Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Armenian Gregorian " simbahang apostoliko» ( Dagdag pa AGAC) – isa sa mga komunidad na tinatawag ang sarili bilang Kristiyano, ngunit kung ito man ay isasaalang-alang pa natin. Madalas nating marinig na ang mga Armenian ang unang tumanggap ng pananampalataya sa antas ng estado, ngunit itanong natin kung kanino nila tinanggap ang pananampalataya? Mula sa Jerusalem at Byzantine Churches at, gayunpaman, nabigo silang mapanatili itong buo! Dagdag pa rito, kasabay nito, ang mga kautusan sa Imperyo ng Roma na ganap na nag-legalize ng Kristiyanismo, kaya't walang natitirang dahilan para ipagmalaki ang AGAC. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan natin, hindi ito nagbubukod ng mabuting ugnayan sa kapwa, gayunpaman, ang schism at heresies ng mga Agats ay sumasalungat sa prinsipyo ng pangangalaga Pagkakaisa ng Pananampalataya ipinadala sa atin ng mga apostol at ipinahiwatig ng Salita ng Diyos: « Isa Diyos, nagkakaisa pananampalataya, nagkakaisa binyag"(Eph.4,5). Mula noong ika-4 na siglo, ang mga Agats ay humiwalay mula sa kabuuan ng mga sinaunang Orthodox na lokal na Simbahan (Constantinople, Jerusalem, Antioch, Alexandria, atbp.), na tinanggap muna nang hindi sinasadya, at pagkatapos ay sinasadya, ang Monophysite at Monothelite at Miaphysite na mga heresies at napunta sa schism mula sa lahat ng iba pa. Until now we have this unhealed wound so that hindi tayo maaaring manalangin at tumanggap ng komunyon nang sama-sama hanggang sa maibalik ang tunay na aral tungkol sa Diyos sa mga Agats. Ang mga ordinaryong Armenian, sa kasamaang-palad, madalas na malayo sa mga subtleties ng teolohiya, ay nagiging mga hostage ng kasawiang ito ng heresy at schism. Dapat mong malaman na imposibleng maging parehong Orthodox at kasama sa Armenian na "simbahan" sa parehong oras, tulad ng imposibleng sabay na maligtas at mawala, matapat at sinungaling. Kailangan mong pumili sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan. Bago natin pag-usapan ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism, pag-usapan natin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito umusbong.

Monophysitism - ito ay isang maling aral tungkol kay Kristo, na ang esensya nito ay sa Panginoong Jesu-Cristo lamang isang kalikasan, at hindi dalawa (Banal at tao), gaya ng itinuturo ng Salita ng Diyos at ng Simbahang Ortodokso.

Simbahang Orthodox nangumpisal kay Kristo isang tao(hypostasis) at dalawang kalikasan – banal At tao nananatili nang walang pagsasama, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago. Monophysites o (kabilang ang AGAC) kay Kristo ay kinikilala nila isang tao, isang hypostasis at isang kalikasan. Bilang resulta, hindi kinikilala ng mga Monophysite ang Ecumenical Councils simula sa ika-4 (at mayroong pito sa kabuuan).

Samakatuwid, iniinsulto, kinondena at hindi nila tinatanggap ang karamihan sa mga santo. Ang monopisismo ay hindi lamang isang ganap na pagtanggi sa tunay na laman ng tao ni Jesu-Kristo na Anak ng Diyos, ngunit anumang kaunting paglipat, paglilipat o pagbaluktot mula sa kalikasan ng tao ni Kristo patungo sa Kanyang pagka-Diyos. Ang AGAC, pagkatapos ng maraming pag-aalinlangan, ay nanatiling isang tagapagkumpisal ng maling pananampalataya ng Monophysitism, na para sa kanila ay hindi binubuo sa pagtanggi sa Pagkakatawang-tao ng Diyos, ngunit sa matigas na paggigiit sa ang pagsipsip ng pagka-Diyos ni Kristo sa Kanyang pagiging tao - na isang kasinungalingan laban kay Kristo at isang maling aral. Ang lahat ay tungkol sa partikular na diin sa Christology ng Diyos-tao na si Hesukristo. Pagkatapos nito, ni ang simbolo ng pananampalatayang Armenian, kung saan ang Pagkakatawang-tao ni Kristo ay orthodoxly confessed, o ang mga pahayag ng mga indibidwal na ama tungkol sa presensya ng laman ni Kristo ay may anumang kabuluhan. Ang Simbahang Armenian ay dalawang beses na Monophysite: sa pamamagitan ng sarili nitong pag-amin ng maling pananampalataya at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa mga simbahang Monophysite (sapagkat ayon sa turo ng Simbahan, ang sinumang nakikipag-usap sa isang erehe ay isang erehe). Walang k.-l sa AGAC. opisyal na naaprubahan buod mga batayan ng pananampalataya. Gumagamit ang mga AGAT ng tatlong Simbolo ng Pananampalataya: 1) isang maikling Simbolo na ginamit sa seremonya ng pagpapahayag. 2) "gitna" sa seremonya ng Banal na Liturhiya ng mga Agats, 3) isang mahabang Simbolo, na binabasa ng pari sa simula ng paglilingkod sa umaga. Parirala mula sa ikatlong spatial na simbolo "isang mukha, isang anyo, at nagkakaisa sa isang kalikasan" ganap na erehe, at lahat ng kasinungalingan at maling pananampalataya ay mula sa diyablo, na hindi katanggap-tanggap lalo na pagdating sa Diyos. Ang maling pananampalataya na ito ay humahantong sa mga kasinungalingan tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, sa ideya na imposibleng tularan si Kristo "pagkatapos ng lahat, Siya ay higit na Diyos, at ang sangkatauhan ay nilamon sa Kanya." yun. ang sangkatauhan ay napahiya kay Kristo at ang motibasyon para sa paggaya kay Kristo ay napunit at ang biyaya ay hindi ibinigay.

Isang maling kuru-kuro ang humantong sa iba. Kaya lamang sa ika-12 siglo. Ang pagsamba sa icon ay sa wakas ay kinikilala sa mga sagradong seremonya, ang mga Agats ay kumakain ng tinapay na walang lebadura ayon sa kaugalian ng mga Hudyo at nagsasagawa ng mga sakripisyo ng hayop (matah at mga pagkaing gatas ay pinapayagan sa Sabado at Linggo sa panahon ng Kuwaresma); At mula noong 965, sinimulan ng mga Agats na muling bautismuhan ang mga Armenian na nagko-convert dito mula sa Orthodoxy.

Mga pangunahing hindi pagkakasundo sa Orthodoxy:

- sa AGAC kinikilala nila ang katawan ni Kristo na hindi kapareho sa atin, ngunit "hindi nasisira at walang pagsinta, at ethereal, at n hindi nilikha at mga makalangit, na gumawa ng lahat ng katangian ng katawan, hindi sa katotohanan, kundi sa imahinasyon”;

— Naniniwala ang AGAC na sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao ang katawan ni Kristo ay “nagbago sa pagka-Diyos at naging kaisa nito, naglalaho sa pagka-Diyos tulad ng isang patak ng pulot-pukyutan sa dagat, upang pagkatapos nito ang dalawang kalikasan ay hindi na mananatili kay Kristo, ngunit isa, ganap na Banal, "nagtatapat sila kay Kristo ng dalawang kalikasan bago ang pagkakaisa, at pagkatapos ng pagsasama, ay nagpapahayag ng isang solong kumplikado, pinagsasama pareho - Banal at tao, at bilang isang resulta nito tinawag nila itong isang solong kalikasan.

Bilang karagdagan, ang monophysitism ay halos palaging sinamahan ng isang monophilite at mono-energist na posisyon, i.e. ang aral na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang aksyon, isang pinagmumulan ng aktibidad, na ang diyos, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito. Isa rin itong kakila-kilabot na kasinungalingan laban sa taong-Diyos na si Jesu-Kristo.

Ang direksyon ba ng Armenian ng Monophysitism ay naiiba sa iba pang mga uri nito?

- Oo, iba ito. Sa kasalukuyan, tatlo lamang sila:

1) Siroyakovite, Copts at Malabarian ng tradisyong Seviran. 2) Armenian Gregorian Agats (Etchmiadzin at Cilician Catholics). 3) Ethiopian (Ethiopian at Eritrean "mga simbahan").

Ang mga AGAT noong nakaraan ay naiiba sa iba pang mga di-Chalcedonian Monophysites; kahit na si Sevier ng Antioch mismo ay pinatay ng mga Armenian noong ika-4 na siglo. sa isa sa mga Konseho ng Dvina bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang teolohiya ng mga Agats ay lubos na naimpluwensyahan ng aphthartodocetism (ang erehe na doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao).

Sa kasalukuyan, ang ilang mga Armenian ay mas malamang na magpakita ng interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip, ang mga sadyang lumipat mula sa AGAC sa Orthodoxy , bukod dito, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.

Sa AGAC ngayon, halos hindi na posible ang dogmatikong pag-uusap; ngunit hindi siya nagpapakita ng interes sa pagtalakay ng mga dogmatikong isyu. Sa kasamaang palad, ang mga kinatawan ng AGAC ay inilagay ang kanilang mga sarili sa labas ng Iglesia ni Kristo bilang isang resulta, ito ay naging isang self-isolate at single-national na simbahan na hiwalay sa Universal Church, na may pakikipag-isa sa pananampalataya lamang sa Monophysite heretical churches.

