன. பாடங்கள் (உதாரணமாக, V.I. லெனினைப் பற்றிய ஒரு சிந்தனை - "யார் அந்த சோக்ஷ், தோழர்?").

உக்ரேனிய மக்கள் தங்கள் மத்தியில் இருந்து பல திறமையான கவிஞர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் பாடகர்களை முன்வைத்துள்ளனர் (உதாரணமாக, டொனெட்ஸ்கில் இருந்து பாவ்லோ டிமிட்ரிவ்-கபனோவ், சைட்டோமிர் பகுதியைச் சேர்ந்த ஓல்கா டோபகோவா, பொல்டாவா பகுதியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்டினா லிட்வினென்கோ, டினெப்ரோபெட்ரோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஃப்ரோசினா கார்பென்கோ போன்றவை. )> பல மாவட்டம், நகரம், பிராந்திய மற்றும் குடியரசு அமெச்சூர் கலை நிகழ்ச்சிகளில் தங்கள் கலையை வெளிப்படுத்துவது, இது பாடல் மற்றும் நடன விழாக்கள் போன்ற அன்றாட பாரம்பரியமாகிவிட்டது. பல தொழிற்சாலை மற்றும் கூட்டு பண்ணை பாடகர்கள், அலகு பாடகர்கள், பிரச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார படைப்பிரிவுகள் மற்றும் அமெச்சூர் குழுமங்கள் சில பாடல்கள், டிட்டிகள் மற்றும் கோலோமிகாக்களின் உரைகள் மற்றும் இசையை உருவாக்கியது.

சோவியத் மற்றும் அக்டோபருக்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் உக்ரேனிய மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அக்டோபரிற்கு முந்தைய உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல சிறந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக என்.வி. கோகோல், டி.ஜி. லியோன்டோவிச், கலைஞர்கள் - V. A. ட்ரோபினின், I. E. ரெபின்,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion மற்றும் பலர் இன்று சோவியத் உக்ரேனிய எழுத்தாளர்களான M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, இசையமைப்பாளர்கள் K. Dankevich, A. Shtogarenko ஆகியோரின் படைப்புகள். லியுட்கேவிச், பி. மேபோரோடா, கலைஞர்கள் ஐ. இஷாகேவிச், எம். டெரெகஸ் மற்றும் பலர்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளிலிருந்து நிறைய உள்வாங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதன் பல கருக்கள் மற்றும் படைப்புகள் சகோதர - ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய - மக்களின் வேலையில் நுழைந்துள்ளன. இது இந்த மக்களின் படைப்பாற்றலுடனும், போலந்து, ஸ்லோவாக், மால்டேவியன் மற்றும் பிற மக்களின் படைப்பாற்றலுடனும் நெருங்கிய உறவில் உள்ளது. இவை அனைத்தும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் சோசலிச தேசபக்தி மற்றும் சர்வதேசியத்தின் அடிப்படையில் உழைக்கும் மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இடைக்கால இலக்கியங்களில் தனிப்பட்ட மர்மங்களைக் காண்கிறோம் - கீவன் ரஸில் டேனில் ஜாடோச்னிக் படைப்புகளில்; மறுமலர்ச்சியின் கியேவ் பள்ளியின் தத்துவவாதிகளிடமிருந்து (இபாடி போட்டி, ஸ்டானிஸ்லாவ் ஓரிகோவ்ஸ்கி, இவான் கலிமோன், முதலியன). 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பாய்லோ, ரூசோ மற்றும் பிறரால் இலக்கியப் புதிர்கள் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஒருபுறம், இலக்கியத்தில் காதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய அலை, குறிப்பாக ஜெர்மனியில் ( ப்ரெண்டானோ, ஹாஃப், முதலியன), மற்றும் மறுபுறம், ரொமாண்டிசிசத்துடன் இணைந்த தேசிய வேர்களுக்கு ஒரு முறையீடு, நாட்டுப்புற கலைகளின் மாதிரிகளை சேகரித்தல், பதிவு செய்தல் மற்றும் வெளியிடுதல் ஆகியவற்றின் ஆரம்பம். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற புதிர்களின் சேகரிப்பு மற்றும் வெளியீடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது: ஜி. இல்கேவிச் "கலிசியன் வாசகங்கள் மற்றும் புதிர்கள்" (வியன்னா, 1841), ஏ. செமனோவ்ஸ்கி "லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் காலிசியன் புதிர்கள்"; எம். நோமிஸ் "உக்ரேனிய சொற்கள், பழமொழிகள் மற்றும் பல" (1864), பி. சுபின்ஸ்கி "இனவரைவியல்-புள்ளியியல் பயணத்தின் செயல்முறைகள்..." (1877), முதலியன. இவான் ஃபிராங்கோ முதல், துரதிர்ஷ்டவசமாக, முடிக்கப்படாத ஆய்வின் ஆசிரியர் ஆவார். உக்ரேனிய மர்மங்களில் “ ரஷ்ய மற்றும் போலந்து நாட்டுப்புற மர்மங்களில் ஒரு பழமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எச்சங்கள்" (ஜரியா, 1884). உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், புதிர் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத வகையாகவே உள்ளது. புதிர் தொடர்புடைய அசல் படைப்புகளை (எல். க்ளெபோவ், யூ. ஃபெட்கோவிச், ஐ. ஃபிராங்கோ, எஸ். வசில்சென்கோ) எழுதிய தனிப்பட்ட உக்ரேனிய கவிஞர்களின் படைப்புகளை மட்டும் பாதிக்கவில்லை, இது கவிதை வரிகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, இது பாடல் வரிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பி.டிச்சினா, பி.ஐ. அன்டோனிச், வி. கோலோபோரோட்கோ, ஐ. கலின்ட்ஸ், வேரா வோவ்க், எம். வோரோபியோவ், எம். கிரிகோரிவ் மற்றும் பலர்.

பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்

டுமா

கவிதை கோசாக் எண்ணங்களின் உக்ரேனிய தொகுப்பின் ஆரம்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டாக கருதப்படுகிறது. உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடலின் முதல் பதிவு அதே நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தேதியிடப்படலாம் (1571 ஜான் பிளாஹோஸ்லாவின் இலக்கணத்தில்). நாட்டுப்புற வசனமாக்கலின் இந்த முயற்சிகளுடன் ஒரே நேரத்தில், ஒரு புதிய வகை நாட்டுப்புற பாடல் தோன்றியது: டுமா. இது ஒரு புதிய கோசாக் காவியம், இது நூறு உக்ரேனிய காவியத்தை முற்றிலுமாக மாற்றியது, அதன் எச்சங்கள் உரைநடை மொழிபெயர்ப்புகளில் அல்லது வசன வடிவில் இருந்தன. எண்ணங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் முறையாக சேகரிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டன. டுமாவைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பு போலந்து வரலாற்றாசிரியர் எஸ். சர்னிக்கியின் நாளாகமத்தில் (“அன்னல்ஸ்”, 1587) உள்ளது, டுமாவின் மிகப் பழமையான உரை 20களில் எம். வோஸ்னியாக் என்பவரால் கோண்ட்ராட்ஸ்கியின் சேகரிப்பில் (1684) கிராகோவ் காப்பகத்தில் காணப்பட்டது. "கோசாக் கோலோட்டா". தற்போது, ​​16 ஆம் நூற்றாண்டின் எண்ணங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் மட்டுமே பல்வேறு எழுத்து மூலங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இன்று ஒரு முழுமையான உரை கூட இல்லை. சார்னிட்ஸ்கியின் வரலாற்றில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உக்ரேனியர்கள் டுமாஸைப் பாடினர் என்பதை நாம் காணலாம், இவை ஸ்ட்ரஸ் சகோதரர்களின் வீர மரணம் பற்றிய எண்ணங்கள், இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வரலாற்றாசிரியர் இந்த டுமாவின் ஒரு வரியையும் சேர்க்கவில்லை. வருடாந்திரங்கள். எண்ணங்களைப் பற்றிய தரவுகளைப் பொறுத்தவரை மிகவும் வெற்றிகரமானது 17 ஆம் நூற்றாண்டு.

வரலாற்றுப் பாடல்களை சிறு காவியத்தின் வகையாக வரையறுக்கலாம். பாடல் படைப்பாற்றலின் பிற வகைகளின் மார்பில் முதலில் தன்னிச்சையாக உருவாகி, வரலாற்றுப் பாடல் (டூமா போன்றவை) 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. - உக்ரைனில் உள்ள கோசாக்ஸின் சகாப்தத்தில். அவர் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஹீரோக்களின் தலைவிதிகளை உன்னிப்பாக கவனிக்க முனைகிறார். "வரலாற்று பாடல்" வகை அனைத்து ஸ்லாவிக் மக்களுக்கும் தெரியும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வு அல்லது புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்-காவியப் படைப்பாகும். இது நிகழ்வுகளின் சரித்திரம் அல்ல, உண்மைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ஆவணம் அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இது ஒரு கலைப் படைப்பாகும், எனவே ஒரு வரலாற்றுப் பாடலுக்கான முக்கியத் தேவை சகாப்தம், சகாப்தத்தின் சாராம்சம், அதன் ஆவி, தேசிய நோக்குநிலை ஆகியவற்றை சரியாகப் பிரதிபலிப்பதாகும். வரலாற்றுப் பாடல்கள் டுமாவை விட சிறிய அளவில் உள்ளன, ஆனால் பாடல் வரிகளை விட பெரியவை. காவிய பாத்திரம் புறநிலையாக சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் கதையில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் நிகழ்வுகளின் தெளிவான பதிவு இல்லாமல், வரலாற்று கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கை. பாடல்களில் குறியீடு, மிகைப்படுத்தல் மற்றும் உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பீடு கூறுகள் உள்ளன. N. கோகோல் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வரலாற்றுப் பாடல்" என்ற கருத்தை தனது "ஆன் லிட்டில் ரஷ்ய பாடல்கள்" (1833) இல் அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த வகையின் வரையறுக்கும் அம்சத்தை அவர் சுட்டிக் காட்டுகிறார்: "அவர்கள் ஒரு கணம் கூட வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிந்து விடுவதில்லை மற்றும் ... எப்போதும் தற்போதைய உணர்வுகளின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கும்." வரலாற்றுப் பாடல்களின் அம்சங்களில் இது கவனிக்கத்தக்கது: முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்று நபர்களைக் காட்டுதல்; அவர்களைப் பற்றிய சிறுகதை; காலாவதியான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இருப்பது; ஸ்ட்ரோபிக் அல்லது ஜோடி கட்டுமானம்.

பாலாட்

கற்பனை கதைகள்

புராணக்கதைகள்

ஐரோப்பிய இடைக்கால இலக்கியத்தின் மிகவும் பரவலான வகை (6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது), கத்தோலிக்க எழுத்தில் முக்கியமாக ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை, அவரது நினைவு நாளில் எழுதப்பட்டது அல்லது புனித தியாகிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய போதனையான கதைகளின் தொகுப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், துறவிகள், ஸ்டைலைட்டுகள், " Patericon" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், கிறிஸ்தவ புராணங்களின் தொகுப்பு குறிப்பாக 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரபலமாக இருந்தது. "கோல்டன் லெஜண்ட்" ("லெஜெண்டா ஆரியா") ​​என்ற தலைப்பில் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பழமொழிகள்

ஒரு உவமை என்பது ஒரு போதனையான உருவக (உருவக்கதை) கதை. ஒரு கட்டுக்கதையின் விளக்கத்தின் பாலிசெமிக்கு மாறாக, ஒரு குறிப்பிட்ட செயற்கையான யோசனை உவமையில் குவிந்துள்ளது. இந்த உவமை நற்செய்தியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, "சாலமோனின் உவமைகள்" போன்ற உருவக வடிவத்தில் ஆன்மீக வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, இது சால்டரைப் பின்பற்றி, கீவன் ரஸின் காலங்களில் பரவலாகியது. குறிப்பாக பிரபலமானது "தி டேல் ஆஃப் வர்லாம் மற்றும் யோசஃப்", இது I. பிராங்கோவின் அறிவியல் ஸ்டுடியோவின் பொருளாக மாறியது. இந்த வகை அவரது படைப்பில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது அவரது "மை இஸ்மராக்ட்" (1898) தொகுப்பின் அடிப்படை உவமைகளை உருவாக்கியது. நவீன கவிஞர்களும் உவமைக்கு திரும்புகிறார்கள் (டி. பாவ்லிச்ச்கோ, லினா கோஸ்டென்கோ, முதலியன). உக்ரேனிய ஓவியத்திலும், குறிப்பாக டி. ஷெவ்செங்கோவின் தொடர்ச்சியான வரைபடங்களில், உவமை வகை பிரதிபலித்தது. நவீன ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில், உவமை எழுத்தாளரின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறைகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் சமூகத்தில் நிலவும் கருத்துக்களுக்கு முரணானது. இங்கே உவமை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பரவளையத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையைத் தெரிவிக்கிறது: கதை, கொடுக்கப்பட்ட கால இடைவெளியில் இருந்து விலகி, ஒரு வளைவில் நகர்ந்து, மீண்டும் திரும்பி, கலை நிகழ்வை விளக்குகிறது. தத்துவ மற்றும் அழகியல் அம்சத்தில் உள்ள புரிதல் (பி. ப்ரெக்ட், ஜே. பி. சார்த்ரே, ஏ. காமுஸ், முதலியன) இதற்கு உதாரணம் காஃப்கா மற்றும் அவரது "வாசகர்களுக்கான படைப்புகள்". அத்தகைய ஒரு புதிய தரத்தில், உவமை நவீன உக்ரேனிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் கவனிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக வி. ஷெவ்சுக் ("மலை மீது வீடு", "தாழ்வான களத்தில்" மற்றும் பலர்).

இடைக்கால இலக்கியங்களில் தனிப்பட்ட மர்மங்களைக் காண்கிறோம் - கீவன் ரஸில் டேனில் ஜாடோச்னிக் படைப்புகளில்; மறுமலர்ச்சியின் கியேவ் பள்ளியின் தத்துவவாதிகளிடமிருந்து (இபாடி போட்டி, ஸ்டானிஸ்லாவ் ஓரிகோவ்ஸ்கி, இவான் கலிமோன், முதலியன). 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பாய்லோ, ரூசோ மற்றும் பிறரால் இலக்கியப் புதிர்கள் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஒருபுறம், இலக்கியத்தில் காதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய அலை, குறிப்பாக ஜெர்மனியில் ( ப்ரெண்டானோ, ஹாஃப், முதலியன), மற்றும் மறுபுறம், ரொமாண்டிசிசத்துடன் இணைந்த தேசிய வேர்களுக்கு ஒரு முறையீடு, நாட்டுப்புற கலைகளின் மாதிரிகளை சேகரித்தல், பதிவு செய்தல் மற்றும் வெளியிடுதல் ஆகியவற்றின் ஆரம்பம். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற புதிர்களின் சேகரிப்பு மற்றும் வெளியீடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது: ஜி. இல்கேவிச் "கலிசியன் வாசகங்கள் மற்றும் புதிர்கள்" (வியன்னா, 1841), ஏ. செமனோவ்ஸ்கி "லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் காலிசியன் புதிர்கள்"; எம். நோமிஸ் "உக்ரேனிய சொற்கள், பழமொழிகள் மற்றும் பல" (1864), பி. சுபின்ஸ்கி "இனவரைவியல்-புள்ளியியல் பயணத்தின் நடவடிக்கைகள் ..." (1877), முதலியன. இவான் பிராங்கோ முதல், துரதிர்ஷ்டவசமாக, முடிக்கப்படாத ஆய்வின் ஆசிரியர் ஆவார். உக்ரேனிய மர்மங்களில் "ரஷ்ய மற்றும் போலந்து நாட்டுப்புற மர்மங்களில் பழமையான உலகக் கண்ணோட்டங்களின் எச்சங்கள்" (ஜரியா, 1884). உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், புதிர் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத வகையாகவே உள்ளது. புதிர் தொடர்புடைய அசல் படைப்புகளை (எல். க்ளெபோவ், யூ. ஃபெட்கோவிச், ஐ. ஃபிராங்கோ, எஸ். வசில்சென்கோ) எழுதிய தனிப்பட்ட உக்ரேனிய கவிஞர்களின் படைப்புகளை மட்டும் பாதிக்கவில்லை, இது கவிதை வரிகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, இது பாடல் வரிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பி.டிச்சினா, பி.ஐ. அன்டோனிச், வி. கோலோபோரோட்கோ, ஐ. கலின்ட்ஸ், வேரா வோவ்க், எம். வோரோபியோவ், எம். கிரிகோரிவ் மற்றும் பலர்.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

இரண்டு சகோதரர்களும் தண்ணீரைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஆனால் ஒருபோதும் ஒன்றாக இல்லை.

ஆற்றின் குறுக்கே சிவப்பு நுகம் தொங்கியது.

ஓட்டம் நிரம்பியது, ஓட்டம் தொங்குகிறது.

வசந்தம் மகிழ்ச்சியானது, கோடை குளிர்ச்சியானது, வசந்தம் ஆண்டு, குளிர்காலம் சூடாக இருக்கும்.

நெருப்பு அல்ல, வெடிப்பு

ஒரு கிளப் உள்ளது, கிளப்பில் ஒரு குடிசை உள்ளது, இந்த குடிசையில் நிறைய பேர் உள்ளனர்.

நான் எதையும் அல்லது எதையும் சாப்பிடுவதில்லை, கொஞ்சம் பெட்ரோல் குடிக்கட்டும், நான் விரும்பும் எல்லா குதிரைகளையும் திருமணம் செய்து கொள்வேன்.

கைகள் இல்லாமல், கால்கள் இல்லாமல், ஆனால் அவர் வாயில்களைத் திறக்கிறார்.

பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்களில் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் அடங்கும் - குறுகிய, பொருத்தமான சொற்கள். பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் மக்களின் பொதுவான நினைவகம், வாழ்க்கை அனுபவத்தின் முடிவுகள், அவை நெறிமுறைகள், அறநெறி, வரலாறு மற்றும் அரசியல் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கும் உரிமையை வழங்குகின்றன. பொதுவாக, பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஒரு நபர் அன்றாட வாழ்க்கையில் பின்பற்ற வேண்டிய விதிகளின் தொகுப்பாகும். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையை அரிதாகவே கூறுகிறார்கள், மாறாக அவர்கள் பரிந்துரைக்கிறார்கள் அல்லது எச்சரிக்கிறார்கள், அங்கீகரிக்கிறார்கள் அல்லது கண்டிக்கிறார்கள், ஒரு வார்த்தையில், அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்குப் பின்னால் நம் மக்களின் தலைமுறைகளின் அதிகாரம் உள்ளது, அவர்களின் தீராத திறமை, உயர்ந்த அழகியல் உணர்வு மற்றும் கூர்மையான மனம் தொடர்ந்து பெருகும். வளப்படுத்த ஆன்மீக பாரம்பரியம், இது பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்துள்ளது. ஒரு பழமொழி என்பது நாட்டுப்புறக் கவிதையின் ஒரு சிறிய வடிவமாகும், இது ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்து, முடிவு, உவமை ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு குறுகிய, தாள அறிக்கையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் பரேமியா என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகின்றன. இடைக்கால ஐரோப்பாவில், பழமொழிகளின் தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன; 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொகுக்கப்பட்ட சுமார் மூன்று டஜன் கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகள் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "வில்லானி பழமொழிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் தொகுப்பில் ஆறு பகுதி ஹெக்ஸா வசனங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு விவசாய பழமொழியாக வழங்கப்படுகின்றன. முழு விஷயமும் ஒரு அரிய தாள மற்றும் கருப்பொருள் ஒருமைப்பாட்டால் வேறுபடுகிறது. இந்தத் தொகுப்பின் தொகுப்பாளர், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்சேஸின் பிலிப்பின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட மதகுரு, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தழுவல் அல்லது பின்பற்றுதலுக்கு உட்பட்டார். இந்த வகையான உரைகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காணப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் விளக்கப்படங்களுடன்: பின்னர் பழமொழி வரைபடத்திற்கு ஒரு தலைப்பாக செயல்படுகிறது.

ஒரு பழமொழி என்பது நாட்டுப்புற உரைநடையின் ஒரு வகையாகும், இது ஒரு குறுகிய, நிலையான அடையாள வெளிப்பாடு ஆகும், இது ஒரு ஒற்றை உறுப்பினர் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் ஒரு பழமொழியின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் முடிவு இல்லாமல். உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உதாரணமாக: உண்மை கண்களைக் குத்துகிறது. பெர்ரி எங்கள் வயலைச் சேர்ந்தது அல்ல.

சொல்லின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது பொதுவாக ஒரு பழமொழியாகக் கூறப்பட்டவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பழமொழி போலல்லாமல், இது ஒரு வகையான பொதுமைப்படுத்தல். பெரும்பாலும் ஒரு பழமொழி என்பது ஒரு பழமொழியின் சுருக்கமாகும். உக்ரைனின் மேற்கு பிராந்தியங்களில், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஒரு கருத்தாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன - "சொற்கள்".

எடுத்துக்காட்டுகள்:

வாழும் வாழ்க்கை என்பது கடக்க வேண்டிய களம் அல்ல.

முள்ளம்பன்றிகள் மற்றும் எருதுகள் இல்லாமல் நீங்கள் நீட்ட முடியாது.

பறவை அதன் இறகுகளில் சிவப்பு, மனிதன் அதன் அறிவில் சிவப்பு.

காரணம் இல்லாத தலை மெழுகுவர்த்தி இல்லாத கொட்டகை போன்றது.

உங்கள் மொழியை யார் அவமானப்படுத்துகிறாரோ, அவர் தன்னையே வெட்கப்படுத்திக்கொள்ளட்டும்.

ஒரு பெரிய சும்மா ஒரு சிறிய விலை.

இளமையில் மானத்தையும், முதுமையில் ஆரோக்கியத்தையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்.

நல்லவர்களும் மதுக்கடைகளும் கைப்பற்றப்படவில்லை, தீமையையும் தேவாலயத்தையும் வழிநடத்த முடியாது.

டுமா

கவிதை கோசாக் எண்ணங்களின் உக்ரேனிய தொகுப்பின் ஆரம்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டாக கருதப்படுகிறது. உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடலின் முதல் பதிவு அதே நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தேதியிடப்படலாம் (1571 ஜான் பிளாஹோஸ்லாவின் இலக்கணத்தில்). நாட்டுப்புற வசனமாக்கலின் இந்த முயற்சிகளுடன் ஒரே நேரத்தில், ஒரு புதிய வகை நாட்டுப்புற பாடல் தோன்றியது: டுமா. இது ஒரு புதிய கோசாக் காவியம், இது நூறு உக்ரேனிய காவியத்தை முற்றிலுமாக மாற்றியது, அதன் எச்சங்கள் உரைநடை மொழிபெயர்ப்புகளில் அல்லது வசன வடிவில் இருந்தன. எண்ணங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் முறையாக சேகரிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டன. டுமாவைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பு போலந்து வரலாற்றாசிரியர் எஸ். சர்னிக்கியின் நாளாகமத்தில் (“அன்னல்ஸ்”, 1587) உள்ளது, டுமாவின் மிகப் பழமையான உரை 20களில் எம். வோஸ்னியாக் என்பவரால் கோண்ட்ராட்ஸ்கியின் சேகரிப்பில் (1684) கிராகோவ் காப்பகத்தில் காணப்பட்டது. "கோசாக் கோலோட்டா". தற்போது, ​​16 ஆம் நூற்றாண்டின் எண்ணங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் மட்டுமே பல்வேறு எழுத்து மூலங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஒன்று கூட இல்லை. முழு உரைஇன்றுவரை. சார்னிட்ஸ்கியின் வரலாற்றில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உக்ரேனியர்கள் டுமாஸைப் பாடினர் என்பதை நாம் காணலாம், இவை ஸ்ட்ரஸ் சகோதரர்களின் வீர மரணம் பற்றிய எண்ணங்கள், இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வரலாற்றாசிரியர் இந்த டுமாவின் ஒரு வரியையும் சேர்க்கவில்லை. வருடாந்திரங்கள். எண்ணங்களைப் பற்றிய தரவுகளைப் பொறுத்தவரை மிகவும் வெற்றிகரமானது 17 ஆம் நூற்றாண்டு.

குறிப்பாக, கோண்ட்ராட்ஸ்கியின் கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்பு உக்ரேனிய டுமா படைப்பாற்றலின் நான்கு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பாதுகாக்கிறது: “கோசாக் நெட்யாகா”, “கோரெட்ஸ்கியின் மரணம்” மற்றும் டுமாக்களின் நகைச்சுவையான பகடிகளின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள். டுமாவின் பெயர் M. Maksimovich என்பவரால் அறிவியல் சொற்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish போன்றவர்கள் டுமாவின் முதல் வெளியீடுகளை மேற்கொண்டனர். மாறுபாடுகள் மற்றும் வர்ணனைகள் கொண்ட சிந்தனைகளின் முதல் அறிவியல் தொகுப்பு V. அன்டோனோவிச் மற்றும் எம். டிராஹோமனோவ் ("சிறிய ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள்", 1875) ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. டுமாஸ் பற்றிய அடிப்படை ஆராய்ச்சியை நாட்டுப்புற-இசையியல் வல்லுனர் எஃப். கோலெஸ்ஸா 1908 ஆம் ஆண்டில் லெஸ்யா உக்ரைன்காவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பொல்டாவா பகுதிக்கு ஒரு ஃபோனோகிராஃப் மூலம் கோப்சார்களின் தொகுப்பை பதிவு செய்ய ஒரு சிறப்பு பயணத்தை வழிநடத்தினார் ("உக்ரேனிய நாட்டுப்புற டுமாக்களின் மெலடிகள்", "உக்ரேனிய நாட்டுப்புற மக்களின் இசை" டுமாஸ்"). 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்தனைகளின் மிகவும் முழுமையான அறிவியல் வெளியீடு. எகடெரினா க்ருஷெவ்ஸ்கயா ("உக்ரேனிய மக்கள் டுமாஸ்") ஆல் நடத்தப்பட்டது, ஆனால் அது நூலகங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டது, மேலும் ஆராய்ச்சியாளர் ஒடுக்கப்பட்டார்.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

டுமா "கோசாக் கோலோடா":

ஓ, கிளியா வயல்,

பின்னர் நாங்கள் கோர்டின்ஸ்கி வழியை வென்றோம்,

ஓ, கோசாக் கோலோடா அங்கு நடந்து கொண்டிருந்தார்,

நெருப்பு, வாள் அல்லது மூன்றாவது சதுப்பு நிலத்திற்கு பயப்பட வேண்டாம்.

உண்மை, கோசாக்ஸின் கூடாரங்களில் சாலைகள் உள்ளன -

த்ரீ டேஷிங் செவன்ஸ்:

ஒன்று இரக்கமற்றது, மற்றொன்று மதிப்பற்றது,

மேலும் மூன்றாவது களஞ்சியத்திற்கு நல்லதல்ல.

மேலும், இருப்பினும், கோசகோவா மீது

Yazovi இல் இடுகை,

அவர்கள் சீனர்கள் -

பரந்த அளவிலான பெண் வீரர்கள்;

சீம் இறக்கிறது -

பெண்களின் அகலத்தை இரட்டிப்பாக்குகிறது.

உண்மை, கோசாக்கிற்கு ஒரு தொப்பி டேக் உள்ளது -

மேலே ஒரு துளை உள்ளது,

புல் கொண்டு தைக்கப்பட்டது,

காற்றால் வீசப்பட்டது,

நீங்கள் எங்கு செல்கிறீர்கள், எங்கு செல்கிறீர்கள்,

இளம் கோசாக் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது.

பின்னர் கோசாக் கோலோட்டா நடக்கிறார், நடக்கிறார்,

ஒரு நகரத்தையோ அல்லது ஒரு கிராமத்தையோ ஆக்கிரமிக்கவில்லை, -

அவர் கிளியா நகரத்தைப் பார்க்கிறார்.

கிலியா நகருக்கு அருகில் ஒரு தாடி டாடர் அமர்ந்திருக்கிறார்,

மேல் அறைகளைப் போலவே,

அவர் டாடரிடம் வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்:

“தாடர்கோ, டாடர்கோ!

ஓ, நான் நினைப்பதை நீங்கள் ஏன் நினைக்கிறீர்கள்?

ஓ, நீ என்ன பேசுகிறாய், நான் என்ன பேசுகிறேன்?”

அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “டாடர், ஓ, சாம்பல், தாடி!

எனக்கு முன்னால் உள்ள மேல் அறைகளில் நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள் என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்,

ஆனால் நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள் மற்றும் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.

போல்: "டாடர்கோ!

நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: திறந்தவெளியில் கழுகு பறக்காது.

கோசாக் கோலோடா ஒரு நல்ல குதிரை போல நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

இந்த நேரடி தூண்டிலை என் கையிலிருந்து எடுக்க விரும்புகிறேன்

ஆம், கிளியா நகருக்கு விற்றுவிடு,

பெரிய பிரபுக்கள் முன் அவரை எப்படிப் புகழ்வது,

இதற்காக பல துக்கங்கள், சகோதரர்களை குணப்படுத்த வேண்டாம்,

அதைத்தான் விளம்பரப்படுத்துகிறது,

வழியில், கட்டணம் செலுத்தப்படுகிறது,

சோபோடி காலணிகளை அணிந்துள்ளார்,

அவள் தலையில் ஒரு வெல்வெட் ஸ்லிக்கை வைக்கிறாள்,

அவர் குதிரையில் அமர்ந்தார்,

கோலோட்டா கவனக்குறைவாக கோசாக்கைப் பின்தொடர்கிறார்.

பின்னர் கோசாக் கோலோட்டாவுக்கு நல்ல கோசாக் பெயர் தெரியும், -

ஓ, அவர் ஒரு வளைந்த முகபாவத்துடன் டாடரைப் பார்க்கிறார்,

அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “டாடர், டாடர்!

நீங்கள் உண்மையில் எதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறீர்கள்:

ச்சீ என் தெளிவான பார்வையில்,

ச்சீ என் கருப்பு குதிரையில்,

ஒரு இளம் கோசாக் என்னைப் பற்றி என்ன?

"உங்கள் தெளிவான பார்வையில் எனக்கு அக்கறை இருப்பதாகத் தெரிகிறது,

உங்கள் கருப்பு குதிரைக்கு இது இன்னும் சிறந்தது,

இளம் கோசாக், இது உங்களுக்கு இன்னும் சிறந்தது.

உன் கையிலிருந்து உன்னை உயிருடன் எடுக்க விரும்புகிறேன்,

கிலியா நகருக்கு விற்க,

பெரிய பிரபுக்கள் முன் துதி

மேலும் நிறைய சிவப்பு நாணயங்களை சேகரிக்க வேண்டாம்,

நீங்கள் விலையுயர்ந்த துணியைப் பாதுகாக்க முடியாது.

அவர் கோசாக் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதை கோசாக் கோலோட்டா நன்கு அறிவார்.

ஓ, அவர் டாட்டரை ஒரு கோணலான பார்வையுடன் பார்க்கிறார்.

"ஓ," நான் நினைக்கிறேன், "டாடர், ஓ, சாம்பல் மற்றும் தாடி வைத்தவர்."

அல்லது நீங்கள் உங்கள் மனதில் போதுமான பணக்காரர் இல்லை:

கோசாக்கின் தூரிகையை அவன் கையிலிருந்து எடுக்காமல்,

ஆனாலும் அதற்காக என் காசுகளை சேமித்தேன்.

