Mga Icon ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon. Pag-akyat ng Panginoon Icon ng huling bahagi ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo
Pag-akyat sa langit ng Panginoon
Icon ng huling XV – maagang XVI V.
Ang Pista ng Pag-akyat sa Langit ay ang kapistahan ng kumpletong kaligtasan. Ang buong gawain ng kaligtasan: Pasko, pagsinta, kamatayan at muling pagkabuhay ay nagtatapos sa pag-akyat sa langit. “Nang matupad mo ang iyong pangangalaga sa amin, at pinag-isa mo kami sa lupa sa Langit, umakyat ka sa kaluwalhatian, si Kristo na aming Diyos, sa anumang paraan ay hindi humiwalay, ngunit nananatiling matiyaga, at sumisigaw sa mga umiibig sa Iyo: Ako ay sumasaiyo, at walang laban sa iyo." Bilang isang pagpapahayag ng kahulugan na ito ng holiday, ang komposisyon ng Ascension ay inilagay sa simboryo ng mga sinaunang templo, na nakumpleto ang kanilang pagpipinta.
Sa unang tingin sa orthodox na mga icon Ang holiday na ito ay nagbibigay ng impresyon na hindi nila lubos na naaayon sa kanilang pangalan. Unang lugar dito napupunta sa grupo mula sa Ina ng Diyos, mga anghel at apostol, ang pinakamahalaga aktor Ang Paakyat na Tagapagligtas Mismo ay halos palaging mas maliit kaysa sa iba pang mga inilalarawang tao at, kumbaga, nasa likuran na may kaugnayan sa kanila. Gayunpaman, kahit na sa mismong pagkakaibang ito, ang mga Orthodox icon ng Ascension ay sumusunod sa Banal na Kasulatan. Sa katunayan, kapag binabasa ang mga salaysay ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon sa mga Ebanghelyo at Mga Gawa ng mga Apostol, ang isa ay naiwan na may parehong impresyon ng hindi pagkakatugma ng kaganapang ito sa mga paglalarawan na nakatuon dito. Ang mismong katotohanan ng Pag-akyat ay binibigyan lamang ng ilang mga salita dito. Ngunit ang lahat ng atensyon sa salaysay ng mga ebanghelista ay nakatuon sa ibang bagay: sa mga huling utos ng Tagapagligtas, na nagtatatag at nagbibigay kahulugan sa papel at kahalagahan ng Simbahan sa mundo, gayundin ang koneksyon at kaugnayan nito sa Diyos. Higit pa Detalyadong Paglalarawan ialay ang Mga Gawa ng mga Apostol sa Pag-akyat sa Langit. Ang paglalarawang ito, kasama ang salaysay ng Ebanghelyo ni Lucas, ay nagbibigay ng makatotohanang data (bagaman hindi lahat) na naging batayan ng Orthodox iconography ng Ascension of Christ. Ang sentro ng grabidad ng mga salaysay ng Banal na Kasulatan, at sa likod nito ang mga plot ng iconography, ay hindi nakasalalay sa katotohanan ng Pag-akyat sa sarili, ngunit sa kahulugan at mga kahihinatnan na mayroon ito para sa Simbahan at sa mundo.
Ayon sa patotoo ng Banal na Kasulatan (tingnan sa: Mga Gawa 1:12), naganap ang Pag-akyat ng Panginoon sa Bundok ng mga Olibo, o Olivet. Samakatuwid, ang aksyon sa icon ay nagbubukas alinman sa pinakatuktok ng bundok, tulad ng sa icon na muling ginawa dito, o sa isang landscape ng bundok. Kapag tinutukoy ang Bundok ng mga Olibo, minsan ay inilalarawan ang mga puno ng olibo. Alinsunod sa banal na serbisyo ng holiday, ang Tagapagligtas Mismo ay kinakatawan bilang umakyat sa kaluwalhatian, kung minsan ay nakaupo sa isang marangyang pinalamutian na trono.
Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Russia. siglo XVI Museo ng Isabella Stewart Gardner. Boston.
Sa iconographically, ang Kanyang kaluwalhatian ay inilalarawan sa anyo ng isang halo - isang hugis-itlog o bilog na binubuo ng ilang mga concentric na bilog, isang simbolo ng makalangit na kalangitan. Inihahatid ito gamit ang imahe ng kalangitan na nakikita sa sinaunang ideya tungkol dito, na tumutugma din sa ating modernong konsepto nito bilang ilang mga globo (troposphere, stratosphere, ionosphere). Ang simbolismong ito ay nagpapahiwatig na ang umakyat na Tagapagligtas ay naninirahan sa labas ng makalupang lugar ng pag-iral, at sa gayon ang sandali ng Pag-akyat sa Langit ay nakakakuha ng isang walang hanggang katangian, na nagbibigay ng isang napaka-espesyal na kahulugan sa mga detalye nito, na inaalis ang mga ito sa makitid na balangkas. makasaysayang pangyayari. Ang halo ay sinusuportahan ng mga anghel (nag-iiba ang kanilang bilang). Siyempre, ang presensya ng mga anghel na sumusuporta sa halo ay hindi dulot ng pangangailangan, dahil ang Tagapagligtas ay umakyat kasama ang Kanyang Banal na kapangyarihan at hindi kinailangan ang kanilang tulong; sila, tulad ng halo, ay nagsisilbi lamang bilang isang pagpapahayag ng Kanyang kaluwalhatian at kadakilaan.
Sa harapan, kasama ang Ina ng Diyos sa gitna, ay dalawang grupo ng mga apostol at dalawang anghel. Dito ay iba ang tungkulin ng mga anghel: sila, gaya ng alam natin mula sa Mga Gawa ng mga Apostol, ay mga mensahero ng Banal na probidensya.
Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Mosaic ng Cathedral of the Nativity of the Virgin. Montreal. Katapusan ng ika-12 siglo
Ang presensya ng Ina ng Diyos sa Pag-akyat ng Panginoon, na hindi direktang binanggit sa Banal na Kasulatan, ay kinumpirma ng Tradisyon na ipinadala ng mga liturhikal na teksto, tulad ng, halimbawa, ang Theotokos ng ika-9 na kanta ng canon: "Magsaya ka. , Ina ng Diyos, Ina ni Kristong Diyos: Na iyong isinilang, ngayon ay itinaas ka mula sa lupa Nakita ng mga apostol na ikaw ay dinakila.” Ang Ina ng Diyos sa mga icon ng Ascension ay ganap na sumasakop espesyal na posisyon. Inilagay sa ilalim ng umakyat na Tagapagligtas, Siya ay, parang, ang axis ng buong komposisyon. Ang kanyang silweta, na may pambihirang kadalisayan at liwanag, malinaw at naiiba, ay malinaw na nakatayo laban sa background ng puting damit ng mga anghel; Ang kanyang mahigpit na kawalang-kilos ay kaibahan ng hindi gaanong kapansin-pansin sa mga animated at gesticulating na mga apostol sa magkabilang panig Niya. Ang kanyang paghihiwalay ay madalas na binibigyang-diin ng paa kung saan Siya nakatayo, na higit na nagbibigay-diin sa Kanyang sentral na posisyon. Ang buong grupo na may Ina ng Diyos sa gitna ay kumakatawan sa pag-aari ng Tagapagligtas, na nakuha Niya sa pamamagitan ng Kanyang dugo - ang Simbahan na Kanyang iniwan sa katawan sa lupa, na, sa pamamagitan ng ipinangakong pagbaba ng Banal na Espiritu sa darating na Pentecostes, ay tatanggap. ang kabuuan ng pagkakaroon nito. Ang koneksyon sa pagitan ng Pag-akyat sa Langit at Pentecostes ay inihayag sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo: Kung hindi ako yayaon, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo: kung ako'y yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo(Juan 16:7). Ang koneksyon na ito sa pagitan ng pag-akyat ng deified na laman ng tao ng Tagapagligtas at ang paparating na Pentecostes - ang simula ng pagpapadiyos ng tao sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu - ay binibigyang-diin ng buong serbisyo ng holiday. Ang lugar ng grupong ito, ang Simbahan, sa foreground ng icon ay isang visual na pagpapahayag ng kahulugan at papel na, tulad ng sinabi namin sa itaas, ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa pagtatatag ng Simbahan sa mga huling utos ng Tagapagligtas. Ang katotohanan na ang ibig sabihin dito ay ang Simbahan sa kabuuan nito, at hindi lamang ang mga taong makasaysayang naroroon sa Ascension, ay ipinahihiwatig ng presensya ni St. Si Apostol Pablo (sa pinuno ng grupo, kasama ang kanang bahagi mula sa manonood), na sa kasaysayan ay hindi maaaring narito kasama ng iba pang mga apostol, at ang kahulugan ng Ina ng Diyos. Siya, na tumanggap sa Diyos sa Kanyang Sarili at naging templo ng nagkatawang-taong Salita, ay ang personipikasyon ng Simbahang ito - ang katawan ni Kristo, ang Ulo nito ay ang umakyat na Kristo: Ibinigay Niya sa Kanya ang Ulo na higit sa lahat ng Simbahan, na siyang Kanyang katawan, ang katuparan Niya na tumutupad sa lahat ng bagay sa lahat(Efe. 1:23). Samakatuwid, bilang personipikasyon ng Simbahan, ang Ina ng Diyos ay inilalagay nang direkta sa ilalim ng umakyat na Kristo, at sa icon ay umaakma sila sa isa't isa. Ang kanyang kilos ay palaging tumutugma sa Kanyang kahulugan sa mga icon ng Pag-akyat. Sa ilan, ito ang kilos ng Oranta - isang sinaunang kilos ng panalangin - itinaas ang mga kamay, na nagpapahayag ng papel Niya at ng Simbahan na ipinakilala Niya na may kaugnayan sa Diyos, isang mapanalanging koneksyon sa Kanya, pamamagitan para sa mundo; sa iba pang mga icon ito ay isang kilos ng pagtatapat, na nagpapahayag ng papel ng Simbahan na may kaugnayan sa mundo. Sa ganitong mga kaso, Siya, tulad ng mga martir, ay nakahawak sa kanyang mga kamay sa harap ng kanyang dibdib na nakabuka ang mga palad pasulong. Ang mahigpit na kawalang-kilos nito ay tila nagpapahayag ng kawalan ng pagbabago ng inihayag na katotohanan, ang tagapag-ingat nito ay ang Simbahan; ang mga grupo ng mga apostol at ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga kilos ay ang maramihan at pagkakaiba-iba ng mga wika at paraan ng pagpapahayag ng katotohanang ito.
Ang direksyon ng paggalaw ng buong pangkat sa harapan, ang mga kilos ng parehong mga anghel at mga apostol, ang direksyon ng kanilang mga sulyap at pose - lahat ay nakataas (kung minsan ang ilan sa mga apostol ay lumingon sa isa't isa o sa Ina ng Diyos) , sa Pinagmumulan ng buhay ng Simbahan, ang Ulo nito, na naninirahan sa langit. Narito, kumbaga, ay isang makasagisag na paghahatid ng panawagan kung saan ang Simbahan ay nagsasalita sa mga miyembro nito sa araw na ito: “... halika, tayo ay bumangon, at itaas ang ating mga mata at pag-iisip sa isang taas, tingnan natin ang ating pananaw, kasama ng ating mga damdamin<…>hindi namin matiis na nasa Bundok ng mga Olibo, at tumingin sa Tagapagligtas, na dinadala sa mga alapaap...” Sa mga salitang ito, nananawagan ang Simbahan sa mga mananampalataya na sumama sa mga apostol sa kanilang pagmamadali tungo sa umakyat na Kristo, sapagkat , bilang St. Leo the Great, "Ang Pag-akyat ni Kristo ay ang ating kadakilaan, at kung saan inaasahan ang kaluwalhatian ng Ulo, ang pag-asa ng katawan ay tinatawag."
Ang umaakyat na Tagapagligtas Mismo, na iniiwan ang makalupang mundo sa Kanyang laman, ay hindi nag-iiwan nito ayon sa Kanyang pagka-Diyos, hindi humiwalay sa ari-arian na Kanyang nakuha sa Kanyang dugo, ang Simbahan, “sa anumang paraan ay hindi umaalis, ngunit nananatiling matiyaga.” At narito, ako ay sumasaiyo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon(Mat. 28:20). Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas ay angkop kapwa sa buong kasaysayan ng Simbahan sa kabuuan, at sa bawat indibidwal na sandali ng pagkakaroon nito at sa buhay ng bawat miyembro nito, hanggang sa Ikalawang Pagparito. Samakatuwid, ang kilos ng Tagapagligtas ay nakadirekta sa grupong iniwan Niya sa harapan at sa sa labas ng mundo. Ang icon ay naghahatid ng koneksyon sa pagitan Niya at ng Simbahan, na palaging naglalarawan sa Kanyang pagpapala kanang kamay(madalang na Siya ay nagbabasbas gamit ang dalawang kamay) at kadalasan ay may hawak na Ebanghelyo o isang balumbon sa kaliwa - isang simbolo ng pagtuturo, pangangaral. Umakyat Siya sa pagpapala, hindi pagpapala: At nang madali mo silang binasbasan, ikaw ay humiwalay sa kanila at umakyat sa langit(Lucas 24:51), at ang Kanyang pagpapala ay hindi nagtatapos sa Pag-akyat sa Langit. Sa pamamagitan ng paglalarawan sa Kanya ng pagpapala, ang icon ay malinaw na nagpapakita na kahit na pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ay iniiwan Niya sa likod Niya ang isang pinagmumulan ng pagpapala para sa mga apostol, at sa pamamagitan nila para sa kanilang mga kahalili, at para sa lahat ng kanilang pinagpapala. Sa kanyang kaliwang kamay, tulad ng sinabi natin, hawak ng Tagapagligtas ang Ebanghelyo o isang balumbon, isang simbolo ng pagtuturo at pangangaral. Sa pamamagitan nito, ipinapakita ng icon na ang Panginoon na naninirahan sa langit ay nag-iiwan sa Kanya hindi lamang isang mapagkukunan ng pagpapala, kundi isang mapagkukunan din ng kaalaman na ipinarating sa Simbahan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Ang panloob na koneksyon sa pagitan ni Kristo at ng Simbahan ay ipinahayag sa icon ng buong komposisyon ng komposisyon, na nag-uugnay sa makalupang grupo sa makalangit na pagkumpleto nito. Bilang karagdagan sa kahulugan na nabanggit na, ang mga galaw ng buong grupong ito, ang apela nito sa Tagapagligtas at ang Kanyang kilos na nakadirekta dito, ay nagpapahayag ng kanilang panloob na relasyon at hindi mapaghihiwalay. karaniwang buhay Mga Ulo at Katawan. Parehong bahagi ng icon, itaas at ibaba, makalangit at makalupa, ay mahalaga sa isa't isa, at ang isa na wala ang isa ay nawawala ang kahulugan nito.
Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Miniature. manuskrito ng Griyego. XI siglo Pambansang Aklatan. Paris. (Grec. 74, fol. 128)
Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Ampoule. VI siglo Museo ng Briton
Bilang karagdagan, ang mga icon ng Ascension ay may isa pang aspeto. Dalawang anghel na nakatayo sa likod ng Ina ng Diyos, itinuturo ang Tagapagligtas, ibinalita sa mga apostol na ang umakyat na Kristo ay muling darating sa kaluwalhatian sa parehong paraan nakita mo Siyang papunta sa langit(Mga Gawa 1:11). Sa Mga Gawa ng mga Apostol "dalawang anghel ang pinangalanan," sabi ni St. John Chrysostom - dahil talagang mayroong dalawang anghel, at mayroong dalawa dahil ang patotoo lamang ng dalawa ay hindi nababago (tingnan ang: 2 Cor. 13:1).” Ang paghahatid ng mismong katotohanan ng Pag-akyat ng Tagapagligtas at ang pagtuturo tungkol sa Simbahan, ang icon ng Pag-akyat ay kasabay ng isang propetikong icon, isang icon ng hula ng Pangalawa at Maluwalhating Pagdating ni Jesucristo. Samakatuwid, sa mga icon Huling Paghuhukom Siya ay inilalarawan tulad ng mga icon ng Ascension, ngunit hindi na bilang Manunubos, ngunit bilang Hukom ng sansinukob. Sa propetikong aspetong ito ng icon, isang grupo ng mga apostol na may Ina ng Diyos sa gitna ang nagpapakita ng imahe ng Simbahan na naghihintay sa Ikalawang Pagdating. Bilang, tulad ng sinabi namin, isang propetikong icon, isang icon ng Ikalawang Pagdating, ito ay nagpapakita sa amin ng isang magandang larawan mula sa Lumang Tipan hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng mundo.
