Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Maglayag sa isang slope ng niyebe
Bab al-qist-Rijja
kumikislap sa mga bahura...
Gadzhi Alkhasov

Ilang bagong pangalan ang naririnig ng ating mga tainga, ilan magagandang lugar hanapin ang aming mga mata! At ang mga tao ay nakatira sa lahat ng dako kasama ang kanilang mga pambansang katangian, na may sariling mga karakter at tadhana. Gusto kong bisitahin ang bawat rehiyon at makilala ang mga naninirahan dito!.. Ngunit para sa marami ang pangarap na ito ay nananatiling hindi matutupad.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudaig, Chiuluhum...
Hindi ko alam kung saan nanggaling ang mga toponym na ito sa Richa, ngunit ngayon gusto kong malaman ang lahat tungkol sa aking maliit na tinubuang-bayan. Ang mga pangalan ng lupaing ito ay isa sa mga pinaka sinaunang palatandaan. At bawat bukas na lihim pangalan - tulad ng mga balita mula sa mga sinaunang ninuno, isang fragment ng mga nawawalang kultura, ang kanilang pang-unawa sa kagandahan ng rehiyon. Para kaming nagsama-sama dito - sa isang punto lamang sa iba't ibang millennia at siglo.

Ito ay hindi nagkataon na ang mga pangalan ng mga lambak, bundok at ilog higit sa lahat ay nakatatak ng mga sinaunang ideya tungkol sa mundo. Madalas silang nanatiling nag-iisa at natatanging monumento ng espirituwal na kultura ng ating malalayong mga ninuno, na, tulad natin, ay itinuturing na si Richa ang kanilang tinubuang-bayan.
Napansin kong hindi lang ako ang naaakit ngayon sa kanilang mga katutubong lugar. Naisip ko pa na may ilang uri ng tanda ng mga oras dito, puno ng isang mahalaga at hindi pa malinaw na kahulugan para sa amin.

Sa kasamaang palad, kami ay nagiging mas at higit na hindi nakakonekta bawat taon. Ang mga manipis na sinulid ng mga koneksyon sa pagpanaw ng mga matatanda ay minsan ay pinuputol. Kadalasan ay wala tayong alam tungkol sa mga malungkot na kaganapan sa mga indibidwal na pamilya o huli na nalaman, at kapag nagkita tayo, nararanasan mo ang nabawasang pakiramdam ng pagkakasala na hindi mo maipahiram ang iyong balikat sa kalungkutan ng iyong kababayan. hindi ba?

SA mga nakaraang taon sila ay sumusulat at nagsasalita ng maraming tungkol sa mga pinagmulan; pagbalik sa pinanggalingan, sa threshold ng ama, nagsimulang mag-alala sa maraming tao iba't ibang edad. Kaya hindi ito edad, ngunit iba pa. Bakit tayo, na nakasanayan na sumulong at sumulong nang walang tigil, ay naramdaman ang pangangailangan na tumingin sa paligid, lumingon sa likod, at unawain kung ano ang ating naipasa? Bakit? Bakit tayo naging interesado na alamin kung sino sila, itong mga Richa, kung saan sila nanggaling, noong sinakop nila ang mga matataas na bundok na ito, ano ang dahilan kung bakit sila umakyat sa madilim na kaharian ng espiritu ng bundok, kung saan, tila, mga auroch at agila lamang. mabubuhay? Madali bang sagutin ang mga tanong na ito?

Siyempre, hindi lahat ay nagsisimulang maunawaan ito nang direkta, ang iba ay nahuhulog, sa pagsasalita, sa hangganan dahil sa isang simpleng pagnanais na pawiin ang isang uhaw, isang pangangailangan na lumitaw sa kanila. Sa loob ng mahabang panahon ngayon ay nais kong pumunta sa aking tinubuang-bayan, upang makita kung ano ito - sa aking kabataan ay naiiba ang lahat - upang tingnan ang mga tao, sa bahay, nayon, nakikiramay, bumisita sa puntod ng mga kamag-anak at kaibigan, mga taganayon...

Richa! Si Richa ko ay sikat na sikat, ang pinakamatandang nayon sa matataas na bundok sa Dagestan... Sa tuwing bibisitahin ko si Richa, may kung anong nanginginig na pananabik, parang sa kaloob-loobang sulok ng aking kaluluwa ay biglang magsisimulang tumugtog ang isang mapang-akit na himig. mula sa hindi kilalang lalim. Dumaan ang akin dito mga unang taon, kung saan sa mga paa ng aking anak ay natumba ko ang kumikinang na hamog sa malamig na damo. Dito kaming mga teenager ay naghanap ng mga kawan, nanaginip, nagmahal, pinulot ang aming mga unang bukol at pasa. Lahat ng bagay dito ay humihinga at nabubuhay sa mga alaala ng pagkabata.

Kahit sinong mapalad na bumisita kay Richa - ang lupain ng malinis na kalikasan - ay hinding-hindi makakalimutan ang mga nakamamanghang larawan, ang hindi maipaliwanag na hanay ng mga kulay na pinagkalooban ng kalikasan sa lupaing ito. Ang lahat dito ay humanga sa mga kaibahan nito. Isang kakaibang paglalaro ng liwanag at kulay ng mga bundok, ang mga taong kahit minsan ay humanga sa maraming kulay na bundok ng Richa ay tiyak na nanaisin na makita silang muli; ang mailap na ningning ng langit, ningning, alindog, kagandahan….

Walang pangit sa mga bundok. Nakakabinging katahimikan at malinaw na hangin sa bundok. Minsan gusto mong huminto sa isang segundo, mag-freeze lang sandali at huwag mag-isip ng anuman, pagnilayan lamang ang hindi kapani-paniwalang kagandahan ng kalikasan. At... lumikha, magsulat, gumuhit, kunan ng larawan!

Ang mga hugis ng mga tagaytay at mga taluktok ay iba-iba at kakaiba, mula sa geometriko na mahigpit hanggang sa gusot at random na pinutol. Sa kanilang mga contours mapapansin mo ang mga silhouette ng mga hindi pa nagagawang hayop at sculptural modeling mga pigura ng tao at mga balangkas ng mga mukha. At sa sandaling ang araw ay gumagalaw patungo sa abot-tanaw, ang mga anino ay bumabagsak nang iba at ang lahat ay naglaho... at ang mga bagong imahe ay lilitaw, parehong kahanga-hanga at maliwanag. At sa isang lugar na mataas, mataas, halos sa antas ng mga taluktok ng niyebe, ang mga agila ay lumulutang nang marilag sa mga agos ng hangin, nang hindi ginagalaw ang kanilang mga pakpak, na maingat na naghahanap ng biktima. Sa paligid ay matabang kawan ng mga tupa, walang katapusang alpine at subalpine pastulan, bumubulong-bulong na mga ilog na may king trout. Ang libu-libong mga hugis, kulay at amoy ay nagsasama sa isang hindi mailarawang larawan, at walang kahit isang dagdag na hawakan dito, at sa makapangyarihan at tuluy-tuloy na buhay ng kalikasan, sa walang katapusang paggalaw na ito, mayroong isang lugar para sa tao. Tila dito ang isang tao ay napakalapit sa kanyang pinagmulan na ang nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng lupa, tubig, hangin, mga sinaunang bato at parang damo ay dumadaloy sa kanya.