Paano tinatanggap sa Orthodox Church ngayon ang mga bininyagan sa AGAC (at iba pang Monophysites)?

— Sa pamamagitan ng pagsisisi at isang espesyal na seremonya. Ito ay isang sinaunang kasanayan; ito ay kung paano natanggap ang mga hindi-Chalcedonite sa panahon ng Ecumenical Councils.

Noong 354, naganap ang unang Konseho ng Simbahang Armenian, na kinondena ang Arianismo at kinumpirma ang pagsunod nito sa Orthodoxy. SA 366 taon ang Simbahan ng Armenia, na noon ay sa kanonikal depende sa Caesarea Tingnan Byzantium, nakatanggap ng autocephaly (pagsasarili).

Noong 387, ang Greater Armenia ay nahati, at hindi nagtagal ang silangang bahagi nito ay na-annex sa Persia noong 428, at ang kanlurang bahagi ay naging isang lalawigan ng Byzantium. Noong 406, nilikha ng Mesrop Mashtots ang alpabetong Armenian, na naging posible na isalin sa Pambansang wika pagsamba, Banal na Kasulatan, mga gawa ng mga Ama ng Simbahan.

Ang mga kinatawan ng Simbahang Armenian ay naroroon sa I at II Ecumenical Councils; ginawa rin ang mga desisyon III. Ngunit ngayon ang IV Ecumenical Council, na ginanap noong 451 sa lungsod ng Chalcedon, ay naganap nang walang partisipasyon ng mga obispo ng Armenian at sa kadahilanang ito ay hindi nila alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konsehong ito. Samantala, dumating ang mga Monophysite sa Armenia at ikinalat ang kanilang mga maling akala. Totoo, ang mga resolusyon ng Konseho ay lumitaw sa lalong madaling panahon sa Simbahang Armenian, ngunit, dahil sa kamangmangan eksaktong halaga Greek theological terms, ang mga gurong Armenian ay unang nahulog sa pagkakamali nang walang layunin. Gayunpaman, nagpasya ang Armenian Council sa Dovin noong 527 na kilalanin si Kristo isang kalikasan at, sa gayon, malinaw na inilagay ang AGAC sa mga Monophysites. Ang pananampalatayang Ortodokso ay opisyal na tinanggihan at kinondena. Kaya ang Simbahang Armenian ay nahulog mula sa Orthodoxy. Gayunpaman, isang makabuluhang bahagi ng mga Armenian nanatili sa pakikipag-isa sa Universal Church, na nasa ilalim ng subordination ng Patriarchate of Constantinople.

Noong 591, nahati ang Armenia bilang resulta ng pag-atake ng Persia. Karamihan sa bansa ay naging bahagi ng Byzantine Empire, at sa lungsod ng Avan (na matatagpuan sa hilagang-silangan ng Yerevan, ngayon ay bahagi ng lungsod) Orthodox Catholicosate. Siya ay tutol Monophysite Catholicosate, na matatagpuan sa lungsod ng Dvin, sa teritoryo ng Persia, at artipisyal na suportado ito ng mga Persian upang walang pagkakaisa sa mga Byzantine Orthodox Armenians, gayunpaman, mayroon ding maraming mga Orthodox Armenian sa teritoryo ng Persia. Sa panahon ng digmaang Byzantine-Persian 602-609. Ang Orthodox Catholicate ay inalis ng mga mananakop ng Persia. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa mga Orthodox, pinipilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis ng bansa.

Pagsusupil hindi naalis Pananampalataya ng Orthodox sa mga Armenian. Noong 630, naganap ang Konseho ng Karin, kung saan ang Simbahang Armenian opisyal na bumalik sa Orthodoxy. Matapos ang pananakop ng mga Arabo noong 726, ang Agats ay muling bumagsak mula sa Universal Church patungo sa Monophysitism. Ang mga Orthodox Armenian ay muling nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Byzantium, sa ilalim ng omophorion ng Patriarch ng Constantinople. Ang mga nanatili sa mga rehiyon ng Armenia na nasa hangganan ng Georgia ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Georgian Church. Noong ika-9 na siglo. Ang populasyon at mga prinsipe ng rehiyon ng Taron at ang karamihan ng populasyon ng mga rehiyon ng Tao at Klarjeti ay Orthodox.

Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Saint Photius ng Constantinople, gayundin ng Obispo ng Harran, Theodore Abu Kurra, sa ilalim ni Prinsipe Ashot I noong 862 sa Konseho ng Shirakavan, ang Simbahan ng Armenia bumalik muli sa Orthodoxy, gayunpaman, pagkaraan ng tatlumpung taon, sa pamamagitan ng desisyon ng bagong Catholicos Hovhannes V, lumihis tungo sa Monophysitism.

Noong ika-11 siglo sa Armenia ang bilang ng mga departamentong binubuo ng sa pakikipag-usap sa Constantinople, sa oras na ito Ang Orthodoxy ay nagsimulang manginig sa mga Armenian. Matapos ang pagsalakay ng mga Seljuk Turks sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo Mga Ortodoksong Armenian natagpuan ang kanilang sarili sa hurisdiksyon Georgian Patriarch, at pagkatapos ng isa't kalahating siglo ang kanilang mga obispo ay tinawag na at napagtanto bilang "Georgian".

Ang huling pagtatangka na ibalik ang Simbahang Armenian sa Orthodoxy ay ginawa sa 1178. Ang mga hierarch nito sa Konseho ay tinipon ni Emperador Manuel Komnenos kilalanin ang Orthodox confession of faith. Ang pagkamatay ni Emperador Manuel ay humadlang sa muling pagsasama-sama. Noong 1198, ang isang alyansa sa pagitan ng mga Krusada at ng Armenian na hari ng Cilicia ay humantong sa pagtatapos ng isang unyon sa pagitan ng mga heretikal na simbahang Romano Katoliko at Armenian. Ang unyon na ito, na hindi tinanggap ng mga Armenian sa labas ng Cilicia, ay nagwakas sa pagkakahati sa Simbahang Armenian, na nagresulta sa paglitaw ng Simbahang Katoliko ng Armenia noong 1198. Sa ngayon, ang karamihan sa mga Armenian na naninirahan sa Armenia ay kabilang sa mga Agats.

Si Saint Ignatius Brianchaninov, na nasa Caucasian See, ay alam na alam ang estado ng mga gawain sa Armenian Church at ang mga opinyon ng maraming mga Armenian, nakahilig sa pananampalatayang Ortodokso. Sinabi niya nang may malaking pagsisisi at kalungkutan na ang Agats Church ay napakalapit sa pananampalatayang Orthodox sa maraming paraan, ngunit ayaw nitong talikuran ang maling pananampalataya ng Monophysitism na naghahati sa atin. Mayroon lamang isang dahilan para dito - pagmamataas, na mula sa maraming siglo ng maling pagtatapat at mula sa mononasyonalidad Ang Simbahang Armenian (na nagdala ng pakiramdam ng pambansang pagiging eksklusibo at sumasalungat sa Ebanghelyo) ay lumakas, lumago at tumaas pagmamalaki relihiyong Armenian. Tungkol sa kasinungalingan ipinagmamalaki ang landas ng pambansang pagiging eksklusibo, sabi ng Diyos sa Kasulatan: “Walang Griego o Judio, pagtutuli o di-pagtutuli, barbaro, Scythian, alipin, malaya, ngunit Si Kristo ang lahat at nasa lahat ng bagay.“(Col. 3:11). Tulad ng alam mo, Diyos ipinagmamalaki lumalaban at hindi nagbibigay sa kanila ng Kanyang nakapagliligtas na biyaya (1 Pedro 5:5) Kaya nga hindi natin nakikita sa AGAC ang mga santo gaya ni Seraphim ng Sarov, Matrona ng Moscow at marami pang ibang dakilang santo na isinilang ng Simbahang Ortodokso.

Si San Juan Chrysostom, isang santo na kinikilala ng lahat, ay nagsabi: “Ang magdulot ng pagkakabaha-bahagi sa Simbahan ay hindi gaanong kasamaan kaysa mahulog sa maling pananampalataya… kasalanan hati Hindi nahugasan kahit ng dugo ng pagkamartir.” Samakatuwid, nang may kalungkutan at sakit ay hinihintay natin ang ating mga kapatid na Armenian mula sa kasalanan maling pananampalataya at schism, natatakot walang hanggang pagkawasak yaong mga kaluluwang hindi nakikinig sa personalidad at pagtuturo ng Pagkakaisa ng Pananampalataya ni Kristo (tingnan ang Efe.4:5).