Pag-akyat sa langit ng Panginoon. Miniature. Ebanghelyo ni Rabula. VI siglo Laurentian Library
Dapat pansinin na, sa kabila ng kagalingan ng nilalaman ng icon ng Ascension, ang natatanging tampok nito ay ang pambihirang konsentrasyon, monolitikong komposisyon, na lalo na malakas na ipinahayag sa aming icon. Ang iconography ng holiday na ito sa anyo kung saan ito tinatanggap Simbahang Orthodox, ay kabilang sa mga pinakalumang iconography ng holiday. Ang ilan sa pinakamaagang, ngunit naitatag na, mga larawan ng Ascension ay itinayo noong ika-5–6 na siglo. (mga ampoules ni Monza at Gospel of Rabula). Simula noon, ang iconography ng holiday na ito, maliban sa mga maliliit na detalye, ay nanatiling hindi nagbabago.
Trinidad ng Lumang Tipan. Moscow. XIV siglo Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin
Mula sa aklat na Basics of the Worldview of Indian Yogis may-akda Atkinson William Walker Mula sa aklat na Courage may-akda Rajneesh Bhagwan Si Sri Mula sa aklat na A Course in Miracles ni Wapnick KennethPangwakas na katapangan: walang simula, walang katapusan Maraming mga takot, ngunit sa kanilang kaibuturan sila ay mga sanga ng parehong takot, mga sanga ng parehong puno. Ang pangalan ng punong ito ay kamatayan. Maaaring hindi mo alam ang takot na ito na nauugnay sa kamatayan, ngunit ang bawat takot ay nauugnay sa kamatayan. Ang takot ay lamang
Mula sa aklat na Calendar Book para sa 2012. Mga spelling at anting-anting para sa bawat araw may-akda Stepanova Natalya IvanovnaVI. Kayamanan ng Panginoon 1. Tayo ang nag-iisang kalooban ng pagiging Anak, na ang kabuuan ay para sa lahat. Sama-sama nating sinisimulan ang paglalakbay pabalik at tinitipon ang ating mga kapatid, at sama-sama nating ipagpatuloy ang ating paglalakbay. Ang anumang pagtaas ng ating lakas ay iniaalay sa lahat, upang maiwan nila ang kanilang kahinaan at ang kanilang lakas.
Mula sa aklat na The Road Home may-akda Zhikarentsev Vladimir VasilievichENERO 14 Pagtutuli ng Panginoon Sa araw na ito niluluwalhati nila si St. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga tao ang Enero 14 na Araw ng Vasilyev. Ito ay pinaniniwalaan na ang Araw ni Vasilyev ay naghahati sa Christmastide sa
Mula sa libro Mga ritwal ng Slavic, pagsasabwatan at panghuhula may-akda Kryuchkova Olga EvgenievnaMAY 24 Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon Ang Pag-akyat sa Rus' ay ang huli bakasyon sa tagsibol, na ipinagdiwang sa katapusan ng Mayo - simula ng Hunyo. Sa Ascension, umawit sila ng "hagdan" ng tinapay na nagbibigay ng suwerte at tagumpay. Para sa kuwarta kakailanganin mo: mga hazelnuts - 120 g, harina - 1 1/2 tasa, durog
Mula sa librong The End of the World?! Itutuloy… may-akda Gabi Elena YurievnaBakit gawa sa kahoy ang krus ni Hesus? Puno ng Panginoon Sa mga sagradong teksto ng Kristiyano ay binibigyang-diin sa lahat ng dako na ang krus kung saan ipinako si Hesus ay gawa sa kahoy. Tinatawag din itong Puno ng Panginoon. Ang mga piraso ng Puno ng Krus ay iniingatan bilang mga labi sa mga simbahan at museo sa buong mundo.
Mula sa aklat na We Changed Our Simple Clothes to Divine Clothes may-akda Klimkevich Svetlana TitovnaKabanata 3 Pebrero. Palatandaan. Araw ng Trifonov. Pagtatanghal ng Panginoon. Mga spelling ng pag-ibig Ang pangalan ng buwan ng Pebrero ay nagmula sa Etruscan na diyos ng underworld na si Februus at nauugnay sa mga ritwal ng paglilinis na inilaan noong Pebrero 15, nang lumitaw ang buong buwan sa kalangitan.
Mula sa aklat na The Meaning of Icons may-akda Lossky Vladimir NikolaevichAng Pagtatanghal ng Panginoon (Pebrero 15) Ang Pagtatanghal ng Panginoon ay isang pista ng Kristiyano na sumasagisag sa pagpupulong ng Luma at Bagong Tipan.Sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo at pagkatapos ng katuparan ng mga araw ng legal na paglilinis, ang Pinaka Purong Ina ng Diyos kasama ni San Jose
Mula sa aklat ng may-akdaKabanata 2. Mga hula sa katapusan ng mundo mula noong simula ng panahon Sa paglipas ng maraming siglo, pana-panahong lumilitaw ang mga tao na hinuhulaan ang katapusan ng mundo. Pinangalanan nila ang petsa o taon kung kailan dapat mangyari ang ilang kaganapan na humahantong sa pagkasira ng lahat ng buhay sa Earth. Alam ng kasaysayan
Mula sa aklat ng may-akdaBautismo ng Panginoon 376 = Nag-uugnay sa langit at lupa sa iisang tanikala (isip ng tao) = “Mga numerong code” Kryon Hierarchy 01/19/2011 Kumusta, Banal na Sarili! Ako si Manas! Pagbati, Vladyka! Svetlana, isang magandang dahilan para pag-usapan ang pangunahing sandali para sa Earthlings ngayon. batiin mo
Mula sa aklat ng may-akdaIcon ng Ina ng Diyos ng Sign Icon huli XVI V. Ang Icon ng Tanda ay kabilang sa mga pinakaiginagalang na mga icon ng Ina ng Diyos. Ang larawang ito na may katangiang nakataas ang mga braso ay kabilang sa iconographic na uri ng Oranta, ngunit may Kristo sa dibdib. Kumpas ng panalangin, nakataas ang mga kamay, nagpapakilala
Mula sa aklat ng may-akdaKorsun Icon ng Ina ng Diyos Tenderness Icon ng Moscow school noong ika-16 na siglo, 26?19.5 cm Ang pangalan ng Korsun Icon ng Ina ng Diyos ay nagmula sa lungsod ng Korsun, na nangangahulugang sinaunang Kherson, o Chersonese, isang Griyego trading port sa Crimea malapit sa Sevastopol, kung saan, ayon sa
Mula sa aklat ng may-akdaAng Baptism of the Lord Icon ay nauugnay sa Moscow school, ika-16 na siglo. At sa pagbangon mula sa tubig, nakita niya ang langit na nahahati, at ang Espiritung bumababang tulad ng isang kalapati. At isang tinig ang dumating mula sa langit: Ikaw ang Aking minamahal na Anak, na lubos kong kinalulugdan (Marcos 1:10–11; mula sa pambungad ng Ebanghelyo, binasa sa Matins
Mula sa aklat ng may-akdaAng Descent of the Holy Spirit Icon ng Novgorod school noong huling bahagi ng ika-15 siglo. Sa Pag-akyat sa Langit “ang pisikal na mga gawa ni Kristo ay nagwawakas, o, mas mainam na sabihin, ang mga gawa na may kaugnayan sa Kanyang pisikal na presensya sa lupa.<…>at ang mga gawa ng Espiritu ay nagsisimula,” sabi ni St. Si Gregory na Theologian. Ang mga gawaing ito ng Espiritu
Mula sa aklat ng may-akdaPagbabagong-anyo ng Panginoon Amen sinasabi ko sa inyo, sapagka't walang sinuman sa mga nakatayo rito, ang hindi nakatikim ng kamatayan, hanggang sa kanilang makita ang Kaharian ng Diyos na dumarating na may kapangyarihan (Marcos 9:1; cf. Matt. 16:28: ang Anak ng tao ay darating sa Kanyang Kaharian). Karagdagang salaysay ng mga manghuhula ng panahon (tingnan sa: Marcos 9:2–9; Mat. 17:1–9; Lucas.