இன்னும் நீங்கள் கோசாக்ஸில் இல்லை,

கோசாக் கஞ்சி சாப்பிடாமல்

கோசாக் பெயர்கள் எதுவும் எனக்குத் தெரியாது.

அதைத்தான் சொன்னேன்,

குந்தி நிற்கும்.

அமைதி இல்லாமல், அது துப்பாக்கிக் குண்டுகளைக் கிளறுகிறது,

டாடர் தனது மார்பிலிருந்து ஒரு பரிசைப் பெறுகிறார்:

ஓ, கோசாக் இன்னும் சமரசம் செய்யவில்லை,

மற்றும் டாடரும் அவரது துணிச்சலான தாயும் தங்கள் குதிரையிலிருந்து அசைந்தனர்!

அது என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை,

அதுவரை அது வரும்,

அவள் தோள்களுக்கு இடையில் ஒரு கெல்பை வரைகிறாள்,

சுற்றும் முற்றும் பார்த்தால் மூச்சை இழந்துவிடும்.

அதே வழியில், சேர்ப்பது நல்லது,

டாடர்களை சித்திரவதை செய்து,

என் கோசாக் கால்களில் காலணிகளை வைப்பது;

என் ஆடைகள் தேய்ந்து,

உங்கள் கோசாக் தோள்களில் அதை வைத்து;

வெல்வெட் ஸ்லிக் வெளியிடப்பட்டது,

அவர் அதை தனது கோசாக் தலையில் வைக்கிறார்;

டாடர் குதிரையை கடிவாளத்தால் எடுத்து,

சிச் நகருக்கு அருகில் விழுந்து,

அவர் அங்கு நடந்து செல்கிறார்,

கிளிய வயலைப் போற்றிப் போற்றி:

“ஓ, கிலிஸ்க் களம்!

உங்கள் கோடை மற்றும் குளிர்காலம் பசுமையாக மாறட்டும்,

இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நேரத்தில் நீங்கள் என்னை எப்படி கௌரவித்தீர்கள்!

கோசாக்ஸ் குடித்துவிட்டு நடக்க கடவுள் அருள் புரிவார்,

நல்ல எண்ணங்கள் சிறியவை,

என்னிடமிருந்து அதிக கொள்ளையடித்தார்கள்

மேலும் அவர்கள் எதிரியை எங்கள் மூக்கின் கீழ் மிதித்தார்கள்!

மகிமை அழியாது, மங்காது

ஒரு நாள் அடுத்த நாள்!

வரலாற்றுப் பாடல்களை சிறு காவியத்தின் வகையாக வரையறுக்கலாம். பாடல் படைப்பாற்றலின் பிற வகைகளின் மார்பில் முதலில் தன்னிச்சையாக உருவாகி, வரலாற்றுப் பாடல் (டூமா போன்றவை) 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. - உக்ரைனில் உள்ள கோசாக்ஸின் சகாப்தத்தில். அவர் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஹீரோக்களின் தலைவிதிகளை உன்னிப்பாக கவனிக்க முனைகிறார். "வரலாற்று பாடல்" வகை அனைத்து ஸ்லாவிக் மக்களுக்கும் தெரியும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வு அல்லது புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்-காவியப் படைப்பாகும். இது நிகழ்வுகளின் சரித்திரம் அல்ல, உண்மைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ஆவணம் அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இது ஒரு கலைப் படைப்பாகும், எனவே ஒரு வரலாற்றுப் பாடலுக்கான முக்கியத் தேவை சகாப்தம், சகாப்தத்தின் சாராம்சம், அதன் ஆவி, தேசிய நோக்குநிலை ஆகியவற்றை சரியாகப் பிரதிபலிப்பதாகும். வரலாற்றுப் பாடல்கள் டுமாவை விட சிறிய அளவில் உள்ளன, ஆனால் பாடல் வரிகளை விட பெரியவை. காவிய பாத்திரம் புறநிலையாக சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் கதையில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் நிகழ்வுகளின் தெளிவான பதிவு இல்லாமல், வரலாற்று கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கை. பாடல்களில் குறியீடு, மிகைப்படுத்தல் மற்றும் உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பீடு கூறுகள் உள்ளன. N. கோகோல் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வரலாற்றுப் பாடல்" என்ற கருத்தை தனது "ஆன் லிட்டில் ரஷ்ய பாடல்கள்" (1833) இல் அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த வகையின் வரையறுக்கும் அம்சத்தை அவர் சுட்டிக் காட்டுகிறார்: "அவர்கள் ஒரு கணம் கூட வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிந்து விடுவதில்லை மற்றும் ... எப்போதும் தற்போதைய உணர்வுகளின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கும்." வரலாற்றுப் பாடல்களின் அம்சங்களில் இது கவனிக்கத்தக்கது: முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்று நபர்களைக் காட்டுதல்; அவர்களைப் பற்றிய சிறுகதை; காலாவதியான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இருப்பது; ஸ்ட்ரோபிக் அல்லது ஜோடி கட்டுமானம்.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

"ஓ, என் நிவோ, நிவோ"

"ஓ, என் நிவோ, நிவோ"

நிவோ தங்கம்

உனக்கு என்ன என் நிவோ,

பசி இருந்தது.

உங்களுக்காக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, என் நிவோ,

கூட்டம் மிதித்தது

உங்களுக்காக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, என் நிவோ,

அடடா வறுமை.

ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, இது உங்கள் மீது நடந்தது

வளைந்த வஞ்சகர்கள்

ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்கள் உங்கள் உடலைக் கிழித்தனர்

ஓநாய்கள்-ஹிஜாக்ஸ்.

இருள் சூழ்ந்ததால் சூரியன் மறைந்தது,

காற்று முழக்கமிட்டது,

எஜமானரின் விருப்பத்தின் வகை

அவர்கள் உங்களுக்குக் காட்டினார்கள்.

வெளியே போ, என் நிவோ,

பச்சை நிறத்தில், மலர்ந்து,

மற்றும் தூக்க செயல்முறைகளின் கீழ்

காதில் ஊற்று!

பாலாட்

பாலாட் அதன் இருப்பின் ஆரம்பத்திலேயே (12-13 நூற்றாண்டுகள்) மாறியது, இது ஒரு நடனத்திற்கான காதல் பாடலாக பயன்படுத்தப்பட்டது (முதலில் பாண்ட் சாப்டனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது), இது புரோவென்ஸில் பொதுவானது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபிரெஞ்சுக் கவிதையில், பாலாட் நியமன பண்புகளைப் பெற்றது, நிலையான மூன்று சரணங்கள், ஒரு நிலையான ரைம் திட்டம் (ab ab bv bv), ஒரு கட்டாய பல்லவி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு முகவரிகள்; எஃப்.வில்லனின் (1431-1463) வேலையில் செழித்தது. பாலாட்கள்:

சமூக மற்றும் அன்றாட பாலாட்கள்:

"ஓ, யாரோ ஒருவர் வாழ்கிறார், யாரோ ஒருவர் வெட்டுகிறார்" என்பது ஒரு சமூக பாலாட். இது மாமியார் மற்றும் மருமகளுக்கு இடையிலான தார்மீக மோதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் ஒரு பாப்லராக மாறினார். மக்கள் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளாக மாறுவது பாலாட்களில் மிகவும் பொதுவானது. சமூக பாலாட்கள் பெற்றோர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், சகோதர சகோதரிகள் இடையேயான உறவுகளை சித்தரிக்கின்றன, மேலும் அன்பு மற்றும் வெறுப்பு உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.

வரலாற்றுப் பாடல்கள்:

வரலாற்றுப் பாடல்கள் வரலாற்றுக் கருப்பொருள்களைக் கொண்ட பாலாட்களாகும். அவர்கள் ஒரு கோசாக்கின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறார்கள், போர்க்களத்தில் ஒரு கோசாக்கின் மரணம் ("டிப்ரோவோங்காவின் அதிசயம் சத்தம் போடட்டும்"), மேலும் போர் மக்களுக்கு ஏற்படுத்தும் பெரும் துயரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. "வயல் இன் தி ஃபீல்ட்" என்பது துருக்கிய சிறையிருப்பில் உள்ள உக்ரேனியர்களின் சோகமான சூழ்நிலையை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு பாடலாகும். கிரிமியாவில் ஒரு தாய் தனது மகளால் பிடிக்கப்படுகிறார், அவர் ஏற்கனவே ஒரு டாடரின் மனைவியாக மாறியதால் தொந்தரவு அடைந்தார். மகள் தன் தாயை தன்னுடன் "ஆட்சி" செய்ய அழைக்கிறாள், ஆனால் தாய் பெருமையுடன் மறுக்கிறாள். "ஓ, பழைய கோசாக் சிச்சில் இருந்தது" என்ற பாலாட் சவ்வா சாலியின் துரோகத்தைக் கண்டிக்கிறது மற்றும் கோசாக்ஸால் அவருக்கு நியாயமான தண்டனையை அங்கீகரிக்கிறது.

உக்ரேனிய இலக்கிய பாலாட்கள்

உக்ரேனிய கவிதைகளில், பாலாட், டுமா மற்றும் காதல் ஆகியவற்றுடன் அதன் வகை உறவைக் காட்டுகிறது, பியோட்டர் குலாக்-ஆர்டெமோவ்ஸ்கி, எல். போரோவிகோவ்ஸ்கி, இவான் வகிலெவிச், ஆரம்பகால தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ மற்றும் பிறரின் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களிடையே பரவியது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியை எட்டியது (யு. Fedkovich, B. Grinchenko மற்றும் பலர்); அதன் பதட்டமான சதி அற்புதமான அறிகுறிகளின் பின்னணியில் வெளிப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உக்ரேனிய இலக்கிய பாலாட்கள்

இந்த வடிவத்தில், இது உக்ரேனிய பாடல் வரிகளில் அடிக்கடி தோன்றும் (யு. லிபாவின் "பாலாட்": "புதர்களுக்கு இடையில் ஒரு தையல் உள்ளது, அது சார்-ஜில்லாக்கள் அதிகமாக வளர்ந்துள்ளன...") மற்றும் வரலாற்று மற்றும் வீர நோக்கங்களால் மாற்றப்பட்டது. 1917-1921 நகரின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையது, அதில் "மரணப்படுத்தப்பட்ட மறுமலர்ச்சி" மற்றும் குடியேற்றத்தின் கவிஞர்கள், குறிப்பாக, A. Vlyzko (1930) எழுதிய "Ballads புத்தகம்" இந்த வகையின் ஒரு நிகழ்வாகும். .

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பாலாட் சமூக மற்றும் அன்றாட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, ஆனால் அதன் வியத்தகு பதற்றத்தை இழக்கவில்லை, இது I. டிராச்சின் வேலையில் பிரதிபலித்தது, அவர் தனது தொகுப்புகளில் ஒன்றை நியாயமற்ற முறையில் "பாலாட்ஸ் ஆஃப் எவ்ரிடே" என்று பெயரிட்டார். லைஃப்” (1967), பாரம்பரிய பாலாட் பாத்தோஸின் உணர்வுபூர்வமான அடித்தளத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

"மலைகளுக்கு அப்பால், காடுகளுக்குப் பின்னால்"

மலைகளுக்குப் பின்னால், காடுகளுக்குப் பின்னால்

மரிஜானா ஹஸ்ஸார்களுடன் நடனமாடினார். (டிவிச்சி)

அப்பாவும் அம்மாவும் ஒன்றாக வந்தனர்:

மரியானோ, ஷ்வர்ணா பேனல், டாட் ஸ்பாஸின் கீழ்! (டிவிச்சி)

நான் போகவில்லை - நீயே போ.

போ நான் ஹஸ்ஸார்களுடன் நடனமாடுவேன். (டிவிச்சி)

மற்றும் ஹஸ்ஸர்களுக்கு கருப்பு கண்கள் உள்ளன,

அவர்களுடன் நள்ளிரவு வரை நடனமாடுவேன். (டிவிச்சி)

நள்ளிரவு முதல் அதிகாலை வரை

மரியானா நடனமாட சத்தியம் செய்தார்... (டிவிச்சி)

கற்பனை கதைகள்

ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது கற்பனையான நிகழ்வுகள் அல்லது நபர்களைக் குறிப்பிடும் ஒரு கதை. நாட்டுப்புறக் கலையின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று, புனைகதைகளை மையமாகக் கொண்ட வாய்வழி தோற்றம் கொண்ட ஒரு மாயாஜால, சாகச அல்லது அன்றாட இயல்புடைய காவியம், முக்கியமாக புத்திசாலித்தனமான படைப்பு. ஒரு விசித்திரக் கதை கற்பனையான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஒரு கண்கவர் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை உண்மையாக உணரப்பட்டு அனுபவிக்கப்படுகின்றன. உலகின் அனைத்து மக்களிடையேயும் பழங்காலத்திலிருந்தே விசித்திரக் கதைகள் அறியப்படுகின்றன. பிற நாட்டுப்புற-காவிய வகைகளுடன் தொடர்புடையது - கதைகள், இதிகாசங்கள், புனைவுகள், மரபுகள், காவியப் பாடல்கள் - விசித்திரக் கதைகள் நேரடியாக புராணக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை அல்ல, மேலும் வரலாற்று நபர்கள்மற்றும் நிகழ்வுகள். அவை ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பு மற்றும் கலவை கூறுகள் (தொடக்கம், முடிவு, முதலியன), கதாபாத்திரங்களின் மாறுபட்ட குழு மற்றும் இயற்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய விரிவான விளக்கங்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கதையின் சதி பல அத்தியாயங்கள், நிகழ்வுகளின் வியத்தகு வளர்ச்சி, ஹீரோ மீதான செயலை மையப்படுத்துதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியான முடிவு.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

விசித்திரக் கதை "கிரிலோ கொழும்'யாக"

கியேவில் ஒரு இளவரசன் இருந்தபோதெல்லாம், ஒரு தலைவன், ஒரு பாம்பு கியேவுக்கு அருகில் இருந்தபோதெல்லாம், அவர்கள் அவருக்கு விரைவில் அஞ்சலி செலுத்தினர்: அவர்கள் ஒரு சிறுவனையோ அல்லது ஒரு பெண்ணையோ கொடுத்தார்கள்.

இங்கிருந்து மகள் இளவரசனின் மகளிடம் தானே வந்தாள். வெட்கப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை, நகரத்தார் கொடுத்தால், நீங்கள் அதை உங்களுக்கு கொடுக்க வேண்டும். இளவரசர் தனது மகளை பாம்புக்கு காணிக்கையாக அனுப்பினார். என் மகள் மிகவும் நன்றாக இருந்தாள், அதைச் சொல்ல முடியாது. அப்போது பாம்புக்கு காதல் வந்தது. இங்கிருந்து இங்கிருந்து அவள் அவனிடமிருந்து சாப்பிடத் திரண்டாள்:

எந்த மாதிரியான நபர், உங்களுக்கு ஒரு கசக்கி தேவைப்படும் ஒரு நபர் உலகில் இருக்கிறாரா?

- இது போல் தெரிகிறது - டினீப்பருக்கு மேலே கியேவ் அருகே ... நான் டினீப்பரில் வெளியே சென்றவுடன், என் தோல்களை ஈரப்படுத்த (நான் தோலில் இருப்பதால்), பின்னர் ஒன்று மட்டுமல்ல, ஒரே நேரத்தில் பன்னிரண்டு, மற்றும் விரைவில் டினீப்பரில் இருந்து தண்ணீர் துர்நாற்றம் வீசுவதால், அவர்களுக்காக நான் கற்றுக்கொள்கிறேன் என்று எடுத்துக்கொள்கிறேன், அவர்களைக் குறை கூறுவது ஏன் மிகவும் கடினம்? நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: நீங்கள் ஏதாவது வாங்கினால், நான் அவர்களுடன் கரைக்கு எடுத்துச் செல்ல மாட்டேன். அந்த மனுஷன் தான் எனக்கு பயமா இருக்கு.

இளவரசி அதைத் தானே எடுத்துக்கொண்டு, எப்படிச் செய்தி வீட்டிற்கு வந்து தன் தந்தையிடம் விடுவிக்கப்படுவாள்? அவளுடன் ஒரு ஆத்மா இல்லை, ஒரே ஒரு புறா மட்டுமே. கியேவில் இருந்ததைப் போலவே வான் அவருக்கு பிறந்தநாள் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்தார். நான் யோசித்து யோசித்தேன், பின்னர் என் தந்தைக்கு எழுதினேன்.

அதனால்தான், நீங்கள் கியேவில் கிரிலோ என்ற பெயரில் பச்சை குத்தியுள்ளீர்கள், கொழும்யாக் என்ற புனைப்பெயர். பாம்புகளால் அடிபடுவதை விரும்பாத, ஏழையான என்னை சிறையிலிருந்து விடுவிக்க விரும்பாத முதியவர்கள் மூலம் உன்னை ஆசீர்வதிப்பாயாக! என் அன்பே, வார்த்தைகளாலும் பரிசுகளாலும் அவரை ஆசீர்வதியுங்கள், அதனால் நீங்கள் அழைக்கப்படாத ஒன்றைச் சொல்லி குற்றவாளியாகிவிடாதீர்கள்! உங்களுக்காகவும் உங்களுக்காகவும் நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வேன்.

அவள் இப்படி எழுதி, நீல நிறத்தை தாழ்வாரத்தின் கீழ் கட்டி ஜன்னல் வழியாக வெளியே விட்டாள். சிறிய புறா வானத்தின் கீழ் பறந்து, இளவரசனுக்கு செல்லும் வழியில் வீட்டிற்கு பறந்தது. குழந்தைகளே கயிற்றுடன் ஓடி புறாவை உற்சாகப்படுத்தினர்.

பச்சை, பச்சை! - அது தெரிகிறது - சி பாச்சிஷ் - சகோதரிகள் வருவதற்கு முன்பு!

இளவரசர் முதலில் நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் இருந்தார், பின்னர், சிந்தனை மற்றும் சிந்தனைக்குப் பிறகு, அவர் சிந்திக்கத் தொடங்கினார்:

ஏரோது ஏற்கனவே என் குழந்தையை சாபங்களால் அழித்துவிட்டார், வெளிப்படையாக!

பின்னர், புறாவை அவரிடம் ஈர்த்து, இதோ, தாழ்வாரத்தின் கீழ் ஒரு அட்டை இருந்தது. ஒரு அட்டைக்கு VIN. அவள் படிக்கிறாள், அவளுடைய மகள் எழுதுகிறாள்: அதனால் மற்றும் அதனால். அவர் உடனடியாக முழு தலைவரையும் அழைத்தார்.

கிரில் கொழும்யகோ என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட இவர் யார்?

- ஆம், இளவரசனுக்கு. நான் டினீப்பருக்கு மேலே வாழ்கிறேன்.

செவிசாய்த்து உருவாக்கப்படாமல், முன்பு எப்படி அவர்கள் தொடங்க முடியும்?

அதனால் அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து முதியவர்களை அவர்களே அனுப்பி வைத்தார்கள். அவரது வீட்டிற்கு துர்நாற்றம் வீசியதும், பயந்து கதவை சிறிது சிறிதாக திறந்து அலறியடித்தனர். கொசுமியாக் தானே இவ்வளவு நேரம் அமர்ந்திருப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, முதுகுக்குப் பின்னால், என் கைகள் பன்னிரண்டு தோல்கள், அவர் எவ்வளவு வெள்ளை தாடியுடன் குத்துகிறார் என்பதை நீங்கள் மட்டுமே பார்க்க முடியும்! இந்த தூதர்களில் ஒருவரிடமிருந்து: "காக்கி!"

கொழுமியா மூச்சுத் திணறினார், பன்னிரண்டு தோல்கள் வெறும் மூன்றே! அவர்களிடம் திரும்பி, இடுப்பில் நாற்றமடிக்கிறது:

எனவே மற்றும் அதனால்: இளவரசர் ஒரு கோரிக்கையுடன் உங்களை அனுப்பினார் ...

நீங்கள் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை: அவர்கள் மூலம் அவர்கள் பன்னிரண்டு தோல்களைக் கிழித்துவிட்டார்கள் என்று அவர் கோபமடைந்தார்.

வாருங்கள், அவரிடம் கேட்போம், வரம் கொடுப்போம். அவை மிகவும் கனமாகிவிட்டன... ஸ்கோடா! என்று கேட்டுவிட்டு, தலையைக் குனிந்து கொண்டு சென்றார்கள்.

இங்கே என்ன நடந்து கொண்டிருக்கின்றது? இளவரசனுக்கு எப்படி தெரியும், எல்லா பெரியவர்களுக்கும் தெரியும்.

நீங்கள் ஏன் அதிக இளைஞர்களை எங்களுக்கு அனுப்பக்கூடாது?

அவர்கள் குட்டிகளை அனுப்பினார்கள் - எதையும் ஊசி போடக்கூடாது. நகர்த்துங்கள், இல்லையெனில் நான் அப்படி நினைக்க மாட்டேன். அந்த தோல்களுக்கு அப்படித்தான்.

அப்போது இளவரசன் வெட்கப்பட்டு தன் சிறு குழந்தைகளை அனுப்பினான். அவர்கள் வந்ததும், அவர்கள் பிச்சை எடுக்க ஆரம்பித்ததும், அவர்கள் பரபரப்பாகவும், அழவும் ஆரம்பித்தபோது, ​​கொழும்யக்கா தன்னைத் தாங்க முடியாமல், அழுதாள்:

சரி, இப்போது உங்களுக்காகச் சேமித்து வைக்கிறேன். இளவரசனுக்கு பிஷோவ்.

வாருங்கள், என்னிடம் பன்னிரண்டு பீப்பாய்கள் பிசின் மற்றும் பன்னிரண்டு சுமைகள் சணல் உள்ளது!

சணலில் தன்னைப் போர்த்திக்கொண்டு, நல்லெண்ணெய் பிசின் பூசிக்கொண்டு, பத்து பவுண்டுகள் இருக்கும் அளவுக்கு பெரிய தண்டாயுதத்தை எடுத்துக்கொண்டால், அது பாம்பைப் போல் பெரியது.

மற்றும் பாம்பு கூறுகிறது:

கிரிலோ பற்றி என்ன? Priyshov சண்டை அல்லது சமாதானம்?

ஏன் போட வேண்டும்? உங்களுடன், சபிக்கப்பட்ட மக்களுடன் போராடுவோம்!

இங்கிருந்து துர்நாற்றம் வீசத் தொடங்கியது - பூமி ஏற்கனவே துடித்தது. கிரிலின் பற்களால் பாம்பு சிதறி மூழ்கியவுடன், பிசின் ஒரு துண்டு மற்றும் வைரஸ், பின்னர் சணல் மற்றும் வைரஸ். நீங்கள் அவரை ஒரு பெரிய தந்திரத்தால் அடித்தால், நீங்கள் அவரை தரையில் வீசுவீர்கள். பாம்பு, நெருப்பைப் போல எரிகிறது, அது மிகவும் சூடாக இருக்கிறது, அது டினீப்பரிடம் குடிக்க ஓடுகிறது, பின்னர் சிறிது குளிர்விக்க தண்ணீரில் குதிக்கிறது, பின்னர் கொசுமியாக் ஏற்கனவே சணலில் மூடப்பட்டு தார் பூசப்பட்டுள்ளார். இங்கிருந்து ஏரோது சாபத்தின் நீரிலிருந்து குதித்து, கொழுமியாகிக்கு எதிராக திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் தனது தந்திரத்தால் மட்டுமே உங்களை அடிப்பார்! கல்யாணம் ஆனவுடனே தெரிஞ்சுது, உன் தந்திரத்தால், நிலா போகும் வரை அடிப்பதும், அடிப்பதும் தான். அவர்கள் சண்டையிட்டார்கள், சண்டையிட்டார்கள் - புகைபிடிப்பது போல, ஜம்பிங் குதிப்பது போல. Rozigrіv Kirilo பாம்பு இன்னும் சிறப்பாக உள்ளது, ஃபோர்ஜில் ஒரு கொல்லனின் கத்தி போன்றது: அது ஏற்கனவே படபடக்கிறது, அது ஏற்கனவே மூச்சுத்திணறல், சாபம், மற்றும் அதன் கீழ் பூமி அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இங்கே அவர்கள் ஒலிக்கும் மணியில், பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்படுகின்றன, மலைகளில் மக்கள் உயிரற்ற மனிதர்களைப் போல நின்று, கைகளைக் கட்டிக்கொண்டு, என்ன நடக்கும் என்று காத்திருக்கிறார்கள்! பாம்பாக இருந்தால், ஏற்றம்! நிலம் குலுங்க ஆரம்பித்தது. மக்கள், மலைகளில் நின்று, தங்கள் கைகளைப் பற்றிக் கொண்டனர்: "ஆண்டவரே, உமக்கு மகிமை!"

பாம்பை கொன்ற கிரிலோவிலிருந்து, இளவரசியை விடுவித்து இளவரசர்களை விடுவித்தார். இளவரசருக்கு இனி யோமாவும் தியாகுவதியும் தெரியாது. அந்த மணி நேரத்திலிருந்தே கியேவில் அந்த துண்டுப்பிரதிகள் இன்னும் உயிருடன் உள்ளன, அவை கொழும்யாகி என்று அழைக்கத் தொடங்கின.

புராணக்கதைகள்

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புராணக்கதை

எடுத்துக்காட்டுகள்:

"தி லெஜண்ட் ஆஃப் வோகன் அண்ட் வாட்டர்"

புராணக்கதைகள்

ஐரோப்பிய இடைக்கால இலக்கியத்தின் மிகவும் பரவலான வகை (6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது), கத்தோலிக்க எழுத்தில் முக்கியமாக ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை, அவரது நினைவு நாளில் எழுதப்பட்டது அல்லது புனித தியாகிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய போதனையான கதைகளின் தொகுப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், துறவிகள், ஸ்டைலைட்டுகள், " Patericon" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், கிறிஸ்தவ புராணங்களின் தொகுப்பு குறிப்பாக 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரபலமாக இருந்தது. "தி கோல்டன் லெஜண்ட்" ("லெஜெண்டா ஆரியா") ​​என்ற தலைப்பில் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

உக்ரேனிய இலக்கியத்தில் புராணக்கதை

சமஸ்தான நாட்களின் உக்ரேனிய எழுத்தில், அத்தகைய புராணங்களின் தொகுப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்று "முன்னுரை". அதே நேரத்தில், அசல் புனைவுகளின் தொகுப்பு எழுந்தது - “கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்”. பின்னர், புராணக்கதைகள் புனித இடங்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் தோற்றம் பற்றிய உவமைகள் பற்றிய புனிதமான மற்றும் போதனையான வழிமுறைகளுடன் மத உள்ளடக்கத்தின் பல்வேறு கதைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இத்தகைய படைப்புகளிலிருந்து, பல தொகுப்புகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அவை வெவ்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவற்றின் கதைக்களங்கள் கவிதைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டன, பள்ளி மத நிகழ்ச்சிகளில் (மர்மங்கள், அற்புதங்கள், அறநெறி நாடகங்கள்) பயன்படுத்தப்பட்டன. உக்ரைனில், சினாய், ஸ்கிட், மவுண்ட் அதோஸ், ஜெருசலேம் போன்றவை புகழ்பெற்ற பேட்ரிகோன் ஆகும். புராணக்கதைகளின் கதைக்களங்கள் ஐகான் ஓவியம், நைட்லி நாவல்கள் மற்றும் கதைகளில் ஏராளமான பிரதிபலித்தது. டான்டே அலிகீரியின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" போன்ற ஐரோப்பிய கிளாசிக் முத்துக்களை அவர்கள் தயாரித்தனர்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புராணக்கதை

நம்பகமானதாகக் கருதப்படும் ஒரு அதிசய நிகழ்வைப் பற்றிய வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகள். புராணக்கதைகள் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு மிக நெருக்கமானவை, அவை அவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை விவிலியக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. விசித்திரக் கதைகளைப் போலன்றி, புனைவுகளில் பாரம்பரிய ஆரம்ப மற்றும் இறுதி சூத்திரங்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் நிறுவப்பட்ட வரிசை இல்லை. சில நேரங்களில் மட்டுமே அவர்கள் விசித்திரக் கதைகளுடன் பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனர்: ஆரம்ப சூத்திரங்கள் "இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு", "ஒரு காலத்தில்"; அருமையான உள்ளடக்கம், ஆனால் அசாதாரண மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அதிசயம் என்று விளக்கப்படுகிறது.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

"உலகின் படைப்பின் புராணக்கதை"

பந்து-பந்தைப் போல காற்று வீசும்போது என்று பழைய மக்கள் கூறுகிறார்கள். நான் உடைந்து கிழிந்தாலும்; பந்தின் துண்டுகள் எல்லா திசைகளிலும் பறந்தன, பூமி, சூரியன், மாதம் மற்றும் விடியல் மறைந்தன. ஒரு துண்டில் பூமி அழிக்கப்பட்டது, நாம் அதில் வாழ்கிறோம். பெரிய திமிங்கலங்கள், அவற்றின் வாலின் சாரக்கட்டு போல, எங்கள் நிலத்தை மூடிவிடும், இல்லையெனில் அது படுகுழியில் பறந்திருக்கும். திமிங்கலம் நீண்ட நேரம் கிடக்கும் போது, ​​அதன் வால் அசையத் தொடங்குகிறது, பூமி நொறுங்கத் தொடங்குகிறது.

"தி லெஜண்ட் ஆஃப் வோகன் அண்ட் வாட்டர்"

தண்ணீருக்கும் தண்ணீருக்கும் இடையில் நீங்கள் வாதிட்டால், யார் வலிமையானவர்? அது தரையின் தீப்பிழம்புகளை எழுப்புகிறது, பின்னர் தண்ணீர் தரையை நிரப்புகிறது; நெருப்பு தோன்றும் இடத்தில், தண்ணீரும் துணியும் தோன்றும். தண்ணீரைப் பிடிக்காத நெருப்பை அணைக்க, அது கல்லில் வீசப்படுகிறது - நீங்கள் தண்ணீரைப் பெறுவதற்கு எதுவும் இல்லை. உலகில் நெருப்பைப் போல புத்திசாலித்தனமான மற்றும் தந்திரமான எதுவும் இல்லை: எல்லாவற்றையும் சுத்தமாக ரீமேக் செய்வது அவசியம். நீங்கள் மனிதனை மூழ்கடித்தால், குறைந்தபட்சம் உங்கள் உடலை நீட்டுவீர்கள்; நீங்கள் எரித்தாலும், நீங்கள் கோப்பையில் சில துகள்களை எடுத்துக்கொள்வீர்கள், பின்னர் காற்று வீசும், பின்னர் பறந்துவிடும்.

