Mesopotamia (Mesopotamia o Mesopotamia) - mga lupaing matatagpuan sa pagitan ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. Ang kultura ng Mesopotamia ay umiral mula noong ika-4 na milenyo BC. hanggang sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. BC Ang kulturang ito, hindi katulad ng sinaunang Egyptian, ay nailalarawan sa pamamagitan ng multi-layeredness. Ang mga Sumerian, Akkadian, Babylonians, at Assyrian ay nanirahan sa teritoryo ng Mesopotamia. Bilang resulta, nabuo ang kulturang ito sa proseso ng paulit-ulit na interpenetration ng ilang mga grupong etniko at mga tao. Ang mga kultura ng Sumer, Babylon at Assyria ay umabot sa kanilang pinakamalaking pag-unlad at kahalagahan.

Kung ang sinaunang sibilisasyong Egyptian ay nagpapanatili ng mga visual at nakasulat na mga imahe, kung gayon ang mga sibilisasyon ng Mesopotamia, lalo na ang Sumerian-Babylonian, ay halos nakasulat. Ang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang tagumpay ng kultura ng Mesopotamia ay ang pag-imbento sa pagliko ng ika-4 - ika-3 millennia BC. e. mga titik, sa tulong kung saan naging posible na unang magtala ng maraming mga katotohanan araw-araw na buhay, at sa lalong madaling panahon ay nagpapadala din ng mga kaisipan at nagpapanatili ng mga tagumpay sa kultura. Sa una, ang pagsulat ng Sumerian ay pictographic, iyon ay, ang mga indibidwal na bagay ay inilalarawan sa anyo ng mga guhit. Ngunit ang pictography ay hindi pa tunay na pagsulat, dahil walang transmisyon ng magkakaugnay na pananalita, tanging pira-pirasong impormasyon ang naitala. Kaya, sa tulong ng pictography posible na markahan lamang ang pinakasimpleng mga katotohanan ng buhay pang-ekonomiya (100 patayong linya at isang imahe ng isang isda na inilagay sa tabi nito ay nangangahulugan na mayroong isang tiyak na dami ng isda sa bodega; isang toro at isang leon, na itinatanghal sa tabi ng isa't isa, ay maaaring maghatid ng impormasyon tungkol sa na ang leon ay kumain ng toro Ngunit sa tulong ng naturang pagsulat ay imposibleng maitala. mga wastong pangalan o maghatid ng mga abstract na konsepto (hal. kulog, baha) o damdamin ng tao (kagalakan, kalungkutan, atbp.).

Unti-unti, sa proseso ng mahabang pag-unlad, ang pictography ay naging verbal-syllabic writing. Salamat dito, nagsimulang lumitaw ang polyphony (maraming kahulugan), at ang parehong tanda, depende sa konteksto, ay binasa sa ganap na magkakaibang paraan. O isa pang halimbawa: isang tanda o disenyo upang ipahiwatig ang isang binti ay nagsimulang basahin hindi lamang bilang "binti", kundi pati na rin bilang "tumayo", "lakad" at "tumakbo", ibig sabihin, ang parehong tanda ay nakakuha ng apat na ganap na magkakaibang kahulugan, bawat isa sa na kailangang piliin depende sa konteksto.

Kasabay ng pagdating ng polyphony, ang pagsulat ay nagsimulang mawala ang larawang katangian nito. Sa halip na isang guhit upang italaga ito o ang bagay na iyon, sinimulan nilang ilarawan ang ilan sa mga detalye ng katangian nito (halimbawa, sa halip na isang ibon, ang pakpak nito), at pagkatapos ay eskematiko lamang. Dahil sumulat sila gamit ang isang tambo sa malambot na luad, hindi maginhawang gumuhit dito. Bilang karagdagan, kapag nagsusulat mula kaliwa hanggang kanan, ang mga guhit ay kailangang paikutin ng 90 degrees, bilang isang resulta kung saan nawala ang anumang pagkakahawig sa mga bagay na inilalarawan at unti-unting kinuha ang anyo ng pahalang, patayo at angular na mga wedge. Kaya, bilang resulta ng pag-unlad ng maraming siglo, ang pagsulat ng larawan ay naging cuneiform. Ang bawat tanda ng pagsulat ay isang kumbinasyon ng ilang mga stroke na hugis-wedge. Ang mga linyang ito ay nilagyan ng tatsulok na patpat sa isang tabletang gawa sa hilaw na luwad; Ang luad ay isang matibay na materyal. Ang mga clay tablet ay hindi nawasak ng apoy, ngunit, sa kabaligtaran, nakakuha ng mas malaking lakas.

Ang pagsulat ng Sumerian ay hiniram ng maraming iba pang mga tao (Elamites, Hurrians, Hittites, at kalaunan ay Urartians), na inangkop ito sa kanilang mga wika, at unti-unti sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e. lahat ng Kanlurang Asya ay nagsimulang gumamit ng Sumerian-Akkadian script. Kasabay ng paglaganap ng pagsulat ng cuneiform, ang wikang Akkadian ay naging isang internasyonal na wika ng komunikasyon, diplomasya, agham at kalakalan. Noong ika-1 milenyo BC. e. Ang mga Babylonians at Assyrians ay nagsimula ring gumamit ng katad at imported na papyrus para sa pagsulat. Kasabay nito, sa Mesopotamia nagsimula silang gumamit ng mahabang makitid na mga tabletang gawa sa kahoy, na natatakpan ng isang manipis na layer ng waks, kung saan inilapat ang mga palatandaan ng cuneiform.

Sa kasalukuyan, halos kalahating milyong tekstong nakasulat sa mga clay tablet ay kilala - mula sa ilang mga character hanggang sa libu-libong mga linya. Ang mga ito ay pang-ekonomiya, administratibo, legal na mga dokumento, mga teksto ng relihiyosong nilalaman, pagbuo at pag-aalay ng mga inskripsiyon ng hari. Ang mga tablet ay itinago sa isang uri ng "mga aklatan" - selyadong mga sisidlan ng luwad o mga basket. Pinagsama-sama ng mga Sumerian ang unang katalogo ng aklatan sa mundo, ang unang koleksyon ng mga medikal na recipe, at binuo at naitala ang kalendaryo ng magsasaka. Nahanap din namin ang unang impormasyon tungkol sa mga proteksiyon na pagtatanim at ang ideya ng paglikha ng unang reserba ng isda sa mundo mula sa mga naninirahan sa Mesopotamia.