Ang mga panalangin sa harap ng imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay maaaring ganap na magbago ng buhay ng sinumang taos-puso sa kanilang kahilingan.
Pag-akyat sa Langit ng Panginoon - magandang bakasyon para sa bawat isa taong Orthodox. Ang icon ng Ascension ay maaaring maging mas mahusay na proteksyon sa iyong pamilya: ang banal na imahe ay magagawang protektahan ang bahay mula sa anuman, kahit na ang pinaka-kahila-hilakbot na banta.
Kasaysayan ng icon
Ang pinaka sikat na icon Ang Pag-akyat ng Panginoon ay kabilang sa brush ni Andrei Rublev. Nilikha ito ng pintor ng icon noong 1408 para sa Assumption Cathedral sa lungsod ng Vladimir. Ipininta ni Rublev ang imahe ng Pag-akyat ni Hesukristo alinsunod sa kasaysayan ng Bagong Tipan.
Gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan, pagkatapos ng himala ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang Panginoon ay nanatili sa kanyang mga alagad sa loob ng 40 araw. Sa ika-40 araw, tinipon niya ang lahat sa Bundok ng mga Olibo at sinabi sa mga alagad na magpapatotoo sila sa mga tao tungkol sa isang bagong himala.
Nakita ng mga dumarating na apostol na bukas ang langit at lumitaw ang mga anghel na bumabati sa kanilang Panginoon. Ang Tagapagligtas, sa isang papababang maliwanag na liwanag, ay bumangon sa itaas ng kalawakan ng mundo at umakyat sa Kaharian ng Langit, tinapos ang kanyang ministeryo sa lupa. Ang tinig ng isang anghel ay umaliw sa mga apostol, na nagsasabi sa kanila na ang Tagapagligtas ay tiyak na babalik sa lupa pagdating ng panahon.
Paglalarawan ng icon ng Ascension ng Panginoon
Ang icon ay naglalarawan sa sandali ng pagtatapos ng makalupang ministeryo ni Jesu-Kristo. Matapos matubos ang mga kasalanan ng lahat ng tao, ang Anak ng Diyos ay babalik sa Kaharian ng Langit sa kanyang katawan, umakyat sa itaas ng kanyang mga disipulo sa isang hindi makalupa na ningning.
Sa tuktok ng icon makikita mo ang mga anghel na naghihintay sa Tagapagligtas. Ang bahaging ito ng imahe ay sumisimbolo sa bukas na Pintuang-daan para sa lahat na may malinis na puso at karapat-dapat na tanggapin ang biyaya ng Panginoon.
Ang mga disipulo, na nakatayo sa kalawakan ng lupa, ay pinapanood ang himalang ipinahayag sa kanila. Sa tabi ng mga apostol, inilalarawan ang Ina ng Diyos, na nagbigay buhay sa Tagapagligtas at sa gayon ay pinahintulutan ang mga makasalanan na magkaroon ng pagkakataong magsisi at makapasok sa Kaharian ng Langit.
Ano ang ipinagdarasal nila sa banal na icon?
Ang imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay isang simbolo buhay na walang hanggan at pagbabayad-sala para sa mga kasalanan para sa bawat taong Orthodox. Ayon sa kaugalian, kaugalian na manalangin sa icon ng Pag-akyat ng Panginoon para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang pagbibigay ng awa at pagbabago ng Diyos. landas buhay at Kapalaran tungo sa tunay na pananampalatayang Ortodokso.
Ang Icon ng Ascension ay may kakayahang palakasin ang espirituwal at pisikal na lakas, tumulong na magkaroon ng lakas ng espiritu upang sundin ang kapalaran ng isang tao. Ang mga panalangin sa harap ng imahe ng Tagapagligtas na umakyat sa langit ay maaaring ganap na magbago ng buhay ng sinumang taos-puso sa kanilang kahilingan.
Ang paglalarawan ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay nakapaloob sa mga kanonikal na teksto ng Bagong Tipan: ito ay inilarawan nang detalyado sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol (Mga Gawa 1: 2–12) at ang Ebanghelyo ni Lucas (Lucas 24: 50– 51), buod Ang kaganapang ito ay ibinigay sa katapusan ng Ebanghelyo ni Marcos (Marcos 16:19). Ayon sa alamat, ang templo sa lugar ng Ascension of Christ - ang Mount of Olives malapit sa Jerusalem - ay itinayo sa pamamagitan ng pagsisikap ng banal na Empress Helena, na bumisita sa Banal na Lupain noong 327–328 at inayos ang paghahanap ng mga dambana at ang pagtatayo ng mga simbahan.
Chapel sa lugar ng Ascension, na itinayo ng mga Crusaders kung saan matatagpuan ang isang sinaunang Kristiyanong templo
Sa silangang bahagi ng Sangkakristiyanuhan, hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo, ang pagdiriwang ng Pag-akyat sa Langit at Pentecostes ay malamang na magkasama pa ring ipinagdiriwang, sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang Western pilgrim na si Egeria, na bumisita sa Banal na Lupain noong 381–384, ay nagsusulat tungkol sa tradisyong ito. Iniulat niya na sa gabi ng Pentecostes, ang lahat ng mga Kristiyano sa Jerusalem ay nagtitipon sa Bundok Olivet, pumunta "sa lugar kung saan umakyat ang Panginoon sa langit," at isang serbisyo ay ginanap sa pagbabasa ng Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsasabi tungkol sa holiday.
Marahil ang kinahinatnan ng nag-iisang pagdiriwang na ito ay ang paglalarawan ng Ascension at Pentecost sa isang komposisyon na natagpuan sa sinaunang Kristiyanong sining, halimbawa, sa isang ampoule na nagmula sa Palestine, na nagsilbing sisidlan para sa mga dambana na dinala mula sa mga pilgrimages. Sa maliit na komposisyong ito, ang Diyos na Banal na Espiritu ay inilalarawan bilang Siya ay nakita sa panahon ng Pagbibinyag sa Jordan - sa anyo ng isang kalapati na bumababa mula sa malawak na bukas na kanang kamay ng Diyos Ama.
"Ascension-Pentecost" Ampoule. VI siglo Koleksyon ng Katedral ng Monza, Italya. Prorysya
Ang mga mapagkukunan ng ika-5 at kasunod na mga siglo ay malinaw na kinikilala ang Ascension bilang isang hiwalay na holiday sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga unang larawan ng Ascension na dumating sa atin ay mula pa noong ika-5 siglo, halimbawa, ang avorium, na itinayo noong simula ng ika-5 siglo, ay isang inukit na tablang garing.
Avory. Simula ng ika-5 siglo Bavarian Pambansang Museo, Munich, Germany
Dalawang eksena ang nakasulat sa hugis-parihaba na format ng avorium: sa ibaba ay ang Myrrh-Bearing Women at the Holy Sepulcher, sa itaas ay ang Ascension, na ipinakita nang hindi karaniwan para sa modernong manonood na hindi madaling matukoy kung ano ang inilalarawan. . Si Jesucristo ay bumangon na may malalawak na hakbang sa gilid ng bundok, habang nakahawak sa kanang kamay ng Diyos Ama, mula sa isang bahagi na sumasagisag sa espirituwal na Langit, ang Kaharian ng Langit.