Hindi lamang ang likas na katangian ng Mayaman ay hindi pangkaraniwan, kundi pati na rin ang mga taong naninirahan sa kahanga-hangang lupaing ito, pati na rin ang mga tradisyon na umuunlad sa loob ng maraming siglo. Si Richa ay isang misteryoso at misteryosong nayon. Tila ito ay nasa simpleng paningin, ngunit hindi ganoon kadaling matutunan ang mga lihim nito. Hindi siya tumatawag ng kahit sino sa kanya, ngunit lahat ay lumalapit sa kanya, hindi niya kailangan ng sinuman, ngunit siya ay kailangan ng marami, at sa wakas, siya ay hindi nagbibigay ng kahit ano sa kanyang sarili, ngunit iniimbitahan ka na kumuha hangga't maaari. dalhin. Para sa ilan ay hindi ito kilala, at kakaibang mundo, ganap na naiiba mula sa kung saan sila ay nakasanayan, ngunit sa parehong oras ay talagang kaakit-akit, kaakit-akit, kapana-panabik ang imahinasyon, para sa ilan - ginintuang deposito ng karunungan...

Ang sinaunang nayon ng Richa, distrito ng Agul, ay isang uri ng open-air museum. Sa pagpunta dito, titingnan mo nang malalim ang kasaysayan ng rehiyon at tatangkilikin ang kalikasan nito. Makakakuha ka ng isang magandang pagkakataon upang mas makilala ang mga naninirahan dito, makita kung paano sila nabubuhay, nagtatrabaho, magsaya, makinig sa mga kanta - sinaunang at modernong, humanga sa mga sayaw ng apoy, makipag-usap sa matatalinong matatanda.

Dito, naghihintay sa iyo ang mga maliliwanag na impression, pagtuklas, at kaaya-ayang sorpresa na maaalala habang buhay: ang mga guho ng minsang mabigat na kuta, isang sinaunang Juma mosque na may natatanging mga haliging kahoy, pinalamutian ng mga kamangha-manghang pang-adorno na mga ukit - ang pangunahing makasaysayang monumento Richa, isang maringal na minaret na nakadirekta paitaas, na nakikilala sa kagandahan ng pandekorasyon na dekorasyon - nangingibabaw sa arkitektura mga nayon, epigraphic inscriptions mula sa Middle Ages, sa madaling salita, lahat ng bagay na nagpapanatili ng memorya ng mga nakaraang siglo.

Si Richa ay palaging nakakaakit ng pansin mga sikat na kinatawan agham, kultura at sining, relihiyoso at militar. Sa mga panahon Digmaang Caucasian Si Grigory Gagarin (1810-1893) ay nagtrabaho dito - isang artista "hindi ayon sa ranggo, ngunit sa pamamagitan ng bokasyon," bilang ang Russian publicist at kritiko na si V.G. Kabilang sa kanyang maraming mga gawa ay isang view ng Rich kasama ang kanyang matulis na minaret, na inilagay sa album na "Picturesque Caucasus", na inilathala sa Paris na may mga subtext sa Pranses.

Sa isang pagkakataon, bumisita dito ang sikat na Orientalist scholar na si Nikolai Khanykov (1822-1878), Tenyente Heneral, dalubhasa sa etnograpiya at arkeolohiya, epigraphy at numismatics na si Ivan Bartolomey (1813-1870), Dagestan Arabic scholars Ali Kayaev (1878-1943), Bahadur. Malachikhanov (1882-1937) at Magomed-Galib Sadyki (1918-2000), mga eksperto sa Caucasian na si Leonid Lavrov (1909-1982), Boris Kaloev (1920-2005), Amri Shikhsaidov (b. 1928) at marami pang iba.

Dito noong 1996, ang direktor ng pelikulang Ruso na si Sergei Bodrov (senior) ay kinukunan ang kanyang kulto tampok na pelikula Ang "Prisoner of the Caucasus" ay ang nagwagi ng maraming prestihiyosong mga parangal sa pelikula, kasama ang kahanga-hangang acting duo na si Oleg Menshikov, na nag-star sa hindi pangkaraniwang papel ng isang simpleng pag-iisip na ensign at Sergei Bodrov (junior), sa papel ng isang pribado, na nakakuha ng katanyagan sa isang bagong henerasyon ng mga manonood.

Ang matinding interes ng mga mananaliksik sa nayon ng Richa ay dahil sa katotohanan na dito, sa isang medyo limitadong teritoryo, mayroong maraming mga monumento ng materyal at espirituwal na kultura, na sumasalamin sa sunud-sunod na mga yugto ng kultura. makasaysayang pag-unlad Mga taong Agul mula sa sinaunang panahon hanggang sa Middle Ages.

Ang aking katutubong nayon ng Richa ay dumaan sa mahihirap na daan sa paglipas ng mga siglo. Ang lupain ng mga mananakop ay umakit sa kanya na parang magnet. Kinailangan ng mga Richin na ipagtanggol ang kanilang kalayaan sa pakikipaglaban sa mga Khazar at Arabo, sa mga sangkawan nina Genghis Khan at Timur, at sa mga mananakop na Persian at Turko. Ang nayon ay nasusunog at ang mga tao ay namamatay. Sampu at daan-daan ang itinaboy sa mga dayuhang lupain; nilapastangan ang mga relihiyosong gusali, sinira ang mga pananim, pinutol ang mga kagubatan. Ngunit ang nayon ay muling isinilang sa bawat oras na parang phoenix mula sa abo.

Ang pagsusuri ng mga makasaysayang ulat mula sa lokal at dayuhang nakasulat na mga mapagkukunan, epigraphic at makasaysayang at folklore na materyales na kasabay ng mga ito ay nagmumungkahi na ang nayon ng Richa sa bisperas ng pagsalakay ng mga tropang Mongol ay isa sa mga makabuluhang sentro ng Islam sa Southern Dagestan. Kaugnay nito, ang epigraphic inscription kung saan ang nayon ng Richa ay tinatawag na "Bab al-qist Rija" ("Gate of Justice Richa") ay interesado. Walang alinlangan na ang karangalan na titulong ito ay itinalaga sa nayon sa panahon ng mga kampanya ng Gazi, bilang isang resulta kung saan ang pamayanan na ito ay naging isa sa mga outpost ng Islam. Ang mga dayandang ng mga kaganapang ito ay makikita sa sikat na makasaysayang salaysay na "Ang Kasaysayan ng Abu Muslim"...

Ang depensa ni Rich ay isa sa pinakamaliwanag na pahina ng paglaban sa mga mananakop na Mongol, ang kanilang pakikibaka sa pagpapalaya. Ito ay hindi mapag-aalinlanganan na pinatunayan ng mga epigraphic na monumento mula sa nayong ito. Ang mga inskripsiyong Kufic na ito noong ika-13 siglo ay unang natuklasan noong 1848 ng mahuhusay na orientalist na si N.V. Khanykov at kinopya niya Ang pagtuklas ay inihayag noong Pebrero 22, 1850 sa isang pulong Russian Academy Sciences at nai-publish.