"பூமியில் மலைகள் மற்றும் கற்களை உருவாக்குவது பற்றிய புராணக்கதை"

நீரெல்லாம் குடித்து, பூமியிலுள்ள மணலையெல்லாம் தின்னும் கடவுளோடு பொல்லாதவன் வாக்குவாதம் செய்தது போல. அங்கிருந்து தண்ணீர் குடிக்கவும் மணல் குடிக்கவும் ஆரம்பித்தேன். அவர் தண்ணீர் குடித்துவிட்டு மணலில் குடித்துவிட்டு, அவர் பயங்கரமாக வீங்கி, வாந்தி எடுக்க ஆரம்பித்தார்: பறந்து வாந்தி, பறந்து வாந்தி. உயரமான மலைகளையும் சதுப்பு நிலங்களையும் கவனித்தேன். அவர் மார்பின் கீழ் பொருத்தப்பட்டிருந்தால், அவர் தரையில் விழுந்து, தலையால் தரையில் சாய்ந்து, கைகள் மற்றும் கால்களால் அடித்து, அங்கிருந்து முழு பள்ளத்தாக்குகளையும் ஆழமான துளைகளையும் அழித்தார். எனவே தீயவன் மலைகளையும் பள்ளத்தாக்குகளையும் கொண்ட அதிசயமான கடவுளின் பூமியைக் காப்பாற்றினான். பாறைகள் மற்றும் மலைகளில் இருந்து, சாத்தான் கவனித்தது போல், கடவுளின் அடையாளங்கள் வளரும், மற்றும் புனிதர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால், துர்நாற்றம் பூமி முழுவதும் நடந்து, அவர்களை சபித்தார்கள். அன்றிலிருந்து துர்நாற்றம் வராமல் நின்றது. எனவே, அதன் பிறகு, இறைவன் நிலத்தை அர்ப்பணித்து, தனது உழைப்புக்குப் பிறகு ஓய்வெடுக்கத் தொடங்கினார்.

விகோனல் ரோபோ: Zentsova Irina Viktorivna, மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 292 இல் 9-D தர மாணவி

அறிவியல் குவாரி: Devitska Natalia Mykolayivna, உக்ரேனிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் மிக உயர்ந்த வகையின் வாசகர்

ZMIST ரோபாட்டிக்ஸ்

நான். நுழைவு ஜகல்னி உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு.
1. உஸ்னா நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல்.
2. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படை அறிகுறிகள்.
3. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அமைப்பு, வகை கலவை.

II. முக்கிய பாகம். கலை வாய்மொழி படைப்பாற்றல் வகைகள்.
1. கவிதை நாட்டுப்புறவியல்.
அ) சடங்கு பாடல்கள்:
புனித கலிதி,
வசந்தம் புனிதமானது,
கோலோடி,
புனித நாள்,
பச்சை விர்"யா;
b) கல் ஈக்கள் மற்றும் பருந்துகளின் பழமையான தன்மையின் அறிகுறிகள்:
புனித யூரி தினம்,
பசுமை புனிதமானது;
c) தேவதை மற்றும் குளியல் பாடல்கள்;
ஈ) வாழ்க்கை பாடல்கள்;
இ) குடும்ப சடங்கு பாடல்கள்;
ஊ) சடங்கு அல்லாத பாடல்கள்.
2. உரைநடை நாட்டுப்புறவியல்.

III. விஸ்னோவோக். நம் காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி.

இந்த தேசிய வரலாறு உயிருடன் உள்ளது,
யாஸ்க்ரவா, ஸ்போவென்னா பார்வ், உண்மை,
வெளிப்படுத்தும் கதை
அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கை.

எம்.வி.கோகோல்

யாருடைய உலகில் நாம் ஒன்று. இன ஒளியின் உட்செலுத்தலின் ஒற்றை, தனித்துவமான, அசல் வடிவம், ஒரு தனித்துவமான சிக்கலான மற்றும் அசல் வகை தேசிய ஒளி. உக்ரேனியர்களாகிய நாங்கள், இனப் பிளவு மற்றும் பணக்கார சிறைப்பிடிப்பு ஆகியவற்றின் நெகிழ்வான மனதில் நடுத்தர வாழ்க்கை முறையின் பகுத்தறிவு அமைப்பையும், மக்களின் ஆன்மீக பானங்களை வழங்குவதையும் உருவாக்கி, ஒரு சிறப்பு மத அமைப்பை உருவாக்கினோம், தார்மீக, சரியான இன மற்றும் அழகியல் பற்றிய புரிதல் உக்ரேனிய தேசம் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம் உருவாவதற்கு முன்பு சாலைகளில் மனித வளத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட வடிவங்கள்.
நாங்கள் இறையாண்மை கொண்ட மக்கள். நாம் அனைவரும் படுத்துக் கொள்ள, ஒளி நாகரிகத்தின் புதிய ஆன்மீக விழுமியங்களை முளைப்பதில் நமது பணி என்னவாக இருக்கும். ஆனால் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆழமான மற்றும் முறையான அறிவு இல்லாமல், இறையாண்மை சுதந்திரத்தின் மனதில் நோக்குநிலையின் புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.
உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் எவ்வளவு பெரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக-நெறிமுறை ஆற்றல், தேசிய அடிப்படை மதிப்புகளின் வளமான ஆற்றல் உருவாக்கும் பொருள், கலாச்சாரத்தின் நவீனமயமாக்கலின் நிறுவன வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கு என்ன பெரிய சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, இயக்கவியல் ஆன்மீக தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றங்கள் இன்றைய இளைஞர்களின்.
திருமணத்தின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை உருவாக்காமல் உக்ரேனிய அரசின் எழுச்சி நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, மேலும் ஆன்மீக சுதந்திரம் ஒரு புதிய தகவல்தொடர்பு அமைப்பு, புதிய கலாச்சார நிகழ்வுகளின் செயல்பாட்டு பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் சக்தி சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் சர்வதேச கலாச்சார கூட்டாண்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.
உக்ரேனியர்களான நாங்கள், உக்ரேனிய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள மகத்தான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆற்றலுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளோம். புதிய உக்ரைனின் குடிமக்களின் அரசால் உருவாக்கப்பட்ட, வடிவமைக்கப்பட்ட தேசிய தன்னம்பிக்கையின் இந்த திறனைப் பயன்படுத்துவதே எங்கள் பொதுவான மொழி.

கல்வியாளர் மைகோலா ஜூலின்ஸ்கி

I. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் Zagalny பண்புகள்.
1. உஸ்னா நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல்

மக்களின் படைப்பாற்றல் ஒரு கனவு, மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (ஆங்கில வார்த்தையான நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து நாட்டுப்புறவியல் - நாட்டுப்புற ஞானம், படைப்பாற்றல்) மக்களின் கலை கலாச்சாரத்தின் களஞ்சியமாகும், அதன் எழுதப்படாத இலக்கியம். இது ஒரு சிறப்பு மொழியியல் துறையால் படிக்கப்படுகிறது - நாட்டுப்புறவியல். இப்போதெல்லாம், அதன் இடத்திலும் இயல்பிலும், நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் விரிவாக்கப்பட்ட செயல்பாடு நாட்டின் பல்வேறு கிராமங்களுடனும், நாட்டுப்புற பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் கிடங்குகளுடனும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இனவியலாளர் ii இன் பொருள் பகுதியில் உள்ளது.

மிகக் கவித்துவமான கலைச் சொல்லானது, அவர்களின் பெர்ஷாப்சாட்கியிலிருந்து, தீய மொழியின் மணிநேரங்களிலிருந்து மக்களுடன் சேர்ந்து கொண்டது. இது வாழ்க்கையில் வந்தது மற்றும் அழகுக்கான பழக்கவழக்க மக்களின் விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளில் ஒன்றாகவும், அதன் அழிவு மற்றும் ஒளி தோற்றமளிக்கும் வெளிப்பாடுகளின் ஒரு அங்கமாக இருக்கும். அதன் தோற்றம் பழமையான மக்களின் பழமையான குகை குடியிருப்புகளைப் போலவே பழமையானது மற்றும் பொருட்கள் பல்வேறு அலங்கார அலங்காரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இலக்கியப் படைப்புகளின் வழக்கமான பதிவுகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே தொடங்கியது. எனவே, தொன்மையான வசனங்களிலிருந்து நிறைய நாட்டுப்புற மரபுகள் செலவிடப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. பெரிய பழங்காலத்தின் எண்ணியல், உருவக் கூறுகள் நிறைந்த, பிற்காலப் பதிவுகளிலிருந்து சேமிக்கும் பொருள். உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகளில், குறிப்பாக சடங்கு, கோசாக், சந்ததியினர் குடும்ப நல்லிணக்கத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையின் தோற்றம், வாழ்க்கை முறையின் உண்மைகள், சஸ்பென்ஸ் அமைப்பு, இளவரசர் ரஷ்யாவின் வரலாற்று காலங்கள், டாடர்-மங்கோலியன் கடினமான காலங்கள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளனர். , பிற்பகுதியில் இடைக்காலம், உக்ரைனில் லிதுவேனியன்-போலந்து சிறைபிடிக்கப்பட்ட சகாப்தம், கோசாக் பிராந்தியம், சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான வெளிநாட்டு அடக்குமுறைக்கு எதிராக உக்ரேனிய மக்களின் வளமான போராட்டம். மிக சிறந்த முறையில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியமான அம்சங்கள், சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், அரசியல் மற்றும் சமூகப் போராட்டத்தின் வெளிப்பாடுகள், மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அனுபவங்கள், மனநிலைகள், அவை பதிவுசெய்யப்பட்ட நேரத்தின் மனநிலை, உயிருடன் காதல் கொண்டவை ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்.

2. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படை அறிகுறிகள்

நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, அதிகாரம் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட வடிவமாக மாறியுள்ளது மற்றும் நேரடி தொடர்பு மூலம் மக்களிடையே பரவுகிறது. அதன் செயல்பாடு பாரம்பரிய சடங்குகள், மரபுகள், வேலை நடவடிக்கைகள், அனுமதிகள் மற்றும் அழகியல் தேவைகள் மற்றும் பண்டைய அனுபவங்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் வெளிப்பாடாக உள்ளது, இந்த செயல்பாட்டில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆக்கப்பூர்வமாக திறமையான நபர்களின் பாடல்களிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன. கடந்த காலங்களில் இருந்த பெயர்கள், சில சந்தர்ப்பங்களில், நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் ஒற்றை பாடல்களின் ஆசிரியர்களின் பெயர்களை பாதுகாத்துள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, கோசாக் பெண் மருஸ்யா சுராய் (XVII நூற்றாண்டு) மற்றும் கோசாக் கிளிமோவ்ஸ்கி (XVII நூற்றாண்டு), "சார்ஜிங் தி கோசாக்ஸ் ஃபார் தி டானூப்" பாடலைப் பற்றிய பரந்த உலகத்தை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர்.

நவீன காலத்தில், அதிகமான ஆசிரியர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளாக மாறிய படைப்புகளைப் பதிவு செய்துள்ளனர். ஒரு தனிப்பட்ட படைப்பு நாட்டுப்புறமாக மாறுவதற்கு முன்பு, அது நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், பிரபலமான இணக்கம் மற்றும் நாட்டுப்புறத் தேவைகளின் உணர்வில் உள்ள படைப்புகளின் காரணமாக இருக்கும், மேலும் விரிவான மெருகூட்டல், செயலாக்கம் மற்றும் மேலும் செயலாக்கம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் தவிர்க்க முடியாமல் அங்கீகரிக்கப்படும். பாடல்கள், ஆர்டர்கள், சேர்த்தல்களின் தோற்றத்திலிருந்து பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மாறுவதும், பாரம்பரியத்தின் படி குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டால் பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படுவதும் நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் தவறு அல்ல வழி மற்றும் பிற படைப்பு

எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் பெயர் தெரியாதது, படைப்பின் செயல்பாட்டில் எழுத்தாளரின் இழப்பு, இது இப்போது கூட்டு உருவாக்கத்தின் ஒரு செயல்முறையாகும் - "வேறொருவரின் அழகுக்கு உங்கள் சொந்த அழகு" (வீல் எஃப். உக்ரேனிய இலக்கியம். எல்விவ் , 1938, ப.23)

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளின் கூட்டுத்தன்மையை முன்னிலைப்படுத்துவோம், மேலும் இந்த மற்றும் பிற படைப்புகளின் வகைகளின் பார்வை மற்றும் உரைக்கு தெளிவான அணுகுமுறையைக் கொண்டு வருவோம். நாட்டுப்புறவியல் அறிஞர்கள் பல்வேறு வட்டாரங்களில் பரவலாக பிரபலமான மற்றும் குறைவான பிரபலமான பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், மறுபரிசீலனைகள், சேர்த்தல்கள் போன்ற பல மாறுபாடுகளை பதிவு செய்துள்ளனர். நாட்டுப்புற படைப்புகளின் மாறுபாடு அன்றாட வாழ்வில் நன்கு கவனிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் Vikon மற்றும் மக்கள் மத்தியில் அவர்கள் அதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்த பாடல் அல்லது கஸ்கா வேறுபட்டது "எங்களுடன்" , அல்லது "கணவரின் கிராமத்தில்" அல்லது கிராமத்தின் மற்றொரு மூலையில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய அறிகுறிகளில் ஒன்றாக, அனைத்து வகையான மற்றும் வகைகளிலும் உள்ளது - வெர்ஷோவ் - கவிதை மற்றும். உரைநடை - பொதுவான.

நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வளமான வகையானது, நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அரிசியால் மேம்பாடு மற்றும் விக்னோனியின் செயல்பாட்டில் படைப்பாற்றல் போன்றவற்றால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகளை நினைவூட்டும் வகையில் பாடும் விகோனவ், தயாரான உரை, கவிதை வடிவங்களை வெறுமனே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லாமல், அவற்றைப் பாடும் சூழ்நிலை, பாடல், குணாதிசயங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்து, தனது சொந்தத்தைச் சேர்க்கிறார் - மேம்படுத்துகிறார். மேம்பாடு அனைத்து வகையான நாட்டுப்புற இலக்கியங்களிலும் சக்தி வாய்ந்தது, குறிப்பாக பாராட்டுக்குரிய குரல்கள் மற்றும் குறுகிய பாடல் வடிவங்களின் சிறப்பியல்பு - நடனங்கள், பாடல் உரையாடல்களுக்கான கோரஸ்கள், மற்றொரு பாடல் சொற்றொடர், சரணம், ஒழுங்கு ஆகியவற்றிற்கு விரைவாகவும் வாய்மொழியாகவும் எதிர்வினையாற்றுவதில் நீங்கள் குற்றவாளியாக இருந்தால்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மற்றொரு குறிப்பிட்ட அம்சம் உருவாக்கம், உருவாக்கம், ஒத்திசைவு மற்றும் டைக்ரோனஸ் டிரான்ஸ்மிஷன் ஆகியவற்றின் நிறுவப்பட்ட வடிவமாகும், இதனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உருவாக்கம் ஆரம்ப மணிநேரத்திலும், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவும் வெவ்வேறு நேரங்களிலும் விரிவடைகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுப் பின்தொடர்பவர்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், சதித்திட்டங்கள், நூல்கள் ஆகியவற்றின் முழு செழுமையும் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களில் நினைவகத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் நிறுவப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து நினைவகத்தின் அசல் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் இங்குதான் வெளிப்படுகிறது.

மேலும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும், பொதுவாக, இலக்கியம் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய கலை இலக்கியக் கோளத்திலிருந்தும், தூக்கம் மற்றும் நாட்டுப்புற படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் பரப்புவதற்கும் நினைவகத்தின் முக்கியத்துவம் நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் கூட்டு இயல்பு, எனவே தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் முக்கியத்துவமின்மை - பண்டைய நாட்டுப்புற மரபுகள், சோர்வுற்ற ஸ்டீரியோடைப்கள், அழகியல் விதிமுறைகள், வடிவங்கள், அளவுகோல்கள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் சார்பு. கூடுதல் கூறுகளுடன் முடிக்கும் செயல்முறை - மேம்பாடு, அதன் சொந்த வழியில், அரிசியின் அத்தகைய ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் நூல்களின் பன்முகத்தன்மை, பெரும்பாலான நாட்டுப்புற படைப்புகளின் மெல்லிசை - அவற்றின் வகை. இப்போதெல்லாம், பாடும் மாற்றங்களை அடையாளம் காண நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடையாளங்கள் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பரந்த அளவிலான நாட்டுப்புற படைப்புகளை பேச்சு வார்த்தையில் மட்டுமல்ல, எழுத்து வடிவத்திலும் கண்டறிய முடியும், அதே போல் தற்போதைய தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளான பத்திரிகை, வானொலி, தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். பெரும்பாலும், படைப்பாற்றல் பதிவு செய்யப்படுகிறது, எனவே படைப்பாளி படைப்பாளியை எழுத முடியும், இது எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இழக்கப்படுகிறது. இங்கு பொய் சொல்லி இலக்கிய சாகசங்களை உருவாக்குவது வழக்கமல்ல, குறிப்பாக நாட்டுப்புறக் கவிதைகளை உருவாக்கும் ஆசிரியர்கள். புதிய நாட்டுப்புற உருவாக்கத்தின் இந்த செயல்பாட்டில், தனிநபர் மற்றும் கூட்டு, பாரம்பரிய மற்றும் புதியவற்றின் உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகத் தெரியும். நாட்டுப்புறவியலில் (நாட்டுப்புறமயமாக்கல்) படைப்பின் இன்றியமையாத மனப் பிரவேசம், அது நிறுவப்பட்ட மரபின் சட்டங்களை கடைப்பிடிப்பதாகும். மக்களின் தீவிரப் பங்கேற்புடன் பரந்த சூழலில் நாட்டுப்புறவியல் செயல்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த செயல்பாட்டில், நம்பமுடியாத முக்கிய பங்கு தனித்துவத்தால் வகிக்கப்படுகிறது - நாட்டுப்புற மூக்கு என்று அழைக்கப்படும் விகோனாவியர்கள் - திறமையான பாடகர்கள், புத்திசாலித்தனமான பழங்கால மக்கள் நினைவகம், கதைகள், மறுபரிசீலனைகள், புனைவுகள் ஆகியவற்றில் நாட்டுப்புற பாடல்களின் குறிப்பிடத்தக்க திறனைப் பாதுகாக்கிறார்கள். , பழமொழிகள், புதிர்கள், கதைகள் மற்றும் அவற்றை பார்வையாளர்களுக்குக் கொண்டு செல்வது முக்கியம். இன்று, இந்த மற்ற குழுவில், குழுவில், நன்றாக தூங்குபவர்கள் இருப்பதாகவும், இப்போது, ​​மக்கள் வார்த்தையுடன் கனிவாகப் பேசுபவர்கள் இருப்பதாகவும் அடிக்கடி அஞ்சப்படுகிறது.

நீண்ட காலமாக, அத்தகையவர்களின் பங்கும் முக்கியத்துவமும் மிக அதிகமாக இருந்தது. துர்நாற்றம் கிராமத்தில் வாழ்ந்தது, அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர், மதிக்கப்பட்டனர், துர்நாற்றம் தோலில் இருந்தது, அவர்கள் ஸ்லீப்பர்கள், இளைஞர் சமூகங்களின் தலைவர்கள், மாலை உதவியாளர்கள், பல்வேறு கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் கொண்டாட்டங்களின் செயல்பாடுகளை நிறுவினர், மேலும் சாதாரண பதவிகளை பெற்றனர்: மகிழ்ச்சியான பெரியவர்கள். , மூத்த மேட்ச்மேக்கர்கள், நண்பர்கள் போன்றவை. நாட்டுப்புற பாடகர்கள், கோப்சார்கள், லையர் பிளேயர்கள், கஸ்கர்கள் என்று பிரபலமாக அறியப்படும் இத்தகைய திறமையான அம்சங்கள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மிகவும் செயலில் பங்களிப்பவர்களாக செயல்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உக்ரேனிய தேசிய எண்ணங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் புகழ்பெற்ற வெற்றியாளர்கள் - கோப்சார்கள் - முன்னோடிகளைப் போலவே பாடுகிறார்கள், அவர்களின் முக்கிய படைப்பாளிகள்.

3. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பு, வகைக் கிடங்கு

பொதுவான நாட்டுப்புற இலக்கியம் என்பது சந்தேகத்திற்கிடமான அறிவின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், அன்றாட அறிவை உறுதிப்படுத்துதல், கூட்டுக் கருத்தின் ஒரு வடிவம் மற்றும் செயலுக்கான அழகியல் அணுகுமுறை. மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகள், வரலாற்று வரலாறு, சமூகத் தகவல்கள், குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு உண்மைகள், தத்துவம், மதம், மதம், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள், சட்ட மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள், அழகியல் இலட்சியங்கள், மனித அனுபவங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றை நாட்டுப்புறவியல் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. .

பணக்கார முகம் மற்றும் பணக்கார-திட்டமிடப்பட்ட தேசிய நாட்டுப்புற மாசிஃப்களின் இடம் மற்றும் முறையான அறிகுறிகளை விரிவுபடுத்துவது அவசியம், வகைகள், வகைகள் மற்றும் இனங்கள் ஆகியவற்றின் படி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டு பெரிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது: கவிதை (செங்குத்து), இது பாடலில் மிக அழகான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது; உரைநடை, இது பல்வேறு வகையான கலை படைப்பாற்றலை ஒருங்கிணைக்கிறது: கதைகள், புனைவுகள், மறுபரிசீலனைகள், கனவுகள், நிகழ்வுகள்.

உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மூன்றாவது வகை கலை வாய்மொழி படைப்பாற்றலை அடையாளம் காண முடியும் - இது நெருக்கமான உரையாடல்கள், நாட்டுப்புற நாடகத்திற்கான காட்சிகள், இகோர், நேட்டிவிட்டி காட்சி மற்றும் இர்ஷோவன்னி மற்றும் உரைநடை நாட்டுப்புற படைப்புகளில் உள்ள உரையாடல்கள் போன்ற வடிவங்களில் தோன்றும்.

II. கலை வாய்மொழி படைப்பாற்றல் வகைகள்.
1. கவிதை நாட்டுப்புறவியல்

கவிதை நாட்டுப்புறவியல். இந்த வகை உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் சரியான வடிவம். ஒயின் பல்வேறு இனங்கள் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது. இவை நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் என்று சொல்லலாம். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல்களின் பல தொகுப்புகளில் ஒலிகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், பிற வெளியீடுகளில், சேகரிக்கப்பட்ட பாடல்களின் ஒரு பகுதி மட்டுமே காட்டப்படும், அவற்றின் பதிவுகள் மாநில மற்றும் தனியார் காப்பகங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மற்றொரு சிறிய பகுதி நாட்டுப்புற பாடல்களின் வாழும், உண்மையான, உண்மையான எல்லையற்ற செல்வத்துடன் தொடர்புடையது.

அ) சடங்கு பாடல்கள்

இயக்கங்கள், இடம், கடிகாரம் மற்றும் செயல்பாட்டு இணைப்பு ஆகியவற்றின் பின்னால், இந்த பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட நாட்டுப்புற பொருட்கள் அனைத்தும் குறைந்த குழுக்களாகவும் சுழற்சிகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சடங்குகளுக்கு உட்பட்டவை அல்ல, எந்த மதத்தின் வைகோனியும் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது , குறிப்பாக காலண்டர் மற்றும் குடும்ப நாட்காட்டிகளுடன். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் எதிர்காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான மிக சமீபத்திய பக்தி வரை சடங்கு பாடல் எழுதுதல் அவசியம். அவள் நம் காலம் வரை நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டாள்; அதன் இடத்தில், முறையான அறிகுறிகளின் மெல்லிசை பழங்காலத்தின் வளமான கூறுகளை வெளிப்படுத்தியது, ஏனெனில் அது நீண்ட காலமாக இறுதி சடங்குகளின் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தது, மேலும் அது நாட்டுப்புற மரபுகளால் பாதுகாக்கப்பட்டதால், அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒருங்கிணைந்ததாக மாறியது.

நாட்காட்டி சடங்கு பாடல்கள் மக்களின் உழைப்பு செயல்பாடு, அரச பருவங்கள், இயற்கையில் காலண்டர் சுழற்சிகள், புனிதர்கள், பண்டைய காலங்களில் தெய்வங்கள், இயற்கையின் சக்திகள், கடந்த காலத்தில் அவர்களின் பாதுகாப்பு, lі மெல்லிய தன்மை ஆகியவற்றின் ஒப்புதலின் அடையாளமாக இருந்தன. , நல்ல ஆரோக்கியம் மற்றும் ஒலியில்" இந்த மொழியில், நாட்காட்டி சடங்கு பாடல்கள் விவசாய நோக்கங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் முக்கியமாகக் காணப்படுவது குளிர்கால-புதிய சுழற்சியின் காலண்டர் பாடல்கள் - கரோல்ஸ் மற்றும் ஷெட்ரிவ்காஸ், ஸ்பிரிங் - ஃப்ரீக்கிள்ஸ், வசந்த காலத்திற்கும் கோடைகாலத்திற்கும் இடையிலான இடைக்கால காலம் - தேவதைகள், கோடை - குளியல் பாடல்கள், பெட்ரிவோச்னி, ஜ்னிவார்ஸ்கி. பாலிஸ்யாவில் இலையுதிர்கால பாடல்களின் சுழற்சி உள்ளது, இதன் முடிவு பல்வேறு வகையான வேலைகளுடன் தொடர்புடையது: "உருளைக்கிழங்கு எடுக்கும் போது", "உருகும் ஆளி", முதலியன. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchiva R.F. உக்ரேனிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகள். Lviv. Vidavnichy centre "Phoenix", 1994, p. 35.)

கரோல்ஸ் மற்றும் ஷ்செத்ரிவ்காஸ் ஆகியவை சிறந்த பாடல்கள், அவற்றின் வேர்கள் கிறிஸ்தவ காலங்களுக்குச் செல்கின்றன. துர்நாற்றம் நமது முன்னோர்களின் முக்கிய புனித நாட்களில் ஒன்றான குளிர்கால உறக்கத்தின் நாள், சூரிய உதயம், இது அவர்களின் வெளிப்பாடுகளில் "வசந்தத்திற்கு" (Grushevsky M. உக்ரேனிய இலக்கியத்தின் வரலாறு. 4 தொகுதிகளில். கே., 1923 -1925. ஐ., ப. 15. குளிர்கால இருள் மற்றும் இயற்கையில் மரணத்தின் மீது சூரியன், ஒளி மற்றும் வாழ்க்கையின் வாழும் சக்தியை நான் வெல்வேன். கிறிஸ்தவ நேரத்தில் இந்த புனித சின்னம் மற்றும் மதத்துடனான தூய்மை, சடங்கு மற்றும் இணைப்பு ஆகியவை புனித நாள், புதிய நதி, எபிபானி (ஜோர்டானிய புனிதர்கள்) வரை அனைத்து புனிதமான நிகழ்வுகள் மற்றும் கரோலிங் பண்டைய பேகன் அழைப்பு கீர்த்தனை பாடல் தொகுப்புடன் - கரோல்கள் மற்றும் தாராளமான பாடல்கள்.

இது நீண்ட காலமாக "கோலியாடா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது எப்போதும் புனித நாட்களின் அடையாளமாக நம் மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "கரோல்" என்ற வார்த்தை, விஞ்ஞானிகள் மதிக்கும் விதமாக, பண்டைய ரோமானியர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்கள் மத்தியில் புதிய பாறையின் பெயரைப் போன்றது. இந்த பெயர் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒட்டிக்கொண்டது, இது பண்டைய ரஷ்யர்களிடையே பொதுவானது.

"ஷெட்ரிவ்கா" என்ற பெயர் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. உக்ரேனிய கரோல்கள் மற்றும் ஷெட்ரிவ்காக்களின் முக்கிய வழித்தோன்றல்கள் (ஓ. பொட்டெப்னியா, வி. க்னாட்யுக், எஃப். கோலெசா) இந்த பெயர்களுக்கு இடையே எந்த உண்மையான முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர்கள் அவற்றை ஒத்ததாக கருதினர், மேலும் ஷெட்ரிவ்கா உக்ரைனில் இன்ஸ்கோய் பூமிக்கு பரந்த அளவில் உருவாக்கப்பட்டது. சாத்தியமான ஆவி: "தாராளமான மாலை, நல்ல (மற்றும் புனிதமான) ) மாலை". சடங்கு தொகுப்பின் பாடப்பட்ட பகுதிக்கு அவர்கள் இறுதி மணிநேரம் வரை பெயரிடுவதையும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர்: கரோல்கள் - புனித நாள், மற்றும் தாராள மனப்பான்மை - தாராளமான இரவு, புதிய நதி அல்லது சூரிய அஸ்தமனம் உக்ரேனிய நிலங்களில், மற்றொரு புனித ஈவ் வோடோக்ரேஷ் (யோர்டான்) முன்னால் உள்ளது. "நாட்டுப்புற கரோல்களின் உள்ளூர் வடிவங்களும் அதிகாரத்தின் தாராள மனப்பான்மையும் பெரும் பழங்காலத்தின் அடையாளங்களாகும். அவை மக்களின் முதன்மை வெளிப்பாடுகள், பரலோக உடல்களை வணங்கும் பேகன் நம்பிக்கைகள், இயற்கையின் சக்திகள் போன்றவற்றை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன." (Mitsik V. Porrridge on Yarila. Ukrainian கலாச்சாரம் எண். 5, 1993, ப. 14). அச்சு, எடுத்துக்காட்டாக, உலகின் கோப் பழைய லெம்கோ கரோலில் தோன்றும்:

இன்னும் வெளிச்சம் இல்லை என்றால்,
அப்போது வானமும் இல்லை, பூமியும் இல்லை.
மேலும் கடல் கடலில் விழுந்தது,
மற்றும் பசுமைக் கடலின் நடுவில் உள்ளது
லார்க்கிற்கு மூன்று சிறிய புறாக்கள் உள்ளன,
தயவுசெய்து மூன்று சிறிய புறாக்கள்,
தயவு செய்து ராடோங்கா பகல் வெளிச்சத்தைப் போல.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கரோல்கள் மற்றும் தாராளமான பாடல்கள் அவற்றின் மாயாஜால சாரத்தையும் கம்பீரமான பாத்தோஸையும் பாதுகாத்து வருகின்றன. ஆட்சியாளரின் வெற்றிகள், நல்லெண்ணம், ஆசிகள் மற்றும் குடும்ப மகிழ்ச்சியை யதார்த்தமாக முன்வைத்தனர். கோஸ்போடர் "புதிய வெளிச்சத்தில் உட்கார்", "இது தங்கம்", "குணமடையாத மந்தைகள்" ஆபத்தில் உள்ளன, "எல்லா பாலினங்களும் சுதந்திரமாக இருக்கும்", "கலப்பைகள் அனைத்தும் பொன்னாகும்", "முற்றங்கள் அனைத்தும் கேதுரு", "எல்லா குதிரைகளும் காக்கைகள்", மேஜையில் வாழைப்பழங்கள் விருந்தினர்கள், மற்றும் வயலில் -

நட்சத்திரங்களைப் போல சில்லறைகள் இருக்கும்,
மலைகள் போன்ற தூண்கள் இருக்கும்.