Ang sistema ng mga ideyang relihiyoso at mitolohiya sa kultura ng Sumer ay bahagyang nagsasapawan sa Egyptian. Halimbawa, mayroong isang alamat tungkol sa isang namamatay at muling nabubuhay na diyos. Ang pinuno ng lungsod-estado ay idineklara na isang inapo ng diyos at kinikilala bilang isang makalupang diyos. Kasabay nito, may mga kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng mga sistemang Sumerian at Egyptian. Kaya, ang mga Sumerian ay may kulto sa libing, paniniwala sa kabilang buhay hindi nakakuha ng malaking kahalagahan. Ang sistema ng paniniwalang relihiyon ng Sumerian ay hindi gaanong kumplikado. Bilang isang tuntunin, ang bawat lungsod-estado ay may sariling patron na diyos. Kasabay nito, may mga diyos na iginagalang sa buong Mesopotamia. Ito ang diyos ng langit na si An, ang diyos ng lupa na si Enlil at ang diyos ng tubig na si Enki. Ang ina na diyosa, ang patroness ng agrikultura, pagkamayabong at panganganak, ay napakahalaga sa relihiyong Sumerian. Mayroong ilang mga tulad na diyosa, ang isa sa kanila ay ang diyosa na si Inanna, ang patroness ng lungsod ng Uruk. Ang ilang mga alamat ng Sumerian - tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa pandaigdigang baha - ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mitolohiya ng ibang mga tao, kabilang ang Kristiyano. Ang kulto ng tubig at ang kulto ng mga makalangit na bagay ay may malaking papel sa paniniwala ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia. Ang tubig, tulad ng sa buhay, ay kumilos kapwa bilang isang mapagkukunan ng mabuting kalooban, na nagbibigay ng ani, at bilang isang masamang elemento, na nagdadala ng pagkawasak at kamatayan. Ang isa pang pantay na mahalagang kulto ay ang kulto ng langit at mga makalangit na bagay, na umaabot sa lahat ng bagay sa lupa. Sa mitolohiyang Sumerian-Akkadian, ang "ama ng mga diyos" na si An ay ang diyos ng langit at ang lumikha nito, si Utu - diyos ng solar, Si Shamash ang diyos ng araw, si Inanna ay iginagalang bilang diyosa ng planetang Venus. Ang astral, solar at iba pang mga alamat ay nagpatotoo sa interes ng mga naninirahan sa Mesopotamia sa kalawakan at ang kanilang pagnanais na maunawaan ito. Sa patuloy na paggalaw ng mga makalangit na bagay sa isang patuloy na ibinigay na landas, nakita ng mga naninirahan sa Mesopotamia ang isang pagpapakita ng banal na kalooban. Ngunit nais nilang malaman ang kaloobang ito, at samakatuwid ay ang atensyon sa mga bituin, planeta, at araw. Ang interes sa kanila ay humantong sa pag-unlad ng astronomiya at matematika. Kinakalkula ng Babylonian "mga stargazer" ang panahon ng rebolusyon ng Araw, Buwan, at umabot sa solar na kalendaryo at isang mapa ng mabituing kalangitan, ang nagbigay pansin sa pattern ng solar eclipses.

Sa mga alamat ng astral, ang mga bituin at konstelasyon ay madalas na kinakatawan sa anyo ng mga hayop. Sa Ancient Babylonia, halimbawa, mayroong 12 zodiac sign, at bawat diyos ay may sariling celestial body. Ang pang-agham na kaalaman at pananaliksik ng mga "siyentipiko" at "mga astrologo", na ang papel ay ginampanan pangunahin ng pagkasaserdote, ay nauugnay sa mahika at pagsasabi ng kapalaran. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang astrolohiya at ang compilation ng mga horoscope na nauugnay dito ay ipinanganak sa Mesopotamia. Ngayon alam namin ang 12 mga palatandaan ng zodiac, at utang namin ito sa mga Sumerians para sa pagguhit ng mga horoscope.

Ang pinakaunang anyo organisasyon ng pamahalaan Ang Mesopotamia ay may mga lungsod-estado. Sa ulo ay isang pinuno - ensi ("pinuno ang angkan", "nagtatag ng templo") o lugal (" malaking tao", "master"). Ang mga pagpupulong sa komunidad at mga konseho ng mga matatanda ay ipinatawag. Ang mga katawan na ito ay naghalal ng mga pinuno, tinutukoy ang saklaw ng kanilang mga kapangyarihan, at mayroon ding mga pinansiyal, pambatasan at hudisyal na mga tungkulin. Ang pinuno ay ang pinuno ng kulto, ang pinuno ng hukbo, at namamahala sa irigasyon, pagtatayo, at pagsasaka.

Bilang resulta ng mga matagumpay na digmaan, tumaas ang tungkulin ng mga pinuno, at ang kanilang kapangyarihan ay lumampas sa mga hangganan ng mga indibidwal na lungsod at komunidad. Ang isang administratibong kagamitan at pangangasiwa sa templo ay ginagawa. May paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana. Ang isang ideya ng banal na pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan ay nabuo. Naabot ng kapangyarihan ang pinakamalaking konsentrasyon nito sa Sinaunang kaharian ng Babylonian sa ilalim ni Haring Hammurabi. Sa pormal, ang hari ay may walang limitasyong kapangyarihang pambatas. Siya ay kumilos bilang pinuno ng isang malaking administrative apparatus (gobernador sa mga lungsod at rehiyon, mga pinuno ng militar, mga embahador), tinanggal at hinirang na mga opisyal. Ang hari ay may malawak na pang-ekonomiyang tungkulin: irigasyon, pagtatayo, atbp.