Kapansin-pansin na, na hindi nasisiyahan sa kopya ng inskripsiyong ito, na ginawa niya sa ulan, N.V. Gumawa ng kahilingan si Khanykov kay General I.A. Si Bartholomew, na aalis patungong Dagestan sa opisyal na negosyo, upang subukan niyang makakuha ng bagong kopya ng inskripsiyong ito, na, sa turn, ay tumugon sa kanyang kahilingan. Noong 1850, kasama ang kumander ng Caucasian Army M.S. Vorontsov, nagtapos siya sa nayon ng Kurakh at sa loob ng ilang panahon, "nahiwalay sa retinue ng commander-in-chief, gumawa ng higit sa 24 na oras 130 milya sa likod ng kabayo at kinuha mula sa arkeolohiko na lahi na ito ang isang inskripsiyon na interesado. tayong dalawa.” Lumalabas na ang orihinal na pagbabasa ay naglalaman ng ilang mga pagkakamali, na agad na iniulat nang isang bagong kopya ng inskripsiyon at ang pagsasalin nito ay nai-publish.

Gayunpaman, hindi nila binigyang pansin ang dalawa pang inskripsiyon sa nayon ng Richa, na kalaunan ay natuklasan at nakuhanan ng larawan noong 1953 ni B.A. Kaloev. Noong 1958 sila ay isinalin at inilathala ng mga sikat na orientalistang L.I. Lavrov at A.R. Shikhsaidov, at gayundin ang pinakamahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng pagsalakay ng Mongol sa Caucasus.

Ang inskripsiyon na natuklasan ni N.V. Si Khanykov, ay nagpapatotoo: "Tunay, ang mga tropa ng sinumpaang Tatar - nawa'y pagkaitan sila ng suporta ng Allah - ay dumating sa Bab al-kist Rija ("sa pintuan ng hustisyang Mayaman"), nang may sampung araw na natitira hanggang sa katapusan ng buwan ng Rabi" al-Awwal. At nakipaglaban sila kasama nila ang mga naninirahan sa Rich hanggang sa kalagitnaan ng buwan ng Rabi al-Akhir sa taong anim na raan at tatlumpu't pito. Pagkatapos ay iniutos ni Sabaj ibn Suleiman ang pagtatayo ng kuta na ito sa buwan ng Dhu-l-Hijjah, (isa sa) mga buwan ng taong anim na raan at tatlumpu't walo].

Kaya, ang mga residente ng nayon ng Richa ay nakipaglaban sa mga mananakop na Mongol sa loob ng humigit-kumulang 27 araw, lalo na mula Oktubre 20 hanggang Nobyembre 15, 1239. Malinaw, sa oras na ito ang tradisyon ng pakikipaglaban ng mga Richa ay nabuo na: upang isaalang-alang ang bawat magsasaka bilang isang mandirigma sa reserba, na mabilis na naging operational; para sa karaniwang bagay - isang digmaan na may isang numerical superior na kaaway, kung saan hinahangad nilang balansehin ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga puwersa sa mahusay na paggamit ng bulubunduking lupain, na pinalakas ng mga kuta na umiiral kahit sa ilalim ng mga Sassanid.

Ayon sa oral na tradisyon ng mga tao, sa oras ng pagdating ng mga Mongol, si Richa ay isang malaking pamayanan, kung saan mayroong higit sa 700 mga kabahayan at isang malakas na kuta na matatagpuan sa nangingibabaw na taas ng Khukhval. Sa layong 1.5 kilometro mula sa kuta na ito patungo sa nayon. Buweno, kung saan nabuo ang makipot na bangin, mayroong isang "gate" ng Rich. Dito, sa magkabilang panig ng Ilog Chirakh-chay, mayroong dalawang makapangyarihang tore ng bantay na konektado ng mga tanikala. Ang mga tore ay may koneksyon sa pangunahing kuta sa nayon. Ang lugar ng ArhatIagar, kung saan matatagpuan ang tarangkahan patungo sa nayon at ang mga tore ng bantay, ay napakakitid na ang isang maliit, armadong grupo ay nagawang itaboy ang pagsalakay ng isang solidong detatsment ng mga tropa.

Ang hindi naa-access at nagtatanggol na kalikasan ng nayon ng Richa ay napansin ng maraming mga manlalakbay at militar na lalaki noong ika-18-19 na siglo. Ang mapa ng Dagestan, na pinagsama ng mga topographer ng Russia noong 1819-1820, ay nagpapakita ng isang eskematiko na plano ng nayon ng Richa. Ito ay matatagpuan sa dalisdis ng isang bundok, na napapaligiran ng mga ilog ng bundok sa tatlong panig. Sa ikaapat na bahagi (mula sa kanluran), sa itaas ng nayon, sa bundok, mayroong isang nagtatanggol na tore. Sa kahabaan ng tagaytay ng bundok, na sumasaklaw sa pag-access sa nayon mula sa hilaga, mayroong isang pader ng kuta.

Sinasabi ng mga alamat na: "Sinuhulan ng mga Mongol ang dalawang guwardiya mula sa mga lokal na residente, na nagbukas ng mga tarangkahan sa nayon. Pinalibutan ng mga mananakop ang nayon upang walang makaalis. Ngunit ang mga labi ng Richins ay pinamamahalaang umakyat sa hindi naa-access na Mount Khiazhizhayar at pinatibay ang kanilang sarili doon. Ang mga matatanda at bata ay nanatili sa nayon, na wala silang oras na ilabas. Tinipon sila ng mga Mongol sa lugar ng GIubratt at tinapakan sila ng mga kabalyero. Ang mga bangkay ng mga patay ay itinapon sa isang malaking butas na hinukay malapit sa nayon. Pagkatapos ay nangolekta sila ng mga panustos ng feed at mga pananim at sinunog ang mga ito. Ang isang dakot ng mga tagapagtanggol na sumilong sa mosque ay nalipol, ang mosque, at ang buong nayon ay nawasak."

Ang mga tagapagtanggol ng nayon ay nagdulot ng napakalaking pinsala sa mga Mongol at napigilan ang kanilang plano para sa isang kidlat na pagsulong nang malalim sa Dagestan. Ang higit na galit ay ang galit ng mga Mongol laban sa Richins, at ang higit na hindi mabata ay ang hindi mabilang na mga sakuna na ibinagsak ng mga dayuhan sa mapanghimagsik na lupain.