நாட்டுப்புற கரோல் என்று அழைக்கப்படும், கரோல்களைத் தவிர, குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும், ஆட்சியாளர்கள், ஆண்கள், பெண்கள், சிறு குழந்தைகள், முதலியன, அதாவது கருங்கடலுக்குச் சென்ற சிறுவர்களின் பிரச்சாரங்கள். டாடர்-துருக்கிய தாக்குதல்கள் மற்றும் போலந்து-குருக்கள் கிளர்ச்சிக்கு எதிராக உக்ரேனிய மக்களைப் போராடுங்கள். கிறிஸ்தவ நேரத்தில், நாட்டுப்புற கரோல்கள் மற்றும் ஷெட்ரிவ்காக்களின் பல பேகன் கூறுகள் தங்கள் பாடல்களை மாற்றத் தொடங்கின, குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் புனித நாளுக்கு நேரடியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கரோல்கள் மற்றும் தாராளமான பாடல்கள் தோன்றின, அவை விவிலிய பாடங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை மக்கள், வாழ்க்கை, வேதனை மற்றும் மரணம், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், மேலும் புனித கடிதத்தின் நோக்கங்கள் மற்றும் படங்கள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற கற்பனையின் படைப்புகளுடன் பின்னிப்பிணைந்தன. கரோல்கள் அல்லது தாராளமான பரிசுகள் கவனமாக சேமிக்கப்படவில்லை மற்றும் பாரம்பரிய தொன்மையான இடம் மற்றும் கவிதை வடிவம் போதனைகளின் முக்கியத்துவத்திற்குப் பின்னால், உக்ரைனில் இந்த வகை நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றல் மிகவும் அழகாகவும் சிறப்பாகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

நாட்டுப்புற கரோல்கள் மற்றும் தாராளமான பாடல்கள் ஆசிரியரின், புத்தக அணுகுமுறையின் சர்ச் கரோல்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, அவை இப்போது பெரும்பாலும் புனித புனிதர்களிடையே கொண்டாடப்படுகின்றன. 16 - 17ம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து துர்நாற்றம் வீசுகிறது. மேலும் தேவாலயம் மற்றும் பள்ளி மூலம் அவை மக்களிடையே பரவி பெரும் புகழைப் பெற்றன. "தேவாலய கரோல்கள் ("கடவுள் முதல்", "புதிய மகிழ்ச்சி ஆனார்", "கடவுள் பிறக்கிறார்" மற்றும் பலர்) நாட்டுப்புறவற்றிலிருந்து இடத்தையும் வடிவத்தையும் வேறுபடுத்த விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவற்றுடன் வேறு எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை. நாட்டுப்புற சடங்கு இலையுதிர் திறமையை புதிய சுழற்சியில் சேர்க்கவும்" (Mitsik V. Kolodiy. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3, 1992, ப. 11).

புனித கலிதி

ஓ, கலிதா, கலிதா,
நீங்கள் எதிலிருந்து வருகிறீர்கள்?
நாட்டுப்புற பாடல்.

நான் தெளிவான சூரியனைப் போல விகான்ஸுக்கு வருவேன்
தெளிவான விடியலுடன் மேஜையில் அமர்ந்திருப்பேன்.
கரோல்.

சூரியன் பரலோக குளத்தில் குடியேறுகிறது. தரையில் மேலே கீழே மற்றும் கீழ் உருட்ட. பகல் வெளிச்சம் குறைந்து வருகிறது. இரவின் இருள் முடிவடைகிறது. ஆனால் மக்கள் அபகீர்த்திக்கு ஆளாகக் கூடாது. இயற்கையின் மிகப்பெரிய அணைப்பு இந்த காலகட்டத்தில், துர்நாற்றம், அன்றாட நம்பிக்கையுடன் இணைந்து, ஆன்மாவை உயர்த்துகிறது, கலிட்டி சூரியனை அடைந்து, அதன் படைப்பு சக்தியை மகிமைப்படுத்துகிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கடந்து செல்லும் அனைத்து பிரகாசமான மற்றும் நன்மை. நாம் ஆன்மீக வீழ்ச்சியில் இருக்கிறோம். இந்த நேரத்தில் துர்நாற்றம் சூரியனை நோக்கி "உமிழும் குதிரையில்" சவாரி செய்து, முழு உலகிற்கும் அறிவிக்கிறது: "நான் வருகிறேன், நான் கலிதாவை கடிக்க வருகிறேன், கலிதாவை கடிக்க வருகிறேன்! ” (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. பிராந்திய பள்ளி எண். 11, 1993, ப. 23).

13 முதல் 14 மார்பகங்கள் வரை - உக்ரைனின் வலது கரையின் பிரதேசத்தில் உள்ள இந்த ஒளி தாங்கும் புனித நிலம் இலையுதிர்காலத்தில் இருந்து குளிர்காலத்திற்கு மாறுவதற்கான நேரத்தில் விரைவில் குறிக்கப்படுகிறது. பழைய பாணியைப் பொறுத்தவரை, அது இலையுதிர்காலத்தின் கடைசி நாளில் விழுந்தது. புனித கலிதி கோலியாடா, வெலிக்டென், குபைலோ போன்ற அற்புதமான ரோஜாக்களைக் கொண்டு வரவில்லை என்றாலும், கலை அமைப்பிற்குப் பின்னால், உருவக-கலவை அமைப்பு சமமாக மதிப்புமிக்கது. அழிவை அடுத்து ஏற்படும் இயற்கை மாற்றங்களை இது வலியுறுத்துகிறது.

மக்கள் தங்கள் உணர்வுகளுக்கு வந்து, இது போன்ற புனிதமான விஷயங்களை உருவாக்கியிருந்தாலும், அறிவியல் இலக்கியங்களில், நமது நூற்றாண்டின் 20 களில் மட்டுமே, சோனி சுழற்சியில் செயிண்ட் கலிதியின் பொருத்தம் பற்றிய யோசனை பிடிபடத் தொடங்குகிறது. ஆன்மீகவாதி வாடிம் ஷெர்பகோவ்ஸ்கி அவரை உக்ரேனிய மக்களின் ஒளிரும் மற்றும் அசல் புனிதர்களுக்கு இணையாக வைத்தார். ஈஸ்டர் முட்டைகளைத் தொடர்ந்து, கலிதா, கொலோடியா, வெலிகோட்னியா, குபைலியா ஆகிய இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட சோனியாச்னி வழிபாட்டின் பண்புகளுடன் அவை தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன.

உக்ரேனிய மக்களிடையே புனித சோனி சுழற்சியின் இயற்கையான நுண்ணறிவிலிருந்து வந்து, உமான் பிராந்தியத்தின் வழித்தோன்றல் போரிஸ் பெஸ்வெங்லின்ஸ்கி எழுதினார்: “செயிண்ட் குபாலாவின் புனித மகனை (உயிர் கொடுக்கும் சக்திகளின் வெளிப்பாடு) நிறுவிய வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்கள் ஆச்சரியப்படலாம். மகனின்) மற்றும் கலிட்டி (புதிய "தீய ஆவிகள்" மீது தாக்குதல்), வழக்கமான அறிவியல் முன்னெச்சரிக்கைகள் இல்லாமல், அவர்கள் தூக்க சக்தியின் மிகப்பெரிய மற்றும் குறைந்த பதற்றத்தின் மாதங்களை கிட்டத்தட்ட யூகித்தனர்" (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. பிராந்திய பள்ளி எண். 12 , 1993, பக் 18). வெளிப்படையாக, சுண்ணாம்பு மரம் ஒளி ஆண்டுகளில் மிகப்பெரியது - 307.6, மற்றும் மார்பு சிறியது - 43.7.

சூரியன் பரலோக வானத்தில் குடியேறுகிறது. தரையில் மேலே கீழே மற்றும் கீழ் உருட்ட. இந்த அனல் மின்சாரம் மங்கி வருகிறது.

பெண்கள் புனித இடத்தில் உள்ள வெள்ளை மாளிகையில் கூடுகிறார்கள். இது எங்கள் பிராந்தியத்தின் கிராமங்களில் கலிதி கொண்டாட்டத்துடன் தொடங்குகிறது - இது கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட்டத்தின் மிகப்பெரிய அறிகுறியாகும்.

ஒரு மெல்லிய மேலோடு தோற்றத்துடன் புளிப்பில்லாத மாவிலிருந்து சுட்டுக்கொள்ளுங்கள். ("ரிக் மெலிந்துவிட்டார்," என்று மக்கள் சொல்வது போல் தெரிகிறது). வடிவத்திற்குப் பின்னால், இந்த வட்டமான மற்றும் தெறிக்கும் பெர்ஷோலிப் நீண்ட காலமாக டார்மௌஸ் தெய்வம் கோர்ஷ் அபோ கோர்சாவின் நினைவாக வணங்கப்படுகிறது. இது "கோர்" என்ற மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, "மாடு" என்ற வார்த்தையில் உள்ளது. ஓஷே, கலிதா இப்படி ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அவள் புலா, மோவ் சூரியன் சிவப்பு. அஜே வோனா - நித்திய ஒளிரும் இந்த படம், விதியின் இந்த நேரத்தின் சின்னம். எல்லா செயல்களும் அதைச் சுற்றியே இருக்கும்.

பெண்களும் எஜமானியும் மாவை ஒரு புதிய முட்டையில் தேன், பாப்பி விதைகள் மற்றும் அபி கலிதா சேர்த்து பிசைகின்றனர். சில மாவை உருட்ட வேண்டும், மற்ற வடிவங்கள் - ஸ்பைக்லெட்டுகள் - குத்தப்பட்டு, சுழலும். கலிதா, யாக்கைக் கடி, ஒன்றை அசை. துறவியின் மீது மக்கள் அதிக கவனம் செலுத்துவதால், அதன் பற்கள் விரைவாக கூர்மைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதனால் அவை கடிக்கும். உமன் பிராந்தியத்தில் உள்ள பல கிராமங்களில் (கிராஷி, தோமாஷிவ்கா) அவர்கள் மேசைக்கு முன் கலிதாவைத் தயாரிக்கிறார்கள். வைபர்னத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், அது புனிதத்தின் அடையாளமாக, சூரியனின் தனிமையாக, மாலை முழுவதும் மேஜையில் அமர்ந்திருக்கிறது. கோப்ரினோவ் மற்றும் ஜாலிஸ்கியின் அச்சைப் போல கேக்கின் அச்சிடுதல் இன்னும் சிறியது. அப்போதெல்லாம் இன்று என்ன புனிதமானது என்பதற்கு அடையாளமாக சிறுமிகள் அவர்களை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வார்கள்! கலிதா நிரப்பினால் (பாவ்லிவ்கா த்ருஹா கிராமம்) நிரப்பப்பட்டால், கேக்கை ஜாம் கொண்டு மூடி, பாப்பி விதைகள், தேன் அல்லது சீமை சுரைக்காய் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தட்டி மற்றொரு கேக்குடன் மூடி வைக்கவும். அதன்படி, வடிவங்கள் இப்போது தீட்டப்பட்டுள்ளன: பற்கள், ராக்கர்ஸ், ஸ்பைக்லெட்டுகள் - மற்றும் எல்லாம் ஒரு சூரியகாந்தி போல் தெரிகிறது. நீங்கள் கலிதாவிற்கு பீட் க்வாஸ் (குல்யாய்கா கிராமம், கோப்ரினோவ்) மற்றும் வெள்ளரிக்காய் தண்ணீர் கொடுக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். சுட்ட, சிவப்பு இருக்கும், கூட்டத்தில் சூரியன்.

அடுப்பில் விறகு குறுக்காக போடப்பட்டுள்ளது. ஸ்க்ராப் அப்படியே ஸ்கிராப்பில் இருக்க வேண்டிய நாள் எது? நாட்டுப்புற மர்மத்தில் சிலுவை சூரியன் மற்றும் நெருப்பின் சின்னமாக இருப்பதைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். கிளேட்ஸ் நிலத்திலிருந்து IV நூற்றாண்டு வரையிலான காலெண்டரில் மாதங்களையும் அவர் ஒதுக்கினார்.

விறகுகளை எரிப்பது ஒரு முக்கியமான சடங்கு. நெருப்பு ஒரு புனிதமான வடிவச் செயலைச் செய்யும்போது, ​​அது கலிதாவை அதிரச் செய்கிறது. ஆர்டர் செய்ய வேண்டியவை இங்கே:

"எரி, வோகன், அது தெளிவாக உள்ளது, எங்களுக்கு ஒரு சிவப்பு கலிதா சுட்டுக்கொள்ளுங்கள், அதனால் நாங்கள் கடிக்கப்பட்டோம், துக்கம் தெரியவில்லை!"

நெருப்பை உள்ளிழுத்து எரித்தால், கலிதாவை சஜாத் செய்ய வேண்டிய நேரம் இது. இதற்கு முன், சாலையில் அவளுக்கு தண்ணீர் தெளிக்கப்படுகிறது. பெண்கள் தெளிப்பானை எடுத்து தண்ணீரில் தெளித்து, ஆர்டர் செய்கிறார்கள்:

மாணவர்களே, கலிதாவின் சாலையை வாசலில் உள்ள அடுப்புக்கும், அடுப்பிலிருந்து ஸ்டெல்லுக்கும் தெளிக்கவும், இதனால் நாங்கள் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும்.

நீங்கள் அடுப்புக்கு அருகில் கேக்கை நட்டால், பெண்கள் தங்கள் கைகளை ஒரு கிண்ணத்தில் அதே தண்ணீரில் கழுவி, பின்னர் அதே துண்டுடன், இறுதி சான்றிதழ் வரை மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக தேய்ப்பார்கள். தண்ணீர் மற்றும் ஒரு துண்டு இங்கே அதே.
எஜமானரின் இந்த தண்ணீரால் அவர் பெண்ணின் தோலைக் கழுவி அறிகிறார்:

எங்களுடைய கலிதா போல சிவப்பாகவும் அழகாகவும் இருந்தாய் அபி! இது மிகவும் நன்றாக சுடப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் நிறைய முயற்சி செய்துள்ளீர்கள்!

Pshonian கஞ்சி கூட அடுப்பில் சமைக்கப்படுகிறது. சுவைக்காக அதற்கு முன் அதிக பாப்பி விதையைச் சேர்க்கவும்.

கலிதா சுடும்போது, ​​பெண்கள் சணல் செடியை சோதிக்கச் செல்கிறார்கள். இந்த குறியீட்டு செவ்பா இந்த ஆண்டின் ஆரம்பம் வரை "சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் சூரியன், மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் சணல்" என்று மூன்று பெண்கள் கட்டளையிட்டு, தங்களை ஆசீர்வதித்து, உட்கார்ந்து பாடத் தொடங்குகிறார்கள்.

கலிதா ரேடியம்,
நான் சணல் விதைக்கிறேன்
நான் அதை ஒரு பறவையுடன் இழுக்கிறேன்,
நான் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.
கொடு, பங்கு, உன்னதம்,
அம்மாவின் உயிர் எங்கே?

முன்னதாக, மக்கள் தெருவில் நடந்து செல்லும் போதெல்லாம், அவர்கள் இந்த உலகம் முழுவதையும் கேட்டு, "பெண்களே, ஹாரோக்களை மதிக்கவும்," "ஹரோ எல்லோரிடமும் உள்ளது, வழியை விட்டு வெளியேறுங்கள், எல்லோரும்" என்று கேட்டார்கள். நான் தங்கியவுடன், சிறுமிகளின் குற்றத்தை என் மார்பில் வீசுவேன், அதனால் நான் அந்த நேரத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்.

டிம் ஒரு மணி நேரம் கழித்து கலிதா ஏற்கனவே சுடப்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க செயல்களால் மகிழ்ந்த பெண், அவற்றை அடுப்பிலிருந்து பெரிதும் வெளியே எடுக்கிறாள் - வட்டமாக, உழுது, முக்கிய அம்சங்களுடன், வெளியேறும் வசதிகள், மிதமான. அவள் உலகம் முழுவதும் அழகு மற்றும் அரவணைப்புடன் பிரகாசித்தாள். கழுதையை பெரிதாக்கினாள். கையிலிருந்து கைக்கு, அவள் சூரியன் மறையும் போதே, பெண்ணிலிருந்து பெண்ணாக உருண்டு கொண்டிருந்தாள். பகல் முதுகில் விழுந்தது, இப்போது கலிதா கழுதையிலும் ஆன்மாவிலும் புனிதமானது.

கலிட்டி கேக்கின் வடிவங்களும் அதன் ஒளி தாங்கும் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் சிறந்த கலை வெளிப்பாடு பற்றி. விஷ்ணோபோல்யாவில் உள்ள விக்கெட், புடைப்புள்ள சூரியகாந்தி பூக்கள் மற்றும் சுற்றிலும் ப்ரொமிண்ட்டுகளால் வெடித்து சிதறுகிறது. கலிதா இஸ் ஜாலிஸ்கி முற்றிலும் வேறுபட்டவர்: அவள் பற்களால் விளையாடுகிறாள், அவளுடைய முக்கியத்துவத்துடன். இது விளிம்பு, ஏனெனில் அதன் மேற்பரப்பில் துளைகள் உள்ளன - கண்கள், இதில் பெர்ரி செருகப்படுகிறது. கேக்கின் விளிம்புகளில் அதே பற்கள் உள்ளன, ஆனால் ஷெல்லின் நடுவில் பற்கள் இல்லை, மேலும் நீங்கள் "காது" வாசனையை உணரலாம். Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Vesele Kuti, Sokolivochtsi கிராமங்களுக்கு அருகில் கலிதாவை அலங்கரிக்க சூரியகாந்தி பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கேக் ரோஜாக்கள் கோப்ரினிவ்ஸ்கி பேக்கரிகளுக்கு பிரபலமானவை. இவை சாராம்சத்தில், கிட்டத்தட்ட கலை வேறுபாடுகள் இல்லாத கலிட்டியின் உன்னதமான படங்கள். இங்கே, அது கலிதா இல்லை என்றால், அது கிராமத்தில் தெரிகிறது, அது ஒரு புதிய விடியல், அது உண்மையான கலை அசல். கலிதா வெறும் கேக் அல்ல, எரியும் சூரியன். மேற்பரப்பைச் சுற்றி, ஒரு முடிவற்ற முட்கரண்டி நெளிகிறது - அழிவின் நித்தியம், வாழ்வின் நித்தியம் மற்றும் நடுவில் திறப்பு அதன் இதழ்களை உலகின் எல்லா பக்கங்களிலும் விரித்து, ஒரு பூவைப் போல விரிகிறது.

ஒரு கலிதா ஒரு டூத்-ப்ரோமெனிஸ்ட், ஒரு நண்பர் ஒரு மோவ் யாஸ்க்ராவா ருஷா, மூன்றாவது ஸ்கோ ஜோரியா வோஸ்மிப்ரோமெனேவா. இந்த சின்னம் நாட்டுப்புற கலையின் அனைத்து வகைகளிலும் முக்கிய கலை உறுப்பு ஆகும். அச்சு கிரேட் கோர்ஜ். அது படிப்படியாக ஏழு ஸ்பைக்லெட் வளைவு சூரியனைத் திருப்புகிறது. Poruch z rukhovaya є வது Rostova கலிதா. வடிவத்திற்குப் பின்னால் 15-உதவி சூரியன் உள்ளது. தோலில், நான் ஒரு வைபர்னம் பெர்ரியை பரிமாறினேன். திறப்பின் மையத்தில் இருந்து, அனைத்து ஸ்பைக்லெட்டுகளும் வெளிப்படுகின்றன: துர்நாற்றம் வளரத் தொடங்குகிறது, படங்கள் தட்டையாக இருந்தாலும், எரிக்க நீண்டுள்ளது. அவற்றுக்கிடையே இரண்டு வைபர்னம் பெர்ரிகளுடன் மூன்று வெட்டப்பட்ட பற்கள் உள்ளன. சரி கலினா கலிதா! அனைத்து கலைஞர்களும் உக்ரேனிய மாயவாதத்தின் முக்கிய உருவத்தை உருவாக்கும் சின்னத்தை உருவாக்குகிறார்கள் - எட்டு-புரோமினா விடியல். செல்வம் ஹட்சுல் பாஸ்தாவில் சூரியனைப் போன்றது, இது உருவ-படைப்பு மொழியின் நிலைத்தன்மையையும் சோனியாச்னி சுழற்சியில் இரண்டையும் சேர்ந்தது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. உண்மையில், ஒரு பாடல் செல்கிறது:

"நான் சூரிய ஒளியால் நிரம்பினேன், என் வாழ்க்கை தூக்கத்தால் நிறைந்துள்ளது."

இந்த படைப்புகளின் பெயர்களில் உள்ள ஒற்றுமை உடனடியாகத் தெரிந்தாலும், மற்றவற்றில் குறியீடுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கேக்கின் விளிம்புகளில், கேக் சம அளவு துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டு, மூன்றில் ஒரு பகுதியின் தோலை நடுப்பகுதி வரை மடித்து, மாவு உருளைகள் அவற்றின் கீழ் வைக்கப்படுகின்றன. இரண்டு ராக்கிங் நாற்காலிகள் நடுவில் வெட்டுவதால் வட்டம் உருவாகிறது.

ட்ரிபில்ஸ்கா, செர்னியாகிவ்ஸ்கா, யான்ஸ்காயா மற்றும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற மாயவாதத்தின் அனைத்து வகைகளிலும் வரலாற்று கலாச்சாரங்களின் மாயவாதத்தில் குறுக்கு ஒரு நிரந்தர உருவத்தை உருவாக்கும் உறுப்பு ஆகும்.

ஸ்வெனிகோரோட் பிராந்தியத்திற்கு அருகிலுள்ள கலிட்டியின் ஏற்பாடுகள் உற்சாகமாகி வருகின்றன. Popivtsi, Stebnoye, Klypnivtsi கிராமங்களில் அவர்கள் நிரப்புவதன் மூலம் fizz. பேசுவதற்கு முன், Stebnoy இல் அவர்கள் koverza என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது சிந்தனை, குறிப்பீடு. இந்த வார்த்தையைப் பற்றி நானே எனது பகுத்தறிவு எண்ணங்களில் எழுதினேன். "எனிடா" இல் கோட்லியாரெவ்ஸ்கி:

உங்கள் சிறு குழந்தையைப் பற்றி
மென்மையான கம்பளத்தில் வாகனம் ஓட்டுவது...

சரி, உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தையும், உங்கள் ஆன்மீக தைரியத்தையும் காட்டுங்கள், அதனால் நீங்கள் கலிதாவை உருவாக்க முடியும், மேலும் உங்கள் எண்ணங்களால் அவளை அடைந்து சுவைக்கலாம். உங்கள் மனதாலும் ஆன்மாவாலும் வெளிச்சத்திற்கு எரியுங்கள்!

கம்பளத்தின் மீது ஒரு ராக்கிங் மாவை, ஒரு முட்கரண்டி கொண்டு முறுக்கப்பட்ட, சூரியனை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் ஒளியின் பல பக்கங்களில் இருந்து, ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் முன்னோடிகளைப் போல சிறிய துண்டுகள் பறக்கின்றன. மற்றொன்றில், கையின் முறுக்கு ஒரு சுழல் என குறிப்பிடப்படுகிறது, மற்றும் சுழல்கள் - கம்பளத்தைச் சுற்றியுள்ள ட்விஸ்டர்கள் - மடக்கின் நிலைத்தன்மையை மேம்படுத்துகின்றன. கூஸ்பம்ப்ஸ் ஒரு மகிழ்ச்சியான உறுப்பு. அவை பசுக்களால் விரும்பப்படுகின்றன, மேலும் அவை பரிசுகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெர்டுடி ஒரு கரோல் அடுப்பு. அவர்களின் முத்திரை கோலியாடாவில் மட்டுமே இரவு உணவைக் கொண்டு வருபவர்களின் பரிசு: கரோலர்கள், விதைப்பவர்கள். புனித கலிதியில், சுழல்கள் அவரது சாரத்தை முழுமையாகக் குறிக்கின்றன. மந்திரவாதிகளிடையே ஒலிக்கும் நட்பின் நோக்கங்களையும் இங்கே ஒருவர் கேட்கலாம் - இவை தெளிவான-சிவப்பு சூரியனின் நிலைமைகளின் கீழ் பிரார்த்தனை, பிற செயல்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. மனித வாழ்க்கைக்கு அனைத்தும் அவசியம்.

கார்னோ விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் கலிதா, அல்லது, அவர்கள் சொல்வது போல், க்ளிப்னிவ்காவிலிருந்து "பெருங்குடல் அழற்சி". ஒரு பெரிய குதிரைக் காலணி போன்ற "ஊப்" உள்ளது, அதனால் அது மெல்லும் ஒன்று. அதன் மீது துண்டிக்கப்பட்ட முகடுகள் ரோம்பஸால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன - நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள துர்நாற்றம் வம்சாவளியைக் குறிக்கிறது. சரி, அது பிரகாசமாக இருக்கிறது, எல்லோரும் அங்கே பெற்றெடுப்பார்கள். அங்கே அழகும் முழுமையான வாழ்க்கையும் இருக்கிறது.

எனவே: ஒவ்வொரு கிராமத்திலும், ஒவ்வொரு கிராமத்திலும், ஒரு பிரகாசமான நாளில் கலிதா!

இதேபோன்ற பாரம்பரிய சுடப்பட்ட பொருட்களை தயாரிப்பதற்கு முன்பு, உள்ளூர் பெண்கள் இப்பகுதியில் உள்ள பணக்கார கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். இது மோட்ரியா யாகிமென்கோ (கிராமம் வைஷ்னோபில்), யகிலினா ரதுஷ்னியாக் (கிராமம் கோப்ரினோவ்), ஒலேனா பாக்ரி (கிராமம் பாவ்லிவ்கா ட்ருகா) மற்றும் பலர்.

- எங்கள் ஆண்டவரே, கஞ்சி தயாரா?
- தயார், பெண்கள், எல்லாம் தயாராக உள்ளது. நீங்க சொல்ற மாதிரி கலிதா சுட்டது, கஞ்சி காய்ச்சுது. புனித கலிதாவைக் கேட்போம்.

பின்னர் சிறுவர்கள் நகர்கிறார்கள்.
- மாலை வணக்கம்! கலிதாவுடன் ஆரோக்கியமாக இருங்கள்!
- தங்க வாயிலுடன், மிகவும் புனிதமான துறவியுடன்!
- நன்றி, ஆரோக்கியமாக இரு!
- நாம் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்தால், நாங்கள் அதை கலிதாவுக்கு வழங்குவோம்,- ஒரு மனிதனைப் போல, நான் சிவப்புக் கோட்டில் இருக்கிறேன், அவற்றை எனக்கு முன்னால் மலைகளில் கொண்டு செல்கிறேன்.
Nazustrich yomu - ஒரு எம்ப்ராய்டரி டவல் மீது கஞ்சி மலையில் இருந்து ஜென்டில்மேன்:
- எங்கள் கலிதா, நீங்கள் அனைவரும் கஞ்சி, ஆனால் உலகில் நாங்கள் பெருமையாக வாழ எங்களுக்கு அழகான வலிமையைக் கொடுங்கள்.
- ஓட்சே சோ கலிடா! அவள் புகழ்பெற்றவள், அவள் உலகம் முழுவதும் அழகாக இருக்கிறாள்.

சிறுவர்கள் அதை விளிம்பு வரை குடிக்க உதவுகிறார்கள். மேலும் அச்சு ஏற்கனவே ஒரு பரலோக பரிமாற்றத்தைப் போல சிவப்பு கோட்டில் தொங்கிக் கொண்டிருந்தது. அன்புடன் அவர்களைச் சுற்றிப் பார்த்து, பெண்கள் தூங்கத் தொடங்குகிறார்கள், கேட்கிறார்கள், வீட்டில் உள்ள அனைவரும் அவர்களுடன் சேர்ந்துகொள்கிறார்கள்:

ஓ கலிதா, கலிதா,
நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்?
- ஓ, நான் உயிருடன் இருக்கிறேன் ஸ்போவிடா,
ஓ, நான் தூக்கத்தால் நிரம்பினேன்,
சிவப்பு நிறத்திற்கு
உலகம் முழுவதும்.

யலோசோவெட்டா ஸ்டெட்சென்கோ இன்றுவரை கொண்டு வந்த வைஷ்னோபோலின் இந்த பாடலின் மெல்லிசை மகிழ்ச்சியான பாடல்கள் மற்றும் கரோல்களின் ட்யூன்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. இது, சக்திவாய்ந்த, துறவியின் இடத்திலிருந்து பாய்கிறது, இதில் இளம் இதயங்களின் நெருப்பு அவர்களின் நட்பின் கனவுகளுடன் கனவின் நெருப்புடன் கோபமாக இருக்கிறது, பிரகாசமான, மேலும் ஆக்கபூர்வமான வாழ்க்கையின் கனவுகளுடன்.

துறவியின் முக்கிய நடவடிக்கை தொடங்குகிறது - கலிட்டியைக் கடித்தல்.

சிறுவர்கள் ஏற்கனவே அடுப்பைச் சரிசெய்து கொண்டிருந்தனர்: அவர்கள் சூட்டைப் பிரித்தெடுத்து உலையில் கலக்கினர். குவாச்சிக் நசுக்கப்பட்டது. நான் காட்களில் மணிகள் கேட்க ஆரம்பித்தேன். அவர்கள் செர்ரியின் பிரதிநிதிகளால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், புத்திசாலித்தனமான, பிரகாசமான, மற்றும் நடவடிக்கைக்கு வழிவகுக்கும். யாராவது நடனமாடவில்லை என்றால், கலிதா கடித்தால், நீங்கள் நல்லது அல்லது கெட்டது என்ற வார்த்தையைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டீர்கள், அல்லது நீங்கள் கேலிக்கு ஆளாக நேரிடும், பின்னர் நான் துர்நாற்றம் வீசுவேன் - கடைசி கருப்பு நெருப்பைக் குறிக்கும். இந்தக் குதிரை வண்டியை நோக்கிப் பாய்வதைப் பார்த்து சிறுவர்கள் ஏற்கனவே வியந்து போயுள்ளனர். ஜென்டில்மேன்கள் அடுப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு - உமிழும் பேச்சுகள் - கொம்புகள் மற்றும் கோட்சுபி மற்றும் கவனமாக குறுக்கு வழியில் வைக்கவும், அதனால் கோட்சுபா மிருகத்திற்கானது. அவர்கள் பூனை மற்றும் கொம்புகளை எரித்தனர், அதே போல் ஒரு கனமான மண்வாரி, அவர்கள் அதை தூக்கி எறியவில்லை, ஆனால் அதை கீழே வைத்தார்கள். அடுப்பில் இருந்து, அழுகல் இருந்து துர்நாற்றம் எப்போதும் இருந்தது. நெருப்பு என்பது பரலோக நெருப்பின் தூதர் போன்றது, மேலும் அதன் அனைத்து பண்புகளும் ஏற்கனவே புனிதமானவை, மேலும் குறும்புத்தனமானவை.

- சோன்ட்யா-கலிட்டிக்கு யார் முதலில் செல்வார்கள்?
- என்னை அனுமதியுங்கள்,- இளைஞன் குரல் கொடுக்கிறான்.
- டோடி விட்டான்சுய் குதிரை,- ஒவ்வொரு எழுத்தர் மற்றும் புதையல் கொம்பு பூனை கடந்து.

- நாங்கள் வாசலில் நடனமாடுகிறோம்! கோட்சுபா சியை சரியான நேரத்தில் கால்களால் தொப்பி நடனமாடுபவர் - நான் அவரை சூட்டில் தடவுவேன்.

பெண்கள் ஒரு பாடலைப் பாடத் தயாராகிறார்கள்:
- ஒருவேளை "கொனோபெல்கி"?
- இல்லை, ஜோடிகளுக்கு மட்டும் "செபெரியய்ச்சிக் பன்னி".

ஓ, மலையில் தினை இருக்கிறது,
முயல் உட்காருங்கள்
அவர் தனது சிறிய கால்களை சொறிகிறார்,
என் கால்கள் மிகவும் சிறியது போல்,
பின்னர் நான் அவற்றை சீப்புவேன்,
அந்த முயல் போல.