“Isinasamo ko sa inyo, mga kapatid, mag-ingat sa mga gumagawa pagkakabaha-bahagi at tukso, salungat sa mga aral na iyong natutuhan, at lumihis sa kanila; para sa gayong mga tao ay naglilingkod hindi sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa aking sariling tiyan, At pambobola at mahusay magsalita dayain mo ang puso ng simple." (Rom. 16:17)

Kaya, ang AGAC ay tumutukoy sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, gayunpaman, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, natagpuan nito ang sarili sa mga komunidad na tinatawag na Monophysites, na hindi tumanggap sa katotohanan ng simbahan na sa isang hypostasis, sa isang nag-iisang taong nagkatawang-tao Pinagsasama ng Anak ng Diyos ang dalawang kalikasan: ang Banal at ang tunay na kalikasan ng tao, hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay. Nagkataon na ang AGAC, na dating bahagi ng nagkakaisang Simbahang Ekumenikal, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang turo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-tao na Diyos ang Salita - ang Banal. At bagaman maaari nating sabihin na ngayon ang kalubhaan ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na naging isang bagay ng nakaraan at na ang modernong teolohiya ng mga Agats ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa. sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon, na hinatulan ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin ang mga banal na ama at guro ng Simbahan, at para sa mga kinatawan ng AGAC at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" - mga taong pinatay. (madalas), o hindi bababa sa hindi tinatangkilik ang awtoridad sa doktrina . Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, at para sa kanila, "tulad ng ama ng mga santo." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansing mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang antas ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: sabihin natin, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (na may buong paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang isang ganap na malinaw. Monophysite na impluwensya sa mga Copt, lalo na sa mga modernong teologo ng Coptic), at ang mga bakas nito sa Agats ay halos hindi mahahalata. Ngunit ang makasaysayan, kanonikal at doktrinal na katotohanan ay nananatili na sa loob ng isa at kalahating libong taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at pagpapatibay ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa isang Simbahan ay totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaligtaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkatulad, ngunit sa katunayan ay nag-tutugma, at ang isa at kalahating libong taon na pagkakabaha-bahagi ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at pag-aatubili na magkaisa.

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa ring makatanggap ng komunyon nang salit-salit sa AGAC at sa Orthodox Church, at dapat gumawa ng desisyon, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng AGAC at ng Orthodox Church.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong kredo ng AGAC sa isang maikling sagot, at hindi mo ito inaasahan.

(Sa pamamagitan ng inaprot. Oleg Davydenkov at Pravosl. Encycl.)

Ang Simbahang Armenian ay itinuturing na isa sa mga pinaka sinaunang pamayanang Kristiyano. Nagsimula ang mga pinagmulan nito noong ika-4 na siglo. Ang Armenia ay ang unang bansa kung saan kinilala ng estado ang Kristiyanismo. Ngunit lumipas ang millennia, at ngayon ay nakikita na ang mga kontradiksyon at pagkakaiba na mayroon ang Russian at Armenian Apostolic Church. Ang pagkakaiba mula sa Orthodox Church ay nagsimulang lumitaw noong ika-6 na siglo.

Ang paghihiwalay ng Apostolic Armenian Church ay naganap dahil sa mga sumusunod na pangyayari. Isang bagong sangay ang biglang bumangon sa Kristiyanismo, na inuri bilang maling pananampalataya - Monophysitism. Itinuring ng mga tagasuporta ng kilusang ito si Jesu-Kristo. Itinanggi nila ang kumbinasyon ng banal at ng tao sa kanya. Ngunit sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, kinilala ang Monophysitism bilang isang maling kilusan. Mula noon, ang Apostolic Armenian Church ay nag-iisa, dahil iba pa rin ang pagtingin nito sa pinagmulan ni Kristo kaysa sa mga ordinaryong Kristiyanong Ortodokso.

Pangunahing Pagkakaiba

Iginagalang ng Russian Orthodox Church ang Armenian Apostolic Church, ngunit hindi pinahihintulutan ang marami sa mga aspeto nito.

Isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church ang denominasyon ng Armenian, samakatuwid ang mga tao ng pananampalatayang ito ay hindi maaaring ilibing ayon sa mga kaugalian ng Orthodox, nagsasagawa ng lahat ng mga sakramento na isinasagawa ng Russian Christian Orthodoxy, hindi mo maaaring maalala at manalangin para sa kanila. Kung biglang taong Orthodox ay dadalo sa isang serbisyo sa Armenian Apostolic Church - ito ay isang dahilan para sa kanyang excommunication.

Ang ilang mga Armenian ay naghahalinhinan sa pagbisita sa mga templo. Ngayon ito ay apostolikong Armenian, sa susunod na araw ay Kristiyano. Hindi ito magagawa; dapat kang magpasya sa iyong pananampalataya at sumunod sa isang turo lamang.

Sa kabila ng mga kontradiksyon, ang Simbahang Armenian ay bumubuo ng pananampalataya at pagkakaisa sa mga mag-aaral nito, at tinatrato ang iba pang mga relihiyosong kilusan nang may pasensya at paggalang. Ito ang mga aspeto ng Armenian Apostolic Church. Ang pagkakaiba nito mula sa Orthodox ay nakikita at nasasalat. Ngunit ang bawat tao ay may karapatang pumili kung kanino ipanalangin at kung anong pananampalataya ang dapat sundin.

Ang Armenian Apostolic Church (AAC) ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano, na mayroong maraming mahahalagang katangian na nagpapaiba dito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Tumutukoy sa mga sinaunang simbahan sa Silangan.

Maraming tao ang nagkakamali sa pag-unawa sa posisyon ng Simbahang Armenian sa mundong Kristiyano. Itinuturing ito ng ilan na isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang iba, ay naligaw ng titulong Unang Hierarch ng AAC (“Catholicos”), itinuturing itong bahagi ng Simbahang Romano Katoliko. Sa katunayan, ang parehong mga opinyon na ito ay mali - ang mga Armenian na Kristiyano ay nakatayo bukod sa parehong Orthodox at Katolikong mundo. Kahit na ang kanilang mga kalaban ay hindi nakikipagtalo sa epithet na "Apostolic". Pagkatapos ng lahat, ang Armenia ay tunay na naging unang Kristiyanong estado sa mundo - noong 301, pinagtibay ng Great Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.Ang pangunahing papel sa pinakadakilang kaganapang ito para sa mga Armenian ay ginampanan ni Saint Gregory ang Illuminator , na naging unang hierarch ng estadong Armenian Church (302-326), at ang hari ng Great Armenia, santo Trdat III ang Dakila (287-330), na bago ang kanyang pagbabalik-loob ay ang pinakamatinding mang-uusig sa Kristiyanismo.

Sinaunang Armenia

Ang kasaysayan ng Armenia ay bumalik sa ilang libong taon. Ang mga taong Armenian ay isa sa mga pinakamatandang modernong tao. Dumating siya sa mundo mula sa kalaliman ng mga siglo, nang hindi lamang ang mga modernong European na tao ay hindi umiiral, ngunit ang mga tao ng sinaunang sinaunang panahon - ang mga Romano at Hellenes - ay halos hindi ipinanganak.

Sa pinakasentro ng Armenian Highlands ay tumataas ang Mount Ararat, sa tuktok nito, ayon sa biblikal na alamat, huminto ang Arko ni Noah.

Noong 1st millennium BC. sa teritoryo ng sinaunang Armenia ay mayroong isang makapangyarihang kaharian ng Urartu, nasumakop sa isang nangungunang posisyon sa mga estado ng Kanlurang Asya. Pagkatapos ng Urartu, lumitaw ang sinaunang kaharian ng Armenia sa lupaing ito. Sa mga huling panahon, ang Armenia ay naging buto ng pagtatalo sa pakikibaka sa pagitan ng mga kalapit na estado at mga imperyo. Noong una, ang Armenia ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Medes, pagkatapos ay naging bahagi ito ng Persian Achaemenid Empire. Matapos ang pananakop ng Persia ni Alexander the Great, ang Armenia ay naging basalyo ng Syrian Seleucids.

Pagpasok ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Armenia

Ayon sa mga sinaunang alamat, ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa teritoryo ng Armenia na noong ika-1 siglo AD Mayroong isang sinaunang banal na alamat na kahit na sa panahon ng buhay ng Panginoon Hari ng Armenia na nagngangalang Avgar , na may sakit, nalaman ang tungkol sa mga himalang ginawa ng Tagapagligtas sa Palestine at nagpadala ng imbitasyon sa Kanya sa kanyang kabisera, Edessa. Ang Tagapagligtas, bilang tugon, ay ibinigay sa hari ang Kanyang Larawang Hindi Ginawa ng mga Kamay at isang pangako na ipapadala ang isa sa Kanyang mga disipulo para magpagaling ng mga karamdaman - hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa espirituwal. Dalawang disipulo ni Kristo - Bartholomew At Fadey dumating sa Armenia mula sa Assyria at Kapadovka at nagsimulang mangaral ng Kristiyanismo (60 - 68 AD). Bininyagan nila ang mga pamilyang prinsipe, ordinaryong mga tao at kilala bilang "Mga Enlighteners of the Armenian World."

Sa unang 2 siglo, ang mga Kristiyano sa Armenia ay napilitang ipangaral ang kanilang relihiyon nang palihim, mula noon relihiyon ng estado lumitaw ang paganismo at ang mga pagano ang bumubuo sa karamihan. Ang pag-uusig sa mga Kristiyanong isinagawa ni Tirdat III ay kasabay ng mga katulad na pag-uusig sa Roma sa ilalim ng emperador na si Diocletian (noong 302-303) at maging, gaya ng mauunawaan mula sa ulat ng Armenian na istoryador noong ika-5 siglo. Agatangejos, ay magkakaugnay.

Parehong itinuring ng mga monarka ang mga Kristiyano bilang isang masasamang elemento, bilang isang hadlang sa pagpapalakas at pagkakaisa ng kanilang mga estado, at sinubukan itong alisin. Gayunpaman, ang patakaran ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay nagiging lipas na, at si Emperador Constantine the Great, sa kanyang tanyag na mga salita, ay naging lehitimo sa Kristiyanismo at idineklara itong pantay-pantay sa mga karapatan sa ibang mga relihiyon ng Imperyong Romano.

