Modernong Kanluraning pilosopiya.

I-click ang button sa itaas "Bumili papel na libro» maaari mong bilhin ang aklat na ito na may paghahatid sa buong Russia at mga katulad na aklat sa buong pinakamahusay na presyo sa papel na anyo sa mga website ng mga opisyal na online na tindahan Labyrinth, Ozone, Bukvoed, Read-Gorod, Litres, My-shop, Book24, Books.ru.

I-click ang button na “Buy and download”. e-libro»mabibili mo ang aklat na ito sa sa elektronikong format sa opisyal na tindahan ng liters online, at pagkatapos ay i-download ito sa website ng liters.

Sa pamamagitan ng pag-click sa button na "Maghanap ng mga katulad na materyales sa ibang mga site," maaari kang maghanap ng mga katulad na materyales sa ibang mga site.

Sa mga pindutan sa itaas maaari kang bumili ng libro sa mga opisyal na online na tindahan Labirint, Ozon at iba pa. Maaari ka ring maghanap ng mga nauugnay at katulad na materyales sa ibang mga site.

Ang aklat-aralin ay inihanda ng isang pangkat ng mga guro mula sa Moscow Pambansang Unibersidad sila. M.V. Lomonosov. Ang istraktura ng aklat-aralin ay mas malapit hangga't maaari sa kursong pilosopiya na kasalukuyang itinuturo sa karamihan ng mga unibersidad. Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng kasaysayan ng pilosopiya, isang pagtatanghal ng pilosopiya sa mga lohikal na termino - bilang isang sistema ng mga ideya, at sinusuri din ang ilang mga lugar ng kaalaman sa pilosopikal, na nagpapakita kung paano praktikal na mailalapat ang pilosopikal na pamamaraan sa pag-aaral ng mga tiyak na lugar ng katotohanan.
Hinahangad ng mga may-akda na mapanatili ang polemikong katangian ng pagtatanghal, na inilalantad sa mambabasa ang iba't ibang mga diskarte na ipinakita sa iba't ibang mga pilosopikal na paaralan at direksyon. Para sa mga estudyante sa unibersidad.

Paksa at bagay ng kaalamang pilosopikal.
Sa anumang teorya, tulad ng nalalaman, ang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng paksa at bagay. Binubuo ng object ang buong realidad na pumapasok sa larangan ng atensyon. Ang paksa mismo ay kumakatawan sa mga aspeto at katangian ng realidad na inihahayag kaugnay ng mga tiyak na layunin ng pag-aaral. Para sa pilosopiya, ang tiyak na layunin ng pag-aaral ay ang ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo, at ang kaugnayang ito ay pinag-aaralan sa karamihan. sa mga pangkalahatang tuntunin, una sa lahat, upang ang isang tao ay makatanggap ng ilang matatag na mga alituntunin sa buhay at mahanap ang kahulugan ng kanyang pag-iral.

Ang nabanggit na problema ay nalutas hindi lamang ng pilosopiya, kundi pati na rin ng iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo - mitolohiya, relihiyon, masining at stereotypical na pag-iisip. Ang bawat pananaw sa mundo ay sumusubok na tulay ang agwat sa pagitan ng isang tao, ang kanyang kamalayan, may kakayahang mag-analisa at magtakda ng layunin, ng pagtatasa ng mga posibleng prospect ng kanyang sariling pag-iral sa mundo (sa layunin na katotohanan), at ang mundo mismo, na palaging nananatiling ganap na hindi kilala. , na (kung ibubukod natin ang artipisyal na tirahan) na hindi nilikha ng tao mismo. Ngunit hindi tulad ng relihiyon at mitolohiya, sinusubukan ng pilosopiya hindi lamang na magtatag ng ilang larawan ng mundo na katanggap-tanggap sa mga tao, ngunit upang bumuo ng kaalaman tungkol sa unibersal at walang hanggan ayon sa prinsipyo ng lohikal na pagkakapare-pareho ng natural na kaalamang siyentipiko.