Sa mga kinatawan ng lipunang Sumerian, dapat din nating i-highlight ang mga komunal na magsasaka, artisan, mangangalakal, mandirigma at pari. Sa Sinaunang Mesopotamia, naobserbahan na ang stratification ng lipunan. Kaya, sa mga mapagkukunan ay makikita natin ang pagbanggit ng mga alipin. Ang orihinal na pinagmumulan ng pang-aalipin ay nakuha bilang resulta ng aksyong militar. Sa administratibo, ang bansa ay nahahati sa mga rehiyon na nasa ilalim ng kontrol ng mga opisyal ng hari.

Sa pagsasalita tungkol sa kultura ng Sinaunang Mesopotamia, dapat tayong tumira nang hiwalay sa isang espesyal na uri ng pagtatayo ng templo - ang ziggurat. Ang Ziggurat ay isang kultong tiered na tore na gawa sa hilaw na ladrilyo na may 3-7 tier sa hugis ng pinutol na pyramid o parallelepiped, na may patyo at isang estatwa ng isang diyos sa panloob na santuwaryo. Ang mga tier ay konektado sa pamamagitan ng mga hagdan at banayad na mga rampa. Ang bawat baitang (hakbang) ay nakatuon sa isa sa mga diyos at sa kanyang planeta, at tila naka-landscape at may partikular na kulay. Nagtapos ang mga multi-stage na templo sa mga observatory pavilion, kung saan nagsagawa ang mga pari ng astronomical observation. Ang seven-tier ziggurat ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod na dedikasyon at kulay: ang 1st tier ay nakatuon sa Araw at pininturahan ng ginto; 2nd tier - Buwan - pilak; 3rd tier - Saturn - itim; 4th tier - Jupiter - madilim na pula; 5th tier - Mars - maliwanag na pula, tulad ng kulay ng dugo na dumanak sa mga laban; 6th tier - Venus - dilaw, dahil ito ay pinakamalapit sa Araw; ang ikapitong - Mercury - asul. Hindi tulad ng mga pyramids, ang mga ziggurat ay hindi posthumous o funerary monuments.

Ang pinakamalaking ziggurat ay tila ang Tore ng Babel. Ayon sa isang bersyon, ang tore ay may taas at base na 90 m, mga naka-landscape na terrace.

Ang mga templo ng Mesopotamia ay hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin ang siyentipiko, komersyal na mga institusyon, at mga sentro ng pagsulat. Ang mga eskriba ay sinanay sa mga paaralan na tinatawag na "mga bahay ng mga tapyas" na umiiral sa mga templo. Sinanay nila ang mga espesyalista sa pagsulat, pagbibilang, pagkanta at musika. Ang mga manggagawa sa accounting ay maaaring magmula sa mahihirap na pamilya at maging mga alipin. Pagkatapos ng kanilang pag-aaral sa mga paaralan, ang mga nagtapos ay naging mga ministro sa mga templo, pribadong bukid, at maging sa korte ng hari.

Kaya, ang Mesopotamia, tulad ng Egypt, ay naging isang tunay na duyan ng kultura at sibilisasyon ng tao. Sumerian cuneiform at Babylonian astronomy at matematika - ito ay sapat na upang pag-usapan ang pambihirang kahalagahan ng kultura ng Mesopotamia.

Mga sinaunang sibilisasyon Bongard-Levin Grigory Maksimovich

KULTURA NG SINAUNANG MESOPOTAMIA

KULTURA NG SINAUNANG MESOPOTAMIA

Ang pananakop ng Persia at pagkawala ng kalayaan ng Babylonia ay hindi pa nangangahulugan ng pagtatapos ng kabihasnang Mesopotamia. Para sa mga Babylonians mismo, ang pagdating ng mga Persian ay maaaring sa simula ay tila isa lamang pagbabago sa naghaharing dinastiya. Ang dating kadakilaan at kaluwalhatian ng Babylon ay sapat na para sa mga lokal na residente na hindi makaramdam ng kababaan at kababaan sa harap ng mga mananakop. Ang mga Persiano, sa kanilang bahagi, ay iginagalang din ang mga dambana at kultura ng mga tao sa Mesopotamia nang may kaukulang paggalang.

Napanatili ng Babylon ang posisyon nito bilang isa sa mga pinakadakilang lungsod sa mundo. Si Alexander the Great, na natalo ang mga Persian sa Gaugamela, ay pumasok noong Oktubre 331 BC. e. sa Babilonya, kung saan siya “nakoronahan,” nagsakripisyo kay Marduk at nag-utos na isauli ang sinaunang mga templo. Ayon sa plano ni Alexander, ang Babylon sa Mesopotamia at Alexandria sa Egypt ang magiging mga kabisera ng kanyang imperyo; sa Babylon siya at. namatay noong Hunyo 13, 323 BC e., pagbabalik mula sa silangang kampanya. Ang Babylonia, na lubhang nagdusa noong apatnapung taong digmaan ng Diadochi, ay nanatili kay Seleucus, na ang mga kahalili ay nagmamay-ari nito hanggang 126 BC. e., nang ang bansa ay nabihag ng mga Parthia. Ang lungsod ay hindi kailanman nakabawi mula sa pagkatalo na ginawa sa Babylon ng mga Parthians para sa Hellenistic na pakikiramay ng mga naninirahan dito.