Pagtatag ng Simbahang Armenian

Trdat III the Great (287-330)

Noong 287, dumating si Trdat sa Armenia, na sinamahan ng mga lehiyon ng Romano, upang ibalik ang trono ng kanyang ama. Sa ari-arian ng Eriza, nagsasagawa siya ng ritwal ng paghahain sa templo ng paganong diyosa na si Anahit.Isa sa mga kasama ng hari, si Gregory, bilang isang Kristiyano, ay tumangging magsakripisyo sa idolo. Pagkatapos ay nalaman ni Trdat na si Gregory ay anak ng pumatay sa kanyang ama. Para sa mga "krimen" na ito, si Gregory ay itinapon sa "Khor Virap" (death pit), kung saan walang sinuman ang lumabas na buhay. Nakalimutan ng lahat, si St. Gregory ay nanirahan sa isang hukay na may mga ahas at alakdan sa loob ng 13 taon. Sa parehong taon, ang hari ay naglabas ng dalawang utos: ang una sa kanila ay nag-utos na arestuhin ang lahat ng mga Kristiyano sa loob ng Armenia sa pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian, at ang pangalawa - upang ipagkanulo. parusang kamatayan kanlungan ng mga Kristiyano. Ang mga kautusang ito ay nagpapakita kung gaano mapanganib ang Kristiyanismo para sa estado at sa relihiyon ng estado - paganismo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia ay malapit na nauugnay sa pagkamartir Mga Banal na Birhen ng Hripsimeyanok . Ayon sa Tradisyon, isang grupo ng mga Kristiyanong batang babae na nagmula sa Roma, na nagtatago mula sa pag-uusig ni Emperor Diocletian, ay tumakas sa Silangan.

Ang pagbisita sa Jerusalem at pagsamba sa mga banal na lugar, ang mga birhen, na dumaan sa Edessa, ay nakarating sa mga hangganan ng Armenia at nanirahan sa mga ubasan malapit sa Vagharshapat.

Si Trdat, na nabighani sa kagandahan ng dalagang si Hripsime, ay nais na kunin siya bilang kanyang asawa, ngunit nakatagpo ng desperadong pagtutol. Para sa pagsuway, inutusan niya ang lahat ng mga batang babae na magpakamartir. Si Hripsime at 32 kaibigan ay namatay sa hilagang-silangang bahagi ng Vagharshapat, ang guro ng mga dalagang si Gayane, kasama ang dalawang dalaga, ay namatay sa katimugang bahagi ng lungsod, at isang may sakit na dalaga ang pinahirapan mismo sa pisaan ng ubas.

Ang pagbitay sa mga dalagang Hripsimeyan ay naganap noong 300/301. Siya ang naging dahilan ng pagiging malakas ng hari mental shock na humantong sa seryoso sakit sa nerbiyos. Noong ika-5 siglo, tinawag ng mga tao ang sakit na ito "baboy", kaya naman inilalarawan ng mga iskultor si Trdat na may ulo ng baboy.

Ang kapatid ng hari na si Khosrovadukht ay paulit-ulit na nanaginip kung saan ipinaalam sa kanya na si Trdat ay mapapagaling lamang ni Gregory, na nakulong. Si Gregory, na mahimalang nakaligtas, ay pinalaya mula sa bilangguan at taimtim na tinanggap sa Vagharshapat. Agad niyang tinipon at inilibing ang mga labi ng mga birhen na martir, at pagkatapos, pagkatapos ng pangangaral ng Kristiyanismo sa loob ng 66 na araw, pinagaling niya ang hari.

Si Haring Trdat, kasama ang kanyang buong hukuman, ay nabautismuhan at ipinahayag ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Armenia.

Sa loob ng 10 taon, ang Kristiyanismo sa Armenia ay nag-ugat nang malalim na ang mga Armenian ay humawak ng sandata laban sa malakas na Imperyo ng Roma para sa kanilang bagong pananampalataya (ito ay kilala tungkol sa kampanya ng Roman Emperor Maximin Daia noong 311 laban sa mga Kristiyanong komunidad ng Lesser Armenia).

Lumaban sa Persia para sa pananampalatayang Kristiyano

Mula noong sinaunang panahon, ang Armenia ay salit-salit na nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium at Persia. Ang mga haring Persiano paminsan-minsan ay nagtangkang sirain ang Kristiyanismo sa Armenia at sapilitang ipinataw ang Zoroastrianismo.

Sa 330-340 Pinasimulan ng hari ng Persia na si Shapukh II ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Sampu-sampung libong martir ang namatay sa panahong ito. Hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo, paulit-ulit na sinubukan ng korte ng Persia na i-convert ang Armenia sa Zoroastrianism gamit ang apoy at tabak, ngunit ang mga Armenian tulong ng Diyos ipinagtanggol ang karapatan ng kanilang mga tao na magpahayag ng Kristiyanismo.

Noong 387, hinati pa rin ang Armenia sa pagitan ng Byzantium at Persia. Matapos ang pagbagsak ng kaharian ng Armenia, ang Byzantine Armenia ay nagsimulang pamahalaan ng mga gobernador na hinirang mula sa Byzantium. Sa Silangang Armenia, na nasa ilalim ng pamumuno ng Persia, ang mga hari ay namahala ng isa pang 40 taon.

Noong Mayo 451 ang sikat Labanan ng Avarayr, na naging una sa Kasaysayan ng Mundo isang halimbawa ng armadong pagtatanggol sa sarili ng Kristiyanismo, nang ang liwanag at kadiliman, buhay at kamatayan, pananampalataya at pagtatakwil ay sumalungat sa isa't isa. 66 na libong sundalong Armenian, matatandang lalaki, babae, at monghe, sa pangunguna ni Vardan Mamikonyan, ang sumalungat sa 200,000-malakas na hukbong Persian.

Bagaman ang mga tropang Armenian ay natalo at dumanas ng malaking pagkatalo, ang Labanan sa Avarayr ay nagpaangat at nagpasiklab sa diwa ng Armenian kaya't ito ay nabuhay magpakailanman. Nabihag at winasak ng mga Persian ang bansa, binihag ang maraming klero ng Simbahang Armenian, na pinamumunuan ng mga Katoliko. Gayunpaman, ang Kristiyanismo ay nakaligtas sa Armenia. Sa loob ng isa pang 30 taon, nanguna ang mga Armenian pakikidigmang gerilya laban sa mga tropang Persian, na nagpapagod sa pwersa ng kalaban, hanggang noong 484 pumayag ang Shah na pumirma sa isang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng Armenia at Persia, kung saan kinilala ng mga Persian ang karapatan. mga taong Armenian sa kalayaang magsagawa ng Kristiyanismo.

Apostasiya mula sa Orthodoxy

Noong 451 naganap sa Chalcedon IV Konsehong Ekumenikal . Sa bisperas nito, sa sulsol ng abbot ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople, si Archimandrite Eutyches, ay bumangon maling pananampalataya Monophysitism (mula sa kumbinasyon ng mga salita " monos"- isa at" pisika" - kalikasan). Lumitaw ito bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianismo . Itinuro ng mga Monophysites na ang kalikasan ng tao kay Hesukristo, na tinanggap Niya mula sa Ina, ay natunaw sa kalikasan ng Banal tulad ng isang patak ng pulot sa karagatan at nawala ang pag-iral nito. Ibig sabihin, salungat sa turo ng Universal Church, ang Monophysitism ay nagpapahayag na si Kristo ay Diyos, ngunit hindi tao (Kanyang uri ng tao diumano'y ilusyon lamang, mapanlinlang). Ang turong ito ay eksaktong kabaligtaran ng pagtuturo ng Nestorianismo, na kinondena ng Third Ecumenical Council (431). Ang pagtuturo sa pagitan ng mga sukdulang ito ay tiyak na Orthodox.

Sanggunian:

Simbahang Orthodox nagpahayag kay Kristo ng isang tao (hypostasis) at dalawang kalikasan - banal at tao. Nestorianismo nagtuturo tungkol sa dalawang tao, dalawang hypostases at dalawang kalikasan. Monophysites ngunit nahulog sila sa kabaligtaran na sukdulan: kay Kristo nakikilala nila ang isang tao, isang hypostasis at isang kalikasan. Mula sa canonical point of view, ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Church at ng Monophysite churches ay hindi kinikilala ng huli ang Ecumenical Councils, simula sa Fourth Council of Chalcedon, na pinagtibay ang kahulugan ng pananampalataya tungkol sa dalawang kalikasan kay Kristo, na nagsalubong. sa isang tao at isang hypostasis.