Ang pangalawang epigraphic na inskripsiyon ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan pagkatapos ng digmaan sa panahong ito: "Ang katedral na moske ng Bab al-qist Riji na ito ay nawasak ng hukbo ng Tatar [noon] nang wasakin nito ang Kurd-Ridja noong buwan ng Rabi" al- Akhir [isa sa] mga buwan ng anim na raan at tatlumpu't pitong taon, pagkatapos, tunay, ang maluwalhati, dakila, sumusuporta, matagumpay, mandirigma para sa isang makatarungang layunin, nakatayong nagbabantay, ang korona ng kapayapaan at relihiyon, si Adam b b. - nag-utos sa pagtatayo ng mosque na ito sa buwan ng Rabi al-Awwal, [isa sa] mga buwan ng taon anim na raan at apatnapu't walo. Pagpalain nawa ng Allah si Muhammad at ang kanyang buong pamilya at kahabagan nawa ng Allah ang sinumang magdasal ng awa sa kanya pagkatapos ng kanyang kamatayan."

Obviously, naging malakas si Richa para mabilis na makatakas sa pagkatalo na ginawa doon ng mga Mongol. Kapansin-pansin na ang mga inskripsiyon ay pinili ang mga piling tao, na ang mga miyembro ay tinutukoy sa kanila ng mga pyudal na titulo, bagaman ang namamana na paghalili ng kapangyarihan ay hindi matunton.
Ang titulo ng pinuno ng “rehiyon” na Mayaman ay “isang di-pangkaraniwang pangyayari, ang tanging isa sa Dagestan Arabic epigraphy,” ang sabi ni A.R. Shikhsaidov. Sa katunayan, ang pamagat ng Richa emir ay inuulit ang katulad na pamagat ng Shirvanshahs sa maagang XIII siglo.

Availability sa nayon Ang kayamanan ng kategorya ng mga emir ay nagbibigay ng karapatang ipalagay ang pagkakaroon ng iba mga pangkat panlipunan lipunang pyudal. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng isa pang inskripsiyon, na nagpapahiwatig na ang Richa mosque ay itinayo ng isang marangal na pamilya: si Basaj at ang kanyang asawa. Dito, tila, pinag-uusapan natin na ang marangal na pamilyang ito ay hindi mismo ang nagpatayo ng mosque, ngunit tinustusan ang pagtatayo nito. Ang presensya sa Richa ng isang panlipunang saray ng mga marangal na tao na may kakayahang tustusan ang pagtatayo ng mga pampublikong gusali, sa ilang mga lawak ay nagbibigay liwanag sa panlipunang istruktura ng lipunang Richa. Iminumungkahi nito ang pagkakaroon sa teritoryo ng Rich ng isang maliit na maagang pyudal na pampulitikang entidad na may "emir" sa ulo nito.

Ang isa pang tanyag na istoryador ng Dagestan na si Rasul Magomedov, bilang kumpirmasyon sa itaas, ay nagsasaad na: "medyo kamakailan lamang ay isang katotohanan ang nalaman na, sa aking palagay, ay napakahalaga para sa pagbibigay-liwanag sa nakaraan ng mga taong ito. Maraming mga epitaph ang natuklasan malapit sa Rich, bagaman hindi gaanong napanatili. Malinaw mula sa kanila na maraming henerasyon ng mga pinuno ng Agul, na nagdala ng dynastic na pamagat ng mikhtari (isang salita ng Iranian na pinagmulan - "mahusay"), ay inilibing dito. Nang maglaon, ang dinastiya ay nasakop ng mga Iranian, naging basalyo ng mga Safavid, at ang huling kinatawan nito ay namatay noong mga digmaang Persian sa Georgia noong 1615..."

Gayunpaman, ang pagsalakay ng Mongol noong 1239 ay hindi humantong sa pagsusumite ng populasyon ng Agul. Ang embahador ng Italya at manlalakbay na si Giovanni da Plano Carpini sa kanyang "Kasaysayan ng mga Mongol" ay nagbibigay ng isang detalyadong listahan ng mga bansa at mga taong napapailalim sa kanilang kapangyarihan. Sa listahang ito, ang mga namumundok ng Dagestan, kabilang ang mga Agul, ay hindi kasama sa mga taong nasakop ng mga Mongol.

Matapos ang pag-alis ng mga Mongol, ang mga naninirahan sa nawasak na nayon ay bumalik sa kanilang mga abo, ibinalik ang mga nawasak na gusali, nagtayo ng mga istrukturang nagtatanggol at naghanda para sa paglaban kung sakaling muling salakayin ng kaaway ang kanilang mga hangganan, na pinatunayan ng isa pang inskripsiyon sa dingding. ng minaret: “... Ito ang ipinag-utos ng Sabaj ibn Suleiman na itayo ang kuta na ito sa buwan ng Zi-l-Hijjah, (isa sa) mga buwan ng taong anim na raan at tatlumpu’t walo.”

Dapat pansinin na ang historiography ng Dagestan ay hindi ganap na sumasaklaw sa isyu ng tagal ng pananatili ng mga tropang Mongol sa Agul sa kanilang ikalawang kampanya noong 1239.

Maraming mga mananaliksik ang walang basehang nag-aangkin na pagkatapos mahuli at masira ang Rich, ang mga tropang Mongol ay nanatili sa Agul sa loob ng anim na buwan, at pagkatapos, diumano sa unang bahagi ng tagsibol, sinalakay ang mga lupain ng Laks at kinuha ang Kumukh sa pamamagitan ng bagyo.
Malinaw, ang mga dahilan para sa naturang mga konklusyon ay dahil sa kakulangan ng mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan na nagpapahiwatig ng ruta na sinundan ng mga Mongol sa panahon ng pagsalakay sa Kumukh. Kasabay nito, hindi rin isinasaalang-alang ng mga mananaliksik tiyak na mga tampok mga kampanya ng mga Mongol bilang mga nomad.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nag-uulat na ang mga Mongol, tulad ng karaniwan para sa mga nomad, ay nagsagawa ng kanilang mga aksyong militar kasama ang mga pamilya, ari-arian, mga alagang hayop, atbp., at sa parehong oras ay palagi silang bumalik para sa taglamig sa mga patag na lupain, kung saan sila ay may mga pastulan at mga kampo. . Ang istoryador ng Armenia na si Gandzaketsi ay nag-ulat: “At kaya sila ay dumating kasama ang lahat ng kanilang ari-arian at maraming hukbo, naabot ang bansa ng Agvank at ang mabunga at matabang lambak na tinatawag na Mugan, at nagtayo ng kanilang mga tolda. Ito ang kanilang ginawa sa mga araw ng taglamig, at sa tagsibol ay nagkalat sila iba't ibang bansa, nagsagawa ng mga pagsalakay at pagkawasak at bumalik doon muli sa kanilang kampo.” Kinumpirma ito ng mga balita mula sa iba pang mga kapanahon ng mga pagsalakay ng Mongol.