Kaya, ang sinaunang kultura ng Mesopotamia ay umiral para sa isa pang kalahating milenyo pagkatapos ng pagbagsak ng mismong estado ng Mesopotamia. Ang pagdating ng mga Hellenes sa Mesopotamia ay isang pagbabago sa kasaysayan ng sibilisasyong Mesopotamia. Ang mga naninirahan sa Mesopotamia, na nakaligtas ng higit sa isang pagkatalo at na-asimilasyon ng higit sa isang alon ng mga dayuhan, sa pagkakataong ito ay nahaharap sa isang kultura na malinaw na nakahihigit sa kanilang sarili. Kung maramdaman ng mga Babylonians ang kanilang sarili sa pantay na mga termino sa mga Persian, kung gayon sila ay mas mababa kaysa sa mga Hellenes sa halos lahat ng bagay na kanilang kinikilala mismo at nakamamatay na nakaapekto sa kapalaran ng kulturang Babylonian. Ang pagbaba at pangwakas na pagkamatay ng sibilisasyong Mesopotamia ay dapat na ipaliwanag hindi nang labis sa pamamagitan ng pang-ekonomiya at pangkapaligiran na mga kadahilanan (pag-salinisasyon ng lupa, mga pagbabago sa mga kama ng ilog, atbp.), na, malinaw naman, ay ganap na naramdaman lamang sa panahon ng Sasanian (227-636 AD. ). ang etnolinggwistiko at pangkalahatang sitwasyong pangkultura. Sa oras na dumating ang Hellenes, ang mga Aramean, Persian at Arabo ay bumubuo ng malaking porsyento ng populasyon ng Mesopotamia; sa live na komunikasyon, ang wikang Aramaic ay nagsimulang palitan ang Babylonian at Assyrian dialect ng Akkadian sa unang kalahati ng 1st millennium BC. e. Sa ilalim ng Seleucids, ang lumang kultura ng Mesopotamia ay napanatili sa mga sinaunang pamayanan na nagkakaisa sa paligid ng pinakamalaki at pinaka-ginagalang na mga templo (sa Babylon, Uruk at iba pang sinaunang lungsod). Ang mga tunay na maydala nito ay mga matatalinong eskriba at pari. Sila ang, sa loob ng tatlong siglo, ay napanatili ang sinaunang pamana sa isang bagong espiritu, na mas mabilis na nagbabago at "bukas" na mundo. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko ng Babylonian na iligtas ang nakaraan ay walang kabuluhan: Ang kultura ng Mesopotamia ay lumampas sa pagiging kapaki-pakinabang nito at napahamak.

Sa katunayan, ano ang maaaring ibig sabihin ng “pagkatuto” ng Babylonian sa mga taong pamilyar na sa mga gawa nina Plato at Aristotle? Ang mga tradisyonal na ideya at halaga ng Mesopotamia ay luma na at hindi matugunan ang mga hinihingi ng kritikal at dinamikong kamalayan ng mga Hellenes at Hellenized na mga naninirahan sa mga lungsod ng Mesopotamia. Ang kumplikadong cuneiform na script ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa alinman sa Aramaic o Griyego na pagsulat; Ang Griyego at Aramaic ay nagsilbing paraan ng komunikasyong “interethnic,” gaya ng ibang lugar sa Gitnang Silangan. Maging ang mga apologist ng sinaunang tradisyon mula sa mga Hellenized Babylonians ay pinilit na magsulat sa Greek kung gusto nilang marinig, tulad ng ginawa ng Babylonian scholar na si Berossus, na nag-alay ng kanyang Babiloniacus kay Antiochus I. Ang mga Griyego ay nagpakita ng kamangha-manghang pagwawalang-bahala sa kultural na pamana ng mga nasakop na bansa. Ang panitikang Mesopotamia, na magagamit lamang ng mga eksperto sa cuneiform, ay hindi napansin; sining na sumunod sa mga pattern ng isang libong taon na ang nakalilipas ay hindi nag-apela sa panlasa ng Griyego; mga lokal na kulto at mga ideya sa relihiyon ay dayuhan sa mga Hellenes. Kahit na ang nakaraan ng Mesopotamia, lumilitaw, ay hindi pumukaw ng maraming interes sa mga Griego. Walang kilalang kaso ng sinumang Griyegong pilosopo o mananalaysay na nag-aaral ng cuneiform. Marahil ang Babylonian mathematics, astrolohiya at astronomiya lamang ang nakakuha ng atensyon ng mga Hellenes at naging laganap.

Kasabay nito, hindi napigilan ng kulturang Griyego na akitin ang marami sa mga hindi konserbatibong Babylonians. Sa iba pang mga bagay, ang pakikilahok sa kultura ng mga mananakop ay nagbukas ng daan tungo sa tagumpay sa lipunan. Tulad ng sa ibang mga bansa ng Hellenistic East, sa Mesopotamia naganap ang Hellenization (isinasagawa at tinanggap) nang may kamalayan at naapektuhan una sa lahat ang tuktok ng lokal na lipunan, at pagkatapos ay kumalat sa mas mababang uri. Para sa kulturang Babylonian, ito ay malinaw na nangangahulugan ng pagkawala ng isang malaking bilang ng mga aktibo at mga taong may kakayahan, “inilipat sa Helenismo.”

Gayunpaman, ang udyok na ibinigay ng mga Griyego ay humina sa paglipas ng panahon at habang lumalaganap ito, habang ang kabaligtaran na proseso ng barbarisasyon ng bagong dating na Hellenes ay tumataas. Nagsimula ito sa mga panlipunang ranggo ng mga naninirahan, ay kusang-loob at sa una, marahil ay hindi masyadong kapansin-pansin, ngunit sa huli ang mga Griyego ay nawala sa masa ng lokal na populasyon. Ang Silangan ay nagtagumpay, bagaman ang Silangan ay hindi na Babylonian, ngunit Aramaic-Iranian. Ang sinaunang pamana ng kultura ng Mesopotamia mismo ay napansin ng mga sumunod na henerasyon sa Silangan at Kanluran sa isang limitadong lawak, kadalasan sa isang baluktot na anyo, na hindi maiiwasan sa anumang paghahatid sa pamamagitan ng pangalawa at pangatlong kamay. Gayunpaman, ito ay hindi nakakabawas sa ating interes dito o sa kahalagahan ng pag-aaral ng sinaunang kultura ng Mesopotamia para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa pangkalahatang kasaysayan ng kultura.