Kinondena ng Konseho ng Chalcidos ang Nestorianism at Monophysitism, at tinukoy ang dogma ng pagsasama ng dalawang kalikasan sa katauhan ni Jesu-Kristo: “Ang ating Panginoong Hesukristo ay iisa at iisang Anak, isa at parehong perpekto sa pagka-Diyos at sakdal sa sangkatauhan, tunay na Diyos at tunay na Tao, isa at pareho, na binubuo ng isang pandiwang (makatuwiran) kaluluwa at katawan, na kaayon ng Ama. sa pagka-Diyos at kapareho natin sa sangkatauhan, katulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan; ipinanganak ng Ama bago ang mga panahon ayon sa pagka-Diyos, ngunit Siya ay ipinanganak sa mga huling araw para sa ating kapakanan at sa ating kaligtasan mula kay Maria na Birhen at Ina ng Diyos ayon sa sangkatauhan; iisa at ang parehong Kristo, Anak, Panginoon, Bugtong, nakikilala sa dalawang kalikasang hindi pinagsasama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay; ang pagkakaiba ng Kanyang mga kalikasan ay hindi kailanman nawawala sa kanilang pagkakaisa, ngunit ang mga katangian ng bawat isa sa dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa isang tao at isang hypostasis, upang Siya ay hindi nahahati o nahahati sa dalawang tao, ngunit Siya ay iisa at iisang Bugtong na Anak. Anak, Diyos ang Salita, Panginoong Hesukristo; eksakto tulad ng sinabi ng mga propeta noong sinaunang panahon tungkol sa Kanya at tulad ng itinuro sa atin ni Jesucristo Mismo, at nang ipinarating Niya sa atin ang Simbolo ng mga Ama.”

Ang Konseho sa Chalcedon ay naganap nang walang partisipasyon ng mga obispo ng Armenian at mga kinatawan ng iba pang mga Simbahang Transcaucasian - sa panahong iyon ang mga mamamayan ng Transcaucasia ay nakikipaglaban sa Persia para sa mismong karapatang magpahayag ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, nang malaman ang tungkol sa mga desisyon ng Konseho, tumanggi ang mga teologo ng Armenian na kilalanin ang mga ito, na nakita ang muling pagkabuhay ng Nestorianismo sa doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo.

Ang mga dahilan para sa hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga obispo ng Armenian ay hindi alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konseho na ito - nakatanggap sila ng impormasyon tungkol sa Konseho mula sa mga Monophysites na dumating sa Armenia at nagkalat ng isang maling alingawngaw na ang maling pananampalataya ng Nestorianismo ay naibalik sa Konseho ng Chalcedon. Nang lumitaw ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon sa Simbahang Armenian, kung gayon, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan salitang Griyego kalikasan, ang mga gurong Armenian ay isinalin ito sa ibig sabihin mga mukha. Bilang resulta nito, napagpasyahan nila na si Kristo ay diumano'y naglalaman sa Kanyang sarili ng isang tao, habang may dalawang kalikasan - Banal at tao. Sa Griyego ito ay tunog na may eksaktong kabaligtaran na kahulugan. Kaya, ang mga bansang Transcaucasian ay unti-unting, sa pamamagitan ng Syria, ay nahawahan ng lahat ng mga pagtatangi laban sa mga “Chalcedonite,” bukod pa sa imposibilidad ng sapat na pagsasalin ng mga banayad na terminong teolohiko mula sa Griyego.

Noong 491 naganap sa kabisera ng Armenia na Vagharshapat Lokal na katedral , na kinabibilangan ng mga kinatawan ng Armenian, Albanian at Georgian na mga Simbahan. Tinanggihan ng konsehong ito ang mga atas ng Chalcedonian bilang diumano'y nagtatag ng "dalawang tao." Ang resolusyon ng Vagharshapat Cathedral ay ganito: "Kami, mga Armenian, Georgian at Agvans, na nag-aangkin ng isang tunay na pananampalataya na ipinamana sa amin ng mga banal na ama sa tatlong Ekumenikal na Konsilyo, ay tinatanggihan ang gayong mga kalapastanganan na pananalita (i.Ang katedral na ito ang naging makasaysayang watershed sa pagitan ng Greek Orthodox at Gregorian confessions sa lahat ng siglo..

Ang mga pagtatangka na ibalik ang pagkakaisa ng simbahan ay paulit-ulit na ginawa, ngunit hindi nagtagumpay. Sa buong ika-5 at ika-6 na siglo, ang mga lokal na konseho ng tatlong Simbahan ng Transcaucasia ay natipon - Albania, Armenia at Georgia, na nagkakaisa sa mga posisyon ng Monophysitism. Ngunit paminsan-minsan, lumitaw ang mga kontradiksyon sa hierarchical ground sa pagitan ng mga Simbahan ng Albania at Armenia.

Mapa ng Transcaucasia noong ika-4-6 na siglo

Ang mga Simbahang Albaniano at Georgian, na binuo na may malapit na kaugnayan sa Simbahang Armenian at matagal nang nakikipag-ugnayan dito, noong ika-6 na siglo ay may parehong posisyon sa isyu ng Konseho ng Chalcedon. Gayunpaman, bilang resulta ng lumalalim na proseso ng desentralisasyon ng simbahan sa Transcaucasia, naganap ang isang pahinga sa pagitan ng mga Armenian Catholicos Abraham I at ng Primate ng Georgian Church Kirion I. Ang Georgian Catholicos Kirion ay pumunta sa panig ng Greek Orthodoxy, i.e. Konseho ng Chalcedon, at sa gayon ay inalis ang halos 70-taong paglahok ng kanyang Simbahan sa Monophysitism sa ilalim ng impluwensya ng mga kapitbahay nito.

Sa pagtatapos ng ika-6 at ika-7 siglo, na may kaugnayan sa pagpapalakas ng pampulitikang impluwensya ng Byzantium sa Transcaucasia, ang Albanian Church, tulad ng Georgian, ay sumali rin sa Greek Orthodoxy.

Kaya ang Simbahang Armenian ay opisyal na bumagsak mula sa Orthodoxy, lumihis patungo sa Monophysitism at nahiwalay sa isang espesyal na simbahan, ang relihiyon na tinatawag na Gregorian. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa Ortodokso, na pinilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis sa bansa.

In fairness, dapat sabihin na Itinuturing mismo ng Armenian Church ang sarili nitong hindi monophysite, kundi "miaphysite." Sa kasamaang palad, ang pagsusuri sa sitwasyong ito ay mangangailangan din ng masyadong kumplikado at mahabang paliwanag sa antas ng mga senior na estudyante sa Theological Academy. Sapat na sabihin na ang lahat Itinuturing ng mga teologo ng parehong Katoliko at Ortodoksong mga Simbahan ang parehong mga Armenian at Egyptian Coptic na Kristiyano bilang mga monophysite na erehe na walang mga pagpipilian. Bagama't iginagalang nila ang kanilang sinaunang panahon at walang patid na paghalili ng apostol. Kaya, ang kanilang mga klero, kung sakaling lumipat sa, sabihin nating, ang Russian Orthodox Church, ay tinatanggap sa kanilang umiiral na ranggo, nang hindi naorden muli - sa pamamagitan lamang ng pagsisisi.

Isang kawili-wiling bagay na dapat banggitin makasaysayang katotohanan, na nauugnay sa himala ng pagbaba ng Banal na Apoy sa Cave ng Holy Sepulcher. Noong ika-16 na siglo, nang ang Simbahang Armenian ay nakipag-away sa mga Simbahang Ortodokso, sinuhulan ba ng mga Armenian ang mga awtoridad ng Islam ng Jerusalem upang sila lamang ang payagang pumunta sa lugar ng dakilang Sakramento? Ang apoy ay hindi kailanman nawala sa dati nitong lugar. Sa halip, Siya, na dumaraan sa batong pader ng templo, ay nagsindi ng kandila sa Kanyang mga kamay Orthodox Patriarch, tulad ng nangyari sa maraming siglo bago at pagkatapos ng insidenteng ito.

Pamatok ng Muslim

Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang mga lupain ng Armenian ay unang nakuha ng mga Arabo (ang Armenia ay naging bahagi ng Arab Caliphate), at noong ika-11 siglo, karamihan sa mga lupain ng Armenian ay nasakop ng mga Seljuk Turks. Pagkatapos ang teritoryo ng Armenia ay bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng Georgia, at bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng mga Mongol (XIII siglo). Noong ika-14 na siglo Ang Armenia ay nasakop at nawasak ng mga sangkawan ng Tamerlane. Maraming pagsubok ang pinagdaanan ng Armenia. Maraming mananakop ang dumaan sa teritoryo nito. Bilang resulta ng mga siglo-lumang pagsalakay ng mga dayuhan, ang mga lupain ng Armenian ay pinaninirahan ng mga tribong nomadic na Turkic.

Sa sumunod na dalawang siglo, naging object ng mapait na labanan ang Armenia, una sa pagitan ng mga tribong Turkmen at kalaunan sa pagitan ng Imperyong Ottoman at Persia.

Ang pamatok ng Muslim ay nagpatuloy sa mga Armenian hanggang sa ika-19 na siglo, nang, pagkatapos ng mga digmaang Ruso-Persian noong 1813 at 1829, na nagwagi para sa Russia, at ang digmaang Ruso-Turkish noong 1878, ang silangang bahagi ng Armenia ay naging bahagi ng Imperyong Ruso. Nasiyahan ang mga Armenian sa pagtangkilik at suporta ng mga emperador ng Russia. Sa Ottoman Empire, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga Armenian ay sumailalim sa panunupil, na noong 1915-1921 ay naging tunay na genocide: pagkatapos ay humigit-kumulang isang milyong Armenian ang nalipol ng mga Turko.

Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang Armenia ay naging isang independiyenteng estado para sa isang maikling panahon, agad na sumailalim sa pagsalakay mula sa Turkey, at noong 1921 ito ay naging bahagi ng USSR.