தினையின் போது அவர்கள் ஜிட்டோவைப் பற்றி, பக்வீட் பற்றி பாடுகிறார்கள். யுனக், பாடலின் முதல் மூன்று வரிசைகளுக்குப் பின்னால், கோட்ஸுபா மற்றும் கொம்புகளின் மீது அடியெடுத்து வைக்கிறார், மேலும் மூன்று வரிசைகளுக்குப் பின்னால், அவர் அவசரமாக நடனமாடுகிறார், இந்த பேச்சுத் தீயின் மூலம் தனது கால்களைக் குறுக்காகக் கடக்கிறார்.

- கார்னியோ விட்டன்ஸ்யுவாவ்.
- இப்போது உங்கள் குதிரைக்கு சேணம் போடுங்கள்.

உமிழும் நடனத்துடன் உரிமை அடையப்பட்டது. சிறுவன் கோட்ஸுபாவை "சேணம் போட்டு", குதிரையை நகர்த்தி, கலிட்டிக்கு "செல்கிறான்":
- நான் வருகிறேன், நான் கலிதாவைக் கடிக்கப் போகிறேன்!- அவர் தனது நோக்கத்தைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார்.
- நான் உட்கார்ந்து எழுதுவேன்,- எழுத்தரின் தொனியுடன் பொருந்த.
- நீங்கள் ஏதாவது எழுதுங்கள், நான் ஒரு வெள்ளை குதிரையில் இருக்கிறேன், கலிதா என்னுடன் இருக்கிறார்,- ஒவ்வொரு இளைஞனும் கோஷமிட்டு, தலையசைத்து, கலிதாவைக் கடிக்கிறான்.

கிராமத்தில் ரிஜாவ்சி உமன் மாவட்டம் பின்வருமாறு உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது:
- நான் வருகிறேன், நான் கலிதாவைக் கடிக்கப் போகிறேன்!
- நான் பீட்சாவை சுடுவேன்.
- நான் கடிக்கிறேன்!
- நான் சிறுநீர் கழிக்கிறேன்.
கலிதா சுவையாக இருந்தது, அதை மிகவும் சுவைத்ததால், அவளுடைய ஆன்மா சூரிய ஒளியில் குளித்தது. பெண் பூனையை எடுத்து கலிதிக்கு அழைத்துச் செல்கிறாள்:
- தாத்தா, தாத்தா, நான் கலிதாவைக் கடிக்கப் போகிறேன்.
- நீங்கள் நட்சத்திரங்களா?
- கலித்வியிலிருந்து.
- உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்?
- கலிதி.
- நீங்கள் கருமையைப் பற்றி பயப்படவில்லையா?
- நான் பயப்படவில்லை.
- பிறகு உட்காருங்கள்.

யோசிக்காமல் அமர்ந்தாள். கலிதா மேலேயும், பெண் கீழேயும், கடிக்கும் உரிமையும் வீணாகிறது. சூடினால் அபிஷேகம் செய்யவும்.
- பாடல்கள் இல்லாதவர்களுக்கு நன்றி, நான் கலிட்டிக்கு நடனமாடச் சென்றேன்.

பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் மீண்டும் "செபெரி பன்னி" பாடுகிறார்கள். யுனக் நடனமாடுகிறார், அவர் கொம்புகளையோ அல்லது கோட்சுபாவையோ பாடுகிறார். சூட்டில் இருந்து எழுத்தர் ஏற்கனவே இங்கே இருக்கிறார்:
- அவள் வாயிலில் ஒரு சூனியக்காரி போல் நடனமாடுகிறாள்.
- பச்சு, நீங்கள் ஏன் நடனத்தைப் பிடிக்கக்கூடாது? துறவிக்கு தயாராக இல்லாமல், ஒவ்வொரு எழுத்தரும் அவரை சூட் என்று அழைக்கிறார்கள்.
- கிளப்புக்குச் சென்று சுற்றி நடனமாடுங்கள்.
- எனக்காக “கொனோபெல்கா” வில் தூங்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்,- இப்போது நீங்கள் சிறுவர்களிடம் கேட்க வேண்டும், பாடலின் மெல்லிசை வளர்ந்து வருகிறது:

மற்றவர்களின் பெண்கள் சணல் எடுக்கிறார்கள்,
என் முட்டாள்தனம் நினைக்காது.
மூன்றாவது மற்றும் ஒரு தயக்கம் உள்ளது.
நான் ஒரு ஊதுகுழலைப் பெறப் போகிறேனா என்று யோசிக்கிறேன்,
ஒரு எண்ணம் இருக்கிறது, நான் இன்னும் ஆச்சரியப்படுகிறேன்,
அவன் தன் பங்கை சபிக்கிறான்.
ஓ, தயவுசெய்து, தயவுசெய்து,
ஆனால் நீ, மேலே போ,
நீங்கள் என்ன பெற்றெடுத்தீர்கள்?
கெட்ட அதிர்ஷ்டம் அன்று.
மிகுந்த வலிக்கு,
நான் ஏன் முட்டாள்தனத்தை எடுத்தேன்,
செப்புருகாவை எடுத்துக்கொள்வது -
திறமைகள் போய்விட்டன.

வெஸ்னியானி புனிதமானவர்

இயற்கையின் வசந்த விழிப்புணர்வோடு தொடர்புடைய நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள், பாடுதல், விளையாட்டுகள் மற்றும் சுற்று நடனங்களுடன் இருந்தன, அவை உக்ரைனில் வெஸ்னியாங்காஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கெய்வ்கி ("காகில்கி", "யாகி") ல்கி", "கலகிவ்கி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ") (Mitsik V. பச்சை நம்பிக்கை. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3, 1993, ப. 9).

பாரம்பரியமாக, ஜனரஞ்சக நாட்காட்டியின்படி, "குளிர்காலம் கோடையுடன் குறுகலாக மாறும்" என்பதால், புத்தாண்டுக்கு முன்னதாக (15 ஆம் தேதி) புனித அறிவிப்பில் (புனித வாரத்தின் 7 ஆம் தேதி) வசந்த மலர்கள் வசந்த காலத்தில் பாடப்பட்டன (பாடப்பட்டன). (Mitsik V. Kolodiy. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3, 1992, s .13).

கோலோடி

வசந்தமும் குளிர்காலமும் இணைந்தன. வசந்தம் கிராமத்தில் உள்ளது, குளிர்காலம் சஞ்சட்டில் உள்ளது. மற்றும் குளிர் மற்றும் வெப்பம், இருள் மற்றும் ஒளி இடையே போராட்டம் தொடங்கியது. குளிர்காலம் உறைபனி மற்றும் பனியுடன் கடுமையானது, மற்றும் வசந்தம் சூடான புன்னகையைத் தருகிறது. மக்கள் அவருடைய தீமையைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் கட்டளையிடுகிறார்கள்:
- விரிசல், விரிசல் வேண்டாம் - Vodokhreshchi ஏற்கனவே கடந்துவிட்டது.

இருள் சுமையாக இருக்காது, ஆனால் பிரகாசமான நாள் நீண்டதாக வளரும். அதுவரை, நான் நீண்ட காலமாக அறிந்திருக்கிறேன்:
- ஒளி இருளில் பிரகாசிக்கிறது, அதை குணப்படுத்த முடியாது!

இங்கே, நீல வானத்தின் அருகே, ஒரு அலை தன்னிச்சையாக நகர்கிறது: ஒன்று முன்னேறுகிறது, மற்றொன்று ஓய்வெடுக்கிறது. சுமாட்ஸ்கி சாலையில் ஒரு எரியும் தேர் சென்றது. சக்கரம் அவளைச் சுற்றி வளைந்து உருண்டு உருண்டது...
குளிர்காலத்தின் உற்சாகம் அதிகரிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. சூடாக இருக்கிறது. தண்ணீர் உறைந்தது. புன்முறுவல் வெடித்துச் சிரித்தது. பெண்கள் வெள்ளை சுவர் கழுதைகளில் தூங்கினர்:

வெர்போவின் சக்கரம், சக்கரம்
வாலிபரின் அடிப்பகுதி அசைந்து அசைந்தது.
இளைஞனின் பிட்டம் அசைந்தது, அசைந்தது,
ஹெர்மனுக்கு அவர்கள் சாப்பிட்டார்கள், சாப்பிட்டார்கள்:
- நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள், ஜெர்மன், ஜெர்மன்?
- கண்காட்சிகளில், என் சார், என் சார்...

இந்த கண்காட்சியில், புகழ்பெற்ற பெண்கள் தேதிக்கு ஏற்ப அலைந்து திரிகின்றனர். வில்லோ சக்கரம் மற்றொரு சக்கரத்தை இயக்கினால், நெரிசலான சந்தையில் லெடர்கள் தோன்றும்.
கோலோ டை - குளிர்காலம் வருகிறது. விருந்துக்கு சிறுவர், சிறுமியர் குவிந்துள்ளனர். அவர்கள் ஒரு வட்டத்தில் அமர்ந்தனர். பெண்கள் வசந்த காலத்தைத் தொடங்கி, அவர்கள் உற்சாகமாக இருப்பவர்களின் பெயர்களை அழைக்கிறார்கள்.

சக்கரம், சக்கரம்
சன்னி மலை ஏறியுள்ளார்.
கேள், இவன்,
டி நீல குலே.

பையன் கேட்கிறான். ஒரு பாடல் ஒரு பெண்ணின் உள்ளத்தை அடையும் போது, ​​புறா புறாவிற்கு பறக்கும். பெண்ணின் மெரேஷானா குஸ்டினாவை எடுத்து உங்கள் அன்பானவரின் இதயத்தில் பொருத்தவும் - "சிப்ஸ் தி பிளாக்." குஸ்டிங்கா இளம் இதயத்திற்கு நெருக்கமாகி, வசந்த மலருடன் கூடிய ஈஸ்டர் முட்டையை அழைத்தார், இந்த பாடல் அனைத்து சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் அன்பிற்கு மிகவும் பிடித்ததாக இருந்தால், அவர்கள் மாலை முழுவதும் ஜோடிகளாக அமர்ந்திருப்பார்கள்.
வசந்த கல் ஈக்கள் மத்தியில் பெண்கள் மலர்ந்தனர். அந்த ஆன்மீக தியாகத்திற்குப் பிறகு குளிர்காலம் நெருங்கிவிட்டதாகத் தோன்றியது. அவளிடம் விடைபெற, எல்லோரும் பாலாடைக்கட்டி மற்றும் சிறிது வெண்ணெய்யுடன் பாலாடை சாப்பிட்டனர்.
இது ஆன்மாவில் நன்றாக உணர்கிறது மற்றும் உதடுகளில் எண்ணெய் நிறைந்ததாக உணர்கிறது. அவர்கள் இந்த சிறிய பாடலைப் பாடத் தொடங்கியவுடன், அது ஏற்கனவே ஒரு அறிகுறியாக இருந்தது: அவர்கள் தனித்தனியாக செல்ல வேண்டிய நேரம் இது.

நான் தொகுதிக்கு சென்றேன் -
நான் சுற்றி பார்த்தேன்.
கிணற்றில் ஒரு புலா இருந்தது -
எனக்கு கருணை இருந்தது.
நான் சென்ற பட்டைகளிலிருந்து -
முத்தமிட்டேன்.

நாட்டுப்புற கவிதைகளின் இத்தகைய தெளிவற்ற கிளைகளிலிருந்து பண்டைய உக்ரேனிய புனித கொலோடியாவை உருவாக்க முடியும். குளிர்காலத்தில் இருந்து வசந்த காலம், சூரியன், இது பற்றி மேலும் மேலும் விஷயங்கள் அவ்வப்போது உயரும் போது இது குறிக்கப்பட்டது. இந்த இயற்கை மாற்றம் புராணங்களிலும், சடங்குகளிலும், பாடல்களிலும் பொதிந்திருந்தது.

மாயவியலாளர் வாடிம் ஷெர்பகோவ்ஸ்கி, ஈஸ்டர் முட்டைகளைத் தொடர்ந்து, கனவு வழிபாட்டின் பண்புகளைக் கண்டறிந்தார் - கலிதா, கோலியாடா, கொலோடியா, வெலிகோட்னியா, குபைலியாவில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒன்று.

முதல் மூன்று புனிதர்கள், பச்சிமோ போன்றவர்கள், உறங்கும் பிரகோரினை உழைக்கிறார்கள்.

விஷ்னோபோலில் இந்த ஸ்பிரிங்ஃபிளை உள்ளது:

ஓ, நான் கிணற்றில் இருந்தேன்,
அவள் சிறுவர்களைப் பார்த்து கண் சிமிட்டினாள்:
- நான் சொல்கிறேன், சிறுவர்களே, நான் சொல்கிறேன்,
கர்னி பிரிவோங்கி மே.
கார்னி பிரிவோங்கி மே,
நான் அவர்களுடன் சிறுவர்களை அழைக்கிறேன் ...

சூரிய சக்கரம் வானவெளியில் உருண்டு கொண்டிருந்தது. யோகோ உமிழும் குதிரை. துர்நாற்றம் தேரைத் துரத்திக்கொண்டிருந்தது. சக்கரம் அதன் அச்சை அடைந்தது. வெகுதூரத்தில் குதிரைகள் தேருக்குக் கட்டப்பட்டு, அவற்றை வான தூரங்களிலும், உயரமான இடங்களிலும் சுமந்து சென்றன.

யான் நம்பிக்கைகளின் பழைய வார்த்தைகளின் இந்த பதிப்பு, கோலோடிஸ்டி நினைவு கூர்ந்தபடி, சடங்கு நடவடிக்கைகளின் அதிகப்படியானவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. "கோலோடியா பிறந்ததால்" அவர்கள் இங்கு புனிதமாக மக்களாக கொண்டாடினர். பின்னர் அவர் தரையில் இறங்கினார். மனைவிகளிடமிருந்து வரும் பெண் மீசையுடைய கோசாக்கிலிருந்து ஆடைகளை மாற்றி, ஒரு வெள்ளை உடையில் "குதிரையில் சவாரி செய்தார்".

இது ஏற்கனவே வசந்த காலம், அது ஏற்கனவே சிவப்பு,
காற்றில் இருந்து நீர் துளிகள்.
இளம் கோசாக்கிற்கு
மாண்ட்ரிவோச்கா வாசனை.
ஒரு சிறிய கோசாக் மனிதக் கையாளுதலுக்குப் பிறகு
ஒரு திறந்தவெளி உள்ளது
ஒரு சிறுமி அவனைப் பின்தொடர்ந்து ஓடுகிறாள்:
- திரும்பி வா, பருந்து!

பாடலின் போது, ​​​​மூன்று பேரும் முனகினார்கள்: "டெக் வருகிறது!" பெண்கள் வரவைக் கூர்ந்து கவனித்து, கோஷமிடத் தொடங்கினர்.

நான் உன்னிடம் இருக்கிறேன், கோலோடியு,
எனது முழு நம்பிக்கையுடன் நான் நம்புகிறேன்
நீங்கள் இல்லாமல், கொலோடியா,
நான் எதையும் குறிக்கவில்லை.

"கனவு போன்ற சக்தியையும் ஆற்றலையும் செலுத்திய யான்ஸ்கி கடவுள்கள் வெள்ளை மீசையிலும் வெள்ளை குதிரையிலும் தோன்றினர், எங்கள் உலகம் வெண்மையானது. நீங்களே, உங்கள் முன்னோர்களின் வெளிப்பாடுகளைப் பின்பற்றி, சூரியனை வானத்திற்கு எடுத்துச் சென்றீர்கள். மற்றும் நாட்டுப்புற பீங்கான் பொம்மைகளில் மூஸ் (உதாரணமாக, உமன்ஷ்சினாவில் உள்ள க்ரோமியில் இருந்து விசில்களில் உள்ள அச்சு போன்றது) பக்கங்களில் சிறிய சூரியகாந்திகளுடன் உருவாக்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, எழுதப்பட்ட மொழியின் “யான்ஸ்கி நினைவகம்” வார்த்தைகளில் காணப்படும் “Vles-Kniz” இல் இதைப் பற்றி கூறப்பட்டது: “சுரேஷ் (சோனியாச்னு - வி. மிட்சிக்) மகிமையைப் பாடுவோம்.

உணவு நேரத்தில், அவர்கள் பாலாடைக்கட்டி, புளிப்பு கிரீம், பால் ஆகியவற்றுடன் பாலாடை சாப்பிட்டனர் (இந்த நேரத்தில் கூட பசுக்கள் கன்று ஈன்றன, செம்மறி மற்றும் ஆடுகள் குட்டிகள்), ஈஸ்டர் முட்டைகள் எவ்வாறு வர்ணம் பூசப்பட்டிருக்கும் என்பதை பெண்கள் காண்பித்தனர். இந்த நேரத்திலிருந்தே அவர்கள் அவற்றை வர்ணம் பூசவும் சூரியனால் மகிமைப்படுத்தவும் தொடங்கினர். வடிவங்களின் நடுவில், "அரை முகம் கொண்ட குவளை" மற்றும் "சடை குவளை" ஆகியவை பெரும்பாலும் காணப்பட்டன. Romanivtsi இல் சூரியனின் இந்த சின்னங்கள் "விடியல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மேலும் "ட்ரெஃபாயில்" மற்றும் "லாமனிம் கிராஸ்" கொண்ட பரந்த ஈஸ்டர் முட்டைகளும் இருந்தன. உடனே பெண்கள் ஈஸ்டர் முட்டைகளை பரிமாறி குழந்தைகளுக்கு கொடுத்தனர், அவர்களுக்கு இது ஒரு பெரிய பெருமூச்சு, விரைவில் வசந்த காலம் வரப்போகிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும்.

ஓ, என் பைசங்கா மிகவும் சிறியது, அது ஊமை.
நான் என் பைசங்காவை விற்றேன்,
நான் என் பைசங்காவை விற்றேன்,
நான் இசைக்காக சில்லறைகளை சேகரித்தேன்.

ஈஸ்டர் முட்டைகள் பசுமை வாரம் வரை அனைத்து வசந்த காலத்திலும் புனிதர்களால் வரையப்பட்டன. ஹோட்டலுக்குப் பிறகு, அது எப்படிப்பட்ட வசந்த காலம், என்ன நம்பிக்கையைத் தரும் என்று பெண்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். பெருந்தன்மையிலும், மகிழ்ச்சியிலும், கலகலப்பான களியாட்டத்திலும் மாலை கழிந்தது.

நன்றி, கோலோடியா,
நீங்கள் வாங்குவதற்கு முன் என்ன சேகரித்தீர்கள்?
அவர்கள் பார்வையிட்டனர், முத்தமிட்டனர்,
என் உதடுகள் ஏற்கனவே ஒன்றாக ஒட்டிக்கொண்டன.

சூரியன் உங்களை முந்திச் செல்லும் அளவுக்கு உயர்ந்தால், உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அழகாகவும் பசுமையாகவும் மாறும்.

சக்கரம் சத்தம், சக்கரம்
காரியம் நின்று சேற்றில் நின்றது.
விஷயம் சேற்றில் நின்றது, நின்றது,
நிறைய திவா அரட்டை அடித்தார்கள்.
சி பாச்சிலோ சக்கரம், சக்கரம்,
நீங்கள் எங்கே சென்றீர்கள், அன்பே!
நீ எங்கே போனாய், என் அன்பே, சென்றாய் -
அவருக்குப் பின்னால் புல் பச்சை, பச்சை
சிறுமி மகிழ்ச்சியான, மகிழ்ச்சியானவள்.

மக்கள் நல்ல நீரூற்றை எதிர்பார்த்து வாழ்கின்றனர் - வெப்பம் மற்றும் நீர். இயற்கையின் இந்த மாற்றம் ஆராய்ந்து உயர்ந்தது. பூமி அழகு மற்றும் செழுமையுடன் மலர்ந்திருந்தாலும், ஆன்மீக பரிசுகள் எனது படைப்புப் பணியில் பாய்வது சாத்தியமில்லை.

மகத்தான புனிதமானது

கெய்வ்கி பெரிய புனிதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உக்ரைனில் கல் ஈக்கள் மற்றும் கொட்டைகள் வசிப்பவர்களில் பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் அடங்குவர். சர்வாதிகாரத்தின் போது, ​​நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு, அதிகாரத்தால் வலுக்கட்டாயமாக வேரோடு பிடுங்கப்பட்டபோது, ​​மற்ற சடங்கு பாடல்களைப் போலவே, கல் ஈக்கள் வயதான பெண்களின் நடுவில் பாடின. உக்ரைனின் பல பகுதிகளில் துர்நாற்றம் நாட்டுப்புற மரபுகளின் கரையில் தோன்றியது.

Zelene vir"I

வீருவின் வட்டம் பிரகாசிக்கத் தொடங்கியது. வானம் முடிந்தது - பறவைகள் வசந்தத்தின் விடியலுடன் பூமிக்கு பறந்தன. அவர்களுடன் பறந்து, கடவுளின் தூதர் - விர்"யான். ஒரு காவலர்-விர்"யனோக்கைத் தேர்ந்தெடுத்து, தங்கள் தரவரிசை மகள்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, டென்மார்க் மக்களின் துர்நாற்றத்தைக் கற்றுக் கொடுத்தார், நல்ல செயல்களுக்கு முன் அவர்கள் பங்கேற்க வேண்டும். முன்னதாக "சோன்ட்யா-யாரில் விண்ணப்பம். அது விரா - விரியாவின் வார்த்தைகள், மற்றும் மக்கள் அவரது பாடலை உறுதிப்படுத்தினர்:

விர்"யான், விர்"யனோச்கா,
விரின் மகள்.
சீக்கிரம் எழுந்தேன்
அது சிறிது கழுவப்பட்டது.

விர்" சிறிய ஸ்பிரிங்ஃபிளைகள் பூமியை பச்சை நிறமாக மாற்றியபோது, ​​விர்" வானத்திலிருந்து தோலுக்கு இறங்கியது. டோவ்கில்லா மகிழ்ச்சியில் நிரம்பினார்.

நான் வேடிக்கையாக இருக்கிறேன் -
விர்யா பசுமையாக வந்துவிட்டார்.

க்விட்-மாலைகளின் இளம் பெண்கள் அவற்றை கில்களில் தோய்த்து, இலைகளில் வைத்து, மக்கள் தங்கள் குடிசைகளை முட்டைக்கோஸ் கில்களில் போர்த்தி, பாப்ட்களில் விருந்து வைத்து, கீரைகள் மற்றும் கீரைகளில் ஸ்வெட்லிட்களை போர்த்தினார்கள். .மக்கள் தோலில் நான் விர்யுவில் என் கடவுளை உணர ஆரம்பித்தேன். இந்த சொர்க்கத்தில் இருந்து பாயும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மொழி வாயிலிருந்து வாய்க்கு பெரிதும் கடத்தப்பட்டது. அது பக்தி மொழி - போவிர்"யா.

இந்த நேரத்தில், வசந்த காலம் கோடைகாலத்திற்கு பசுமையை தனது பரிசாகக் கொடுத்தது. பெண்கள் கிரீடங்களில் புனிதமானவர்கள், எங்கள் இளவரசிகள் பசுமையான இயற்கையின் ராஜ்யத்தில். பாடல்களும் பிரார்த்தனைகளும் முடிக்கப்பட்டு உயரம் வரை அனுப்பப்பட்டன: முறுக்கு சிறுமிகளின் படிகள் பிரார்த்தனை நடையில் நடந்தன:

என் பச்சை குதிகால்,
ஓ, என் புல்வெளிகள் அனைத்தும் பசுமையானவை,
ஓ, நீ வளர்ந்திருந்தால், பச்சையாகிவிட்டாயா?
- ஓ, நான் ஒரு மரப் பலகை போல வளர்ந்தேன்,
நான் பச்சை நிறமாக இருக்கிறேன், சிவப்பு சூரியனாக மாறுகிறேன் ...

நமது முன்னோர்களுக்கு கோவிலாக இந்த கிரகம் இருந்ததாலும், அதன் துளிர்விட்ட புனித மலரும் இயற்கையின் துளிர்விட்டதாலும், பல நூற்றாண்டுகளின் பள்ளத்தாக்கில் மரபணு உள்ளது - பசுமை வாரம். பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) குறிப்பு: இந்த நாள் ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு டிரிபில்லியா கலாச்சாரத்தின் அறுவடை காலத்தில் கொண்டாடப்பட்டது, "எங்கள் முன்னோர்கள் பரவலாக ஓக் இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மரங்களை வணங்கினர் , velity pov "அவர்கள் அதை எம்ப்ராய்டரி டவல்களுடன் அழைத்தார்கள், எங்கள் முன்னோர்களின் ஆன்மீக வீழ்ச்சியாக பசுமை வாரம் எங்களுக்கு வந்தது" (Tkach M. Zeleny புனிதமானது. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7, 1995, ப. 10).

கிறிஸ்தவ தேவாலயம் திரித்துவத்தை மக்களின் புனித நாளுக்கு அர்ப்பணித்தது மற்றும் துன்புறுத்தலுக்கு அடிபணிந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் தீவிர சித்தாந்தவாதிகளில் ஒருவரான கிரிலோ துரோவ்ஸ்கி இதைப் பற்றி கோபமாக எழுதினார்: "பிசிவ்ஸ்கி பாடல்கள், நடனங்கள், டம்போரைன்கள், ஸ்னிஃபில்ஸ், வீணைகள், பிஸ்ஸர்கள் பேராசை கொண்ட தேவதைகளை வாசித்தனர்."

துறவியின் பெயருக்கு இன்னும் அவமானங்கள் இருந்தன, ஆனால் கிறிஸ்தவ சாதனங்கள் இன்னும் ஒரு பொருட்டல்ல. அத்தகைய நாட்களில் பாடப்பட்ட பாடல்கள் "கடற்கன்னி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்கள் இதை புனித பசுமை அல்லது க்ளெச்சல்னாயா, வாரம் என்று அழைத்தனர்.

க்ளெச்சல்னு சனிக்கிழமையின் தாயகம் குறிப்பாக வீட்டின் அழகைப் பற்றி பேசுகிறது. தாய் துண்டுகளால் ஒழுங்கமைக்கிறாள், பெண்கள் ஜன்னல்களில் லோவேஜ் போடுகிறார்கள் - அல்லது சிறுவர்கள் அதை விரும்பினர். காட்டாமை, லிண்டன், பிர்ச் பட்டை மற்றும் மேப்பிள் ஆகியவற்றின் நீல செவுள்களுடன் தந்தை, குடிசையையும் தொழுவத்தையும் மூடுவார். இது உண்மைதான், இப்போது முதலில் பருக வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, ஆனால் கதவுக்கு மேலேயும் குடிசையின் மூலைகளிலும், கிளெச்சன்யா இரு நாக்குகளையும் பருகுகிறார்.

அட்டவணை தைம் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் ஒரு மேஜை துணி மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த கலவையுடன் சிப் செய்து குடிக்கவும், உங்கள் தலை வலிக்காது. அதன் வாசனை இரத்த அழுத்தத்தை இயல்பாக்குகிறது, அதே மரத்தை எரிமலைக்குழம்பு மீது வைக்கவும் - தட்டையான ரொட்டி, அவர்கள் சொல்கிறார்கள், தேவதைகள் கூட பயப்படுகிறார்கள்.

லிவிவ் பிராந்தியத்தில், தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளை ஒயின் மூலம் தங்கள் மெல்லிய தன்மையை மறைக்க தண்டித்தார்கள்.

அம்மா என்னை எழுப்பினாள்
நான் அப்படிக் கேட்டேன்,
அல்லது நான் டிக்கெட்டுகளை சேகரிக்கிறேன்
மதுவுக்கு நல்ல விஷயங்கள்.
- நான் ஒயின்களை இருமுறை சாப்பிடுகிறேன்,
மெலிதாகப் போட்டார்கள்.
நீங்கள் எப்படி உற்சாகமாக இருப்பீர்கள்?
அப்போது நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருப்பீர்கள்.

கோடையின் விடியலுடன் தேவதை நேரம் வந்தது. இறந்த பிறகு, அண்ட சக்திகளின் ஆவிகளால் புனிதப்படுத்தப்படவில்லை - சொர்க்கம், ஒளி, நீர், பூமி - ஆத்மாக்கள் ஆறுகள், ஏரிகளில் வாழ்ந்தன, இரவில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வேடிக்கையாக இருந்தனர், வில்லோ மரங்களில் நடந்தார்கள்.
உக்ரைனில் உள்ள கிறிஸ்மஸ்டைட்டின் தோலைப் போலவே, கிறிஸ்மஸ்டைட்டின் பச்சை நிறத்தில் இது ஒரு எழுத்துப்பிழையைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக தேவதைகளுக்கு எந்த புலாவும். கியேவ் பகுதியில் இருந்து ஒரு பாடல் இதைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஓ, பார், புனித மாதம்,
இருள் சூழ்ந்ததால்,
போ தண்ணீரிலிருந்து வெளியேற வேண்டும்
தேவதை சகோதரி.
அவள் உலகிற்கு விடைபெற்றாள்,
என் அன்பே,
இன்று நான் வெளியே செல்ல வேண்டும்
இது ஒரு பசுமை வாரம்.

கடுமையான வாசனை தேவதைகளை மயக்கியது. துர்நாற்றம் வீட்டை அடைவதைத் தடுக்க, அவர்கள் புதினா, மகரந்தம், சாஸ்னிக் மற்றும் லோவேஜ் ஆகியவற்றை இப்போது அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றார்கள்.

யாக்பி நான் சாஸ்னிக் அல்ல,
பொலினா குளிர்ச்சியானவள் அல்ல,
இங்கேதான் உங்கள் குடிசை இருந்திருக்கும்.

இந்த மாயாஜால அலங்காரங்களிலிருந்து, நீங்கள் சுட்ட காற்றில் நுழையும் போது, ​​​​குளிர்ச்சியான பசுமை மற்றும் இலைகளின் நறுமணமுள்ள இலைகள் உங்கள் உள்ளத்தில் மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்படுத்துகின்றன.

மே மாதத்தின் பசுமையான இயற்கையை உக்ரைன் முழுவதும் மக்கள் அனுபவித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஓட்டல்கள் படையெடுத்தன. அவர்கள் நடந்தார்கள், தூங்கினார்கள், தூங்கினார்கள். இந்த வழியில், முன்பு போலவே, இளைஞர்கள் தங்களைக் காட்டினர். பெண்கள் இரண்டு நாக்குகளிலும் kvitchatsya வேண்டும் தோல் உள்ள இலைகள் ஒரு கிரீடம் இயற்கை இராச்சியம் ஒரு பச்சை கிரீடம்.

சிறுமிகள் கிராமம் முழுவதும் நடந்து, நல்ல மற்றும் தாராள மனப்பான்மை கொண்ட மக்களுக்கு ஷனா கொடுத்தனர். பாடல் இயற்கையில் ஒரு பிரார்த்தனை, மற்றும் முழு நடவடிக்கையும் ஒரு புனித வழிபாட்டு முறை போல் ஒலித்தது.