Ang sibilisasyong Mesopotamia ay isa sa pinakamatanda, kung hindi man ang pinakamatanda, sa mundo. Ito ay sa Sumer sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC. e. Ang lipunan ng tao ay halos sa unang pagkakataon ay umusbong mula sa yugto ng pagiging primitibo at pumasok sa panahon ng unang panahon; dito nagsimula ang tunay na kasaysayan ng sangkatauhan. Ang paglipat mula sa primitiveness tungo sa unang panahon, "mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon" ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang panimula na bagong uri ng kultura at ang pagsilang ng isang bagong uri ng kamalayan. Parehong ang una at ang pangalawa ay malapit na nauugnay sa urbanisasyon, kumplikadong pagkakaiba-iba ng lipunan, pagbuo ng estado at "lipunang sibil", sa paglitaw ng mga bagong uri ng aktibidad, lalo na sa larangan ng pamamahala at edukasyon, na may bagong kalikasan ng mga relasyon. sa pagitan ng mga tao sa lipunan. Ang pagkakaroon ng ilang uri ng hangganan na naghihiwalay sa primitive na kultura mula sa sinaunang kultura ay naramdaman ng mga mananaliksik sa mahabang panahon, ngunit sinusubukang matukoy panloob na kakanyahan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang yugto ng kulturang ito ay nagsimulang gawin kamakailan lamang. Ang kulturang hindi marunong magbasa bago ang lunsod ay nailalarawan sa pamamagitan ng sympractical na katangian ng mga proseso ng impormasyon na nagaganap sa lipunan; sa madaling salita, ang mga pangunahing aktibidad ay hindi nangangailangan ng anumang independiyenteng mga channel ng komunikasyon; pagsasanay sa pang-ekonomiya, pangingisda at kasanayan sa paggawa, ritwal, atbp. ay batay sa direktang koneksyon ng mga mag-aaral sa pagsasanay.

Ang pag-iisip ng isang tao ng primitive na kultura ay maaaring tukuyin bilang "kumplikado", na may pamamayani ng layunin na lohika; ang indibidwal ay ganap na nahuhulog sa aktibidad, nakatali sa mga sikolohikal na larangan ng sitwasyong realidad, at walang kakayahan sa kategoryang pag-iisip. Ang antas ng pag-unlad ng primitive na personalidad ay maaaring tawaging pre-reflective. Sa pagsilang ng sibilisasyon, ang nabanggit na sim-praktikal ay napagtagumpayan at ang "teoretikal" na aktibidad sa teksto ay lumitaw, na nauugnay sa mga bagong uri ng panlipunang kasanayan (pamamahala, accounting, pagpaplano, atbp.). Ang mga bagong uri ng aktibidad na ito at ang pagbuo ng "sibil" na relasyon sa lipunan ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng kategoryang pag-iisip at konseptong lohika.

Sa esensya, sa mga batayan nito, ang kultura ng sinaunang panahon at ang kasamang uri ng kamalayan at pag-iisip ay hindi naiiba sa panimula sa modernong kultura at kamalayan. Isang bahagi lamang ng sinaunang lipunan ang kasangkot sa bagong kulturang ito, marahil sa simula ay napakaliit; sa Mesopotamia bagong uri Ang mga taong nagdadala ng gayong kultura ay maliwanag na pinakakatawan ng mga pigura ng opisyal na burukrata ng Sumerian at ng natutunang eskriba. Ang mga taong namamahala sa mga kumplikadong templo o maharlikang sambahayan, nagplano ng malaki gawaing pagtatayo o mga kampanyang militar, mga taong nakikibahagi sa paghula sa hinaharap, pag-iipon ng kapaki-pakinabang na impormasyon, pagpapabuti ng sistema ng pagsulat at mga kahalili ng pagsasanay - mga hinaharap na administrador at "siyentipiko", ay ang unang lumabas sa walang hanggang bilog ng hindi sumasalamin, halos awtomatikong pagpaparami ng medyo limitado hanay ng mga tradisyonal na pattern at pattern ng pag-uugali. Sa likas na katangian ng kanilang trabaho, sila ay inilagay sa iba't ibang mga kondisyon, madalas na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga sitwasyon na imposible noon, at ang mga bagong anyo at pamamaraan ng pag-iisip ay kinakailangan upang malutas ang mga problemang kinakaharap nila.

Sa buong panahon ng unang panahon, ang primitive na kultura ay napanatili at magkakasamang umiral kasama ng sinaunang kultura. Ang epekto ng bagong kulturang urban sa iba't ibang bahagi ng populasyon ng Mesopotamia ay hindi pantay; ang primitive na kultura ay patuloy na "ionized", sumailalim sa transformative na impluwensya ng kultura ng mga sinaunang lungsod, ngunit gayunpaman ay ligtas na napanatili hanggang sa katapusan ng sinaunang panahon at kahit na nakaligtas dito. Hindi naapektuhan nito ang mga residente ng malalayo at malalayong nayon, maraming tribo at panlipunang grupo.

Ang pagsulat ay may mahalagang papel sa pagbuo at pagsasama-sama ng bagong kultura ng sinaunang lipunan, sa pagdating kung saan ang mga bagong anyo ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon at "teoretikal", i.e. puro intelektwal, ang aktibidad ay naging posible. Sa kultura ng sinaunang Mesopotamia, ang pagsulat ay may espesyal na lugar: ang cuneiform na script na naimbento ng mga Sumerian ay ang pinaka katangian at mahalaga (kahit para sa atin) ng nilikha ng sinaunang sibilisasyong Mesopotamia. Kapag narinig natin ang salitang “Egypt,” naiisip natin kaagad ang mga pyramid, sphinx, at mga guho ng maringal na mga templo. Walang katulad nito ang nakaligtas sa Mesopotamia - ang mga magagarang istruktura at maging ang buong lungsod ay lumabo sa walang hugis na mga burol sa telebisyon, halos hindi nakikita ang mga bakas ng mga sinaunang kanal. Tanging ang mga nakasulat na monumento, hindi mabilang na mga inskripsiyon na hugis wedge sa mga clay tablet, mga tile na bato, steles at bas-relief ang nagsasalita tungkol sa nakaraan. Humigit-kumulang isa at kalahating milyong cuneiform na teksto ang nakaimbak ngayon sa mga museo sa buong mundo, at bawat taon ay nakakahanap ang mga arkeologo ng daan-daan at libu-libong bagong mga dokumento. Ang isang clay tablet, na natatakpan ng mga simbolo ng cuneiform, ay maaaring magsilbi bilang parehong simbolo ng sinaunang Mesopotamia bilang ang mga pyramid ay para sa Egypt.