Armenian Church ngayon

Armenian Apostolic Church ay ang pambansang simbahan ng mga Armenian. Ang Spiritual and Administrative Center nito ay Banal na Etchmiadzin , 20 kilometro sa kanluran ng Yerevan.

Ang Holy Echmiadzin ay isang monasteryo sa lungsod ng Vagharshapat (noong 1945-1992 - ang lungsod ng Echmiadzin). Ang espirituwal na sentro ng Armenian Apostolic Church ay isa sa pinakamatandang Kristiyanong Simbahan sa mundo; tirahan ng Supreme Patriarch at Catholicos ng lahat ng mga Armenian.

Pang hierarch ng Armenian Apostolic Church ay isinasaalang-alang Supreme Patriarch ng AAC at Catholicos of All Armenians . Ang kasalukuyang mga Katoliko ay ang Kanyang Kabanalan Karekin II. Ang salitang "catholicos" ay hindi kasingkahulugan ng pamagat na "patriarch", at hindi nagpapahiwatig ng pinakamataas na hierarchical na posisyon, ngunit ang pinakamataas na espirituwal na antas.

Ang Catholicos of All Armenians ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng lahat ng diyosesis sa loob ng Armenia at Nagorno-Karabakh, gayundin ng karamihan sa mga dayuhang diyosesis sa buong mundo, partikular sa Russia, Ukraine at iba pang mga bansa ng dating USSR.

Mayroong apat na patriarchate sa Armenian Apostolic Church - Echmiadzin Catholicosate , na matatagpuan sa tamang Armenia at nagtataglay ng pinakamataas na kapangyarihang espirituwal sa lahat ng mga mananampalataya sa Armenia (may kabuuang 9 na milyong tao) - at gayundin Cilician Catholicosate (Kasama sa hurisdiksyon ng Catholicosate of Cilicia ang mga diyosesis na matatagpuan sa mga bansa ng Lebanon, Syria at Cyprus), Constantinople (kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople ang mga simbahang Armenian ng Turkey at ang isla ng Crete (Greece)) At Patriarchy sa Jerusalem (kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Jerusalem ang mga simbahang Armenian ng Israel at Jordan). Ang pagkakaroon ng ilang independiyenteng Catholicosates ay hindi isang tanda ng isang schism ng nagkakaisang Armenian Church, ngunit ito ay isang historikal na tinutukoy na canonical na istraktura.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Armenian Church at iba pang mga Orthodox Church

Ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa grupo ng Ancient Eastern Orthodox Churches, at tulad ng lahat ng Simbahan ng grupong ito, tinatanggihan nito ang Council of Chalcedon at ang mga desisyon nito. Sa dogmatics nito, ang AAC ay batay sa mga desisyon ng unang tatlong Ecumenical Councils at sumusunod sa pre-Chalcedonian Christology ng Alexandrian theological school, ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay si St. Cyril of Alexandria.

Ang paghiwalay sa tradisyon ng Simbahang Ortodokso ay hindi naging hadlang sa Simbahang Armenian na mapanatili ang bahaging iyon ng Tradisyon na nabuo bago ang apostasya nito. Halimbawa, ang pagsamba sa Armenian ay kinabibilangan ng ilang mga awit na Ortodokso. Bukod dito, noong ika-13 siglo, ang buhay ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb, na isinalin sa Armenian, ay ipinasok sa synaxarion ng Vardapet Ter-Israel.

Sa mga simbahan ng Armenian ilang mga icon at walang iconostasis , na bunga ng lokal na sinaunang tradisyon, makasaysayang mga kondisyon at pangkalahatang asetisismo ng dekorasyon.

Kabilang sa mga mananampalataya sa Armenia walang tradisyon ng pagkakaroon ng mga icon sa bahay . Ang Krus ay kadalasang ginagamit sa panalangin sa tahanan. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang icon sa AAC ay dapat na tiyak na italaga sa pamamagitan ng kamay ng obispo na may banal na mira, at samakatuwid ito ay higit pa sa isang dambana ng templo kaysa sa isang kailangang-kailangan na katangian ng panalangin sa tahanan.

Geghard (Ayrivank) - monasteryo ng kuweba noong ika-4 na siglo. sa bangin ng bundok ilog Gokht

Sa Armenian Apostolic Church Ang tanda ng krus tripartite (katulad ng Greek) at mula kaliwa hanggang kanan (tulad ng mga Latin), ngunit hindi ito kumbinasyon ng mga hiniram na elemento, ngunit sa halip ay ang tradisyon ng Armenian. Ang AAC ay hindi isinasaalang-alang ang ibang mga bersyon ng Sign of the Cross, na ginagawa sa ibang mga simbahan, na "mali," ngunit kinikilala ang mga ito bilang isang natural na lokal na tradisyon.

Ohanavank Monastery (IV century) - isa sa mga pinakalumang Kristiyanong monasteryo sa mundo

Ang Armenian Apostolic Church sa kabuuan ay nabubuhay ayon sa kalendaryong Gregorian , ngunit ang komunidad sa diaspora, sa mga teritoryo ng mga Simbahan na gumagamit ng kalendaryong Julian, na may basbas ng obispo ay maaaring mabuhay ayon sa kalendaryong Julian. Ibig sabihin, hindi binibigyan ng "dogmatic" status ang kalendaryo.

Ipinagdiriwang ng AAC ang Nativity of Christ noong Enero 6, kasabay ng Epiphany, sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng Epiphany.

Sa simbahan - Gyumri

Dahil sa ang katunayan na ang Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang ang AAC bilang isang pag-amin na kumukuha ng mga posisyon na hindi tugma sa Pananampalataya ng Orthodox, hindi maaaring gunitain ang mga mananampalataya sa AAC Mga simbahang Orthodox, ilibing Orthodox seremonya, magsagawa ng iba pang Sakramento sa kanila. Alinsunod dito, ang pakikilahok ng isang Kristiyanong Ortodokso sa pagsamba sa Armenian ay isang dahilan para sa kanyang pagtitiwalag sa Simbahan - hanggang sa magsisi siya sa kanyang kasalanan.

Gayunpaman, ang lahat ng mga paghihigpit na ito ay hindi nangangahulugan ng pagbabawal sa personal na panalangin, na maaaring ihandog para sa isang tao ng anumang pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang huli ay nabahiran ng maling pananampalataya o sadyang malayo sa Kristiyanismo, hindi ito nangangahulugan para sa maydala nito ng isang awtomatikong "tiket sa impiyerno," ngunit umaasa sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos.

Ang materyal na inihanda ni Sergey Shulyak

Ang kasaysayan ng kulturang Armenian ay nagsimula noong sinaunang panahon. Ang mga tradisyon, paraan ng pamumuhay, relihiyon ay idinidikta ng mga pananaw sa relihiyon ng mga Armenian. Sa artikulong isasaalang-alang natin ang mga tanong: ano ang pananampalataya ng mga Armenian, bakit tinanggap ng mga Armenian ang Kristiyanismo, tungkol sa pagbibinyag sa Armenia, sa anong taon tinanggap ng mga Armenian ang Kristiyanismo, tungkol sa pagkakaiba ng Gregorian at Mga simbahang Orthodox.

Pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia noong 301

Ang relihiyon ng mga Armenian ay nagmula noong ika-1 siglo AD, nang ang mga tagapagtatag ng Armenian Apostolic Church (AAC), Thaddeus at Bartholomew, ay nangaral sa Armenia. Nasa ika-4 na siglo, noong 301, ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon ng mga Armenian. Sinimulan ito ni Haring Trdat III. Siya ay dumating upang pamunuan ang maharlikang trono ng Armenia noong 287.

Sa una, ang Trdat ay hindi pabor sa Kristiyanismo at inuusig ang mga mananampalataya. Ikinulong niya si Saint Gregory ng 13 taon. Gayunpaman, nanaig ang matibay na pananampalataya ng mga taga-Armenia. Isang araw nawalan ng malay ang hari at gumaling dahil sa mga panalangin ni Gregory, isang santo na nangangaral ng Orthodoxy. Pagkatapos nito, naniwala si Trdat, nabinyagan at ginawang Armenia ang unang estadong Kristiyano sa mundo.

Armenians - Katoliko o Orthodox - ngayon ay bumubuo ng 98% ng populasyon ng bansa. Sa mga ito, 90% ay mga kinatawan ng Armenian Apostolic Church, 7% ay mga kinatawan ng Armenian Catholic Church.

Ang Armenian Apostolic Church ay independiyente sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko

Ang Armenian Apostolic Church ay tumayo sa pinagmulan ng paglitaw ng Kristiyanismo para sa mga taong Armenian. Ito ay kabilang sa mga pinakamatandang simbahang Kristiyano. Ang mga tagapagtatag nito ay itinuturing na mga mangangaral ng Kristiyanismo sa Armenia - ang mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew. Malaki ang pagkakaiba ng mga dogma ng AAC sa Orthodoxy at Katolisismo. Ang Simbahang Armenian ay nagsasarili mula sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko. At ito ay kanya pangunahing tampok. Ang salitang apostoliko sa pangalan ay tumutukoy sa atin sa pinagmulan ng simbahan at nagpapahiwatig na ang Kristiyanismo sa Armenia ang naging unang relihiyon ng estado.

Pinapanatili ng AAC ang kronolohiya ayon sa kalendaryong Gregorian. Gayunpaman, hindi niya itinatanggi ang kalendaryong Julian.