Ang larawang ito ay halos verbatim na paglalarawan ng mga salita ng sermon ni Apostol Pedro, na binanggit kaagad pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol: “Itong si Jesus na ibinangon ng Diyos, na siyang lahat ay saksi. Kaya nga Siya ay itinaas ng kanang kamay ng Diyos...” (Mga Gawa 2:32-33). Sa sining Kanlurang Europa Ang bersyon na ito ng iconography ay medyo popular at nakaligtas hanggang sa panahon ng Gothic, ngunit sa Silangan ang bersyon na ito ay hindi nag-ugat, tila dahil sa kakulangan ng motif ng tagumpay at theophanicism na kinakailangan sa paglalarawan ng isang mahalagang kaganapan.
Pintuang kahoy ng Simbahan ng Santa Sabina. Vv. Roma, Italya. Fragment
Sa inukit na kahoy na pinto ng Romanong simbahan ng Santa Sabina (c. 430), ang Ascension ay inilalarawan sa higit pa tradisyonal na anyo, bagama't may ilang tampok na katangian ng sinaunang Kristiyanong sining. Sa gitna ng itaas na rehistro ay ang Tagapagligtas, na umaakyat na nakatayo sa kaluwalhatian, na inilalarawan hindi lamang bilang isang halo (clypeus, medalyon), ngunit bilang isang malaking laurel wreath.
Ang detalyeng ito ay lumilikha ng diin sa tema ng tagumpay, tagumpay - ang mga laurel wreath na tradisyonal na matatanggap lamang ng mga nanalo sa mga kumpetisyon, o mga heneral na bumalik sa Roma pagkatapos ng matagumpay na kampanya. Sa apat na panig, ang laurel medalyon ay tila sinusuportahan sa kanilang mga pakpak ng mga tetramorph - apat na misteryosong anghel na nilalang na may mukha ng isang leon, isang guya, isang toro at isang tao, na nakita ni propeta Ezekiel sa panahon ng pagpapakita ng Banal na kaluwalhatian sa kanya. ( Ezek. 1:1-26 ).
Sinusubukan ng artista sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang-diin ang solemne, matagumpay na kalikasan ng pag-akyat sa langit ng Panginoon sa laman sa langit. Inilagay sa ibaba ng mga tetramorph, ang mga alegorikal na larawan ng Araw at Buwan ay kumakatawan sa buong nilikhang mundo na nagmumuni-muni sa Pag-akyat sa Lumikha nito.
Ang tema ng Theophany, ang hitsura ng Banal sa lahat ng Kanyang kaluwalhatian at kapangyarihan, ay tumutugma sa pangunahing konteksto ng kaganapan ng Pag-akyat. Ang mga disipulo ay nagiging saksi sa pagluwalhati sa Anak, mga saksi sa pagpapakita ng Banal na kaluwalhatian ng Anak sa mundo. Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay larawan din ng Kanyang Ikalawang Pagparito. Ang mga anghel na nagpakita sa mga apostol ay nag-ulat na: “Itong si Jesus, na itinaas mula sa inyo sa langit, ay paririto sa paraang katulad ng inyong nakita na Siyang umakyat sa langit” (Mga Gawa 1:11). Ang eschatological na kabuluhan ng Pag-akyat ay naihatid sa pamamagitan ng pangkalahatang teopaniko na katangian ng buong komposisyon.
Ito ay tiyak na dahil sa likas na teopaniko nito na ang imahe ng Ascension ay inilagay sa pinaka-hierarchically makabuluhang lugar ng templo - sa vault ng simboryo. May isang pag-aakalang ito ay ang Pag-akyat na inilalarawan sa simboryo ng rotunda ng Banal na Sepulcher sa Jerusalem, na itinayo ni Saint Constantine the Great. Sinakop ng komposisyon na ito ang vault ng dome sa Church of St. Sophia sa Thessalonica, ang mga templo ng Cappadocia, ang Church of St. Mga Apostol sa Pech, ang Cathedral ng Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky Monastery, ang Church of St. George sa Staraya Ladoga, Simbahan ng Pagbabagong-anyo sa Nereditsa (nawasak ang fresco), San Marco Cathedral sa Venice.
Mosaic ng dome ng Church of St. Sophia sa Thessalonica. 880-885 Greece
Sa miniature ng Codex ng Ravbulah, na nagmula sa Syria, ang Ascension ay inilalarawan sa backdrop ng isang nakamamanghang tanawin ng bundok. Bilang karagdagan sa mga may pakpak na tetramorph, sa base ng mandorla (isang hugis-itlog na sumasagisag sa kaluwalhatian at ningning ng Banal), mayroong ilang nagniningas na gulong na nakita ni propeta Ezekiel. Ang buong itinatanghal na "istraktura" ay kahawig ng isang sinaunang karo na pinamumunuan ng Panginoon.
Kung naaalala natin na ang kumander na karapat-dapat sa seremonya ng pagtatagumpay ay sumakay sa lungsod sa isang karwahe, kung gayon masining na alegorya nagiging medyo malinaw. Dalawang anghel, na ipinakita sa anyo ng mga kabataang may pakpak, ay nagpapakita kay Kristo ng mga korona - ang gantimpala ng isang matagumpay, ang dalawa pa ay tila sumusuporta sa mandorla.
Miniature ng Codex ng Ravbula. 586 Laurentian Library, Florence, Italy
Sa ibaba ng nagniningas na mga pakpak ng mga tetramorph ay ang kanang kamay ng Diyos Ama. Ang nagniningas na mga kidlat na kumikislap sa himpapawid ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang detalye ng binanggit na pangitain ni Ezekiel: “Ang apoy ay sumama sa mga buhay na nilalang, at ang ningning mula sa apoy at ang kidlat ay nagmula sa apoy” (Ezek. 1:13), at gaya ng mga dila ng apoy na bumababa sa mga apostol na nakatayo sa ibaba. Kaya, sa miniature na ito, tulad ng sa ampoule, mayroong isang imahe ng dalawang kaganapan: ang Ascension at Pentecost.
Miniature ng Evangelary (Athos Dionisiou 587). Byzantium. XI siglo Monastery ng Dionysiates, Athos
Sa sining ng Middle Byzantine period, ang Tagapagligtas ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono, sa isang bahaghari o sa celestial na globo. Ang bersyon na ito ng imahe ay naging itinatag sa iconography, dahil ito ang pinakamahusay na paraan ay naghahatid ng dogma na itinakda sa teksto ng Kredo: “...At umakyat siya sa langit at naupo sa kanan ng Ama...”.
Halos palaging, ang isang kawili-wiling anachronism ay sinusunod sa komposisyon: sa ibabang rehistro, sa tabi ng isa sa dalawang anghel na may puting damit na tumuturo sa Panginoon, inilalarawan si Apostol Pablo, na sa oras na iyon ay hindi lamang isang alagad, ngunit ay ang mang-uusig sa mga Kristiyano, si Saul. Di-nagtagal pagkatapos ng Pentecostes, binantayan niya ang mga damit ng mga Hudyo na binato si Ardeacon Stephen, at inaprubahan ang pagpatay na ito.
Ang pagkakaibang ito sa kronolohiya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang icon ay hindi kailanman naiintindihan sa Orthodoxy bilang isang tumpak, pormal na paglalarawan ng teksto ng Banal na Kasulatan. Ang isang icon ay hindi lamang "nagpapakita" ng isang kaganapan, ngunit nagpapakita ng kahulugan at kahalagahan nito. Ang imahe ng Pag-akyat sa Langit ay isang imahe ng Bagong Tipan Apostolikong Simbahan, na itinatag ni Kristo at lumaganap sa buong lupa sa pamamagitan ng pangangaral ng mga apostol at ng mga kahalili nila. Samakatuwid, ang Apostol na si Pablo ay palaging inilalarawan sa icon ng Ascension.
Ang icon ay hindi inilaan upang ipahayag lamang ang "liham" ng Kasulatan, kung hindi, halimbawa, ang imahe ng Ina ng Diyos sa icon ng Pag-akyat ay magiging kaduda-dudang, dahil ang teksto ay hindi nagsasalita tungkol sa Kanyang presensya sa Bundok ng Mga olibo. Gayunpaman, ang Ina ng Diyos ay palaging inilalarawan, dahil ang icon ay dapat na ihatid ang mismong kakanyahan ng Banal na Kasulatan at ipahayag ang mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano.