Ang pagsulat ng Mesopotamia sa pinakaluma, pictographic na anyo nito ay lumilitaw sa pagliko ng ika-4-3 milenyo BC. e. Tila, binuo ito batay sa isang sistema ng "mga chips ng accounting", na pinalitan at pinalitan nito. Noong ika-9-4 na milenyo BC. e. ang mga naninirahan sa mga pamayanan sa Gitnang Silangan mula sa Kanlurang Syria hanggang sa Gitnang Iran ay gumamit ng mga tatlong-dimensional na simbolo - maliliit na bola ng luwad, cones, atbp. - upang itala ang iba't ibang mga produkto at kalakal noong ika-4 na milenyo BC. e. Ang mga hanay ng naturang mga chip, na nagrehistro ng ilang mga pagkilos ng paglilipat ng ilang mga produkto, ay nagsimulang ilakip sa mga clay shell na kasing laki ng isang kamao. Ang lahat ng mga chip na nakapaloob sa loob ay minsan ay naka-print sa panlabas na dingding ng "sobre" upang makagawa ng tumpak na mga kalkulasyon nang hindi umaasa sa memorya at nang hindi nasira ang mga selyadong shell. Kaya, hindi na kailangan para sa mga chips lamang ay sapat na. Nang maglaon, ang mga kopya ay pinalitan ng mga icon-drawing na scratched na may isang stick. Ang teoryang ito ng pinagmulan ng sinaunang pagsulat ng Mesopotamia ay nagpapaliwanag sa pagpili ng luwad bilang materyal sa pagsusulat at ang tiyak, unan-o hugis-lens na hugis ng mga pinakalumang tableta.

Ito ay pinaniniwalaan na sa unang bahagi ng pagsulat ng pictographic mayroong higit sa isa at kalahating libong mga simbolo-drawing. Ang bawat tanda ay nangangahulugang isang salita o ilang salita. Ang pagpapabuti ng sinaunang sistema ng pagsulat ng Mesopotamia ay nagpatuloy sa mga linya ng pag-iisa ng mga icon, na binabawasan ang kanilang bilang (sa panahon ng Neo-Babylonian ay mayroon lamang higit sa 300 sa kanila ang natitira), ang schematizing at pagpapasimple ng balangkas, bilang isang resulta kung saan ang mga palatandaan ng cuneiform (binubuo ng mga kumbinasyon ng mga impression na hugis wedge na naiwan sa dulo ng isang tatsulok na stick) ay lumitaw, kung saan halos imposibleng makilala ang orihinal na pagguhit ng tanda. Kasabay nito, ang phoneticization ng pagsulat ay naganap, iyon ay, ang mga palatandaan ay nagsimulang gamitin hindi lamang sa kanilang orihinal, pandiwang kahulugan, kundi pati na rin sa paghihiwalay mula dito, bilang puro syllabic. Ito ay naging posible upang maihatid ang mga tiyak na anyo ng gramatika, isulat ang mga wastong pangalan, atbp.; Ang pagsulat ng cuneiform ay naging tunay na pagsulat, na naitala sa buhay na pananalita.

Ang pinaka sinaunang nakasulat na mga mensahe ay isang uri ng mga palaisipan, malinaw na naiintindihan lamang ng mga nagtitipon at ng mga naroroon sa panahon ng pag-record. Nagsilbi silang "memo" at materyal na kumpirmasyon ng mga tuntunin ng mga transaksyon, na maaaring iharap sa kaganapan ng anumang mga hindi pagkakaunawaan o hindi pagkakasundo. Sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao, ang mga pinakalumang teksto ay mga imbentaryo ng mga produkto at ari-arian na natanggap o ibinigay, o mga dokumentong nagrerehistro sa pagpapalitan ng mga materyal na ari-arian. Ang mga unang votive inscriptions ay mahalagang nagtatala din ng paglilipat ng ari-arian at ang pagtatalaga nito sa mga diyos. Kabilang sa mga pinaka sinaunang mga tekstong pang-edukasyon - mga listahan ng mga palatandaan, salita, atbp.

Ang isang binuo na cuneiform system, na may kakayahang maghatid ng lahat ng semantic shades of speech, ay binuo noong kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. Ang saklaw ng aplikasyon ng cuneiform ay lumalawak: bilang karagdagan sa mga dokumento ng pag-uulat sa ekonomiya at mga bill ng pagbebenta, malawak na pagtatayo o mga inskripsiyon ng mortgage, mga relihiyosong teksto, mga koleksyon ng mga salawikain, maraming mga tekstong "paaralan" o "siyentipiko" na lumilitaw - mga listahan ng mga palatandaan, listahan ng mga pangalan ng mga bundok, bansa, mineral, halaman, isda, propesyon at posisyon at, sa wakas, ang mga unang bilingual na diksyunaryo.

Ang pagsulat ng Sumerian cuneiform ay naging laganap: nang iangkop ito sa mga pangangailangan ng kanilang mga wika, ginamit ito mula sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. ginamit ng mga Akkadian, ng mga naninirahan sa Central at Northern Mesopotamia na nagsasalita ng Semitiko, at ng mga Eblaites sa Kanlurang Syria. Sa simula ng ika-2 milenyo BC. e. Ang cuneiform ay hiniram ng mga Hittite, at mga 1500 BC. e. Sa batayan nito, ang mga naninirahan sa Ugarit ay lumikha ng kanilang sariling pinasimple na syllabary cuneiform, na maaaring nakaimpluwensya sa pagbuo ng Phoenician script. Mula sa huli ay nagmula ang Griyego at, nang naaayon, sa mga huling alpabeto. Ang mga Pylos tablet sa Archaic Greece ay malamang na nagmula rin sa isang modelong Mesopotamia. Noong ika-1 milenyo BC. e. ang cuneiform ay hiniram ng mga Urartian; ang mga Persian ay lumikha din ng kanilang sariling pormal na cuneiform na script, bagaman sa panahong ito ay kilala na ang mas maginhawang Aramaic at Griyego. Ang cuneiform, sa gayon, ay higit na tinutukoy ang kultural na anyo ng rehiyon ng Kanlurang Asya noong sinaunang panahon.