Ang matigas na paglaban ng mga Richins ay naantala ang karagdagang pagsulong ng mga tropang Mongol sa panloob na Dagestan hanggang sa huling bahagi ng taglagas at ang simula ng malamig na panahon. Malinaw, ang pananatili sa Richa para sa taglamig, salungat sa itinatag na rehimen, kung saan ang buong imprastraktura ay nawasak, ang mga stock ng feed, kumpay at pagkain na kinakailangan para sa hukbo ng mga kabalyerya ay nawasak, na nangangahulugan ng pagpapakamatay sa sarili. Bukod dito, kung ipagpalagay natin na ang mga Mongol ay nanatili sa Agul, kung gayon hindi nila ipagsapalaran ang pagpasok sa mga lupain ng Lak sa unang bahagi ng tagsibol sa pamamagitan ng hindi naa-access na Kokmadag pass, na na-clear ng snow cover at avalanches lamang noong huling bahagi ng Abril - unang bahagi ng Mayo. Isinasaalang-alang na sa kasong ito ang mga Mongol ay kailangang gumawa ng sapilitang paghinto, pangunahin na nauugnay sa paglaban ng mga taganayon na nakatagpo sa ruta, kailangan nilang magtakda ng isang kampanya kahit na mas maaga, na halos imposible.

Kaya, ito ay maaaring argued na pagkatapos ng pagkawasak ng village. Richa, ang mga Mongol ay bumalik sa taglamig sa kapatagan ng Caspian, at upang salakayin ang Kumukh, malamang, gumamit sila ng iba, mas madaling ma-access na mga tawiran.

Ang mga tanong tungkol sa pagkawasak at pagsunog ng Richa Cathedral Mosque ay hindi ganap na tama sa kasaysayan. Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang mosque ay sadyang winasak at pagkatapos ay sinunog ng mga mananakop.

Gayunpaman, alam na ang bawat kahalili ni Genghis Khan, sa pag-akyat sa trono, ay nanumpa na sundin ang charter - Yase ("Aklat ng mga Pagbabawal"), na, bukod sa iba pang mga bagay, ay mahigpit na inireseta ang pagpaparaya sa relihiyon at pantay na pagtrato sa lahat ng mga relihiyon. . Kung hindi, siya ay binawian ng trono. Sa yarlyks (decrees) ng lahat ng khans, nang walang pagbubukod, ang mga klero ay exempted mula sa mga parangal, tungkulin at tungkulin. Ang lahat ng pag-aari ng relihiyon ay itinuring na hindi maaaring labagin. Ang mga relihiyosong ministro ay idineklara na malaya sa mga pampublikong gawain.

Bagaman ang mga khan mismo ay mga pagano hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, isang makabuluhang bahagi ng hukbong Mongol ay binubuo ng mga Muslim. Kahit na ang mga Tatar khan ay nagbalik-loob sa Islam, hindi nila binago ang kanilang saloobin sa ibang mga relihiyon at paniniwala. Mahigpit na sinunod ang mga pagbabawal ni Genghis Khan.

Ang obispong Armenian na si Macarius, na nagsilbi bilang isang mangangaral sa mga Hunnic na nomad sa mababang lupain ng Dagestan, ay nagpapatotoo sa bagay na ito: “At natural na natural kung, saanman sila nangingibabaw, tinatangkilik nila ang lahat ng relihiyon, pinahintulutan ang bawat isa sa kanilang mga nasasakupan at nasakop ang mga tao na sumunod. sa kanilang pananampalataya at malayang gawin ang kanilang pagsamba; sila mismo ay sumunod sa mga ritwal at naroroon sa mga sagradong seremonya ng mga Kristiyano ng iba't ibang mga pagtatapat, mga Mohammedan, mga Budista at iba pang mga pagano."

Samakatuwid, ang pagwasak ng Richa Juma Mosque ng mga Mongol ay hindi maituturing na isang gawa ng paninira, paglapastangan sa gusaling panrelihiyon mga Muslim Maaaring ipagpalagay na ang bahagyang pagkawasak ng mosque ay nauugnay sa sapilitang pag-atake nito, upang sugpuin ang huling sentro ng paglaban ng mga tagapagtanggol.

Tila, ang sampung inukit na kahoy na sumusuporta sa mga haligi ng mosque ay iniligtas mula sa apoy ng mga mananakop mismo. Kung hindi man, kung may sinadyang panununog, at walang residente sa nayon na maapula ang apoy, ang natitira na lang sa mga haligi ay mga firebrand...

... Ito ay isang maliit na piraso lamang ng mahabang kasaysayan ng aking maliit na tinubuang-bayan - isang uri ng salamin para sa mga inapo, na sumasalamin sa mga kaugalian, kaugalian, alamat, koneksyon ng mga panahon, ang diwa ng mga pagbabagong naganap at nagaganap. lugar sa buhay ng mga taganayon. At tungkulin natin, nang hindi nalilimutan ang makasaysayang nakaraan nito, ngayon na pahalagahan ang bawat sandali ng kasalukuyan at maniwala sa kinabukasan ng Richa - isang nayon na hindi mag-iiwan ng sinumang walang malasakit.

Nawa'y walang aul na walang tao, nawa'y walang saklya na walang threshold at isang threshold na hindi nalampasan ng mga kunak, nawa'y walang apuyan na walang apoy at apoy na walang init, at init na hindi magpapainit sa kapwa - ito ang sinabi ng mga naninirahan sa aking sariling lupain. Richinsky lifestyle - ganap na pagkakaisa kasama ng kalikasan. Pagkatapos ng lahat, para sa mayamang buhay ang isang tao, kailangan niya, tulad ng hangin, ng isang pagpapakilala sa maganda at tahimik na nakapapawing pagod na mga tunog ng ilog at ang hangin na puno ng halimuyak ng umaga at ang nakapapawing pagod na mga kulay ng bukang-liwayway, na humahanga sa kapayapaan at katahimikan sa puso. Walang maihahambing sa estado ng isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa mundong ito ng euphony at nirvana. Kasabay nito, ang mga pangarap at pag-iisip ay nagiging mas malalim at matalas.

Marami na akong nakitang magagandang sulok ng planeta, ngunit ang aking mga pag-iisip ay laging nagsusumikap dito, sa bulubundukin, ipinagmamalaking nayon, ang aking Richa, na alam kong hindi ipagpapalit ng aking mga kababayan sa anumang kaharian sa ibayong dagat. Ang bawat tao'y nakakaramdam ng pambihirang simpatiya para sa maliit at natatanging rehiyong ito.

Si Richa ang aking lungkot at saya. Hindi pa ako natutong umawit ng mga papuri sa iyo!..
At si Richa, gaya ng dati, ay matahimik!

Ang kaganapang ikalabinsiyam na siglo ay nagbigay kay Dagestan ng maraming maluwalhating anak, na ang mga pangalan ay kilala sa kasalukuyang henerasyon ng Dagestanis. Ito ay sina Sheikh Muhammad Yaragsky, Sheikh Jamaluddin Gazikumukhsky, Imam Ghazi-Muhammad, Imam Shamil, scientist Haji Nasrullah Kabirsky at marami pang iba.

Gayunpaman, sa konstelasyon mga natatanging personalidad Mayroon ding mga pangalan ay hindi nararapat na nakalimutan. Para silang sadyang nabura sa alaala ng mga inapo, at samakatuwid ang kanilang mga pangalan ay hindi gaanong mahalaga sa sinuman ngayon. Kabilang sa mga makasaysayang figure ng Dagestan, una sa lahat, dapat isama ng isa si Muhammad ng Usug, isang kasamahan ni Imam Shamil at isang katutubo ng nayon ng Agul na may parehong pangalan, Usug.