Itinuro ng Simbahan na ang Pag-akyat sa Langit ay ang katapusan ng ministeryo ng Tagapagligtas sa lupa, ang huling sandali ng dispensasyon ng Anak ng Diyos. Nagsimula ito sa Bethlehem, nang ang Ikalawang Hypostasis Banal na Trinidad- Diyos Anak - nagkatawang-tao mula sa Mahal na Birhen. Ang kanyang presensya sa icon ng Ascension ay nagpapaalala sa simula ng ekonomiya ng Anak, ang lohikal na konklusyon kung saan naganap sa Mount Olivet. Dagdag pa, mula sa sandali ng Pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagsisimula bagong yugto kasaysayan - ang ekonomiya ng Diyos Espiritu Santo.
Ampoule. VI siglo Koleksyon ng Katedral ng Monza, Italya. Prorysya
Reliquary ng Sancta Sanctorum chapel. Katapusan ng ika-6 - simula ng ika-7 siglo. Mga Museo ng Vatican. Fragment
Gintong singsing. Byzantium. VII siglo Museo ng Sining Walters, Baltimore, USA
Sentro ng triptych. VII-IX na siglo Monastery of St. Catherine sa Sinai, Egypt
Icon ng Byzantine. VIII-IX na siglo Monastery of St. Catherine, Sinai, Egypt
Miniature ng Khludov Psalter. Byzantium. kalagitnaan ng ika-9 (?) na siglo. Museo ng Kasaysayan ng Estado, Moscow
Platong pilak. XI-XII siglo Museo sining sila. Sh. Amiranashvili, Tbilisi, Georgia
Fresco ng Agakalti-Kilise. Simula ng ika-11 siglo Cappadocia, Türkiye
Fresco mula sa Karanlik Church sa Goreme. XI-XIII na siglo Cappadocia, Türkiye
Fresco ng Simbahan ng St. Sophia sa Ohrid. kalagitnaan ng ika-11 siglo Macedonia
Fresco ng Spaso-Preobrazhensky Society. Mirozhsky Monastery sa Pskov. OK. 1156 Russia
Fresco ng simboryo ng Simbahan ng St. George sa Staraya Ladoga. 60s ng ika-12 siglo. Russia
Fragment ng pulpito na gawa sa buto. Alemanya. Cologne. XII siglo Inglatera. London. Victoria at Albert Museum
Icon-epistylium. Byzantium. Ika-2 kalahati ng ika-12 siglo Monasteryo ng St. Catherine, Sinai. Fragment
Mosaic ng central dome ng Cathedral of San Marco. XII siglo Venice, Italy
Mosaic ng central dome ng Cathedral of San Marco. XII siglo Venice. Fragment
Icon mula sa Assumption Collection. Vladimir. A. Rublev, D. Cherny at workshop. Mga 1408, Tretyakov Gallery
Icon ng Russian. Tver. kalagitnaan ng ika-15 siglo Tretyakov Gallery, Moscow
Stylization ng Byzantine enamel. Europa. XIX na siglo Metropolitan Museum of Art, New York, USA
NADEZHDA NEFEDOVA
AYON SA ORTHODOX PRESS
Malaki relihiyosong holiday. Ipinagdiriwang sa ika-40 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.
ANO ANG DAPAT IPANALANGIN SA HARAP NG ICON NG PAG-AKYAT NG PANGINOON
Si Kristo ang ating proteksyon at ating kaligtasan. Sa mga panalangin bago ang Ascension of the Lord icon, humihingi sila ng tulong sa Panginoon sa pagpapalakas ng espirituwal na lakas, gayundin para sa Panginoon na tumulong sa tamang pagtatakda ng mga priyoridad sa buhay sa pagitan ng pisikal at espirituwal.
KASAYSAYAN NG KAPISTAHAN NG PAG-AKYAT NG PANGINOON
Nagulat ang mga apostol sa pagkamatay ng Guro at hindi naniwala sa kuwento ng mga babaeng nagdadala ng mira na nakipag-usap sila kay Jesu-Kristo pagkatapos ng Kanyang kamatayan. Ngunit hindi nagtagal, nakita nila mismo na ang kanilang Guro ay isang kakaibang tao.
Sa paglalakbay mula sa Jerusalem patungo sa maliit na nayon ng Emmaus, si Jesus, sa anyo ng ibang tao, ay lumapit sa kanyang mga alagad na sina Lucas at Cleopas, ngunit hindi nila nakilala ang Panginoon. Sa Kanyang tanong:
"Bakit ka malungkot?"
sinagot:
“Isa ka ba talaga sa mga pumunta sa Jerusalem at hindi alam ang nangyari sa mga araw na ito?”
At sinabi nila sa Estranghero ang tungkol sa pagpapako sa krus ni Hesukristo, idinagdag na may kapaitan na sila
“Umaasa sila na Siya ang magliligtas sa Israel...” (Lucas 24:21)
Sinabi rin nila sa Kanya na maraming babae ang nagsabi sa kanila na si Jesus ay buhay, ngunit walang kumpirmasyon nito; walang sinuman maliban sa kanila ang nakakita sa Kanya.
Bilang tugon, sinabi ni Hesus:
“Oh, mga hangal at mabagal ang pusong maniwala sa lahat ng sinabi ng mga propeta! Hindi ba't ito ang kailangang magdusa ni Kristo at pumasok sa Kanyang kaluwalhatian?” (Lucas 24:25–26)
At sinimulan niyang ipaliwanag sa kanila ang lahat ng sinabi ng mga propeta tungkol sa Kanya, simula kay Moises.
Sa mga pag-uusap na ito, nilapitan ng mga manlalakbay ang Emmaus at inanyayahan nina Lucas at Cleopas ang Interlocutor na bumisita. Sa hapunan kinuha ng Estranghero ang tinapay, binasbasan ito, pinagpira-piraso, at inihain sa kanila nang eksakto tulad ng ginawa ng kanilang Guro.
"Siya nga!"
nanghula ang mga alagad, at sa parehong pagkakataon ay naging di-nakikita nila si Jesus.
Nagmamadaling bumalik sina Lucas at Cleopas sa Jerusalem at sinabi sa ibang mga apostol ang tungkol sa pagpupulong, ngunit hindi sila naniwala sa kanila. Hanggang sa Linggo ng gabi nakita namin ang Panginoon mismo.
"Kapayapaan sa iyo!"
- sa mga salitang ito ay nagpakita Siya sa kanila sa silid sa itaas ng Sion, bagaman nakasara ang mga pinto nito. Ang mga apostol ay nalilito at natakot, ngunit pinatahimik sila ng Panginoon, at pagkatapos ay nakipaghapunan pa sa kanila. Pagkatapos, sa wakas, naniwala ang mga apostol na hindi multo ang nakikipag-usap sa kanila.
Lahat ng nakasulat sa mga hula sa Lumang Tipan ay natupad:
“Ganito ang nasusulat, at sa gayon kinakailangan para kay Kristo na magdusa at mabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw, at ang pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan ay dapat ipangaral sa Kanyang pangalan sa lahat ng mga bansa, simula sa Jerusalem. Kayo ang mga saksi nito” (Lucas 24:45–48).
Sa mga apostol ay walang isa, si Tomas. Sinabi nila sa kanya ang tungkol sa pakikipagpulong sa Panginoon, ngunit sinabi niya
“Maliban kung makita ko sa Kanyang mga kamay ang mga bakas ng mga pako, at maipasok ko ang aking daliri sa mga bakas ng mga pako, at maipasok ko ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala” (Juan 20:25).
Pagkaraan ng walong araw, muling nagpakita si Jesus sa kanyang mga alagad. At nang makumbinsi si Tomas na ang Kanyang mga kamay ay natusok ng mga pako, siya ay bumulalas:
"Ikaw ang aking Panginoon at aking Diyos!"
Pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli, nagpakita ang Panginoon sa Kanyang mga disipulo nang higit sa isang beses, tinuruan sila, nagsalita tungkol sa Kaharian ng Langit at sa katotohanan ng Kanyang turo, na dapat nilang sabihin sa buong mundo tungkol sa:
“...ang lahat ng awtoridad ay ibinigay na sa Akin sa langit at sa lupa. ...humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo” (Mateo 28:18-20).