இந்த துளையின் தன்மை திறந்த வெளியில் மட்டுமல்ல. இலையின் தோல் மூடப்பட்டிருக்கும், தோலின் தோல் சிறிய வலிமையுடன் மூடப்பட்டிருக்கும். அதேபோல், க்விட்ச்சானியும் "அறுவடைக்காக, இருப்புக்காக" உழைத்தார். இந்த நேரத்தில், மனித பொறாமை தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டது. பெண்கள் காடு மற்றும் தோட்டத்தில் கொண்டாட சென்றனர். அவர்கள் செர்ரிகளின் மேல் சிறிது மது அருந்தினர். அவர்கள் செல்லாத போதெல்லாம், அவர்கள் சுற்றுப்புறங்களுக்கு அருகில் ஒரு மரத்தை புதைத்து, அதை நாமிஸ்ட், தையல்களால் அலங்கரித்து, உடனடியாக "குமிழ்" - அவர்கள் நாமிஸ்ட், டுகாச்கள், கிரெஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மெரேஷானி குஸ்டோச்காக்களை பரிமாறிக்கொண்டனர். அவர்களின் பாடல் வெளியிடப்பட்டது:

ஓ, சிறுமிகள்
நான் புறாக்கள்,
நாங்கள் காட்டுக்குச் செல்கிறோம்,
kumitsya செய்வோம்.
நான் வாக்குறுதி தருகிறேன்,
நான் நீல நிறத்தில் இருக்கிறேன்.

இளைஞர்களிடையே எல்லை நிறுவப்பட்டது, மேலும் காட்பாதர்கள் கூட "வி" என்று அழைக்கப்பட்டனர். நாட்டுப்புற ஆசாரத்தின் படி, காட்பாதர்களை குரைப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களிடம் ஒரு மோசமான வார்த்தையைச் சொல்வதும் சாத்தியமில்லை.

உற்சாகப்படுத்துங்கள், ஆனால் குரைக்காதீர்கள்,
சிங்கம், சிங்கம், குரைக்காதே.
எங்களை நாமிஸ்ட்கள் என்று அழைக்கவும்,
நாமிஸ்டுகள், டுக்காச்கள்,
துகாச்சாமி மற்றும் கிரெஸ்டிக்ஸ்.

உமன்ஷினா மற்றும் ஸ்வெனிகோரோட்ஷினாவில், நீரூற்றுகளுக்கு அருகில், அவர்கள் வில்லோ புல் தோண்டி தண்ணீரை ஊற்றினர்:

நிற்க, வில்லோ, தெருவில்,
வேலைக்காரன் எங்கே தயாராகிறான்,
ரூ-மின்ட் நடுங்குகிறது,
டி க்ரெஷ்சாட்டி பெரிவிங்கிள்,
டி கார்ன்ஃப்ளவர்.

பொல்டாவா பகுதியில், பசுமை வாரத்தில், பெண்கள் பாப்லரை எடுத்துக் கொண்டனர். பசுமையால் ஏமாற்றப்பட்டு, தலைக்கு மேல் உயர்த்தப்பட்ட எம்பிராய்டரி தையல்களுடன், கைகளால், எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டையுடன், பாப்லர் பெண் பூமியின் மலர்ந்த அழகை கௌரவித்தார். ஷானா சோன்கியுவுக்கு வழங்கப்பட்டது, பாப்லர்-மழை கூட டார்மௌஸ் மரத்தால் மதிக்கப்பட்டது, அதிலிருந்து விறகுகள் ஸ்வரோஜிச்சின் தியாகத்திற்காக அறுவடை செய்யப்பட்டது. சிறுமிகளும் பாப்லரும் முற்றத்தில் இருந்து முற்றத்திற்கு நடந்தனர், மற்றும் பாடல் புனிதரின் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டு சென்றது:

பாப்லர்கள் இருந்தன
ஒரு திறந்தவெளியின் விளிம்பு.
கொஞ்சம் இருங்கள்,
இரு, வளராதே,
பலத்த காற்றுக்கு
கொடுக்க வேண்டாம்.
இந்த பாப்ளரில் -
சில சாறுகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.
கொஞ்சம் இருங்கள்,
இருங்கள்…

மேலும் விகா புனிதமானவள்! கோடையின் பர்வாஸால் மூடப்பட்டிருந்தது, அது வானத்தையே விழுங்குவது போல் தோன்றியது. பெரேயஸ்லாவ்ல் கிராமங்களில், அவை மெல்லியதாகவும் உயரமாகவும் வைக்கப்பட்டன, பின்னர் அவற்றை புல்வெளிகள் மற்றும் மைதானங்களில் வைத்தன. இதற்காக, சிறுவர்கள் காட்டில் ஒரு நீண்ட உண்ணியை வெட்டினர். கீழ் முனை சக்கரத்தில் சிக்கியது. மரம் பச்சை புல், காளைகள், மலர்கள் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் சூரியன் அடையாளமாக ஒரு சக்கரம் மேல் வைக்கப்பட்டு, பின்னர் தோண்டி. அவர்கள் பெரும்பாலும் இரவில், அல்லது சூரியன் பிரகாசமான பக்கத்தில் ஏறினார். அதன் அழகுடன், மக்கள் பணக்காரர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்தனர் "யூ.

ஸ்டோவ்பர் காற்றில் பறந்தார், சிறிது நேரம் அவர்கள் அவரை "விகா" என்று அழைத்தனர். மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கூட அவர்கள் "ஓக்", "மலை ஓக்" (ஓக் நமது முன்னோர்களிடையே மிகவும் புனிதமான மரம். அதனால்தான் மக்கள் இப்போது கருவேலமரம் போல ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்). பெரேயாஸ்லோவின் முன் வாசலில் அவர்கள் சீல் செய்யப்பட்ட சிலுவையை வைத்தனர், மேலும் ஒரு கலப்பு பூச்செண்டுக்கு "ஷப்லியா" என்று பெயரிடப்பட்டது.

விகாவைச் சுற்றிலும் குடிசையில் இருந்த அதே புல்லைத் தூவினார்கள். பாடல்களும் வழிபாடுகளும் நீண்ட நேரம் தொடர்ந்தன. மெல்லிசை விண்வெளியில் பாய்ந்தது, பூமியை வானத்துடன், மக்களை விண்வெளியுடன் ஒன்றிணைத்தது.

செர்னிஹிவ் பகுதியில் அவர்கள் ஒரு நேர்த்தியான வில்லோ கில்ட்டை நிறுவினர். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் நாள் முழுவதும் தூங்கினர், தங்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், பின்னர் பார்வையில் ஒரு மகள் இருந்தவர்களிடம் சென்றனர். அப்பாக்கள் பாடல்களாலும் கம்பீரமான வார்த்தைகளாலும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்களின் குழந்தை மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டாடப்பட்டது. அந்த பேராசை பிடித்த காளைகள் மூலம் பல கழுதைகளில் துர்நாற்றம் வீசியது.

டோனினாவின் பண்டைய புனித சடங்குகளின் சின்னம் ரிவ்னென்ஷ்சினாவில் உள்ள ஸ்வரிட்செவிச்சி கிராமத்தில் அனுசரிக்கப்படும். இது 1970 களின் முற்பகுதியில் இனவியலாளர் ஸ்விட்லானா கிடோவாவால் மறக்கமுடியாத வகையில் விவரிக்கப்பட்டது.

சிறுமியை யாரும் அடையாளம் காணாதபடி, பச்சை நிற செவுள்கள் மற்றும் தெளிவான நிற இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

நீங்கள் பெரிய நரியுடன் இருந்தீர்கள்,
அவர்கள் புஷ்ஷை பச்சை நிற குளோன் மூலம் அலங்கரித்தனர்.

பெண்கள் ஆடை அணியும் போதும், விழாக்களிலும் இதுபோன்ற பாடல்களைப் பாடி, அவர்களுக்கு வளமான வாழ்வைப் பரிசாகக் கொடுப்பார்கள்:

புஷ் இஸ் கஸ்டோம்,
மற்றும் வளர்ச்சியுடன் வாழ்க்கை.
நீங்கள் உயிருடன் பிறக்கட்டும்,
கொமோரி பெருகி விட்டது.

சிறுமிகள் பாடுவது இயற்கையின் குரல். பசுமை வாரத்தில், முழு ருசல்-அற்புதமான காலம் போய்விட்டது. அதனால்தான் திங்களன்று பெண்களும் ஆண்களும் தண்ணீருக்கு மேல் கூடினர்: ஆற்றின் கரையில், நீரூற்றுக்கு அருகில், பள்ளத்தாக்குகளுக்கு அருகில். ஒடெசா மற்றும் செர்காசி பகுதிகளில் இப்படித்தான் நடந்தது. மக்கள் தேவதைகள் அல்லது "பந்துகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் அவற்றை இரட்டை நெசவுகளில் சுட்டனர், இரண்டு பேர் தேவதைகளின் விழாக்களுக்காக அவர்களுடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். மேலும் டோனட்ஸ், கேக்குகள், சாஸ்னிக், சிபுல்யா, முள்ளங்கி மற்றும் அனைத்து பாடல்களும். உட்கார்ந்து, அவர்கள் முதலில் பந்துகளை உடைத்தனர்:
- எங்களுடையதைக் குறைக்கவும், நாங்கள் உங்களுடையதை வெட்டுவோம், எனவே அடிக்கடி இருக்க ஆரம்பிக்கலாம்.
- தேவதைகள் பசியுடன் எங்களிடம் வராதபடி உங்களை ஆசீர்வதிக்கவும். ரோல்ஸ், டோனட்ஸ், பைகள் மற்றும் ஒயின் ஆகியவற்றுடன் அவற்றைத் தவிர்க்கவும், இதனால் துர்நாற்றம் நமக்கு தீங்கு விளைவிக்காது, மேலும் நாம் அவர்களுடன் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும்.
- விடுமுறைக்கு வாழ்த்துக்கள்! இனிவரும் நாளை நல்ல ஆரோக்கியத்துடன், காத்திருப்போம்.
- நன்றி. விளிம்பிலிருந்து விளிம்பு வரை நான் அனைவரையும் ஊக்குவிக்கிறேன்.
- நாங்கள் சிறிய பந்துகளுக்காக காத்திருந்தது நல்லது. அவர்கள் அந்த நதியில் எங்களுக்கு ஜூஸ்ட்ரிட்டியை விட சிறந்தவர்கள் போல.
- ஆரோக்கியமாயிரு! தேவதைகள் எங்களுடன் கொண்டாடட்டும், குழந்தைகள் தண்ணீருக்கு அருகில் மூழ்கக்கூடாது. அங்கே இருப்பவர்கள், அமைதியாக உங்களைப் பார்த்துக் கொள்வதை நிறுத்தாதீர்கள்.

இளைஞர்களுக்கு அறிவுரை வழங்கப்பட்டது:

- தேவதைகள் ஸ்போகான்விக் கொண்டாடினர். அதனால் நீங்கள் சண்டையிட்டு விடுமுறையை விரைவாக கொண்டாட வேண்டாம், ரோல்களை சுட மறக்காதீர்கள்.

நீரில் மூழ்கியவர்களை அன்பான வார்த்தைகளுடனும் சோக கண்ணீருடனும் நினைவு கூர்ந்தோம். அவர்கள் பூமிக்கு அருகில் புதைக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் ஆவி தண்ணீருக்கு அருகில் இருந்தது.
அமைதி அடைந்தது:
- அழாதே நல்லவர்களே! நாம் வேடிக்கையாக இருந்தால் கடற்கன்னிகள் நம்மை மணம் செய்து சுருண்டு வரும்.

சிறுமி ஒரு மகிழ்ச்சியான பாடலைப் பாடினாள், அவளுடைய புலம்பலின் ஒலியால் பள்ளத்தாக்கு நடுங்கியது:

வா, குட்டி தேவதை,
பசுமையின் கரைக்கு,
உங்கள் உள்ளாடைகளை அணியுங்கள்
நான் கருப்பு சிறிய செரெவிச்செங்கி,
கார்னி ஒயின் மற்றும் ஆக்சமைட்டுகள்.
நீங்கள் அதற்கு தகுதியானவர் அல்ல
உயிருடன் நட
பிறகு எங்கள் முன் வாருங்கள்
நான் ஒரு தேவதையாக இருக்க விரும்புகிறேன்.

தேவதை வெளியே வந்துவிட்டது என்பதை நீங்கள் உண்மையிலேயே அறிய விரும்பினால், அவர் அதை பங்குகளின் நடுவில் வைத்து அதே நேரத்தில் அவளைச் சுற்றி வட்டமிடுகிறார். ஒரு மாதத்திற்கு இருள் மறைந்தவுடன், தேவதை தண்ணீரில் ஒரு ஃபர் கோட் அணிந்துள்ளார், ஆனால் அது தெளிவாக இருக்கும் வரை அவள் வறண்ட நிலத்தில் மட்டுமே இருக்க முடியும். சிறுமி நீரில் மூழ்கிய இடத்தில் காலையில், மலர் அல்லி.

பெண்கள் கிரீடங்கள், தையல்கள் மற்றும் தேவதைகளைச் சுற்றி நடனமாடினர். சிறுவர்கள் ஒன்றாக நடந்து, ஆற்றங்கரையில் பாடினர். தனியாக நடப்பது பாதுகாப்பானது அல்ல. அப்பாக்கள் அன்று பிள்ளைகளை வயலுக்கு அனுப்பவே இல்லை. அன்று இரவு பெண்கள் தேவதைகளைப் பார்த்தார்கள், பாடலில் விடைபெற்றார்கள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் பாடலைப் புரிந்துகொண்டார்கள்.

நான் சிறிய தேவதையை காட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வேன்,
நானே வீடு திரும்புவேன்!
ஓ, சிறிய தேவதைகள் எங்களைப் பார்த்திருந்தால்,
அவர்கள் எங்களைப் பார்க்க அடிக்கடி வருவதில்லை
ஆம், எங்கள் வாழ்க்கை பாதிக்கப்படவில்லை,
எங்கள் சிறிய வாழ்க்கை முழு வீச்சில் உள்ளது,
எங்கள் சிறுமி அவளுடன் இருக்கிறாள்.

மயக்கும் கதை முடிந்தது. பச்சை நாட்கள் ஏற்கனவே மந்தமான வாசனை. மக்களின் ஆன்மாவின் மாயமான தங்க நாணயங்களை அவர்கள் போற்றினர்.

b) கல் ஈக்கள் மற்றும் பருந்துகளின் தொன்மையான தன்மையின் அறிகுறிகள்

அவற்றின் மொட்டுகள், ஸ்டோன்ஃபிளைஸ் மற்றும் குஞ்சுகள் ஆகியவை தொலைதூர வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைக் குறிக்கின்றன, நம் முன்னோர்கள் வசந்தத்தின் வருகையை மிகுந்த திறமையுடன் அறிவித்தனர். பல்வேறு சடங்குகள், மந்திரவாதிகள், மந்திர செயல்கள், அழைப்புகளின் துர்நாற்றம் ஆகியவை இயற்கையின் புதுப்பித்தலின் வசந்தத்தை துரிதப்படுத்தும், குளிர்காலத்தை விரட்டும், நல்ல அறுவடை மற்றும் மக்களின் நன்மையை உறுதி செய்யும். எதிர்கால நண்பர்களின் ஆரம்பம், அறுவடை காலமாக வசந்தத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. ஸ்டோன்ஃபிளைகளின் நீண்டகால மந்திர செயல்பாடு "ஹூக்கிங்" மற்றும் "கிளிக்" ஸ்பிரிங் ஆகியவற்றின் அர்த்தங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவை இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன:

என்னை ஆசீர்வதியுங்கள் அம்மா,
வசந்தத்திற்கு அழைப்பு!
வசந்தத்திற்கு அழைப்பு,
குளிர்காலத்தை செலவிடுங்கள்.

Vesnyankas மற்றும் gaivki பழைய பாடல் மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான பாத்திரத்தை பழிவாங்குகின்றனர். துர்நாற்றம் விளையாட்டுகள், அரை பாடகர்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தூங்கும்போது முடிந்தது; பெரும்பாலும் பாடகர்களின் பாடல்கள் உரைநடை உரையாடல்களுடன் பின்னிப்பிணைந்தன, அதனுடன் ஏராளமான முகபாவங்கள் மற்றும் சைகைகள் இருந்தன வாய்மொழி உரை, நாடகம், மெல்லிசை, டேங்க் ருக்கி, மைம், வியத்தகு செயல் (அதாவது, ஒத்திசைவு) ஆகியவற்றிற்கான இத்தகைய ஆதரவும் கல் ஈக்கள் மற்றும் கொட்டைகளின் பழமையான தன்மையின் சிறப்பியல்பு அறிகுறியாகும்.

காலப்போக்கில், ஸ்டோன்ஃபிளைஸ் மற்றும் நட்டுவீட்ஸ் தங்கள் சடங்கு-மந்திர செயல்பாட்டை இழந்தன. ஆனால் இளைஞர்களின் விருப்பமான வசந்த விளையாட்டுகளால் துர்நாற்றம் அதன் அழகியல் கவர்ச்சியை இழந்துவிட்டது. இன்று, "வசந்த காலத்தில் தூங்குகிறேன்", கர்ஜிக்கும் "வொரோடாரா", "கோஸ்ட்ருபோங்கா", "பெலோடாஞ்சிகா", "தினை", "பாப்பி", "காடை", "பாலங்கள்", "கொரோலியா" மற்றும் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே தெரியும் சூரிய வழிபாட்டு முறை, குளிர்காலத்தின் "இறுதிச் சடங்கு", நல்ல பிறப்புக்கான மந்திர மந்திரங்கள், மகிழ்ச்சியான அறுவடை போன்றவற்றுடன் அவர்களுக்கு தொடர்புகள் உள்ளன.

உக்ரைனின் பல்வேறு பகுதிகளில், வசந்த சடங்கு பாடல்கள் குளிர்கால கரோலிங்கைப் போலவே முற்றங்களின் சிறந்த ஆண்டு சுற்றுகளுடன் தொடர்புடையவை - “ரிண்ட்சிவ்கா” (யாவோரிவ்ஷ்சினாவில்), “ரேட்சோவன்னியா” (லெம்கிவ்ஷ்சினாவில்); வயல்களில் வசந்த தவழும் போது பாடப்பட்ட "சரினா பாடல்கள்"; மேய்ப்பர்களின் பாடல்கள் பாஷாவிற்கு மெல்லிய முதல் ஓட்டத்தின் போது, ​​"லட்கங்காவின் மேய்ப்பர்கள்" (பாய்கிவ்ஷ்சினாவில்); யூரியின் பாடல்கள் (செயின்ட் ஜார்ஜ் தினம் வரை - மே 6 வரை); டிரினிட்டி பாடல்கள் (பச்சை புனிதர்களுக்கு முன்). அனைத்து வாசனைகளும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புறங்களில் சடங்கு வசந்த பாடல்களின் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட வளாகமாக மாறும்.

புனித ஜார்ஜ் தினம்(உக்ரைனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் நாட்காட்டியில் 23 வது காலாண்டு (மே 6) செயிண்ட் ஜார்ஜ் (ஜார்ஜ்) வெற்றியாளர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த நாட்காட்டி புள்ளி டாரஸின் குறுகிய வட்டத்திற்குள் சூரியனின் நுழைவைக் குறித்தது. புராண ரீதியாக செயலில் ( மனித) காஸ்மோஸின் ஆற்றல் புனிதமான பிக் (டாரஸ், ​​துரா) உருவத்தால் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது.

நம் முன்னோர்கள் தங்கக் கொம்புகள் கொண்ட துருவைக் கொண்டிருந்தனர். அந்த நேரத்தில், நான் புனிதமான உயிரினத்தை மதித்தேன். பல்வேறு ஒத்த மொழிகளில் (பழைய இந்திய, பாரசீக, குர்திஷ்) "துர்" ("துரா") என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்: வலுவான, வேகமான, செயலில், தீவிரமான. இப்போதெல்லாம், உக்ரேனிய மொழியில் தீவிரமான வார்த்தை பின்வரும் அர்த்தங்களுடன் வருகிறது: வசந்தம், இளம், வன்முறை, உணர்ச்சி, எரியும், zagalom - செயலில். எனவே, டாரஸின் சூரியனுக்குள் சூரியன் நுழையும் காலம் யாரிலின் புனித மக்களால் தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்டது - துரோவ் சுற்றுப்பயணத்தின் வளமான உறுப்பைத் தூண்டும் தெய்வம் கப்பல்) நமது முன்னோர்களிடையே உள்ளூர் சடங்குகள் மற்றும் விருந்துகளுடன் மொழியியல் தொடர்பு இருந்தது. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து, கார்பனைஸ் செய்யப்பட்ட வெள்ளி மற்றும் கில்டிங்கால் அலங்கரிக்கப்பட்ட டர் கொம்புகள் உள்ளன. பேகன் கடவுள்களின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று ரிக். துறவியின் நாட்களில், பிக் சலவை செய்யப்பட்ட மதுவை மீண்டும் சுத்தப்படுத்தினார், ஒவ்வொரு நபரும் புனிதமான உயிரினத்திற்கு சிகிச்சை அளிக்கலாம் 'உக்ரேனிய கிராமத்தின் மரபுகளில், செயின்ட் ஜார்ஜ் தினத்தன்று, கருப்பு வில்லோ (பெர்ச்சோவுட் லைட்) என்ற சடங்கு இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது வேகன் வரை கால்நடைகள்.

தொன்மக் கதைகளின் செழுமையின் காரணமாக, டாரஸ்-டுரின் சுசிர் உலகின் பெரும்பாலான மக்களால் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது, விண்மீன் அமைப்பில் உள்ள டாரஸ் என்பது ஒரு வகையான வானியல் மையமாகும், இது பூமிகள் மற்றும் கிரகங்களின் முழு வரிசையையும் உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக மாற்றுகிறது. பேரழிவுகள், டாரஸ் ஒரு வகையான பரலோக மேய்ப்பன் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் உக்ரேனியர்களின் புராணங்களின் படி, பெருனின் போர் கிளப் அதன் துருவமுனைப்பை மாற்றுகிறது. சரி, கோடைக்கு சற்று முன்பு. செயிண்ட் குபாலாவுக்குப் பிறகு அவள் இனி உயிர் பெறவில்லை, ஆனால் அழித்து அழிக்கிறாள். இந்த நேரத்தில், யாரிலின் சடங்கு அடக்கம் செய்ய அழைக்கிறோம்.

கிறிஸ்தவ காலங்களில், பேகன் துர்-யாரில் இடம் இப்போது புனித யூரி தி விக்டோரியஸால் கைப்பற்றப்பட்டது. யூரி (கிரேக்க ஜார்ஜி) மற்றும் யாரிலோ ஆகிய பெயர்களின் ஒலிப்பு நிலைத்தன்மை இயற்கையான நிகழ்வு, தற்செயலான ஒன்று அல்ல. மறுபரிசீலனையின் படி, பெரிய தியாகி ஜார்ஜ் (யூரி) 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கப்படோசியாவில் உயிருடன் இருக்கிறார். அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், இராணுவ வீரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் மற்றும் ஆயிரம் பட்டத்தை அடைந்தார். புனித ஜார்ஜ் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார். தற்போதைய மன்னர் டியோக்லெஷியன் கிறிஸ்தவர்களின் மனிதாபிமானமற்ற வழக்கைத் தீர்த்தபோது, ​​​​அவர் வெளிப்படையாக அவருக்கு எதிராகப் பேசினார், ராஜாவை அவரது கொடுமைக்காக அழைத்தார் மற்றும் அவரது துன்மார்க்கத்தை மீறினார். கோபமடைந்த டியோக்லெஷியன், கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே ஜார்ஜை மயக்க முயன்றார். அவர், அவர் வெல்ல முடியாதவர் என்று உறுதியளித்த பின்னர், அவரைக் கொடூரமாக கொல்லும்படி கட்டளையிட்டார் தந்தையின் மீது வைக்கப்பட்டது நான் என் அம்மாவிடம் இந்த நல்ல விஷயத்தைச் சொல்வேன்.

அந்த இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு புதைகுழி உள்ளது, மலைக்கு அருகில், ஏரியிலிருந்து வெளிப்படும், ஒரு கடுமையான பாம்பு-மனிதன்-உண்ணி. பாம்பு தோலைக் கடித்து ஒரு நேரத்தில் ஒரு குழந்தைக்கு உணவளிக்கத் தொடங்கியது. செர்கா மன்னரின் ஒரே டோங்காவை அடைந்தார். எனவே, பாம்பு தண்ணீரில் இருந்து வந்தால், அந்த இளைஞன் ஒரு வெள்ளைக் குதிரையின் மீது ஏறி, திறந்த மேய்ச்சலில் பாம்பைத் தாக்கினான் பூமியின் ராஜா, அவர் சொர்க்கத்தின் ராஜாவின் ஒரு பெரிய போர் பெயரைக் காட்டினார், மேலும் பிரபலமான அறிவில், இந்திரன், மிளிரும் இடியின் பண்டைய இந்திய கடவுள், ஒரு பாம்பு போராளியாக மதிக்கப்படுகிறார், அவர் தனது "வஜ்ரா" (மறைமுகமாக). , ஒரு திரிசூலம் அல்லது ஒரு ஆன்மீக கிளப்) ஒரு காட்டு அரக்கனைக் கொன்றது - பாம்பு விருத்ரு, அவர் காலை தண்ணீருக்கு அருகில் உள்ள மலைக்கு அருகில் இருந்தார்.

ஈரானிய புராணங்களில், அகூர் மஸ்டா வானத்தின் கடவுளாக மதிக்கப்படுகிறார். புனித யூரி தினத்தன்று, பாசோவிஸ்கோவை நோக்கி சாய்ந்த "அறிந்த" மக்கள், ஓநாய்களுக்கு முன்னால் பின்வரும் முழக்கத்திற்கு வாக்களிக்கிறார்கள்: "புனித யாகோடி (யூரி) வெற்றியாளர் ஒசியன்ஸ்காயா மலையில், காட்டு விலங்குகளின் சிவப்பு குதிரையில் சவாரி செய்தார். அவர்கள் வந்து என் மந்தையை உண்ணாதபடிக்கு கூட்டிச் செல்லுங்கள்”

வானத்தின் வோலோடார், இங்கே புராண வெளிப்பாடுகள், அதே நேரத்தில் முதன்மை நீரின் வோலோடர். பூமியில், பனி முதன்மையான நீர். புனித யூரி நாளில் பனி புனிதமானது: "யூரியின் பனி எல்லாவற்றையும் விட அழகாக இருக்கிறது." உக்ரேனிய புராணங்களில், புனித யூரி நெமோவ்பி தனது பேகன் வாரிசுகளான யாரில், துரா, யுரேனஸ், டுரான் ஆகியோரிடமிருந்து பரலோக நுழைவாயிலின் தடியடியை எடுத்துக்கொள்கிறார். வின் கடவுளின் முக்கிய காவலர், அவர் வானத்தை உயர்த்தி, பனியை வெளியிடுகிறார் - கடவுளின் அழகு.

யூரி நாளில் "நான் நம்புகிறேன்", அனைத்து இயற்கையும் வளமான சக்தியால் நிரப்பப்படுகிறது. எனவே, இந்த நாளுக்குப் பிறகு, நாம் வாழ்க்கையின் பசுமையான கூட்டங்களில் ஊசலாடுகிறோம், பசுக்கள் மற்றும் குதிரைகளின் பிட்டங்களை எடுத்துக்கொள்கிறோம், அல்லது யூரியின் இனிமையான பனியால் தெளிக்கப்பட்டு வாழ்க்கையின் வலிமையைப் பெறுகிறோம். மைதானம் மற்றும் தெருக்களில் மக்கள் தங்கள் வலிமை, தடகளத் திறன், சுறுசுறுப்பு மற்றும் வில்வித்தையில் சுறுசுறுப்பு ஆகியவற்றை சோதிக்கிறார்கள். இந்த நாளில் இறந்த உறவினர்கள் மற்றும் குறிப்பாக போர்வீரர்களையும் நினைவுகூர்வோம்" (Tkach M. Day of St. George. Ukrainian culture No. 3, 1995, p. 16).

செயின்ட் ஜார்ஜ் தினத்தின் சடங்கு கொண்டாட்டங்களில் உயரமான கோதுமை உருளைகள் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி கொண்ட துண்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். ரோல்ஸ் கருவுறுதல் மற்றும் செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது, மற்றும் பைகள் மனித வலிமையைக் குறிக்கின்றன.

பசுமை புனிதமானது

பசுமை துறவிகள் (டிரினிட்டி, ஹோலி வீக், ருசல் வீக்) வரை சடங்கு மற்றும் சடங்கு பாடல்கள் வசந்த சுழற்சியை முடித்து உடனடியாக கோடைகாலத்திற்கு மாற்றத்தைத் தொடங்குகின்றன.

அனைத்து தேவதைகளும், அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் ஈர்க்கப்படாததால் (பெயரிடப்படாதவர்கள்), நிர்வாணமாகவும், தலைமுடியைக் குறைத்தவர்களாகவும் தோன்றும். துர்நாற்றத்தின் பாடல்களில், பெண்களிடம் ஆடை அல்லது சட்டைகளைக் கேளுங்கள்.

ஒரு தேவதை ஒரு வெள்ளை பிர்ச் மரத்தில் அமர்ந்தது,
தேவதை தன் மனைவியிடம் சில ஆலோசனைகளைக் கேட்டாள்:
- சிறிய சகோதரிகளே, எனக்கு சில குறிப்புகள் கொடுங்கள்,
மெல்லியதாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் வெள்ளை.

பசுமை வாரம் Gryan என்றும் அழைக்கப்படுகிறது:

அழுக்கு வாரத்தில், அழுக்கு வாரத்தில்,
தேவதைகள் உட்கார்ந்து, ஒரு சட்டை கேட்டனர்,
அவர்கள் ஒரு சட்டை கேட்டார்கள்: "எனக்கு கொடுங்கள், பெண்களே,
இளம் புல்லெட்டுகள், உங்கள் சட்டையை எனக்குக் கொடுங்கள்."

உக்ரேனிய மொழியில் "கிரியான்", "க்ரியானுட்டி", "க்ரியானட்" என்ற வார்த்தைகள் பாடல்கள் மற்றும் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முன்னோடி என்று பொருள்படும்: "நாஷ்டி வெடித்தது", "கோபமாக வெடித்தது"; shvidkogo rukh: "இதோ நான்கு குதிரைகள் வருகின்றன," "நான் இங்கேயும் அங்கேயும் பார்ப்பேன், நான் வீட்டிற்கு கர்ஜிப்பேன்"; வருகிறது, மேபுட்யா: "புதிய குடியரசு, வாருங்கள்!", "வரவிருக்கும் தலைமுறை", "வரவிருக்கும் தூக்கத்திற்காக."

பசுமை வாரத்தின் நூறாவது நாளான "கட்டம்" என்ற பெயர், பூமியின் நதி பொல்லார்டில், தாவர வளர்ச்சியின் விளைவாக, இயற்கையான டவுகிலின் வளர்ச்சியின் உள் மற்றும் வெளிப்புற அறிகுறிகளின் மாற்றத்தின் நேரத்தையும், கிரியானிகாவின் தோற்றத்தையும் குறிக்கிறது. . பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, இந்த நாளில் கடவுள் பூமியைப் படைத்து அதன் பசுமையை விதைத்தார்.

பசுமை வாரத்தின் போது, ​​அனைத்து பூர்வீக புற்கள், மரங்கள் மற்றும் பிற தாவரங்கள் பூக்கும் நிலையை நிறைவு செய்கின்றன. பிரபலமான பாரம்பரியத்தின் படி, பசுமை வாரத்திற்குப் பிறகு மரம் இனி புதிய இடைவெளிகளை வெளியிடுவதில்லை. இந்த வழக்கில், பல சடங்குகள் உள்ளன: "புஷ்", "வில்லோ", "பாப்லர்", இது ஒரு விதியாக, புனித திரித்துவத்தின் அடுத்த நாளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது திங்கட்கிழமை பெண்கள் தங்கள் குழுவில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்கிறார்கள் - நரேசென், வைட் மிக்ஸ் - ஒரு புதர், "யாட், அதன் கெடுக்கும். மரங்களின் கிளைகள் மற்றும் வில்லோ. புதர்களை சேகரிக்க. , வில்லோக்கள்) புதரில், வயல் அல்லது பாக்கெட்டில், பின்னர் பாடல்கள் மற்றும் தொட்டிகளுடன் கூடிய கூட்டம் குடியேற்றத்திற்கு செல்கிறது.