1. XIX siglo - ang pagbuo ng modernong pilosopiya
2. A. Schopenhauer - ang tagapagbalita ng isang bagong pilosopikal na paradigma

3. "Isang radikal na rebolusyon sa pilosopiya" at ang mga pangunahing kalahok nito
Ang pilosopiya ni Kierkegaard
Mga batang Hegelians
K. Marx at Marxism: may bagong hitsura ang pilosopiya

4. Positivism - ang philosophical paradigm ng industriyal na lipunan
"Unang Positivismo"
Auguste Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer

5. Natural na siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo

6. Empirio-criticism (“second positivism”): teorya ng kaalaman sa papel ng siyentipikong pilosopiya
Empiriocritical na konsepto ng buhay
Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations"
Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya

7. Pragmatism - American synthesis ng European mga ideyang pilosopikal
Charles Pierce
William James
John Dewey
Pragmatist na konsepto ng katotohanan

8. Neo-Kantianism: pagbabawas ng pilosopiya sa metodolohiya
Mga paraan ng edukasyon mga konseptong siyentipiko. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"

9. V. Dilthey: pilosopo at metodolohikal na batayan kasaysayan bilang agham
“Critique of Historical Reason”: Paksa at Paraan ng Kasaysayan

10. Kanluraning pilosopiya noong ika-20 siglo

11. F. Nietzsche at ang takip-silim ng saligan na dahilan. Bagong pilosopikal na paradigma

12. "Pilosopiya ng Buhay" sa France: A. Bergson

13. Neopositivism
Ang paglitaw ng lohikal na positivism
“Logical-Philosophical Treatise” ni L. Wittgenstein
Bilog ng Vienna
Prinsipyo ng pagpapatunay
Pagpapatunay at ang wika ng agham
Mga ideya ng yumaong Wittgenstein
Ano ang isang "porma ng buhay"? Ano ang isang "Language Game"?
kredibilidad

14. Psychoanalysis at mga pilosopikal na konteksto nito
Ang mga unang hakbang ng psychoanalysis. Freudianismo
Psychoanalysis at "siyentipikong sikolohiya"
Psychoanalysis ng K. Jung. Ang doktrina ng kolektibong walang malay

15. Ang penomenolohiya ni Husserl
Buhay at gawain ng tagapagtatag ng modernong phenomenology
Mga pangunahing prinsipyo ng phenomenology ni Husserl at ang kanilang ebolusyon
Magsimula. Ang "Philosophy of Arithmetic" ni Husserlev at pagbabawas bilang isang prinsipyong pamamaraan
Phenomenological self-criticism at criticism of psychologism. "Lohikal na Pananaliksik"
"Turn" 1907. Ang proseso ng konstitusyon at ang mga problema ng panahon. Phenomenological reduction bilang isang pamamaraan at phenomenology bilang isang pangunahing ontology
"Cartesian Reflections". Phenomenological na pagbabawas at konstitusyon ng layunin ng mundo
Synthesis bilang orihinal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay
Ang problema ng "ibang mga sarili". Intersubjectivity
"Ang Krisis ng European Sciences". Ang problema ng kapalaran kulturang Europeo. « Lifeworld»
Pilosopikal na tagapagmana ni Husserl

16. M. Heidegger at ang kanyang konsepto ng phenomenological ontology
Ang Tanong ng pagiging
Eksistensyal na analytics
Panahon at Temporalidad
Ang katapusan ng pag-iral ng tao
Ontolohiya ng historicity. Kasaysayan at Temporalidad
"Lumiko".

17. Ang eksistensyalismo ni Sartre
Phenomenological ontology
Pagbawas ng mga konsepto ng phenomenological ontology. Wala at kalayaan
Ang sitwasyon ng pagkakaroon ng tao. Eksistensyal na Posibilidad
Eksistensyal na interpretasyon ng oras
Transcendence
Pagiging-para sa iba
Mga partikular na relasyon sa iba
"Magkaroon", "gawin" at "maging" bilang mga pangunahing kategorya ng katotohanan ng tao
Kalayaan at katotohanan. Ang pagiging nasa mga sitwasyon
Ang lugar ng kamatayan sa existential ontology
Eksistensyal na psychoanalysis
"Gusto", "mayroon" at "maging" bilang mga determinant ng pagkakaroon ng tao

18. Structuralism: Kanluraning pilosopiya sa daan patungo sa postmodernity
Ang mga unang hakbang ng istrukturalismo. Structural linguistics
C. Lévi-Strauss at structural anthropology
M. Foucault at ang kanyang "ontolohiya ng diskurso"

19. J. Deleuze at ang pilosopikong anyo ng postmodernity
Mula sa "krisis ng objectivity" hanggang sa "krisis ng subjectivity"
Ontology at "lohika ng kahulugan" ni J. Deleuze
20. Maghanap ng synthesis: P. Ricoeur

Sa halip na isang konklusyon

Zotov A.F. Modernong Kanluraning pilosopiya: Teksbuk. - M.: Mas mataas. paaralan, 2001. - 784 p.