At pagkatapos ay dumating ang ikaapatnapung araw ng nakikitang pamamalagi ng Panginoong Jesucristo sa lupa. Sa kanyang paalam na pakikipag-usap, sinabi Niya sa mga disipulo:
“Humayo kayo sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa bawat nilalang” (Marcos 16:15)
at nangako sa Kanyang suporta:
“Ako ay sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon” (Mateo 28:20).
Pagkatapos nito, pumunta si Jesus at ang kanyang mga alagad sa Bundok ng mga Olibo. Nang umakyat sila sa tuktok ng bundok, itinaas ng Panginoon ang Kanyang mga kamay at, pinagpala sila, nagsimulang bumangon at umakyat hanggang sa isang maliwanag na ulap ang nagtago sa Kanya mula sa mga apostol. Matagal silang nakatayo at malungkot na tumingala sa walang laman na langit.
Ngunit inaliw ng Panginoon ang mga disipulo sa pamamagitan ng pagpapadala kaagad sa kanila ng dalawang Anghel, na nagsabi sa kanila na si Jesus ay darating muli sa kanila:
“Ako ay muling paririto at dadalhin kayo sa Akin, upang kung saan ako naroroon ay naroroon din kayo” (Juan 14:3).
Pagkatapos ng masayang balitang ito mula sa mga Anghel, bumalik ang mga apostol sa Jerusalem. Sa panalangin, nagsimula silang maghintay para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa kanila, na magbibigay sa kanila ng lakas upang ipangaral ang Mga Aral ni Kristo sa buong mundo.
ANG KAHALAGAHAN NG PISTA NG PAG-AKYAT NI CRISTO
Muling Pagkabuhay ni Kristo at ng kanyang Pag-akyat sa langit ay nagawang kumbinsihin ang mga apostol na ang Kanyang pagtuturo ay totoo at na Siya ay talagang Diyos na nagkatawang-tao. Walang sinuman maliban sa Diyos ang maaaring umakyat sa kanyang sariling (makalupang) katawan.
Dapat tandaan ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na, kahit na nabubuhay tayo sa lupa, hindi tayo kabilang dito, ngunit sa langit. At dapat nating isipin, una sa lahat, ang tungkol sa espirituwalidad, at hindi tungkol sa mga materyal na halaga na, pagkatapos ng ating kamatayan, ay mananatili dito sa lupa.
"Sa araw ng Pag-akyat sa Langit, ang Panginoon ay humiwalay sa Kanyang mga disipulo sa mahabang panahon - hanggang sa Kanyang ikalawang pagparito. Ngunit, nang umakyat sa langit, iniwan ng Panginoon ang Kanyang mahalaga espirituwal na pamana- Ang iyong pagpapala. Ang Panginoon, na umakyat, ay binasbasan ang mga disipulo at hindi huminto sa pagpapala hanggang sa itago Siya ng ulap. Ang biyayang ito ng Diyos na nagpapatibay sa lahat at nagpapabanal sa lahat ay nakatatak magpakailanman sa alaala ng mga disipulo. Dinala ito sa buong mundo ng mga banal na apostol at mga mangangaral ng Kristiyanismo. Ikaw at ako ay nararamdaman din. At tayo, mga minamahal, ay kailangang malaman at tandaan na ito ay laging buhay at aktibo, laging puno ng kapangyarihang puno ng biyaya, palaging nagdadala ng mga regalo ng Diyos kasama nito, nag-aangat sa ating mga kaluluwa at puso sa Diyos. Ang pagpapalang ito ang ating kagalakan at pinagmumulan ng lakas. Amen"
Archimandrite John (Magsasaka)
KAGANDAHAN
Dinadakila Ka namin, Kristong Nagbibigay-Buhay, at pinararangalan ang Banal na Pag-akyat sa langit kasama ng Iyong pinakadalisay na Katawang-tao.
VIDEO
Ang Pag-akyat ng Panginoon, na naaalala sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, ay isa sa pinakamatanda mga pista opisyal ng Kristiyano, tila itinatag na noong ika-4 na siglo. Ang mga dakilang ama ng Simbahan - sina John Chrysostom at Gregory ng Nyssa - ang mga may-akda ng pinakaunang pag-uusap sa Pag-akyat sa Langit, at binanggit ni Blessed Augustine sa kanyang mga sinulat ang malawakang pagdiriwang ng araw na ito.
Ang pinagmulan ng iconograpiya ng Pag-akyat ng Panginoon ay ang mga teksto ng Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Ang pinakalumang nakaligtas na mga larawan ng Ascension ay itinayo noong ika-5 siglo.
Ang tinatawag na Bamberg Avorium, isang inukit na ivory plaque na itinatago sa Munich, ay itinayo noong humigit-kumulang 400. Ang pangunahing eksena dito ay ang pagdating ng mga babaeng nagdadala ng mira sa Banal na Sepulkro, na kinumpleto ng imahe ng isang batang walang balbas na Kristo na may isang balumbon sa kanyang kamay, na naglalakad sa kahabaan ng bundok patungo sa langit. Mula sa bahagi ng ulap ay makikita ng isang tao ang kanang kamay ng Diyos, na tila “hinihila” ang Tagapagligtas sa langit. Ang paggalaw ni Kristo ay medyo mapusok: ang kaliwang binti ay nakayuko, at ang kanang binti ay nakalagay sa malayo. Sa ibaba ng hagdang burol kung saan umakyat si Jesus ay ang mga pigura ng dalawang taong nakasubsob sa kanilang mga mukha. Ang inilarawang komposisyon ay naiiba ang interpretasyon ng mga mananaliksik. Ang pinakatanyag na iskolar ng Byzantine na si N.P. Naniniwala si Kondakov na hindi ito nagpapakita ng Ascension, tulad ng inaangkin ng N.V. Pokrovsky, at ang mismong sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Naunawaan niya ang mga pigura sa paanan ng bundok bilang mga larawan ng dalawang talunang Romanong guwardiya, at hindi ng mga alagad ng Panginoon, dahil dapat ay mayroong labingdalawa sa huli. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna, gayunpaman, na sa Kristiyanong sining ay walang paglalarawan ng pinakamahalagang sandali ng kasaysayan ng Ebanghelyo - ang sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli - hindi ito inilarawan ng mga banal na ebanghelista at ang mga himno ng simbahan ay hindi nagsasalita tungkol dito. Sa turn, N.V. Si Pokrovsky ay nakakumbinsi na binigyang-kahulugan ang Pag-akyat na inilalarawan sa plake bilang isang uri ng literal na paglalarawan ng teksto ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, kung saan sinabi tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat ni Jesus: "Binangon ng Diyos ang Jesus na ito, kung saan kaming lahat ay mga saksi. . Kaya siya itinaas ng kanang kamay Diyos..." (Mga Gawa 2:32-33). SA sining ng medyebal Sa Kanlurang Kristiyanong mundo, ang gayong mga imahe ng Ascension ay madalas na matatagpuan, na marahil ay dahil din sa katotohanan na sa Latin ang mga salitang "ascension" at "ascension" ay tinutukoy ng isang salita - ascensus. Ang isa pang sinaunang halimbawa ng iconography ng Ascension ay isa sa mga eksenang inilalarawan sa inukit na mga pintuan na gawa sa kahoy ng Basilica ng Santa Sabina sa Roma (ika-5 siglo). Ito ay puno ng sinaunang Kristiyanong simbolismo at isang espesyal na katangian ng doktrina. Ang Batang Tagapagligtas na may balumbon sa kanyang kaliwang kamay ay inilalarawan na nakatayo sa isang bilog na medalyon, na hinabi na parang mula sa mga sanga ng laurel. Sa magkabilang gilid Niya ay may malalaking letrang α (alpha) at ω (omega), na tumutukoy sa teksto ng Pahayag ni Juan na Teologo, kung saan sinabi ng Panginoon: “Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas” (Apoc. .1: 8). Sa paligid ng halo ni Kristo ay mga simbolo ng mga banal na