Sa kanyang tinubuang-bayan, si Muhammad ay itinuturing na isang sheikh, at ang kanyang pangalan ay binibigkas nang may paggalang na hindi sinasadyang umaakit ng pansin. Dito, sa kanyang libingan, isang maliit na ziyarat ang itinayo - isang katamtamang istraktura na gawa sa halos naprosesong bato ng ilog. Maayos at malinis ang loob. Sa tabi ng libingan ay isang napakalaking lapida. Sa makinis na ibabaw ng harapan ay may malawak na inskripsiyon na ginawa sa isang magandang Arabic script. Doon mismo sa sulok ng silid ay may mahabang tungkod at sumbrero ni Muhammad na may berdeng laso sa paligid ng banda - iyon na lang ang natitira sa kanya.

Upang subukang malaman ang higit pa tungkol sa kanya, isang taon at kalahati na ang nakalilipas ay nag-organisa kami ng isang paglalakbay sa nayon ng Usug, na matatagpuan sa distrito ng Kurakhsky. Ngunit, sa kasamaang-palad, wala kaming nalaman. Naaalala lamang ng mga kababayan na si Sheikh Muhammad ay kasamahan ni Shamil, at isa sa mga nanatiling tapat sa kanya hanggang sa wakas.

Matapos tapusin ng dakilang imam ang isang tigil-tigilan, umuwi siya kasama ang kanyang asawang Avar, na ang pangalan ay Patimat. Pagkatapos ay naghajj siya sa Mecca, kung saan nakilala niya ang kanyang tagapagturo na si Jamaluddin Gazikumukhsky sa lungsod ng Kars ng Turkey.

Natanggap ni Muhammad ng Usug mula kay Jamaluddin Gazikumukh ang titulo ng sheikh at pagpapala upang ipangaral ang tariqa. Sa pag-uwi, nagbukas siya ng isang madrasah sa kanyang sariling nayon, kung saan nagturo siya ng mga agham ng Islam sa mga bata. Nagsagawa rin siya ng iba't ibang mga sermon sa mga populasyon ng mga nakapaligid na nayon.

At ang kanyang asawang si Patimat ay nakikibahagi sa pagputol at pananahi ng mga damit, na tumatanggap ng isang tiyak na bayad para dito. Ganyan kami namuhay. Ngunit hindi nagawa ng sheikh ang misyon na ipinagkatiwala sa kanya ng kanyang tagapagturo, dahil hindi nagtagal ay nagkasakit siya at namatay.

Ang mga residente ng mga kalapit na nayon ay may humigit-kumulang na parehong impormasyon tungkol sa kanya. Pero kanina, ngumiti sa amin ang suwerte. Sa ikasiyam na isyu ng "Russian Archive" para sa 1896, natagpuan namin ang mga talaan ni Evgeny Kozubsky, kung saan, habang pinag-uusapan ang mga aksyon ng mga miyembro ng pamilyang Shamil, binanggit din niya si Muhammad Usugsky. Pangunahin dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga manugang ni Shamil, na mga anak ng guro ni Sheikh Muhammad, si Jamaluddin Kazikumukhsky. Kapansin-pansin ang ilang pagkakaiba sa impormasyon ng mga taganayon at Evgeniy Kozubsky.

Kaya, kung iniulat ni Kozubsky na si Sheikh Muhammad "bagaman sinubukan niyang ipakita ang kanyang kabanalan sa pamamagitan ng mahigpit na pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon, hindi siya nangaral ng anuman," ang ulat ng mga taganayon ay kabaligtaran.

Ibig sabihin, hindi lamang siya nangaral sa mga lokal na populasyon, ngunit nagbukas din ng isang madrasah sa kanyang nayon. Gayunpaman, sinipi ko ang katumbas na fragment ng mga tala ni Evgeniy Kozubsky: “...Sa iba pang mga tao ng pamilya ni Shamil, ang mga manugang ni Shamil, ang mga anak ng kanyang biyenan, na sikat sa kasaysayan ng muridismo sa Dagestan, Si Dzhemal-Eddin Kazikumukhsky, higit sa isang beses ay nakakuha ng pansin at nagpasimula ng pagsusulatan.

Ang huli ay sa kaso ng chancellor. simula Doug. rehiyon (1861, No. 175) kawili-wiling impormasyon. Mula sa talaarawan ng bailiff sa ilalim ni Shamil na ipinadala sa pinuno ng rehiyon ng Dagestan, si Prince Melikov, para sa 1861, nakita niya na ang matandang lalaki na si Dzhemal-Eddin, bilang huling murshid (espirituwal na tagapagturo sa Sufism - ed.) sa Dagestan, bagaman hindi pa siya nagdeklara ng sinuman o bilang kanyang kahalili, ngunit nagtalaga na ng apat na murid para sa titulong ito, ibig sabihin:

1) Kurali-Magomu sa nayon. Yarage;

2) Urakli-Magommed sa nayon. Urakli, na noon pa man ay gumawa ng mga himala;

3) Nur-Muhammad sa nayon. Inhu;

4) Magoma-Debira sa nayon. Archu.

Ang huli sa kanila ay isang matandang lalaki, at ang iba ay malayo sa mga matatanda.

Noong 1860, ang apat ay pupunta sa Mecca; Sa mga ito, sina Kurali at Nur-Muhammad, bilang mga miyembro ng pamilya, ay gustong bumalik sa Dagestan, at ang nag-iisang Urakli ay gustong manatili sa Mecca magpakailanman.

Ayon sa nakalap na impormasyon, lumabas na ang Kurali-Magoma, sikat na tinatawag na Molla-Magomed, ay nagmula sa mga nayon. Usug, Kyura Khanate, kung saan mayroon siyang hanggang 15 kamag-anak, kabilang ang kanyang sariling kapatid.

Noong unang bahagi ng 40s, tumakas si Molla-Magomed sa mga rebeldeng highlander, at sa lahat ng oras na ito ay nasa ilalim siya ni Shamil, at pagkatapos ng pananakop ng Eastern Caucasus ay lumipat siya sa nayon. Chirkey, kung saan pinakasalan niya ang pamangkin ng honorary resident doon na si Jellal.

Nakatira sa Chirkei, si Molla-Magomed ay madalas na pumunta sa kanyang dating guro na si Dzhemal-Eddin, na nanirahan pagkatapos makuha si Gunib, bago lumipat sa Turkey, sa nayon. Kazanischi: Si Molla-Magomed ay palaging may pinakamalapit na kaugnayan sa kanya at nakatanggap ng tulong pinansyal mula sa kanya nang higit sa isang beses, na parang sinusuportahan ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya.

Noong 1861 nanirahan siya nang halos isang buwan sa nayon. Usug, at dito, bagama't hindi siya nangangaral ng anuman sa espiritu ng relihiyon, ngunit, tulad ng nakikita, sinubukan niyang ipakita ang kanyang pagkatuto at kaalaman sa relihiyon, siya ay lubhang deboto at napakahigpit na isinagawa ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon, na nagawang itanim sa lipunan isang opinyon ng kanyang sarili bilang isang tao na isang napaka-natutunan at aktwal na Muslim.