Sa mga oras ng kawalan pamamahala sa pulitika Ginampanan ng Simbahang Gregorian ang mga tungkulin ng pamahalaan. Sa bagay na ito, ang papel ng Catholicosate sa Etchmiadzin ay sa mahabang panahon naging dominante. Para sa ilang mga siglo sa isang hilera, ito ay itinuturing na ang pangunahing sentro ng kapangyarihan at kontrol.

SA modernong panahon Ang Catholicosate of All Armenians ay tumatakbo sa Etchmidizian at ang Cilician Catholicosate sa Antilias.

Catholicos - obispo sa AAC

Ang Catholicos ay isang kaugnay na konsepto sa salitang obispo. Ang titulo ng pinakamataas na ranggo sa AAC.

Kasama sa Catholicos of All Armenians ang mga diyosesis ng Armenia, Russia, at Ukraine. Ang Cilician Catholicos ay kinabibilangan ng mga diyosesis ng Syria, Cyprus at Lebanon.

Mga tradisyon at ritwal ng AAC

Matah - alay bilang pasasalamat sa Diyos

Isa sa pinakamahalagang ritwal ng AAC ay ang matah o treat, isang charity dinner. Ang ilang mga tao ay nalilito ang ritwal na ito sa paghahain ng hayop. Ang kahulugan ay magbigay ng limos sa mga mahihirap, na isang handog sa Diyos. Ang Matah ay ginaganap bilang pasasalamat sa Diyos para sa matagumpay na pagtatapos ng ilang kaganapan (pagbawi minamahal) o bilang isang kahilingan para sa isang bagay.

Para magsagawa ng matakh, kinakatay ang mga hayop ( toro, tupa) o manok. Ang karne ay ginagamit upang gumawa ng sabaw na may asin, na inilaan nang maaga. Sa anumang pagkakataon ay dapat manatiling hindi kinakain ang karne hanggang sa susunod na araw. Samakatuwid, ito ay hinati at ipinamahagi.

Ipasa ang post

Ang post na ito ay nauuna sa Kuwaresma. Ang advanced na pag-aayuno ay nagsisimula 3 linggo bago ang Great Fast at tumatagal ng 5 araw - mula Lunes hanggang Biyernes. Ang pagdiriwang nito ay ayon sa kasaysayan ay tinutukoy ng pag-aayuno ni St. Gregory. Nakatulong ito sa apostol na linisin ang sarili at pagalingin si Haring Trdat sa pamamagitan ng mga panalangin.

Komunyon

Ang tinapay na walang lebadura ay ginagamit sa panahon ng komunyon, gayunpaman, walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng walang lebadura at may lebadura. Ang alak ay hindi natunaw ng tubig.

Ang paring Armenian ay nagsawsaw ng tinapay (nauna nang itinalaga) sa alak, sinira ito at ibinibigay sa mga nais tumanggap ng komunyon upang matikman.

Ang tanda ng krus

Isinagawa gamit ang tatlong daliri mula kaliwa hanggang kanan.

Paano naiiba ang Gregorian Church sa Orthodox Church?

Monophysitism - pagkilala sa iisang kalikasan ng Diyos

Sa mahabang panahon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan ng Armenian at Orthodox ay hindi kapansin-pansin. Sa paligid ng ika-6 na siglo, naging kapansin-pansin ang mga pagkakaiba. Sa pagsasalita tungkol sa dibisyon ng mga simbahan ng Armenian at Orthodox, dapat nating alalahanin ang paglitaw ng Monophysitism.

Ito ay isang sangay ng Kristiyanismo, ayon sa kung saan ang likas na katangian ni Jesus ay hindi dalawahan, at wala siyang corporeal shell, tulad ng isang tao. Kinikilala ng mga monophysite ang isang kalikasan kay Hesus. Kaya, sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, nagkaroon ng split sa pagitan ng Gregorian Church at ng Orthodox Church. Ang Armenian Monophysites ay kinilala bilang mga erehe.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahang Gregorian at Orthodox

1. Hindi kinikilala ng Simbahang Armenian ang laman ni Kristo, ang mga kinatawan nito ay kumbinsido na ang kanyang katawan ay eter. Ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa dahilan ng paghihiwalay ng AAC mula sa Orthodoxy.
2. Mga icon. Sa mga simbahan ng Gregorian ay walang kasaganaan ng mga icon, tulad ng sa mga simbahan ng Orthodox. Sa ilang mga simbahan lamang mayroong isang maliit na iconostasis sa sulok ng templo. Ang mga Armenian ay hindi nagdarasal sa harap ng mga banal na imahen. Iniuugnay ito ng ilang mga istoryador sa katotohanan na ang Simbahang Armenian ay nakikibahagi sa iconoclasm.

1. Pagkakaiba sa mga kalendaryo. Ang mga kinatawan ng Orthodoxy ay ginagabayan ng kalendaryong Julian. Armenian - sa Gregorian.
2. Ang mga kinatawan ng Simbahang Armenian ay tumatawid sa kanilang sarili mula kaliwa hanggang kanan, ang mga Kristiyanong Ortodokso - kabaliktaran.
3. Espirituwal na hierarchy. Sa Gregorian Church mayroong 5 degrees, kung saan ang pinakamataas ay ang Catholicos, pagkatapos ay ang bishop, priest, deacon, at reader. Mayroon lamang 3 degree sa Russian Church.
4. Pag-aayuno sa loob ng 5 araw - arachawork. Magsisimula 70 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay.
5. Dahil kinikilala ng Simbahang Armenian ang isang hypostasis ng Diyos, isa lamang ang kinakanta sa mga awit ng simbahan.. Hindi tulad ng Orthodox, kung saan kumanta sila tungkol sa trinidad ng Diyos.
6. Sa panahon ng Kuwaresma, maaaring kumain ng keso at itlog ang mga Armenian tuwing Linggo.
7. Ang Simbahang Gregorian ay nabubuhay ayon sa mga paniniwala ng tatlong konseho lamang, bagaman mayroong pito sa kanila. Ang mga Armenian ay hindi nakadalo sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, at samakatuwid ay hindi tinanggap ang mga paniniwala ng Kristiyanismo at hindi pinansin ang lahat ng mga sumunod na konseho.

Karamihan sa mga istoryador ay naniniwala na ang mga Armenian ay opisyal na naging mga Kristiyano noong 314, at ito ang pinaka late date mula sa mga dapat. Maraming mga tagasunod ng bagong pananampalataya ang lumitaw dito bago pa ang pagpapahayag ng Simbahang Armenian bilang isang institusyon ng estado.

Ang pananampalataya ng mga taong Armenian ay itinuturing na pangunahing apostoliko, iyon ay, natanggap nang direkta mula sa mga alagad ni Kristo. Sa kabila ng kanilang mga dogmatikong pagkakaiba, ang mga simbahang Ruso at Armenian ay nagpapanatili ng matalik na relasyon, lalo na sa mga usapin ng pag-aaral ng kasaysayan ng Kristiyanismo.

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang paganismo ay naghari sa sinaunang estado sa mga pampang ng Sevan, na nag-iiwan ng maliliit na monumento sa anyo. mga eskultura ng bato at umaalingawngaw sa katutubong kaugalian. Ayon sa alamat, inilatag ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew ang pundasyon para sa pagkawasak ng mga paganong templo at pagtatatag ng mga simbahang Kristiyano sa kanilang mga lugar. Sa kasaysayan ng Simbahang Armenian ay maaaring i-highlight ng isa ang mga sumusunod na milestone:

• Ika-1 siglo: ang sermon ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew, na tinukoy ang pangalan ng hinaharap na Simbahan - Apostoliko.
• Kalagitnaan ng ika-2 siglo: Ang pagbanggit ni Tertullian ng “ malalaking dami mga Kristiyano" sa Armenia.
• 314 (ayon sa ilang mga mapagkukunan - 301) - pagkamartir ng mga banal na birhen na sina Hripsime, Gaiania at iba pa na nagdusa sa lupang Armenian. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Hari ng Armenia Trdat III sa ilalim ng impluwensya ng kanyang lingkod na si Gregory, ang hinaharap na banal na Enlightener ng Armenia. Ang pagtatayo ng unang templo ng Etchmiadzin at pagtatatag ng trono ng patriyarkal dito.
• 405: paglikha ng alpabetong Armenian para sa layunin ng pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat.
• 451: Labanan ng Avarayr (digmaan sa Persia laban sa pagpapakilala ng Zoroastrianism); Ang Konseho ng Chalcedon sa Byzantium laban sa maling pananampalataya ng mga Monophysites.
• 484 - pag-alis ng patriyarkal na trono mula sa Etchmiadzin.
• 518 - dibisyon sa Byzantium sa usapin ng relihiyon.
• XII siglo: pagtatangka upang muling pagsamahin ang Byzantine Orthodoxy.
• XII - XIV siglo - pagtatangkang tanggapin ang isang unyon - upang makiisa sa Simbahang Katoliko.
• 1361 - pag-alis ng lahat ng mga pagbabago sa Latin.
• 1441 - pagbabalik ng patriyarkal na trono kay Etchmiadzin.
• 1740 - paghihiwalay ng komunidad ng Syrian ng mga Armenian, na ang relihiyon ay naging Katolisismo. Armenian Simbahang Katoliko kumalat sa Kanlurang Europa, may mga parokya sa Russia.
• 1828 - pagpasok ng Eastern Armenia sa Imperyo ng Russia, bagong pangalan na "Armenian-Gregorian Church", paghihiwalay ng Patriarchate of Constantinople, na nanatili sa teritoryo ng Ottoman Empire.
• 1915 - pagpuksa sa mga Armenian sa Turkey.
• 1922 - ang simula ng panunupil at ang anti-relihiyosong kilusan sa Soviet Armenia.
• 1945 - halalan ng mga bagong Katoliko at unti-unting muling pagkabuhay ng buhay simbahan.