Ang prestihiyo ng kultura at pagsulat ng Mesopotamia ay napakahusay na sa ikalawang kalahati ng ika-2 milenyo BC. e., sa kabila ng paghina ng kapangyarihang pampulitika ng Babylon at Assyria, ang wikang Akkadian at pagsulat ng cuneiform ay naging isang paraan ng internasyonal na komunikasyon sa buong Gitnang Silangan. Ang teksto ng kasunduan sa pagitan ni Pharaoh Ramesses II at ng Hittite na haring si Hattusili III ay iginuhit sa Akkadian. Sumulat pa nga ang mga pharaoh sa kanilang mga basalyo sa Palestine hindi sa Egyptian, kundi sa Akkadian. Ang mga eskriba sa korte ng mga pinuno ng Asia Minor, Syria, Palestine at Egypt ay masigasig na nag-aral ng Akkadian na wika, cuneiform at panitikan. Ang masalimuot na pagsusulat ng ibang tao ay nagdulot ng maraming pagdurusa sa mga eskriba na ito: ang mga bakas ng pintura ay makikita sa ilang mga tablet mula sa Tell Amarna (sinaunang Akhetaten). Ang mga eskriba ng Ehipto na, kapag nagbabasa, ay sinubukang hatiin ang tuluy-tuloy na mga linya ng mga tekstong cuneiform sa mga salita (kung minsan ay mali). 1400-600 BC BC - oras pinakamalaking impluwensya Kabihasnang Mesopotamia sa nakapaligid na mundo. Ang ritwal ng Sumerian at Akkadian, "siyentipiko" at mga tekstong pampanitikan ay kinokopya at isinalin sa iba pang mga wika sa buong hanay ng pagsulat ng cuneiform.

Ang sinaunang Mesopotamian Sumerian at Akkadian-language literature ay medyo kilala - humigit-kumulang isang-kapat ng kung ano ang bumubuo sa "pangunahing daloy ng tradisyon" ay napanatili, iyon ay, ito ay pinag-aralan at kinopya sa mga sinaunang akademya. Ang mga clay tablet, kahit na ang mga unfired, ay perpektong napanatili sa lupa, at may dahilan upang umasa na sa paglipas ng panahon ang buong corpus ng pampanitikan at "pang-agham" na mga teksto ay maibabalik. Ang edukasyon sa Mesopotamia ay matagal nang nakabatay sa pagkopya ng mga teksto ng iba't ibang nilalaman - mula sa mga sample ng mga dokumento ng negosyo hanggang sa "mga gawa ng sining", at ang isang bilang ng mga Sumerian at Akkadian na mga gawa ay naibalik mula sa maraming mga kopya ng mag-aaral.

Sa mga paaralan-akademya (edubba), nilikha ang mga aklatan sa maraming sangay ng kaalaman, at mayroon ding mga pribadong koleksyon ng "mga aklat na luad." Ang malalaking templo at palasyo ng mga namumuno ay madalas ding mayroong malalaking aklatan bilang karagdagan sa mga archive ng ekonomiya at administratibo. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang aklatan ng hari ng Asiria na si Ashurbanipal sa Nineveh, na natuklasan noong 1853 sa panahon ng paghuhukay sa isang burol malapit sa nayon ng Kuyunjik sa kaliwang pampang ng Tigris. Ang pagpupulong ni Ashurbanipal ay hindi lamang ang pinakamalaki sa panahon nito; Ito marahil ang unang tunay, sistematikong pinili at inayos na aklatan sa mundo. Personal na pinangasiwaan ng hari ang pagkumpleto nito: sa kanyang mga utos, ang mga eskriba sa buong bansa ay gumawa ng mga kopya ng mga sinaunang o pambihirang mga tapyas na nakatago sa templo at mga pribadong koleksyon, o inihatid ang mga orihinal sa Nineveh.

Ang ilang mga gawa ay ipinakita sa aklatang ito sa lima o anim na kopya. Ang mahahabang teksto ay binubuo ng buong "serye", kung minsan ay may kasamang hanggang 150 na mga tablet. Ang bawat naturang "serial" plate ay may serial number nito; nagsilbing pamagat paunang salita ang unang tanda. Sa mga istante, ang "mga aklat" ay inilagay sa ilang mga sangay ng kaalaman. Dito ay nakolekta ang mga teksto ng "makasaysayang" nilalaman ("mga talaan", "mga salaysay", atbp.), mga ligal na aklat, mga himno, mga panalangin, mga inkantasyon at mga spelling, mga tula ng epiko, mga tekstong "siyentipiko" (mga koleksyon ng mga palatandaan at hula, medikal at astrolohiya mga teksto, mga recipe , mga diksyunaryo ng Sumerian-Akkadian, atbp.), daan-daang mga libro kung saan ang lahat ng kaalaman, lahat ng karanasan ng sinaunang sibilisasyong Mesopotamia ay "itinago". Karamihan sa ating nalalaman tungkol sa kultura ng mga Sumerians, Babylonians at Assyrians ay nagmula sa pag-aaral ng 25,000 tableta at mga fragment na nakuhang muli mula sa mga guho ng library ng palasyo na nawasak sa pagkawasak ng Nineveh.

Kasama sa sinaunang panitikan ng Mesopotamia ang parehong mga monumento ng pinagmulan ng alamat - "pampanitikan" na mga adaptasyon ng mga epikong tula, mga engkanto, mga koleksyon ng mga salawikain, at mga gawa ng may-akda na kumakatawan sa nakasulat na tradisyon. Ang pinaka natatanging monumento Ang literatura ng Sumerian-Babylonian, ayon sa mga makabagong mananaliksik, ay ang Akkadian na "Epiko ni Gilgamesh," na nagsasabi sa kuwento ng paghahanap ng imortalidad at itinaas ang tanong ng kahulugan ng pag-iral ng tao. Isang buong cycle ng mga Sumerian na tula tungkol kay Gilgamesh at ilang mga susunod na Akkadian na bersyon ng epiko ay natagpuan. Ang monumento na ito ay malinaw na nasiyahan sa karapat-dapat na katanyagan noong sinaunang panahon; Ang mga pagsasalin nito sa mga wikang Hurrian at Hittite ay kilala rin sa Aelian na binanggit ang Gilgamesh.