Mula sa Usug ay bumalik siya sa Shamkhaldom, mula sa kung saan siya nagtungo sa Mecca, sa kanyang pagbabalik kung saan siya nanirahan sa Usug, kung saan siya namatay noong Enero 14, 1863...”

Kaya, kung ibubuod natin ang lahat ng impormasyong nakolekta, maaari nating tapusin na sa tatlong murshid - ang pinakamataas na espirituwal na tagapagturo sa Sufism, na nangaral ng tariqa sa Dagestan noong ikalabinsiyam na siglo, dalawa ang nagmula sa lugar ng Kure - Sheikh Muhammad. Yaragsky at Sheikh Muhammad Usugsky.

Mayroong maikling impormasyon tungkol sa huling murshid sa "Asari Dagestan" ng kilalang Hasan Alkadarsky. Dito ay binanggit si Sheikh Muhammad Usugsky bilang isa sa mga pinaka-edukadong tao noong panahong iyon.

Gadzhi Alkhasov tungkol sa tunay na mga problema Yuzhdag at mga pagtatangka na magdulot ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga mamamayan nito

Matapos ang matagal na kawalan ng aktibidad dahil sa mga kadahilanang pangkalusugan, sa wakas ay nagpasya akong bisitahin muli ang Agul - ang aking "maliit" na tinubuang-bayan. Maraming mga isyu ang kailangang lutasin. Una, makipag-usap sa mga residente ng lugar tungkol sa pagpindot sa mga problema, pangalawa, gumawa ng mga sketch tungkol sa lokal na museo at, pangatlo, makipag-ayos sa mga kinatawan nakababatang henerasyon tungkol sa pagsasagawa ng mga pagsasanay para sa mga kabataan sa lugar. Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng iba pang mga pagsasaalang-alang.

Ngunit dapat kong tandaan na wala sa mga gawaing ito ang natanto - sa kabalintunaan, walang mga tao na maaari nating pag-usapan ang lahat ng ito. Marahil ang isang malungkot na kinalabasan ay dahil sa ang katunayan na ang aming paglalakbay ay naganap sa pagtatapos ng mga pista opisyal ng Bagong Taon at walang mga tao sa kanilang mga lugar. Ngunit pagkatapos ng paglalakad sa paligid ng kaunti at pakikipag-usap sa ordinaryong tao, napagtanto ko na hindi lang iyon.

Sa aming mga nakaraang tala, kailangan na nating pag-usapan ang mga problema sa demograpiko ng Agul. Ngunit ang tunay na kalagayan dito ay mas masahol pa kaysa sa maaaring isipin ng isa. Ang lugar, na matagal nang nagsimula sa paglipat nito sa isang yugto ng matagal na paghihirap at pagwawalang-kilos, ay unti-unting nawawala.

Ikinalulungkot na iulat na sa buong rehiyon ngayon ay mayroon lamang 3 - 3.5 libong mga tao, na malinaw na hindi nag-tutugma sa opisyal na data, na naglalaman ng impormasyon tungkol sa populasyon na may karapatang bumoto ng higit lamang sa 8 libong mga tao, hindi binibilang ang natitira.

Hindi malinaw kung saan nakukuha ng mga may-akda ng naturang quasi-report ang naturang contingent ng mga botante, kung sa buong distrito ay may mahigit 1,200 electric meters na nakarehistro, kabilang ang mga metro ng mga institusyon ng gobyerno na tumatakbo pa rin sa distrito - mga paaralan, opisina, mga opisina. Ang bawat nakarehistrong device ay kumakatawan sa isang sambahayan, karamihan ay tinitirhan ng mga matatanda.

Ang lugar ay matagal nang nakalimutan at inabandona ng lahat. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang lahat ng pampublikong buhay dito, kabilang ang mga aktibidad ng administrasyong munisipyo, ay nabawasan sa tahasang pormalismo.

Higit sa isang beses sa aking paglalakbay, personal akong nakatagpo ng isang sitwasyon kung saan imposibleng makahanap ng sinuman sa administrasyon, maliban sa ilang regular na "duty officer" na naiwan dito kung sakaling magkaroon ng sunog, at ang tamang tao, kung nakuha namin ito, pagkatapos lang ito ng maraming hindi matagumpay na tawag.

"Hindi pwede, busy ako ngayon!" - ito ay isang karaniwang dahilan na maririnig mo sa bawat oras mula sa mga opisyal, kailan man, kanino man at sa anumang isyu na iyong babalingin. Totoo, ang sagot sa tanong kung ano ang kanilang ginagawa kung saan ang lahat ng pampublikong buhay ay matagal nang nagyelo, at hindi sa kanilang lugar ng trabaho, ay isang lihim sa likod ng pitong selyo.

At ang mas kapansin-pansin ay walang mga bihirang kaso dito, tulad ng sinasabi ng mga lokal na residente, kapag ang mga pinuno ng ilang mga institusyon ng gobyerno, lalo na ang mga direktor ng ilang mga paaralan, ay ginusto na pamahalaan ang mga institusyong ipinagkatiwala sa kanila mula sa malayo, na nawala nang maraming buwan. sa kabisera ng republika o sa ibang lugar, bumibisita lamang dito sa araw ng pamamahagi ng suweldo. At sa pangkalahatan, dapat sabihin na ang mga paaralan sa Agul ay ganoon lamang sa pangalan. Halos lahat ng mga ito ay mga lugar na kahit papaano ay itinayo ng mga unang kolektibong bukid sa bukang-liwayway ng pagbuo ng rehiyon at hindi maaaring magkaroon ng anumang bagay na katulad ng mga pamantayan ng paaralan.

Ang tanging pagbubukod ay ang karaniwang paaralan, na kinomisyon noong Setyembre sa Burkihan. At ang pagtatayo ng isang sekundaryong paaralan sa nayon ng Goa, ganap na walang anumang hyperbole, ay maaaring ipakita bilang isang tunay na simbolo ng kawalan ng pananagutan ng mga pinuno ng sistemang pang-edukasyon ng republika sa lahat ng antas.

Ang kabuuan nito, kasama ang opisina ng mga guro, ay binubuo lamang ng tatlo, matagal nang ganap na hindi magagamit, mga silid na may pag-init ng dumi at isang dalawa hanggang tatlong metrong makitid na koridor. Talagang ikinalulungkot ko na hindi posible na makuha ang lahat ng lokal na "kagandahan" na ito. Ngunit inaakala ko sa aking sarili na mag-organisa sa hinaharap ng isang eksibisyon ng larawan ng mga tagumpay ng makasaysayang pag-unlad ng mga Agul sa panahon ng paninirahan sa kanilang mas matagumpay na mga kapatiran sa isang republika. Ang ganap na kahirapan na naghahari dito ay matagal nang naging pamilyar na tanawin.