மக்களின் கவிதை புரிதலில் உள்ள மரம் குடும்ப மரத்தின் உருவமாக கருதப்படுகிறது: வேர் மூதாதையர்கள், ஸ்டோவ்பூர் தந்தை, மற்றும் கில்கி குழந்தைகள்.

இது போன்றது: மரம் இலைகளுடன் வளர்ந்து குழந்தைகளுடன் பெருகும். எனவே, புஷ், டோபோலிச்சி வெர்பியின் நீருடன் தொடர்புடைய ருசல் சுழற்சியின் சடங்கு பாடல்களில், கோஹன்னியா மற்றும் திருமண ஒலியின் கருக்கள்.

ஒரு சடங்கு மரம் அதன் வேர்களிலிருந்து எவ்வாறு வெட்டப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஆட்சியாளரின் கருணை தொடர்ந்து பெருகி, செயலில் பங்கேற்பவர்களுக்கு தாராளமாக பரிசுகளை வழங்குகிறது.

தெரு நடவடிக்கையின் முடிவில், சடங்கு மரம் மீண்டும் தெருவுக்கு இட்டுச் செல்லப்படுகிறது:

பச்சை பையனின் கீழ் புதரை எடுத்துக்கொள்வோம்,
எங்களையும் இளம் கோசாக்கையும் பாதுகாக்கவும்
நாமாக மாறி சாலையில் எங்களுக்கு உணவளிக்கவும்
மற்றும் நாங்கள், இளைஞர்கள், எப்படி மறுப்பது என்று தெரியவில்லை.

வயல்களும் வெங்காயங்களும் பச்சை நிறமாகி வில்லோக்கள் பூத்தவுடன், வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தின் நீரில் இருந்து வெளிப்படும் என்று தேவதைகள் "நம்புகின்றன". ஆனால், அப்போது துர்நாற்றம் வீசுவதால் மக்களுக்கு சிரமம் ஏற்படவில்லை. சீசன் தொடங்கும் போது புனித பசுமையான காலத்தில் துர்நாற்றம் ஆபத்தானது" (Tkach M. ஹோலி கிரீன். உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 8, ப. 19). குறிப்பாக பசுமை வாரத்திற்குப் பிறகு, இது பிரபலமாக தேவதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. Tizhnya zvichay zaborona ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் நீந்துகிறது - "Mermaids அழுக்கு இல்லை." வானம் மற்றும் அடிக்கடி ஆக.

நான் சிறிய தேவதையை காட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வேன்,
நான் கொமொரோஸுக்குத் திரும்புவேன்.
சீக்கிரம், சீக்கிரம்!
போ, குட்டி தேவதைகளே, போ,
எங்கள் வாழ்க்கையை கெடுக்காதீர்கள்.
சீக்கிரம், சீக்கிரம்!

தேவதைகளைப் பார்க்கும் கடைசி நாள் திங்கட்கிழமை, இங்குதான் பெட்ரிவின் பதிவு தொடங்குகிறது. இந்த நாள் இன்னும் ரோசிக்ரே என்று அழைக்கப்படுகிறது. வசிக்கும் பகுதிகளில் அல்லது வாழும் வயல்களுக்கு அருகில் கம்பிகளைக் கண்டறிய அழைப்பு விடுங்கள். இந்த நேரத்தில் வண்ணம் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் வயல்களுக்கு மேலே ஒரு வெள்ளை மூடுபனி எழுகிறது. இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் உள்ளன, இந்த நேரத்தில் கடவுள் அவர்களை சுதந்திரமாக விடுவிக்கிறார்.

ஹோலி டிரினிட்டியின் கிறிஸ்தவ மாற்றீடு ஒளியை உருவாக்கும் சக்திகளின் ஒரு வகையான ஒடுக்கத்தின் வெளிப்பாட்டையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது - பிதா, பாவம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஒரு சாரமாக ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒன்றுபட்டது. "டிரினிட்டி" என்ற பெயர் நம் பேகன் மூதாதையர்களுக்கு அந்நியமாக இல்லை என்றாலும்.

புனித பசுமையானது பெட்ரிவ்காவின் முதல் நாளில் ரோசிகிரேஷனுடன் முடிவடையும். இந்த நாளில், "சீயிங் ஆஃப் தி மெர்மெய்ட்ஸ்" தவிர, பல சடங்கு விளையாட்டுகள் மற்றும் கேளிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன: இளைஞர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள் மத்தியில்.

தேவதைகள் மற்றும் குளியல் பாடல்கள். வாழ்க்கை பாடல்கள்

தேவதை சடங்கு சுழற்சி தேவதைகள் மத்தியில் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - இறந்த பிறப்புகள், இறந்த மற்றும் இறந்த ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகளால் வரும் புராண உயிரினங்கள், வயல்கள் மற்றும் காடுகளுக்கு அருகில் மிதக்கும், எனவே, தேவதைகளின் வாழ்க்கையின் சடங்குகள் மற்றும் பாடல்கள் நேராக்கப்படுகின்றன தேவதைகள் chi vygnannya ("காண்பிக்க") அவர்கள் துர்நாற்றம் தீங்கு விளைவிக்க முடியாது, அங்கு Rusal சடங்குகள் மற்றும் பாடல்கள் சிறந்த பாதுகாக்கப்படுகிறது இறந்த மூதாதையர்களின் நீண்டகால நினைவுகளுடன் தொடர்புடையது.

குபாலா பாடல்களுடன் சூரியனின் கோடை திருப்பம், இயற்கையின் மலரும், பசுமையான பசுமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்குகள் இருந்தன. பழங்காலத்திலிருந்தே, துர்நாற்றம் இயற்கையின் அழகையும் கம்பீரத்தையும் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தியது, அதன் மயக்கும் சக்தியை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களிலும் பாய்ந்தது, சர்வவல்லமையுள்ள மகனின் வழிபாட்டு முறை ("சோனெச்சோ இவானைத் தாக்கியது"). குபாலா பாடல்கள் சடங்கு அழுகலை எரித்தல் மற்றும் மறுபகிர்வு செய்தல், கொடிகளை நெசவு செய்து தண்ணீரில் போடுதல், குபாலா மரத்தை எரித்தல் மற்றும் மூழ்கடித்தல் மற்றும் புராண மரேனோச்கா மற்றும் இளைஞர் விளையாட்டுகள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் அன்பின் வளர்ச்சி, மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் நட்பின் நோக்கங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவற்றில் சில உள்ளன - விளையாட்டுத்தனமான, மகிழ்ச்சியான, கொடூரமான பாடல்கள்.

குபாலா பாடல்கள் முதல் கோடைகால பாடல்களின் குழு வரை கோடைகாலத்தின் உச்சத்தில் பாடிய பெட்ரிவோச்னிகி அல்லது பெட்ரிவ்சானியர்கள் உள்ளனர் (பெயர் செயின்ட் பீட்டர் மற்றும் பால் - 12 லிண்டனைப் போன்றது), கோசர்ஸ்கி மற்றும் கிரெபோவிட்ஸ்கி, கோஸ் நியத்திலிருந்து பின்னப்பட்ட, காய்ந்த, துருவிய மற்றும் அடுக்கப்பட்ட வைக்கோல், இளமையின் மேலாதிக்க நோக்கங்கள் இழக்கப்படுகின்றன, ஆனால் எண்ணங்களின் வருகையையும், இளமையாக இருக்கும் காதலுக்கு முந்தைய நிலையின் அனுபவத்தையும், முன்னேற்றங்களையும் வேடிக்கையையும் உணர முடியும். டர்போ அல்லாத நாட்களில் ("எங்கள் பாடல் ஏற்கனவே மறைந்து கொண்டிருக்கிறது, பாதி வெப்பத்தில் இல்லை", "ஏற்கனவே பெட்ரிவா இறந்து கொண்டிருக்கிறது, சோசுல்யா குவாட்டி மறந்துவிடுகிறது" ) ஒரு முக்கியமான வேலை நாளின் பாடல்களும் அன்றாட நோக்கங்களும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, என்றால்:

சிறிய பெட்ரிவா,
எங்கள் பெண்ணுக்கு போதுமான தூக்கம் வரவில்லை.

கோடைகாலப் பாடல்களின் குழு உயிரைக் கொடுக்கும். விவசாய செயல்முறையின் இறுதிக் கட்டத்தை - பயிர்களை அறுவடை செய்வதை கவிதை நினைவூட்டும் விதமாக உக்ரைன் முழுவதும் துர்நாற்றம் பரவலாக இருந்தது. அவற்றில், கோசர் மற்றும் கிரெபோவிட்ஸ்கி பாடல்களைப் போலவே, ஒரு வெயில் காலத்தை நீடிப்பது மற்றும் வயலில் பெண்களைக் கொல்வது எப்படி என்ற முக்கியமான பணியின் கருப்பொருள் உள்ளது. அதே நேரத்தில், அவற்றில் உள்ள சடங்கு நோக்கங்கள் இன்னும் உச்சரிக்கப்படுகின்றன: ஸ்டிங்ஸுடன் தொடர்புடையவை - "வாய்வோட்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் அழுத்தப்பட்ட உறைக்கு பாராட்டு, அத்துடன் குணப்படுத்தியதிலிருந்து எழுந்த அறுவடை சடங்குகளின் சுழற்சி. "தாடி" - பயிரை அறுவடை செய்யும் போது இழந்த கறை , என்ன obv "அவர்கள் என்னை தையல் என்று அழைத்தனர்; அறுவடை மாலையை நெய்தல் அல்லது அறுவடைக் கதிர்களை அலங்கரித்து இறைவனுக்கு சமர்ப்பித்தல்.

சடங்கு மாயாஜால மற்றும் கடுமையான அர்த்தத்துடன், வாழ்க்கைப் பாடல்களின் சிறப்பியல்புகள் தங்க வயல் சாகுபடி ஆகும், இது "நூறு கோபெக்குகளை பெற்றெடுத்தது", "வயலில் வாழ்க்கையை அறுவடை செய்த" உழைப்பாளி "பெண்கள்", மேன்மை. ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் எஜமானர்களின், மக்களின் கரோல்களைப் போலவே, பணக்காரர்களால் வர்ணம் பூசப்பட்ட , கனிவான மற்றும் தாராள மனப்பான்மை "பெண்களுக்கு" - அவர்கள் தங்கள் முற்றத்தில் அவர்களைப் பெற்று மகிழ்விப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள்.

குடும்ப சடங்கு பாடல்கள்

குடும்ப சடங்கு பாடல்கள் குடும்பத்தின் பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் கவிதை ஆதரவாகும்: பிரசவம், நட்பு, வேடிக்கை மற்றும் இறப்பு.

உக்ரைனின் பல்வேறு பகுதிகளில், மக்களுடன் தொடர்புடைய பாடல்கள், பெயரிடப்பட்ட குழந்தைகள் - போலோகி, கிறிஸ்டினி மற்றும் கிறிஸ்டினிங்: பாட்டி-மருத்துவச்சி, குமி.

ஒரு நபரின் மரணம், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவேந்தல் ஆகியவற்றை நினைவுபடுத்தும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியமாக கோஷங்களால் (ஜன்னல்கள், புலம்பல்கள், ஜோய்கன்னாயா) குறிப்பிடப்படுகின்றன. இது ஒரு நீண்டகால வகை நாட்டுப்புறக் கவிதையாகும், இது மக்கள் வேறொரு உலகத்திற்கு மாறுவது பற்றிய முதல் கட்டுக்கதைகளைப் போன்றது, அந்த உலகில் இறந்தவரின் துக்கத்தை எளிதாக்குவது மற்றும் அவரது மந்திரத்தைக் கேட்பது மற்றும் மயக்குவது கோபத்திற்கு எதிரான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் உயிருள்ளவர்களின் படங்கள். இறந்த நபருக்கு நெருக்கமான பெண்களின் குரல்கள் அல்லது துக்கம், பலிபீடங்கள் ஆகியவற்றின் அற்பத்தன்மையை நாங்கள் புரிந்துகொண்டோம். குரல்களின் உரையில் பல்வேறு கவிதை படங்கள், பாசமான, இனிமையான வார்த்தைகள் இருந்தன. அவர்களின் கவிதைகளுக்கு, சக்திவாய்ந்த இலவச வாசிப்பு வடிவம் ஒரு அரை-தனித்துவமான உச்சி மற்றும் பெரும்பாலும் இரட்டை ரைம் ஆகும். விக்டோரியன் குரல் பாடப்பட்ட பாராயணத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு பாராயணம். மகளுக்காக அழும் தாயின் உருவத்தின் ஒரு பகுதி இது:

ஒரு நாள் என் மகிழ்ச்சி,
Zozulenko என் சிறிய பெண்,
என் குட்டி அன்பே!
என் குடிசையை மகிழ்வித்தாய்,
என் சிறிய முட்டையை அலங்கரித்தாய்...

பூர்வீக சடங்கு கவிதை மிகவும் நுட்பமான மற்றும் பணக்கார பாடல் போன்ற தரம் கொண்டது. தினசரி மகிழ்ச்சியான சடங்கு பல்வேறு பாடல்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. அனைத்து பாரம்பரிய உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வேடிக்கைகளும் அடங்கும், இரண்டு மொழிகளிலும், ஒரு சிறப்பு சடங்கு பாடல், வின்கோப்ளெடின்களின் விழாக்கள், பசுவின் கல்லீரல் - "மாட்டு சுழற்சி", இளைஞர்களின் ஆசீர்வாதம், பிரியாவிடை. சிறுவயது முதல் தங்கள் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் தோழிகள், அவரது தந்தையின் வீட்டிலிருந்து மற்றும் உக்ரேனிய கார்பாத்தியன்கள் மற்றும் சப்-கார்பாத்தியன் சடங்கு மெர்ரி பாடல்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் இன்னும் தங்கள் பழைய பெயரைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன - "லட்கன்கி", மற்றும் ஹட்சுல் பகுதி மற்றும் பொகுட்டியா - "பார்வின்கோவி" .

மகிழ்ச்சியான பாடல்கள் நட்பின் முக்கியத்துவத்தையும் தூய்மையையும் எதிரொலிக்கின்றன, பல தருணங்கள் பழைய மந்திர வாக்குறுதிகளான மகிழ்ச்சி, நல்ல அதிர்ஷ்டம், ஆரோக்கியம், குடும்ப ஆசீர்வாதம் மற்றும் நன்மை, பரலோக மற்றும் பிரபஞ்ச சக்திகளின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மணிநேரம் - கடவுளுக்கும் கடவுளுக்கும் உதவுகின்றன. ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியில் புனிதர்கள், இளம் sіm"ї வரவேற்க.

அதிகாரிகளின் மகிழ்ச்சியான பாடல்கள் அவற்றின் சொந்த மெல்லிசை, இணக்கம் மற்றும் ஆழமான பாடல் வரிகளைக் கொண்டுள்ளன. இப்போதெல்லாம் அவற்றில் சில உள்ளன, மகிழ்ச்சியான, கொடூரமான பாடல்கள், முதுமை, நட்பு, ஆண் நண்பர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், சமையல்காரர்கள். மகிழ்ச்சியான சடங்கு பாடல்களின் வெற்றியாளர்கள் சிறந்த மனைவிகள்-மேட்ச்மேக்கர்ஸ், நண்பர்கள் மற்றும் தொடர் அத்தியாயங்களில் மட்டுமே ஆண்கள்.

சடங்கு அல்லாத பாடல்கள்

சடங்கு நாட்டுப்புறவியல் பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள், பாரம்பரிய உரைநடை சூத்திரங்கள், வழிபாடு மற்றும் பதவி உயர்வு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பாடல்களை உருவாக்கும் செல்வத்தைத் தவிர, உக்ரேனிய சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல மதிப்புமிக்க மற்றும் அரிதான, மற்றும் தனித்துவமான, யான் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பண்டைய சொற்களின் நினைவுகளை காப்பாற்றின.

சடங்கு அல்லாத பாடல்கள் - கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு பெரிய குழு உள்ளது. நாட்டுப்புற சிந்தனைகள், வரலாற்றுப் பாடல்கள், பாலாடைகள், சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, ஒரு சிறப்பு மற்றும் பூர்வீக வாழ்க்கையின் பாடல் வரிகள், சூடான தொட்டி பாடல்கள், பூனையின் குழந்தைகள், பக்தி, பாடல்கள் மற்றும் பாடல்கள்.

டுமி என்பது உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கவிதை வகையாகும். அவை ஒரு பாராயண வடிவத்தால் நியமிக்கப்பட்டன, குரல்களுக்கு சக்திவாய்ந்தவை, வசனத்தின் நிலைத்தன்மை, சரணங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வெளிப்படையான (காவிய) எழுத்து முறை ஆகியவற்றால். கோசாக்ஸின் தனிப்பட்ட வரலாற்றின் அடிப்படையில் எண்ணங்கள் வளர்ந்தன மற்றும் அவற்றின் மிகப்பெரிய பூக்கள் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வந்தன, ஆனால் அவற்றின் வேர்கள் கீவன் ரஸுக்கு முன் காவிய படைப்பாற்றலின் பாரம்பரியத்தை கடைபிடிக்கின்றன.

டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான கோசாக்ஸின் போராட்டம், பயங்கரமான துருக்கிய விருப்பம் ("அடிமையின் அழுகை", "மோருஸ்யா போகுஸ்லாவ்கா", "அசோவிலிருந்து மூன்று சகோதரர்களின் வடிகால்") பற்றி சிந்திப்பதில் நாங்கள் மிகுந்த நம்பிக்கையைக் கண்டோம். ஒரு கோசாக்கின் தனிப்பட்ட மரணம் ("இவான் கொனோவ்சென்கோ", "ஃபெடியா") ​​ஆர் பெஸ்ரிட்னி", "சமாரா பிரதர்ஸ்"), வலையிலிருந்து விடுதலை, இராணுவ பிரச்சாரம் ("சாமிலோ கிஷ்கா", "ஒலெக்ஸி போபோவிச்") போன்றவை.

போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் பிரியாவிடையின் கீழ் உக்ரேனிய மக்களின் சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு குறைந்த அளவிலான மக்களின் எண்ணங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

மனங்களில், கொடுங்கோன்மை மற்றும் சிறைபிடிப்புக்கு எதிரான போராட்டத்தில் வீரம் மற்றும் தேசபக்தி நிலைநாட்டப்பட்டு, சுதந்திரம், நீதி, மரியாதை, மனித நன்மை ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன, குடிமக்கள் கண்டனம் செய்யப்படுகிறார்கள், "துரதிர்ஷ்டவசமான சுவைக்காக" மக்களுக்கு மற்றும் நம்புகிறார்கள். . வீர நோக்கங்களுடன், சிந்தனைகள் மக்களிடையே அமைதியான, நியாயமான தொடர்பு கொள்கைகளுக்கு வாக்களிக்கும் (“மனித இரத்தம் தண்ணீர் அல்ல, சிந்துவது நல்லதல்ல”), தந்தை, தாய், குடும்பம் மற்றும் பெரியவர்களின் அதிகாரம் அதிகரிக்கும். .

சிந்தனைகளை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் தீய கோசாக்ஸ், திறமையான பாடகர்கள் மற்றும் கோப்சார்கள் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்று, சித்தரிப்புகளின் முழுமையான பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர். பல ஆண்டுகளாக, நாட்டுப்புற கோப்சார்கள் முக்கிய மூக்குகளை இழந்துள்ளனர், விகோனாவியர்கள் சிந்தனை - இந்த சிக்கலான வகை நாட்டுப்புற கவிதை, இது கோப்சா மற்றும் பாண்டுரா பாடலுடன் சிறப்பு தயாரிப்பு தேவைப்படுகிறது.

வரலாற்றுக் கதாபாத்திரங்களின் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்றுப் பாடல்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் அடிப்படைப் பண்புகளை வழங்குகிறது. உக்ரேனிய வரலாற்று பாடலாசிரியர்களில் ஒரு பொதுவான கருப்பொருள் பாதுகாப்பு மற்றும் வெளிநாட்டு கைதிகளுக்கு எதிராக உக்ரேனிய மக்களின் சுதந்திர போராட்டத்தின் கருப்பொருளாகும். ஒரு பெரிய குழுவில், ஆர்டா டாடர்-துருக்கிய தாக்குபவர்கள், போலந்து ஜென்ட்ரி மற்றும் மாஸ்கோ சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து கோசாக்ஸால் பூர்வீக நிலத்தை கைப்பற்றுவது பற்றிய வரலாற்று பாடல்கள் உள்ளன. இந்த பிரபலமான பாடல் Cossack ஹீரோக்களின் (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaidachny, Nechay மற்றும் பலர்) வண்ணமயமான படங்களின் முழு கேலரியையும் உருவாக்கியது. மக்கள் நாட்டுப்புற -ரோடுகளில், Gaidamacchini, Borotba Opprishkiv Carpathians I Carpatti, சமூக எதிர்த்தார், தேசிய கிரிமியன், Krіpadvva, உடையக்கூடிய பெரிஷா, மற்ற Svitovikh Vuun, தெரியும். உக்ரேனிய வரலாற்றுப் பாடல்களில் உள்ள புதிய நம்பிக்கை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உக்ரேனிய மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்திலிருந்து வெளிப்பட்ட ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி மற்றும் கிளர்ச்சிப் பாடல்கள் ஆகும்.

மக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்கள் உக்ரேனிய மக்களின் உண்மையான கவிதை வரலாறு.

பாடல்கள்-பாலதாக்கள் அன்றாட மற்றும் சமூகத் தன்மையை சோகமான முடிவோடு வெளிப்படுத்தும் உண்மையால் வேறுபடுகின்றன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பாலாட் பாடல்களில் மகிழ்ச்சியற்ற குடும்ப உறவுகளின் கருப்பொருள் உள்ளது: தாய் தனது அன்பில்லாத மருமகளுடன் முறித்துக் கொள்ள விரும்புகிறாள், மேலும் தன் மகனுடன் முறித்துக் கொள்கிறாள்; ஒரு ஆண் தன் தாயைக் கண்டிப்பதன் மூலமும், நாம கான்காவிலிருந்து ஒரு பெண்ணைக் கொல்கிறான்; நமோவா கோகனுக்காக சகோதரி தன் சகோதரனை வெட்டுகிறாள்; மாண்ட்ரி இளைஞர்கள் சிறுமியை முட்டாளாக்கி, அவர்களை மூழ்கடித்து அல்லது எரித்து, "ஜடையுடன் கூடிய பைன் மரத்தில்" கட்டி எஜமானர் கொன்ற கிராமத்து இளைஞனைக் கொல்கிறார்.

பெரும்பாலும் பாலாட்களின் அடுக்குகளில் அருமையான உறுப்பு, எதிர்பாராத மாற்றங்கள் (எதிர்பாராத மாற்றங்கள் - உருமாற்றங்கள்) முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன; மாமியார் சத்தியம் செய்து, மருமகள் தன்னை ஒரு பாப்லர் மரத்தில் மாற்றிக் கொள்கிறாள்; தாயால் சபிக்கப்பட்ட, ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான ஒரு மகள் தன் தாய்க்கு ஒரு பறவையைப் போல் பறக்கிறாள்;

பல சந்தர்ப்பங்களில், பாலாட் பாடல்களின் சதி மற்றும் நோக்கங்கள் ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, எனவே அவர்கள் ஒரு வெறித்தனமான தன்மையைக் கொண்டிருக்கலாம் (உதாரணமாக, கொள்ளையர்களைப் பற்றிய பாடல்கள்). இப்போதெல்லாம், பாலாட் பாடல்களின் அமைப்பில், வரலாற்றுப் பாடல்கள் உட்பட சக்திவாய்ந்த தேசிய பொருட்களும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இவ்வாறு, உக்ரேனிய மக்களின் வரலாற்றுப் போராட்டத்தின் அடிப்படையில், டாடர் மற்றும் துருக்கிய முழு, ஒரு திறந்தவெளியில் கோசாக் மரணம், அவருக்கு அடிபணிய விரும்பாத எஜமானரால் ஒரு பெண்ணின் கொலை (பற்றி) பற்றி பலடாக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பொண்டரிவ்னா), ஓப்ரிஷ்கி பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் பல.

நாட்டுப்புற பாடல்கள்-பாலதாக்கள் பெரும்பாலும் எழுத்தாளர்களை தங்கள் படைப்புகளில் பயன்படுத்துகின்றனர். மைக்கேல் ஸ்டாரிட்ஸ்கியின் "ஓ, போகாதே, கிரிட்யா, அந்த ஒரு மாலையில்", இவான் ஃபிராங்கின் நாடகம் "திருடப்பட்ட மகிழ்ச்சி" மற்றும் பலவற்றிற்கு தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவின் பாப்லர்ஸ், "மூழ்கிவிட்டான்" என்ற பாலாட்களுக்கு இந்த துர்நாற்றம் அடிப்படையாக அமைந்தது.

பாடல் வரிகள் நாட்டுப்புற கவிதை படைப்புகள், இதில் முக்கிய கவனம் ஒரு நபரின் உள் ஒளி, அவர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் மனநிலைகள், சமூக மற்றும் அன்றாட சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. பாடல் வரிகளின் இடம், நோக்கங்கள் மற்றும் படங்கள் பல்வேறு அம்சங்களை உருவாக்கி, உள்நாட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன. எனவே, துர்நாற்றம் இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: சஸ்பென்ஸ்-வீடு மற்றும் தாயகம்-வீடு.

முதல் குழு கோசாக் பாடல்களைப் பாடுகிறது - விச்சினின் கணவர்களின் போர், சுரண்டல்கள் மற்றும் இறப்பு பற்றி, அவர்களின் உறவினர்கள், கான்களால் நெருக்கமாகப் பின்தொடர்கிறார்கள்; சுமாக்ஸ் - டேபிள் மற்றும் மீன்களுக்காக கிரிமியாவில் உள்ள சுமாக்ஸின் தொந்தரவு மற்றும் கவனக்குறைவு, புல்வெளியில் சோகமான நிகழ்வுகள், சுமாக்ஸின் நோய் மற்றும் இறப்பு பற்றி; ஆட்சேர்ப்பு, சிப்பாய்கள் - படைவீரர்களிடமிருந்து இளம் சிறுவர்களை வலுக்கட்டாயமாக நாடுகடத்துதல், முகாம்களில் அவர்களின் அவநம்பிக்கை, இராணுவ பிரச்சாரங்கள், பிறர் நலன்களுக்காக பேரழிவு மற்றும் மரணம்; கூலித் தொழிலாளர்கள், விசைப்படகுத் தொழிலாளர்கள், ஏழைக் கூலிகள் மற்றும் வேலைகளைப் பற்றி கவலைப்படுபவர்கள், ஒரு பொதுவான இல்லத்தரசியாக பணம் சம்பாதிப்பவர்கள்; கைவினைப் பொருட்கள், கைவினைத் தொழிலாளர்கள் (ஷெவ்ட்ஸி, கோவாலிவ், க்ராவ்ட்ஸி, பொண்டார்ஸ், வணிகர்கள், முதலியன) வேலை மற்றும் அவர்களுக்கு முன் கிராமவாசிகளின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது; புலம்பெயர்ந்தோர் - அமைதியானவர்களின் பாடல்கள் மற்றும் நிலமின்மை, தீமை, மறு ஆய்வு ஆகியவற்றின் மூலம், தங்கள் சொந்த நிலத்தையும், தாயகத்தையும் பறித்து, வெளிநாட்டில் சிறந்த பங்கை தேடுபவர்களைப் பற்றிய பாடல்கள்; தொழிலாளர்கள், அவர்களின் தோற்றம் தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அவர்களின் சமூக உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் காரணமாகும்.

பூர்வீகமாகப் பிறந்தவர்களின் குழு கன்னியாவைப் பற்றி பல பாடல்களை இயற்றுகிறது, இது பலவிதமான மனநிலைகளையும் அனுபவங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது; முதல் திருமணத்தின் பிரகாசமான மகிழ்ச்சியிலிருந்து ஏமாற்றம், துரோகம், பிரிவினை ஆகியவற்றின் கசப்பு வரை; குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றி, ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாடல்கள் வெளிவருகின்றன; காதலிக்காத ஆணுடன் திருமணமான மனைவி, மாமனார், பொல்லாத மாமியார், மருமகளை அநியாயமாக ஆணின் வீட்டில் அமர்த்தும் எண்ணத்தில் இருப்பது சகிக்க முடியாதது. , முதலியன இந்த குழு வரை, அனாதைகள் t, ஏழை விதவை, சுயநலமற்ற தாய், பூர்வீக பாடல் வரிகள் ஆழ்மனம் மற்றும் சடங்குகள் உட்பட நாடகம் வகைப்படுத்தப்படும் நகைச்சுவையான அம்சம், இளமையின் எளிமை மற்றும் குட்டையான ஒன்று மற்றும் இரண்டு பாடல்கள், இது பெரும்பாலும் நடனத்தின் முன்னுரையாக முடிகிறது.

"பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் குழந்தைகளைப் பற்றிய மக்களின் பாரம்பரிய வழிபாட்டை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்களின் வழிபாடு. இது வயதான குழந்தைகளுக்காக எழுதப்பட்ட ஏராளமான பாடல்கள் மற்றும் கேளிக்கைகளிலும், அதே போல் பாடல்களிலும் "குழந்தைகளே பாடுகிறார்கள்" (Matvienko N. Koliskova - தாயின் பாடல். Pochatkova பள்ளி எண் 1, 1994, ப.8). இங்கே நீங்கள் பலவிதமான விளையாட்டுத்தனமான குழந்தைகளின் பாடல்கள் மற்றும் யோசனைகளைக் காணலாம் (கோஷங்கள், கழுவுதல், சிகிச்சைகள், பிரஷர் குக்கர் போன்றவை).

செயலின் அச்சு புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துவதாகும்:

சன்னி, சன்னி,
இறுதியில் பாருங்கள்,
குழந்தைகள் நடக்கிறார்கள்
அவர்கள் உங்களைப் பார்க்கிறார்கள்

பலகை, பலகை,
என்னை போர்ஷ்ட்டுக்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள்,
நான் உங்களுக்கு கஞ்சி தருகிறேன்,
மெலஷ்காவிற்கு செல்வோம்.

வெளியே வா, வெளியே வா, மகனே,
என் தாத்தாவின் படுக்கையில்,
பெண்ணின் மீது ஒரு கோடி உள்ளது,
எங்கள் podvir"yachko இல்.

ப்ரிமோவ்கி:
(குளித்த பிறகு ஆர்டர் செய்யுங்கள்).

தண்ணீர், குளிர்ந்த நீர்,
என்னை பின்தொடர்
என்னை சூடுபடுத்து.
நீங்கள் யாரை வெல்ல முடியாது?
சூரியன் அதை சிறப்பாக சுடுகிறது.

கூஸ்பம்ப்ஸ், கூஸ்பம்ப்ஸ்,
தோட்டக் கஞ்சி,
எனக்கு கொஞ்சம் kvass கொடுங்கள்
நான் உனக்கு தேன் தருகிறேன்.