ebanghelista, at sa ibaba ay isang vault na may makalangit na mga katawan at dalawang disipulo na nakatayo sa harap ni Kristo at may hawak na krus na pabilog sa itaas ng ulo ng Babae na inilalarawan sa pagitan nila. Ang mga ebanghelista ay hindi nag-uulat ng anuman tungkol sa presensya ng Ina ng Diyos sa panahon ng Pag-akyat ng Anak, ngunit ang Kanyang imahe mula ngayon ay magiging sentro sa lahat ng mga icon ng holiday bilang katibayan ng pag-akyat ni Kristo sa laman, ipinanganak ng Birhen. Dapat ding tandaan na kabilang sa mga saksi ng pag-akyat ng Panginoon sa langit ay naroroon, kasama ni Apostol Pedro, si Apostol Pablo. Ito ay isang mismatch makasaysayang katotohanan hindi nag-abala sa mga artista, dahil sila ang unang lumikha simbolikong larawan Ang Bagong Tipan Apostolic Church, na itinatag sa lupa ng Tagapagligtas at ipinagkatiwala Niya sa mga apostol pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit. Sa napakahusay na iconography ng Pag-akyat mula sa Syriac Gospel of Rabula (586), ang likas na tagumpay ng kaganapan at ang koneksyon nito sa ikalawang pagdating ng Panginoon ay lalo na binibigyang-diin. Kaya, ang Ina ng Diyos na nakatayo sa gitna ay nasa magkabilang gilid ng mga pigura ng dalawang anghel na nakasuot ng puting damit. Ang kanang kamay ng anghel na namumuno sa kanang pangkat ng mga apostol ay ipinapakita sa isang galaw ng pananalita, habang ang anghel na ipinakita sa kaliwa ay nagpapahiwatig ng pag-akyat ni Kristo sa kaluwalhatian. Ito ay isang direktang paglalarawan ng teksto ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol: “At nang sila ay tumingin sa langit, sa panahon ng Kanyang pag-akyat sa langit, biglang nagpakita sa kanila ang dalawang lalaking nakasuot ng mapuputing damit at nagsabi: mga lalaking taga-Galilea! Bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Itong si Jesus, na umakyat sa langit mula sa inyo, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyong umakyat sa langit.” ( Gawa 1:10-11 ). Ang eschatological na kahulugan ng komposisyon ay binibigyang diin ng imahe sa ilalim ng kaluwalhatian ni Kristo ng isang tetramorph na may mga gulong ng apoy, na inilarawan sa mga teksto ng mga hula sa Lumang Tipan (tingnan ang: Ezek. 1: 4-25) at ang Apocalypse (tingnan ang: Rev. 4:7-8).Sa isa sa mga pilgrimage ampoules na itinago sa treasury ng katedral sa Monza (VI-VII na siglo), si Kristo, na itinaas ng mga anghel, ay kinakatawan na nakaupo sa isang trono, samantalang sa mga monumento na tinalakay sa itaas Siya ay inilalarawan na nakatayo. Sa ibang pagkakataon, ang Tagapagligtas ay madalas na ipinapakita na nakaupo sa isang bahaghari.
 |
Kasama rin sa isang sinaunang, ngunit mas bihirang tradisyon ang paglalagay ng Ascension sa kabibe ng altar apse, ang pinakalumang halimbawa nito ay makikita sa rotunda ng St. George sa Thessalonica (huli ng ika-9 na siglo).
Sa Rus ', ang komposisyon ng Ascension ay ipinakita sa mga kuwadro na gawa ng simboryo noong ika-9-12 na siglo - sa Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery sa Pskov, ang Church of St. George sa Staraya Ladoga, at ang Church of the Savior on Nereditsa . Sa huli, ang drum ng simboryo ay napapalibutan ng teksto ng inskripsiyon, na naghihiwalay sa imahe ni Kristo at ng mga anghel mula sa sinturon ng mga apostol. Ika-2 at ika-6 na taludtod ng ika-46 na Awit: “Lahat ng mga bansa ay yumakap sa iyong mga kamay, sumigaw sa Diyos na may tinig ng kagalakan. Ang Diyos ay bumangon na may sigaw, ang Panginoon na may tunog ng trumpeta,” niluwalhati nila ang umakyat na Panginoon, ang pagtatapos ng Kanyang misyon sa pagtubos sa lupa.
Sa mataas na iconostases ng Russia, ang Ascension ay lumilitaw bilang bahagi ng maligaya na hilera mula sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo (ang festive rite ng 1340-1341 sa iconostasis ng Church of St. Sophia sa Novgorod). Maraming mga icon ang may iisang komposisyon. Our Lady sa gitna, dalawang anghel na nakaturo sa langit, at labindalawang disipulo na nagpupuri kay Kristo, inilalarawan sa asul na kaluwalhatian na sinusuportahan ng mga anghel. Iba-iba ang postura at kilos ng Ina ng Diyos. Kadalasan Siya ay iniharap nang harapan, na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin o nakayuko sa kanyang dibdib, ang mga palad ay nakaharap sa manonood. Ang mga apostol ay inilalarawan sa iba't ibang posisyon, kung minsan ay medyo nagpapahayag. Sa isang icon ng Tver noong kalagitnaan ng ika-15 siglo mula sa Estado Tretyakov Gallery ang mga disipulo ni Kristo ay hindi nakatayo sa dalawang static at nakaayos na mga grupo, tulad ng, halimbawa, sa icon ng tablet noong huling bahagi ng ika-15 siglo mula sa Novgorod St. Sophia Cathedral. Ang bawat isa sa kanila ay nababalot sa paggalaw: ang isa, nakahawak sa kanyang ulo, tumitingin sa langit, ang iba ay nakaturo paitaas na may iba't ibang mapusok na mga kilos, habang ang apostol ay nakatayo sa kanan ni Pedro, sa kabilang banda, ay nakatingin sa ibaba, na nakatiklop ang kanyang mga kamay upang tanggapin. ang pagpapala. |
Lumilitaw ang isang bagong makabuluhang detalye sa Pskov iconography ng Ascension noong ika-16 na siglo. Sa gitna ng imahe sa mga burol sa ilalim ng kaluwalhatian ng Panginoon, isang bato ang inilalarawan na may mga bakas ng mga paa ng Tagapagligtas. Direktang tinukoy nito ang mga mananamba sa relic na nakatago sa kapilya sa lugar ng Ascension - ang Bundok ng mga Olibo, gayundin sa mga hula sa Lumang Tipan: “At sinabi niya sa akin: Anak ng tao! Ito ang dako ng Aking trono at ang dako ng mga talampakan ng Aking mga paa, kung saan Ako ay tatahan sa gitna ng mga anak ni Israel magpakailanman” (Ezek. 43:7) at “Narito, nasa mga bundok ang mga paa ng ebanghelista na nagdadala kapayapaan” (Nahum 1:15). Ang balangkas ng isang bato na may mga bakas ng paa ay malinaw na makikita sa 1542 icon mula sa Novovoznesenskaya Church sa Pskov (ngayon sa Museo ng Novgorod) at isang icon ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo mula sa maligaya na hanay ng Pskov Church of St. Nicholas of Usokha (State Russian Museum). Sa parehong mga imahe, ang mga trumpeting na anghel ay inilalarawan sa tuktok ng icon.
Sa icon maagang XVII siglo ng Stroganov master Michael mula sa Annunciation Cathedral sa Solvychegodsk (State Russian Museum) ay nagtatanghal hindi lamang ng Ascension Stone, ngunit isang bihirang iconographic na detalye. Ang komposisyon sa ibabang hanay ay may kasamang karagdagang eksena, “Ang Pagpapala ng mga Apostol,” na, ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, ay kaagad na nauna sa Pag-akyat sa Langit (tingnan ang: Lucas 24:51).
Maraming mga larawan ng Ascension ang naghahatid pangunahing kagalakan holiday - kagalakan kay Kristo, na nagbangon ng kalikasan ng tao mula sa kamatayan tungo sa walang katapusang buhay sa langit, kung saan Siya ay naupo sa kanan ng Diyos Ama.