Sa kasalukuyan, sa kabila ng matalik na relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Armenian, walang Eucharistic communion. Nangangahulugan ito na ang kanilang mga pari at obispo ay hindi maaaring magdiwang ng liturhiya nang magkasama, at ang mga layko ay hindi maaaring mabinyagan at tumanggap ng komunyon. Ang dahilan nito ay pagkakaiba sa paniniwala o paniniwala.

Ang mga ordinaryong mananampalataya na hindi nag-aaral ng teolohiya ay maaaring hindi alam ang mga hadlang na ito o maaaring hindi bigyan ng kahalagahan ang mga ito. Para sa kanila, ang mga pagkakaiba sa ritwal, dulot ng kasaysayan at pambansang kaugalian, ay mas mahalaga.

Noong ika-3-4 na siglo, ang mga debate tungkol sa pananampalataya ay kasing tanyag ng mga labanang pampulitika ngayon. Upang malutas ang mga dogmatikong isyu, ang mga Ekumenikal na Konseho ay nagtipon, na ang mga probisyon ay humubog sa modernong doktrinang Ortodokso.

Isa sa mga pangunahing paksa ng talakayan ay ang kalikasan ni Jesucristo, kung sino Siya, Diyos o tao? Bakit inilalarawan ng Bibliya ang Kanyang mga pagdurusa, na hindi dapat maging katangian ng banal na kalikasan? Para sa mga Armenian at Byzantine, ang awtoridad ng mga Banal na Ama ng Simbahan (Gregory theologian, Athanasius the Great, atbp.) ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit ang pag-unawa sa kanilang pagtuturo ay naging iba.

Ang mga Armenian, kasama ang iba pang mga Monophysites, ay naniniwala na si Kristo ay Diyos, at ang laman kung saan Siya tumira sa lupa ay hindi tao, ngunit banal. Samakatuwid, hindi maranasan ni Kristo ang damdamin ng tao at hindi man lang nakakaramdam ng sakit. Ang kanyang pagdurusa sa ilalim ng pagpapahirap at sa krus ay simboliko, maliwanag.

Ang pagtuturo ng mga Monophysites ay binuwag at hinatulan sa Unang V. Ecumenical Council, kung saan ang doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo - banal at tao - ay pinagtibay. Nangangahulugan ito na si Kristo, habang nananatiling Diyos, ay tinanggap ang kasalukuyan sa pagsilang katawan ng tao at nakaranas hindi lamang ng gutom, uhaw, pagdurusa, kundi pati na rin ang mental na paghihirap na katangian ng tao.

Nang ang Ekumenikal na Konseho ay ginanap sa Chalcedon (Byzantium), ang mga obispo ng Armenian ay hindi nakilahok sa mga talakayan. Pumasok si Armenia madugong digmaan kasama ang Persia at nasa bingit ng pagkawasak ng estado. Bilang resulta, ang mga desisyon ng Chalcedon at lahat ng kasunod na mga Konseho ay hindi tinanggap ng mga Armenian at nagsimula ang ilang siglong paghihiwalay mula sa Orthodoxy.

Ang dogma tungkol sa kalikasan ni Kristo ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Armenian Church at ng Orthodox Church. Sa kasalukuyan, ang mga teolohikong diyalogo ay nagpapatuloy sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Armenian Apostolic Church (Armenian Apostolic Church). Tinatalakay ng mga kinatawan ng mga natutunang klero at mga historyador ng simbahan kung ano ang mga kontradiksyon na lumitaw dahil sa hindi pagkakaunawaan at maaaring madaig. Marahil ito ay hahantong sa pagpapanumbalik ng ganap na komunikasyon sa pagitan ng mga pananampalataya.

Ang parehong mga Simbahan ay nagkakaiba din sa kanilang panlabas, ritwal na mga aspeto, na hindi isang makabuluhang hadlang sa komunikasyon ng mga mananampalataya. Ang pinaka-kapansin-pansin na mga tampok ay:

Mayroong iba pang mga tampok sa pagsamba, pananamit ng kaparian at buhay simbahan.

Armenian renegadeism

Ang mga Armenian na gustong magbalik-loob sa Orthodoxy ay hindi na kailangang magpabinyag muli. Isinasagawa ang seremonya ng pagsali sa kanila, kung saan inaasahan ang pampublikong pagtalikod sa mga turo ng mga ereheng Monophysite. Pagkatapos lamang nito ang isang Kristiyano mula sa AAC ay maaaring magsimulang tumanggap ng mga Sakramento ng Ortodokso.

Sa Simbahang Armenian ay walang mahigpit na mga regulasyon tungkol sa pagpasok ng mga Kristiyanong Ortodokso sa mga Sakramento ay pinapayagan din na tumanggap ng komunyon sa alinman sa mga simbahang Kristiyano.

Hierarchical na istraktura

Ang pinuno ng Simbahang Armenian ay ang mga Katoliko. Ang pangalan ng pamagat na ito ay nagmula sa salitang Griyego na καθολικός - "unibersal". Pinamumunuan ng mga Catholico ang lahat ng lokal na simbahan, na nakatayo sa itaas ng kanilang mga patriyarka. Ang pangunahing trono ay matatagpuan sa Etchmiadzin (Armenia). Ang kasalukuyang mga Katoliko ay si Karekin II, ang ika-132 na pinuno ng simbahan pagkatapos ni St. Gregory the Illuminator. Sa ibaba ng mga Katoliko ay ang mga sumusunod na sagradong antas:

Ang Armenian diaspora sa mundo ay humigit-kumulang 7 milyong tao. Ang lahat ng mga taong ito ay pinagsama-sama katutubong tradisyon may kinalaman sa relihiyon. Sa mga lugar ng permanenteng paninirahan, sinusubukan ng mga Armenian na magtayo ng templo o kapilya kung saan sila nagtitipon para sa panalangin at mga pista opisyal. Sa Russia, ang mga simbahan na may katangian ng sinaunang arkitektura ay matatagpuan sa baybayin ng Black Sea, sa Krasnodar, Rostov-on-Don, Moscow at iba pang malalaking lungsod. Marami sa kanila ang pinangalanan sa Great Martyr George - ang minamahal na santo ng buong Christian Caucasus.

Ang Simbahang Armenian sa Moscow ay kinakatawan ng dalawang magagandang simbahan: ang Pagkabuhay na Mag-uli at ang Pagbabagong-anyo. Katedral ng Pagbabagong-anyo- katedral, ibig sabihin, ang isang obispo ay patuloy na naglilingkod dito. Ang kanyang tirahan ay matatagpuan sa malapit. Narito ang sentro ng New Nakhichevan diocese, na kinabibilangan ng lahat ng dating republika ng USSR maliban sa mga Caucasian. Ang Church of the Resurrection ay matatagpuan sa pambansang sementeryo.

Sa bawat isa sa mga templo maaari mong makita ang mga khachkar - mga arrow ng bato na gawa sa pulang tuff, pinalamutian ng mga pinong ukit. Ang mamahaling gawaing ito ay ginagawa ng mga espesyal na manggagawa bilang memorya ng isang tao. Ang bato ay inihatid mula sa Armenia bilang isang simbolo ng makasaysayang tinubuang-bayan, na nagpapaalala sa bawat Armenian sa diaspora ng kanyang mga sagradong ugat.

Ang pinakasinaunang diyosesis ng AAC ay matatagpuan sa Jerusalem. Dito pinamumunuan ito ng patriyarka, na may tirahan sa Church of St. James. Ayon sa alamat, ang templo ay itinayo sa lugar ng pagpatay kay Apostol James sa malapit ay ang bahay ng Judiong mataas na saserdote na si Anna, kung saan pinahirapan si Kristo.

Bilang karagdagan sa mga dambana na ito, pinapanatili din ng mga Armenian ang pangunahing kayamanan - ang ikatlong bahagi ng Golgotha ​​​​na ipinagkaloob ni Constantine the Great (sa Church of the Resurrection of Christ). Ang ari-arian na ito ay nagbibigay ng karapatan sa kinatawan ng Armenian, kasama ang Patriarch ng Jerusalem, na lumahok sa seremonya ng Banal na Liwanag (Banal na Apoy). Sa Jerusalem, ang isang serbisyo sa ibabaw ng Libingan ay ipinagdiriwang araw-araw. Ina ng Diyos, na pagmamay-ari sa pantay na bahagi ng mga Armenian at Griyego.

Ang mga kaganapan sa buhay simbahan ay sakop channel sa telebisyon Shagakat sa teritoryo ng Armenia, pati na rin ang English at Armenian-language Armenian Church channel sa YouTube. Si Patriarch Kirill at ang mga hierarch ng Russian Orthodox Church ay regular na nakikilahok sa mga pagdiriwang ng AAC na nauugnay sa siglo-lumang pagkakaibigan ng mga mamamayang Ruso at Armenian.