Sa ganitong diwa, ngayon ay malinaw na masasabi na bilang isang resulta ng hindi balanseng panlipunan, pang-ekonomiya at pambansang mga patakaran na hinahabol sa republika, isang hindi kapani-paniwalang stratification ng ari-arian ang naganap hindi lamang ng mga indibidwal na bahagi ng populasyon, ngunit ng buong mga bansa.

Bukod dito, ang ilan sa kanila, sa kabila ng katotohanan na sinubukan na nilang tiyakin ang kanilang materyal na kagalingan para sa mga darating na taon, patuloy na pinapataas ang kanilang potensyal sa parehong paraan, habang ang iba, na may sariling lihim na pagsang-ayon, ay itinapon nang higit pa sa bingit ng kahirapan. Upang maranasan sa iyong sariling mga mata ang pagkakaiba sa materyal na kayamanan ng iba't ibang mga tao, kailangan mo lamang maglakad sa mga lungsod at nayon ng Dagestan at random na tumingin sa mga bahay ng mga kinatawan. iba't ibang nasyonalidad.

Nakakatawang sabihin, ngunit ang pagkakaiba ay makikita hindi lamang sa antas ng average na kita na natanggap ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad, kundi pati na rin sa antas ng mga pensiyon sa katandaan. Sa Dagestan ngayon ito ay naging malinaw na katotohanan. At sa kapinsalaan ng kung ano ang dapat na tumaas ang mga pensiyon ng mga mortal lamang, kung ang mataas na bayad na mga posisyon, at mga benepisyo ng estado, at lahat ng iba pa dito ay pag-aari lamang ng mga piling tao?

Ang saloobin ng ating gobyerno sa maliliit na tao maaaring ipakita sa iba't ibang paraan. Hayaan akong magbigay sa iyo ng isang kamakailang halimbawa. Noong Nobyembre ng nakaraang taon, ang mga kinatawan ng maliliit na grupong etniko, kabilang ang mga Aguls, Rutuls at Tsakhurs, ay inanyayahan sa kumpanya ng RGVK upang magsagawa ng mga broadcast sa radyo kasama ang maraming tao. Ngunit noong Enero ay nasuspinde ang kanilang mga aktibidad. Gaya ng ipinaliwanag nila, ito ay dahil sa hindi sapat na pondo ng gobyerno. Ibig sabihin, dito ipinakita ng gobyerno ang paninindigan nito na ang pagpopondo ng mga proyekto para sa maliliit na bansa ay hindi ang bagay na dapat paglaanan ng pondo. At gayon din sa lahat ng bagay. Siyempre, mahirap maunawaan kung bakit may sapat na pondo para sa anumang uri ng mga proyekto para sa malalaking bansa, ngunit agad itong natutuyo pagdating sa maliliit na bansa?

Ang mga katulad na halimbawa ay maaaring ibigay nang walang katapusan. Ngunit, sa pangkalahatan, alam ng lahat kung sino ang dapat malaman tungkol sa hindi nakakainggit na posisyon ng mga Agul. Ngunit ang problema ay walang sinuman ang isinasaalang-alang na kinakailangan upang iangat ang kahit isang daliri upang baguhin ang kasalukuyang sitwasyon. Sapat na silang kumportable upang dalhin ang mga hindi kinakailangang pasanin. Ngunit ang lansihin ay ang Aguls ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Sa isang antas o iba pa, ang problema ng "pag-agaw," una sa lahat ng kapangyarihan, at pagkatapos ng lahat, ay katangian ng lahat ng mga tao ng pangkat ng Lezgin.

Samakatuwid, kung talagang ayaw nating mapadpad sa isang "sulok," ang tanong kung ano ang gagawin at kung paano makaaalis sa mga "pincers" na ito kung saan tayo ay itinaboy sa mahabang panahon at patuloy na lilitaw. kailangang lutasin sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap. Lubos din kaming kumbinsido na ang mga pamamaraan ng "kaliwanagan", gaano man kaakit-akit ang mga ito, ay hindi rin malulutas ang problemang ito. Ngayon ay may higit pa sa mapa kaysa sa mga isyu ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan, wika, pamanang kultural atbp.

Halimbawa, hindi maaaring isaalang-alang ng isang tao ang isang normal na sitwasyon kapag, sa mga kondisyon ng pinakamalalim na krisis sa sosyo-ekonomiko kung saan nararanasan ng buong Yuzhdag, ang mga kagustuhan at "mga mapa ng kalsada" para sa pag-deploy ng mga istruktura ng negosyo dito, ang pagbili ng lupa, ang pagtatayo. ng iba't ibang pasilidad, atbp. ipakita sa mga tao mula sa labas. At sa kahabaan ng daan, sa ilalim ng kasiglahan ng populismo, sinisikap pa rin nilang magdala ng kawalang-tatag sa lokal na komunidad, gamit ang mga rali at demonstrasyon upang itakda ang isang bahagi ng mga tao laban sa isa pa, sa gayon ay inaalis sa kanila ang pagkakataong magsama-sama. Ang parehong mga pagtatangka ay ginagawa upang lumikha ng isang away sa pagitan ng mga mamamayan ng Lezgin.

Ang panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika na "pag-agaw" ng mga mamamayan ng Yuzhdag ay madaling maipakita gamit ang halimbawa ng dagat. Ang isang makabuluhang bahagi ng lugar ng tubig nito ay matatagpuan sa baybayin ng Southern Dagestan, ngunit ang mga lokal na residente ay hindi tumatanggap ng isang sentimos ng kita sa anumang anyo para sa paggamit nito.

O ang parehong gas pipe. Bakit hindi itinaas ng mga Lezgin at iba pa ang tanong ng hindi bababa sa pagbabawas ng pagbabayad para sa gas ng sambahayan para sa kanilang sarili dahil sa katotohanang dumadaan ito sa kanilang mga teritoryo?! Hindi ko man lang pinag-uusapan ang gasification ni Agul. Pagkatapos ng lahat, sa buong mundo, ang mga bansang iyon kung saan ang mga teritoryo ay dumaan sa mga komunikasyon sa gas at langis ay tumatanggap ng malaking dibidendo mula dito.

Alam ko na ang listahan ng mga hindi na-account at hindi gaanong nagamit na mga pangunahing mapagkukunan na nauugnay sa mga rehiyon ng Lezgin ay maaaring palawakin ng sinuman. Ngunit sa parehong oras dapat itong aminin na sa ngayon Walang isang solong tao ng pangkat ng Lezgin ang may ganoong epektibong puwersang panlipunan na makakaipon ng gayong mga ideya at, sa pamamagitan ng kanilang mga istruktura na nilikha sa isang ligal na batayan, dalhin sila sa kapangyarihan sa kinakailangang anyo.

Ang tanging istraktura ng Lezghin na may kakayahang kumilos sa bagay na ito, ang FLNKA, ay pinipiga ng sarili nitong mga obligasyon sa batas at ligal. Samakatuwid, sa tingin ko ay makatuwirang isipin kung paano lutasin ang mga problemang ito. Kung hindi, may panganib na patuloy na manatiling sira.

Gadzhikurban Alkhasov, Kinatawan ng FLNKA sa distrito ng Agul

.