Ang malaking interes ay ang Old Babylonian na "Tula ng Atrahasis," na nagsasabi sa kuwento ng paglikha ng tao at ang Baha, at ang kultong cosmogonic epic na "Enuma Elish" ("Kapag Nasa Itaas..."). Ang isang tula-fairy tale tungkol sa mga panlilinlang ng isang tusong tao na tatlong beses na naghiganti sa kanyang nagkasala ay nagmula rin sa Mesopotamia. Ang fairy-tale plot na ito ay mahusay na kinakatawan sa world folklore (type 1538 ayon sa AarnThompson system). Ang motif ng isang lalaking lumilipad sa isang agila, na unang natagpuan sa Akkadian na "Tula ng Etana," ay laganap din sa alamat ng mundo. Ang Sumerian na "Mga Turo ng Shuruppak" (kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC) ay kinabibilangan ng ilang mga salawikain at kasabihan na kalaunan ay inulit sa maraming panitikan sa Gitnang Silangan at sa mga sinaunang pilosopo.

Kabilang sa mga gawa ng di-folklore, orihinal na isinulat, pinagmulan ng may-akda, ilang mga tula tungkol sa isang inosenteng nagdurusa ang dapat banggitin, ang tinatawag na "Babylonian Theodicy" at "Pag-uusap sa pagitan ng isang Guro at isang Alipin," na inaasahan ang mga tema ng bibliya. mga aklat ng Job at Eclesiastes. Ang ilang mga salmo ng penitensiya at panaghoy ng mga Babylonians ay nakakahanap din ng mga parallel sa mga salmo sa Bibliya. Sa pangkalahatan, masasabing ang sinaunang panitikan ng Mesopotamia, ang mga tema nito, mga tula, ang mismong pananaw sa mundo at tao ay may malaking epekto sa panitikan ng mga kalapit na tao, sa Bibliya at, sa pamamagitan nito, sa panitikan ng Europa.

Tila, ang Aramaic na "Tale of Akira the Wise" ay mayroon ding mga Mesopotamia na pinagmulan (ang pinakalumang talaan ay nagmula noong ika-5 siglo BC), na isinalin noong Middle Ages sa mga wikang Greek, Arabic, Syriac, Armenian at Slavic ("The Tale ni Akira the Wise” ).

Malalim na bakas sa modernong kultura iniwan ang matematika at astronomiya ng Sumerian-Babylonian. Hanggang ngayon ginagamit namin ang positional number system at sexagesimal counting ng mga Sumerians, na hinahati ang isang bilog sa 360°, isang oras sa 60 minuto, at bawat isa sa kanila sa 60 segundo. Ang mga nagawa ng Babylonian mathematical astronomy ay lalong makabuluhan.

Karamihan panahon ng creative Ang Babylonian mathematical astronomy ay nagsimula noong ika-5 siglo. BC e. Sa oras na ito mayroong mga sikat na astronomical na paaralan sa Uruk, Sippar, Babylon at Borsippa. Mula sa mga paaralang ito nagmula ang dalawang magagaling na astronomo: Naburian, na bumuo ng isang sistema para sa pagtukoy mga yugto ng buwan, at Cyden, na nagtatag ng tagal ng solar year at, bago pa man si Hipparchus, natuklasan ang solar precession. Ang isang pangunahing papel sa paglipat ng Babylonian astronomical na kaalaman sa mga Greeks ay ginampanan ng paaralan na itinatag ng Babylonian scientist na Berossus sa isla ng Kos noong 270 BC. e. Kaya, ang mga Griyego ay may direktang access sa Babylonian mathematics, na ang antas nito sa maraming aspeto ay katumbas ng sa unang bahagi ng Renaissance Europe.

Ang pamana ng sibilisasyong Mesopotamia sa larangan ng teorya at praktika sa pulitika, mga usaping militar, batas at historiosophy ay kakaiba. Ang sistemang administratibo na binuo sa Assyria ay hiniram ng mga Persian (naghahati sa bansa sa mga satrapy, naghahati sa kapangyarihang sibil at militar sa mga lalawigan). Ang mga Achaemenid, at pagkatapos nila ang mga Hellenistic na pinuno at nang maglaon ay ang mga Romanong Caesar, ay pinagtibay ang karamihan sa mga magalang na gawi na pinagtibay ng mga hari ng Mesopotamia.

Ipinanganak, tila, sa pagliko ng ika-3-2nd milenyo BC. e. ang ideya ng isang tunay na "royalty", na lumilipas sa paglipas ng panahon mula sa isang lungsod-estado patungo sa isa pa, ay nakaligtas sa millennia. Ang pagkakaroon ng pagpasok sa Bibliya (Aklat ni Daniel) bilang ideya ng isang pagbabago ng "mga kaharian", ito ay naging pag-aari ng sinaunang Kristiyanong historiosophy at nagsilbing isa sa mga mapagkukunan na lumitaw sa Rus' noong maagang XVI V. teorya ng "Moscow - ang ikatlong Roma". Ito ay katangian na ang insignia ng mga Byzantine emperors at Russian tsars, ayon sa Byzantine at Russian authors, ay nagmula sa Babylon. “Narinig ni Prinsipe Vladimer ng Kiev na si Tsar Vasily (Emperor ng Byzantium 976-1025 - I.K.) ay tumanggap (mula sa Babylon. - I.K.) ng mga dakilang bagay na maharlika, at ipinadala ang kanyang embahador sa kanya, kaya nagbigay iyon. Si Tsar Vasily, para sa karangalan ng kanyang embahador kay Prinsipe Vladimer sa Kyiv, ay nagbigay ng isang carnelian crab at takip ni Monomakh bilang regalo. And from that time narinig ko na Grand Duke Vladimer Kyiv - Monomakh. At ngayon ang cap na iyon ay nasa estado ng Moscow sa simbahan ng katedral. At habang naka-install ang kapangyarihan, para sa kapakanan ng ranggo ay inilalagay nila ito sa ulo," mababasa natin sa "The Tale of Babylon-City" (ayon sa listahan ng ika-17 siglo).

Sa kabila ng katotohanan na sa Lumang Tipan at mga tradisyon ng Kristiyano ay may malinaw na pagalit na saloobin sa Babilonia at Asiria, ang Babylon ay nanatili sa memorya ng maraming henerasyon ang unang "kaharian sa mundo", ang tagapagmana kung saan ay ang kasunod na mga dakilang imperyo.

Mga Sinaunang Kabihasnan ng Asia Minor

Mga Kabihasnan ng Sinaunang Asya Minor