காளான்களைத் தேடும் போது, ​​குழந்தைகள் சொல்கிறார்கள்:

எனக்கு உதவுங்கள், சிறிய பையன்
எனக்கு ஒரு காளான் மற்றும் ஒரு பட்டாம்பூச்சி கொடுங்கள்,
சிரோயிஷ்கா மற்றும் டிஷ்கா,
ஒரு பெட்டிக்கான குருத்தெலும்பு,
Krasnogolovets மற்றும் ஒரு பையன்.

சிகிச்சை அச்சு:

ஒன்று, இரண்டு - மரங்கள்!
மூன்று, வாருங்கள், விலங்குகள் வெளியே வருகின்றன!
ஐந்து, ஆறு - இலை விழுந்தது!
இந்த, அனைத்து - காட்டில் பறவைகள்!
தேவ் "ஐந்து, பத்து - அவன் ஒரு சிறுமி
சிவப்பு அட்டைகள் ஒரு தோல்வியாக இருந்தன!

குழந்தைகள், குழந்தைகள், குழந்தைகள்,
எல்லோரும் முற்றத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.
பேராசை இல்லாதவர்,
"ஹர்ரே!" என்று கத்தவும்.

வண்டி வந்து கொண்டிருந்தது, ஜிங்கிள் ஒலித்தது.
திருமதி வெளியே வந்தாள்
குதிரைகளை நடத்துங்கள்:
ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, வெளியே வாருங்கள்.

ஸ்கோரோமோவ்கி:

படுக்கை வழியாக துளை வழியாக ஒரு காளான் உள்ளது.

வண்டியில் வானம் விடிகிறது
பந்தயம் குதிரைகள் அல்ல, ராக்கெட்டுகள்.
கிளாரினெட்டில் வண்டியில்
காஷ்கெட்டில் இது ஒரு மாதம்.

சிறிய பெண், பெரிய பெண் அல்ல.
ஒரு பெண்ணுக்கு - செருப்புகள்
நான் சிறிய கருப்பு தொப்பி,
நான் சிவப்பு நிறத்தில் சிறிய இணைப்பு.

பிலியாவ் பிலிப் லிண்டன் மரங்களால் நிறைந்துள்ளது,
பிளண்டிங் பிலிப் பாலினா இஸ் லிண்டன்.

(Tsos A.V. Rukhlivi விளையாட்டுகள் மற்றும் வேடிக்கை. Onuk எண். 7, 1996, ப. 5 சொல்லவும்).

மாண்ட்ரல் நாட்டுப்புற பாடகர்களின் தொகுப்பில் - பாடலாசிரியர்கள் மற்றும் கோப்ஸார்ஸ் - ஒரு பணக்கார பக்திமிக்க பாடலைக் கொண்டிருந்தனர், இதன் அடிப்படையானது இயேசு கிறிஸ்து, கடவுள் மாதிர், புனிதர்கள், அற்புதங்களின் படுகொலைகள், பாவிகள் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய விவிலிய கணக்குகள். இதுபோன்ற பல பாடல் வரிகள் மற்றும் சங்கீதங்கள் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை கருப்பொருள்கள், தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு இடையிலான உறவு போன்றவற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. பெரும்பாலும் அவை பாடகர்கள் மற்றும் கல்வியறிவு பெற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர்களில் பலர் பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்குள் நுழைந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளாக மாறினர்.

2. உரைநடை நாட்டுப்புறவியல்

பொதுவான இலக்கியத்தின் பல்வேறு உரைநடை வகைகளில் பிரகாசமான வெளிப்பாடுகளை மக்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த படைப்பு மேதை.

உரைநடை நாட்டுப்புறவியல். இது நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் சிறந்த மற்றும் சிறந்த ஆதாரமாகும். அதன் அழகியல், முக்கியமான செயல்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, ஒரு அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல் அதிகாரியாக பணியாற்றுவதும் முக்கியம், கடந்த காலத்தில் அதன் பங்கு மக்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியமானது. "நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உரைநடை வகைகள் வாழ்க்கையின் மனிதநேயக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தின, மனித நேர்மை" (அன்டோனியுக் வி. என் துக்கங்களை மயக்கு... உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7, 1994, ப. 14).

மூக்குகளிலும், நாட்டுப்புற உரைநடை முழுவதிலும் மாண்ட்ரியன் மெர்ரி-ஸ்பிரிட்கள் மற்றும் பஃபூன்கள் இருந்தன, பண்டைய ரஷ்ய டிஜெரெலாக்களில் ஏற்கனவே அடையாளம் காண முடியும், அத்துடன் நாட்டுப்புற காட்சியில் திறமையான மற்றும் மேம்பட்ட வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. கூடுதலாக, ஆக்கப்பூர்வமான நாட்டுப்புற உரைநடையின் ஒரு பாடலான தொகுப்பு எப்போதும் அனைவருக்கும் உள்ளது, அதிக அல்லது குறைவான இடங்களில் குழந்தைகள் அதை மகிழ்ந்தனர், இளைஞர்கள் மாலை விருந்துகள் மற்றும் பின் விளக்குகள் மற்றும் வயதானவர்களிடையே உற்சாகமாக இருந்தனர்.

நாட்டுப்புற உரைநடையின் மிக முக்கியமான களஞ்சியங்களில் ஒன்று கஸ்கி. ஒளி, இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்கள் மற்றும் இயற்கை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, அற்புதமான ஒளியில் தோன்றிய அந்தக் காலத்திலிருந்து, பண்டைய மக்களின் புராண ஆதாரங்களின் வேர்களை அவர்கள் பேசுகிறார்கள். சாட்சியங்கள், அவை கஸ்கோவ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இன்று குழந்தைகள் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது போலவே நமது தொலைதூர மூதாதையர்களால் விளக்கப்பட்டது - அவர்கள் யதார்த்தத்தை மதித்தார்கள். பல ஆண்டுகளாக, துர்நாற்றம் மக்களுக்கு அதன் அறிவாற்றல் சாரத்தை இழந்துவிட்டது, ஆனால் அது கலைச் சான்றுகளின் வீணாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. "பல நூற்றாண்டுகளாக, கஸ்க் கதைகள் மக்களிடமிருந்து மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய அளவிலான அதிகார மேலாதிக்கம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் தேசிய பொருட்களில் உருவாக்கப்பட்டன." 1994, பக் 18). நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: உயிரினங்களைப் பற்றிய கதைகள், இதில் உயிரினங்கள் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள். அவர்கள் சிந்திக்கிறார்கள், பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு உருவகமான (உருவக - உருவக) இடத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது மக்களின் வாழ்க்கை, தன்மை மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளை சித்தரிக்கிறது; இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆவிகள், பொருள்கள் மற்றும் உண்மையான மனிதர்கள், வெல்வெட், வலிமையானவர்கள் (வெர்னிகோரா, விர்வி ஓக், ஜகாடிவ் ஓட்), அவர்களின் விசித்திரமான நடத்தை, பயன், மாற்றத்தின் படுகொலை (விலங்குகளில், மீன், கல், மோதிரம்) பற்றிய அழகான, வீர-அருமையான கதைகள் இறக்கைகள் பாம்புகள், பாபா யாக, கடல் ராஜா, வாழும் மற்றும் இறந்த நீர்; தினசரி கோசாக்ஸ், சொந்த மற்றும் சமூக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வகைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்களின் முக்கிய குரல் கண்டனம், வாழ்க்கையின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகள், நியாயமற்ற சமூக உறவுகள் (எஜமானி மற்றும் தீய தாய், ஏழை சகோதரி மற்றும் பணக்கார சகோதரர், வஞ்சகமான பெண் மற்றும் ஆண், முட்டாள்கள், முட்டாள்கள், மாண்ட்ரியன் சிப்பாய்களின் திருப்பங்கள், ஜிப்சி, பேராசை பிடித்த பணக்காரன் முதலியன) .

புராணக்கதைகளும் கதைகளும் நாட்டுப்புற உரைநடையின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகின்றன. அந்த இடத்திற்குப் பின்னால் உள்ள புராணக்கதைகள் அருமையான விசித்திரக் கதைகள் போன்றவை; அவற்றில், மயக்கும், அருமையான உறுப்பும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஆனால் புனைவுகளின் சதி, காஸ்கோவை விடவும், சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் நம்பகத்தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறது. நிறைய புனைவுகள் விவிலிய பாடங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (உலகின் உருவாக்கம், முதல் மனிதர்கள், சொர்க்கம், நரகம், இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், புனிதர்கள்) மற்றும் பல புராணக்கதைகள் பண்டைய புராண புராணங்களை ஒத்திருக்கின்றன. வெளிப்பாடுகள் ( உயிரினங்களிலிருந்து மனித ஆன்மாக்கள் இடம்பெயர்வது, ஒரு நபரை ஒரு மரமாக மாற்றுவது, ஒரு பறவை, காலராவை தனிமைப்படுத்துதல், ஒரு பயங்கரமான பெண் அல்லது உயிரினத்தின் வடிவத்தில் பிளேக் பற்றி). பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகளில் ஏற்கனவே நமது மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகள் உள்ளன (கியேவ், ஷ்செக் மற்றும் ஹோரிவ் - மற்றும் சகோதரி லிபிடா, இளவரசர் இகோர், கோல்டன் கேட் மற்றும் பிறரின் புகழ்பெற்ற பிரச்சாரங்கள் மூலம் கியேவின் தூக்கம் பற்றி). புல்வெளி நாடோடிகளுக்கு எதிரான நமது முன்னோர்களின் போராட்டம், டாடர்-மங்கோலியக் கூட்டங்கள், கோசாக்ஸின் சுரண்டல்கள் மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் விடுதலையின் வரலாற்றின் பிற தருணங்கள், ஆறுகள், ஏரிகள், பகுதிகள்), மக்களைப் பழிவாங்க விரும்புகிறது அவர்களின் எதிர்பாராத பிரச்சாரத்தின் துரதிர்ஷ்டம்.

மறுபரிசீலனைகள் அனைத்தும் வரலாற்று நபர்களைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (Khmelnytsky, Pam, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush) அவற்றில் கற்பனையின் பாத்திரம் குறைவான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதன் மூலம் அவை வேறுபடுகின்றன , வரலாற்று உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு சில சொற்பொழிவுகள் இடப்பெயர்களையும் விளக்குகின்றன.

புராணக்கதைகளுக்கு முன், "தீய ஆவிகள்", பல்வேறு ஆவிகள், பேய்கள், பூர்வீக சக்தி (சாரிவ்னிகி, வித்யோம், ஹ்மர்னிகிவ் போன்றவையும்), மந்திரங்களால் மாற்றப்பட்ட மக்களின் மரணத்திற்குப் பின் செல்லும் எதிர்பாராத கருணை போன்ற பண்டைய நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எண்ணற்ற அற்புதமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. ஓநாய்களாக (vovkulak), மற்றும் பல. இதுவே பேய் ஆதாரம் எனப்படும்.

மக்கள் அறிக்கைகளின் சர்ச்சைக்குரிய தூக்கத்தின் மறுபரிசீலனைகளுடன் - தகவல்களின் மிகவும் மேம்பட்ட வடிவத்தின் குறுகிய அறிக்கைகள், எச்சரிக்கையான அறிக்கைகள், அவசரநிலை பற்றிய யூகம், sustrich, பொது வரலாறு.

நாட்டுப்புறப் பாடல்களைப் போலவே, நாட்டுப்புற உரைநடையும் நகைச்சுவையான படைப்புகளின் தாயகமாக உள்ளது - பல்வேறு வேடிக்கையான கதைகள், வேடிக்கையான கதைகள், நகைச்சுவைகள் மற்றும், மிக முக்கியமாக, நிகழ்வுகள். நகைச்சுவை நிறைந்த உக்ரேனிய நாட்டுப்புற நகைச்சுவை கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை இந்த நிகழ்வுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. துர்நாற்றம் விரைவில் உடலின் உடனடித் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது, வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. இதில் இன்றைய பார்வைக்குத் தாவுவது சுலபம், நகைச்சுவைகளில் வித்தியாசமான விஷயங்களைக் காணலாம். அவர்கள் நகைச்சுவையான விளக்கத்தை வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், பிற செயல்களின் வெளிப்பாடுகளையும், அரசாங்கத்தின் பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளையும் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, பழங்கால தீமைகளை நையாண்டியாக விளக்குகிறார்கள், பேச்சுவாதிகள், அதிகாரத்துவவாதிகள், குனிவ், பி"யனிட்ஸ், லெடரிவ். உயர் பதவியில் இருக்கும் அரசு அதிகாரிகள், அரசியல்வாதிகள் பற்றிய நகைச்சுவைகளைப் புறக்கணிக்காதீர்கள்.

கவிதை மற்றும் பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு இடையிலான இடைநிலை இடம் குறுகிய நாட்டுப்புற சொற்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - பழமொழிகள், சடங்குகளில், கைமுறையாக மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட (பெரும்பாலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் செறிவூட்டப்பட்ட) வடிவங்கள், எண்ணங்கள், புதிர்களின் ஒலிகளுக்கான இடம் மற்றும் பிரகாசத்திற்காக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன , மந்திரங்கள், தேவைக்கான சூத்திரங்கள், வாழ்த்துக்கள் போன்றவை.

ப்ரிஸ்லிவ்" மற்றும் கட்டளைகள் - எழுதப்பட்ட வார்த்தையில் எழுதப்பட்டவை, இதில் மக்களின் உலக ஞானமும் தத்துவமும் குவிந்துள்ளன. "அவர்களின் பெரும் செல்வம் மற்றும் பரந்த பரிமாணங்களுடன், உக்ரேனிய வருகைகள்" மற்றும் ஆர்டர்கள் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து பக்கங்களிலும் நேசிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் தோற்றம் உலகம், அவர்களது வீடுகள், சமூகம் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் ஒன்றாக "(Pepa V. Gorokhova ஸ்கிரீன்ஷாட். கீவ். "Veselka", 1993, ப. 4). பணக்கார ஆட்சியாளர் மக்களுக்குச் சொல்லும் செய்திகள் அவற்றில் உள்ளன (“நீங்கள் சரியான நேரத்தில் அமர்ந்தால், நீங்கள் பணக்காரர் ஆவீர்கள்”; “பனி இல்லாத குளிர்காலம் ரொட்டி இல்லாத கோடை”; “கோடையில் பசியுடன் இருப்பவர், குளிர்காலத்தில் பசி”; “நீங்கள் விரும்பினால் வளமான அறுவடையை அறுவடை செய்ய, உங்களுக்கு கொஞ்சம் தூக்கம் தேவை”), ஸ்விச்சாவோ - சட்ட மற்றும் உயர்ந்த வழிமுறைகள், போவ்சன்யா ("ஒரு மனிதனின் வேலை நீடிக்கும், ஆனால் சோம்பல் மறைந்துவிடும்"; "ரொட்டி வலிமையானது, ஆனால் உண்மை மெல்லியதாக இருக்கிறது"; "நீங்கள் என்றால் கோட்டை வழியாக செல்லவில்லை, தண்ணீருக்கு அருகில் செல்ல வேண்டாம்", "உண்மையுள்ள நண்பரே, ஒரு நல்ல பெண்ணையும், துணிச்சலான மனிதனையும் வழிநடத்துங்கள்"; "தாய் யாரை மறந்தாலும், கடவுள் தண்டிக்கிறார்"); வாடிகள் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்டது ("ரகசிய நாயைப் போன்ற ஒரு தந்திரமான மனிதனிடம் ஜாக்கிரதை"; "சமூகத்தின் மத்தியில் ஒரு துணிச்சலான மனிதன், மந்தையின் மத்தியில் ஒரு ஆடு"; "மதுவை விரும்புபவர் , தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்ள") மற்றும் ін.

வினையுரிச்சொற்கள் மற்றும் வரிசைக்கு இடையில் ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைய வேண்டியது அவசியம், இது முதன்மையாக ஒரு பழமொழியாகக் கூறப்பட்ட விஷயத்திற்கு வருகிறது. பெரும்பாலும் ஆர்டர் ஒரு குறுகிய வரிசையாகும், எடுத்துக்காட்டாக, "வேறொருவரின் தந்தைக்கு ஒரு தானிய உப்பு உள்ளது, ஆனால் அவரது சொந்த பிச் போதாது" என்று ஒரு வரிசையாக, மற்ற பகுதி வாழ்கிறது. உக்ரைனின் மேற்குப் பகுதிகளில், சொற்கள் மற்றும் உத்தரவுகள் ஒரு கருத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன - "தேவாலயங்கள்".

புதிர்கள் ("யூகங்கள்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வரும் புதிர்கள் - சிந்திக்கவும், கண்டுபிடிக்கவும்) நாட்டுப்புறக் கலையின் நீண்டகால மற்றும் பரவலான வகை. இந்த முழுத் தொடரும் சூடான அர்த்தங்களுடன் கூடிய தாள உரைநடையுடன் முதலிடம் வகிக்கிறது, புதியவற்றின் உருவக தாக்குதல்களுக்கு பொருந்தும் வகையில்: "எது முன்னோக்கி செல்கிறது மற்றும் திரும்பவில்லை?", "ஏன் பாதி இல்லாமல் எரிகிறது?", "ஏன் உயிர் இல்லாமல் போகிறது? ” (ஒருமுறை) , “உலகில் பணக்காரர் எது?” (பூமி), “யார் தூங்குகிறார்கள், யார் அழுகிறார்கள், யார் பாலத்தில் இருப்பார்கள்?” (ஃப்ரோஸ்ட்); கறுப்புத் துணி ஜன்னலில் கொட்டுகிறது" (நிச்); "துவைக்க மற்றும் நூறு முட்டாள்களைத் தொடங்க" (புத்தகம்); "இன்று இருக்கிறது, ஆனால் சல்லடை ஒருபோதும் நடக்காது" (பிச்); "என்ன நிறைய முட்டாள்கள், ஐந்தாவது "மகார்ச்சிக்" (விரல்கள்). "புதிர்களை உருவாக்குவதும் தீர்ப்பதும் நாட்டுப்புற மகிழ்ச்சியின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக மனதின் பயிற்சி, குழந்தைகளில் புத்திசாலித்தனத்தின் நினைவகம், ஞானம் மற்றும் அரவணைப்பின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது." உளவுத்துறை ஓம் போச்சட்கோவா பள்ளி எண் 8, 1994, ப 3).

கற்பனையான கலை எண்ணங்கள் பல்வேறு வாய்மொழி சூத்திரங்களால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன: வாழ்த்துகள், பிரியாவிடைகள், ஆசீர்வாதங்கள், கோரிக்கைகள், நீண்ட காலமாக உக்ரேனிய மக்களின் வாழ்க்கை, மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளின் தவிர்க்க முடியாத அங்கமாக இருந்து வருகிறது, இது அவர்களின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மற்றும் பதுங்கியிருந்து தூண்டுதல் மற்றும் ஆர்வத்தை தூண்டியது. ஆன்மீகம்.

அத்தகைய ஒரு ரேங்க், உக்ரேனியரின் வெற்றியை எடுத்துக்கொள்வதற்கு, யோகோவின் ஜோவாவின் புள்ளியின் உரைநடை நாட்டுப்புறக் கதைகள், நிர்ணயிக்கப்பட வேண்டிய பார்வை கட்டமைப்புகள், லூரெஸ்ட்ரியின் சதி, பாகுடோ ரை є உக்ரேனிய மக்களின் வாய்மொழி.

III. நம் காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உத்வேகம் மற்றும் வளர்ச்சி

பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை, உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வளர்ச்சியின் மடிப்பு பாகாடோவிக் வழியைக் கடந்துவிட்டன. "மக்களின் வரலாற்றுப் பங்கின் காரணமாக, வரலாற்று மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகளின் தனித்தன்மைகள், கலாச்சார உட்செலுத்துதல்கள், பிற மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான தொடர்புகள், புதிய படைப்புகள் ரசிக்கப்பட்டன, மாற்றங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் புதிய கருப்பொருள்கள், சதித்திட்டங்கள், நோக்கங்கள் செழுமைப்படுத்தப்பட்டன. வாழ்க்கையிலிருந்து உருவானது மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியம் கற்றல் முன்கூட்டியே மறந்துவிட்டது "(க்ருஷெவ்ஸ்கி எம். உக்ரேனிய இலக்கிய வரலாறு. 4 தொகுதிகளில். கே., 1923-1925. தொகுதி. 4, ப. 16) ஆனால் கூட்டு நாட்டுப்புற நினைவகம் உறுதியாக உள்ளது "அன்றாட வாழ்க்கை, சடங்கு மற்றும் ஆன்மீக மரபுகள், உக்ரேனிய மக்களின் அழகியல் தேவைகளை மகிழ்விப்பதையும் திருப்திப்படுத்துவதையும் நிறுத்தாதவை." நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் மரபுகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. , முழு இனப் பிரதேசம் முழுவதும் மற்றும் ஒற்றுமை மற்றும் இன அடையாளம் மற்றும் அடையாள மக்களின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாக பணியாற்றினார்.

உக்ரைனின் இனவியல் பிரதேசத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில், பிற வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகள் உலகம் முழுவதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்கள் மற்றும் பொலிசியாவில் பரவலான சடங்கு மற்றும் பாலாட் நாட்டுப்புற பாடல்கள் உள்ளன, கார்பாத்தியன்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்கார்பதியாவில் - கதைகள் மற்றும் புனைவுகள். டினீப்பர் பிராந்தியத்தில், வரலாற்றுப் பாடல்கள், குறிப்பாக கோசாக் பாடல்கள், சிறந்த முறையில் பாதுகாக்கப்பட்டன, மற்றும் இடது கரை உக்ரைனில் - சிந்தனை. கொலோமியாவின் உருவாக்கம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் முக்கிய பகுதி கார்பாத்தியன்கள் மற்றும் பிரைகார்பட்டியா ஆகும். ஓப்ரிஷ்க்கின் பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் மறுபரிசீலனைகளும் இங்கு எழுதப்பட்டு பேசப்பட்டன.

இருப்பினும், நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் பிராந்திய தனித்தன்மைகள் மற்றும் வெளிநாட்டு ஜாகர்ப்னிக்களால் உக்ரைனின் வளமான அரசியல் பிரிவு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், உக்ரேனிய மக்களின் பாரம்பரிய இலக்கியம் நீண்ட காலமாக முன்னாள் வெளிநாட்டு தேசத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மக்கள்தொகையின் முக்கிய அதிகாரிகள் உக்ரேனிய மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமை மற்றும் அவர்களின் தேசிய மனநிலை. "நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் சிக்கலானது, கரிம சர்வதேச கலாச்சார பரிமாற்ற அமைப்பில் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையிலான அதன் சாதனைகளின் வாழ்க்கை பரிமாற்றம் உக்ரேனிய தேசத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அதிகரிக்கும், மேலும் உக்ரேனிய மக்கள் நம் மக்களின் தடைகளால் உருகுவார்கள். " (Tkach M. வெள்ளியன்று gallops யார், ஒரு வாரம் அழுகிறார். Ukrainian கலாச்சாரம் எண். 4, 1994, ப. 20).

ஆனால் நமது இன்றைய இருப்பு நாட்டுப்புறவியல் செயல்முறையில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளது, மேலும் கொண்டு வரும். எழுத்தின் விரிவாக்கம், நவீன மக்கள்தொகையின் எழுச்சி, பத்திரிகை, வானொலி, தொலைக்காட்சி, சினிமா, கலைப் படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சி மற்றும் வெகுஜன மக்கள் கலாச்சாரம் ஆகியவை நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கோ அல்லது அவருடைய செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களிலும் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தன. படைப்புகள்.

போல்ஷிவிக் சர்வாதிகாரத்தின் 1970களின் சர்வாதிகாரக் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்து உக்ரைனில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நிலைமையை வின்யாட்கோவா எதிர்மறையாக பாதித்தார். சோர்வுற்ற வாழ்க்கை நெறிகள், குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம், வெகுஜன அடக்குமுறைகள், ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் நோக்கிய போக்கு, பழையவற்றை ஒழித்தல் மற்றும் செயற்கையான சோசலிச சின்னங்கள் மற்றும் சடங்குகளை பொருத்துதல், іїv நாட்டுப்புற கவிதைகளை மறுபரிசீலனை செய்தல் ஆகியவற்றின் வலுவான சரிவு உள்ளது. கீதங்கள் மற்றும் போலி-நாட்டுப்புற புதுமைகளை வளர்ப்பது, ஆட்சிக்கு பயனுள்ள, அழிவுகரமான முறையில் உற்பத்தியின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊற்றப்பட்டு, அவற்றின் பங்கு மற்றும் கௌரவத்தை குறைத்து, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் வீழ்ச்சியின் இயல்பான செயல்முறையை சிதைத்து, குறுக்கிடுகிறது.

இன்னும், நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சி தொடப்படவில்லை. வெவ்வேறு வழிகளில், வெவ்வேறு அத்தியாயங்களில், ரகசியமாக, ரகசியமாக, குடித்துவிட்டு, பாரம்பரியத்திலிருந்து பல்வேறு விஷயங்களை ஒப்புக்கொண்டார். நாட்டுப்புற திறமை, மேலும் புதிய விஷயங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அன்றாட வாழ்வின் ஊட்டச்சத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, மக்களின் அனுபவங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் மனநிலைகளை வெளிப்படுத்தின. அவர்களில் சிலர் நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் சோசலிச மாற்றங்களை விமர்சன ரீதியாகவும் நையாண்டியாகவும் விளக்கினர். Tse, zokrema, numerical parts, kolomiyki, anecdotes, "பசுக்கள் இல்லை, பன்றிகள் இல்லை - சுவரில் ஸ்டாலின்" போன்ற உத்தரவுகள், அதன் விரிவாக்கத்திற்காக சுவோரோவை அதிகாரிகள் தண்டித்தனர்.

போலந்திற்கு எதிரான மேற்கு உக்ரைனின் கிளர்ச்சியின் மனதில், புரட்சிகர நிலத்தடி பாடல்கள் உருவாக்கப்பட்டு எல்லா இடங்களிலும் பரவின. நாஜி ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் கஷ்டங்களால் மக்கள் அருங்காட்சியகம் தீவிரமாக ஈர்க்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஏராளமான பாடல்கள், நாட்டுப்புற மறுபரிசீலனைகள், முத்திரை குத்தப்பட்ட கதைகள், மரணப் படுக்கைகளின் தீமைகளை கூச்சலிட்டன, மக்களின் வெல்லமுடியாத தன்மையை மகிமைப்படுத்துகின்றன, எதிரிகளுக்கு எதிராக முன்னணியில், பாகுபாடான முகாம்களில் போராடிய கணவர்களின் வீரம். இட்பிலியில். போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், டிரான்ஸ்கார்பதியன் உக்ரைன் மற்றும் நாஜி-பாசிச, மாஸ்கோ, போலந்து, ருமேனிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான உக்ரேனிய கிளர்ச்சி இராணுவத்தின் போராட்டம் பற்றிய படைப்புகள் எழுந்து விரிவடைந்தது. துர்நாற்றம் நிலத்தடியில் துர்நாற்றம் வீசியது, கிழக்கு உக்ரேனிய நிலங்களில் வளர்ந்து, இப்போது வரை, அது இருந்திருக்க வேண்டும், சேகரிக்கப்படவில்லை.

"பிரபலமான கவிதை வார்த்தை நம் வாழ்வில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் பதிலளிக்கும் வகையில் செயல்படுகிறது, அதன் கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களின் மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது - பெரும்பாலும் அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ விளக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது." (Tkach M. Shanuy எரிமலைக்குழம்பு சுடப்பட்டது, அதை நானே காட்டினேன். உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 8, ப. 12). உக்ரேனிய மக்களின் தேசிய-இறையாண்மை மறுமலர்ச்சியின் சக்திவாய்ந்த தூண்டுதல்கள் அவர்களின் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையை தீவிரப்படுத்தியிருந்தால், இன்றும் இது உண்மைதான். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், சடங்கு மற்றும் உக்ரேனிய மக்களின் தேசிய சுதந்திரப் போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய புத்துயிர் பெற்ற, புதிய வளமான படைப்புகள் மற்றும் புதிய பாடல்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் பிரபலமான நாட்டுப்புற இலக்கியங்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் இது அதன் உட்செலுத்தலைக் கண்டறிந்துள்ளது உண்மையிலேயே சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான உக்ரேனிய அரசு பிரபலமான படைப்பாற்றலின் தலைப்பாக மாறியுள்ளது, இது வாழ்க்கையில் நன்மை, சுதந்திரம், மனிதநேயம் மற்றும் நீதியை நிலைநாட்டுவது பற்றிய மக்களின் ஆழ்ந்த விருப்பங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் பாரம்பரியத்தின் உறுதிப்பாடு கவலைக்குரியது.

இலக்கியம்.

1. Antonyuk V. Bewitch my sorrows... உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7-8, 1994.
2. Volinet L. சடங்கு துண்டுகள். உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7-8, 1994.
3. கிரிட்சே எம்.எஸ்., பேகோ வி.ஜி., டுனேவ்ஸ்கா எல்.எஃப். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றல். கியேவ், 1985.
4. க்ருஷெவ்ஸ்கி எம். உக்ரேனிய இலக்கியத்தின் வரலாறு. 4 டி.கே., 1923-1925 இல். டி. 1, 4.
5. வீல்ஸ் எஃப். உக்ரேனிய இலக்கியம். லிவிவ், 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - தாயின் பாடல். போசட்கோவா பள்ளி எண். 1, 1994.
7. மிசிக் வி. கோலோடி. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3, 1992.
8. Mitsik V. பசுமை நம்பிக்கை உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3-4, 1993.
9. யாரிலா மீது Mitsik V. கஞ்சி. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 5-6, 1993.
10. Mitsik V. Krasne syayvo கலிதி. பிராந்திய பள்ளி எண். 11-12, 1993.
11. பாபட் வி.வி. ஒரு விசித்திரக் கதையின் மயக்கும் உலகம். போசட்கோவா பள்ளி எண். 11, 1994.
12. பாவ்லியுக் எஸ்.பி., கோரின் ஜி.ஒய். கிர்ச்சோவா ஆர்.எஃப். உக்ரேனிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகள். லிவிவ். விடவ்னிச்சி மையம் "பீனிக்ஸ்", 1994.
13. பெபா வி. கோரோகோவா ஸ்கிரீன்ஷாட். கீவ் "வெசெல்கா", 1993.
14. Tkach M. வெள்ளிக்கிழமை gallops யார் உக்ரைன் கலாச்சாரம் எண் 4-6, 1994.
15. நெசவாளர் எம். ஷனுய் அந்த எரிமலைக்குழம்புகளை சுட்டு, அதை நீங்களே காட்டுங்கள். உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7-8, 1994.
16. Tkach M. செயின்ட் ஜார்ஜ் தினம். உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 3, 1995.
17. Tkach M. Zeleni svyata. உக்ரேனிய கலாச்சாரம் எண். 7-8, 1995.
18. Tkachenko O.E., Staroselets எஸ்.பி. குழந்தையை ஆழமாக நேசிக்கவும். போசட்கோவா பள்ளி எண். 8, 1994.
19. டிசோஸ் ஏ.வி. ருக்லிவி விளையாட்டுகள் மற்றும் வேடிக்கை. Onuk எண். 7, 1996 இல் சொல்லவும்.