ISBN 5-06-004104-2

Federal Target Program para sa Book Publishing sa Russia

Mga Reviewer:

Institute of Man of the Russian Academy of Sciences (Director Corresponding Member ng Russian Academy of Sciences, Doctor of Philological Sciences, Prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, Kaukulang Miyembro. RAS, Doktor ng Pilolohiya, Prof. (Institute ng Pilosopiya RAS)

Ang iminungkahing gawain ay isang pangunahing gawain ng isang sikat na siyentipiko at guro, na nilikha batay sa kursong panayam, maraming taon binasa ng may akda sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University. M.V. Lomonosov. Nagsasagawa ito ng historikal at pilosopikal na muling pagtatayo ng modernong pilosopiyang Kanluranin, na nagtatapos sa mga huling taon ng ika-20 siglo. Ang gawaing ito ay hindi isang buod ng mga pilosopikal na gawa, ngunit isang paghahanda para sa pagbabasa ng mga ito.

Para sa mga undergraduates, nagtapos na mga mag-aaral at mga guro sa unibersidad, para sa sinumang interesado sa kasaysayan ng pilosopiya.

Edisyong pang-edukasyon

Zotov Anatoly Fedorovich

MODERN KANLURANG PILOSOPIYA

Ang nangungunang editor na si L.B. Ang artista na si V.N. Ang editor ng sining na si Yu.E. Teknikal na editor L.A. Ovchinnikova. Ang mga proofreader G.N. Bukhanova, O.N. Shebashova. Layout ng computer ni E.A. Levchenko

LR No. 010146 na may petsang 12/25/96. Ed. Hindi. RIF-198. Naihatid para sa recruitment noong Pebrero 28, 2001. Subp. upang i-print 05/21/2001

Format 60x88 1/16. Boom. offset. Times typeface. Offset printing. Dami: 48.02 karaniwang mga yunit. hurno l.+

0.5 maginoo hurno l. forz., 49.02 conv. cr.-ott. Circulation 6,000 copies. Order No. 1657

State Unitary Enterprise "Publishing House "Higher School", 127994, Moscow, GSP-4, Neglinnaya st., 29/14. Fax: 200-03-01, 200-06-87 E-mail: [email protected] http://www.v-shkola.ru

Nag-type sa mga personal na computer ng publisher.

Naka-print sa Federal State Unitary Enterprise IPK "Ulyanovsk Printing House". 432980, Ulyanovsk, st. Goncharova, 14

Sa halip na pagpapakilala................................. 8

XIX SIGLO: ANG PAGBUO NG MAKABAGONG PILOSOPIYA......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - ang tagapagbalita ng isang bagong pilosopikal na paradigma.................................. .. 29

"Isang radikal na rebolusyon sa pilosopiya" at ang mga pangunahing kalahok nito....... 35

Kierkegaard........................ 37

Mga batang Hegelians........................ 41

Marx at Marxism: ang pilosopiya ay may bagong hitsura.......... 45

Positivism ay ang pilosopikal na paradigm ng industriyal na lipunan. "Ang Unang Positivismo"............ 50

Opost Kont................................... 52

John Stuart Mill........................ 59

Herbert Spencer........................ 64

Natural-siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo................... 70

Empirio-criticism (“second positivism”): teorya ng kaalaman sa papel ng siyentipikong pilosopiya........... 85

Empiriocritical na konsepto ng buhay................... 92

Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations"................................. ... 99

Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya........ 103

Ang pragmatism ay isang American synthesis ng European philosophical ideas.... 105

Charles Pierce........................ 108

William James........................ 113

John Dewey........................ 117

Pragmatist na konsepto ng katotohanan................... 120

Neo-Kantianism: pagbabawas ng pilosopiya sa metodolohiya........... 125

Mga pamamaraan ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"......................... 133

V. Dilthey (1833-1911): pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng kasaysayan bilang isang agham........... 146

"Critique of Historical Reason": ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan........ 149

KANLURANG PILOSOPIYA NOONG XX SIGLO..................... 162

Isang Bagong Ideya ng Katotohanan........................ 166

Isang bagong konsepto ng realidad...................... 174

Mga detalye ng pilosopiyang British......................... 180

Isang krisis kabihasnang Europeo Paano problemang pilosopikal....... 183

F. Nietzsche at ang pagtatapos ng "grounding reason". Bagong pilosopikal na paradigma................... 187

“Pilosopiya ng Buhay” sa France: A. Bergson................... 195

Neopositivism........................ 205

Ang pagbuo ng lohikal na positivism................... 210

"Logical-Philosophical Treatise" ni L. Wittgenstein............. 223

Bilog ng Vienna.......................... 240

Prinsipyo sa pagpapatunay...................... 252

Pagpapatunay at ang “wika ng agham”................................ 261

Mga ideya ng “huli” na si Wittgenstein................................. 275

Psychoanalysis at mga pilosopikal na konteksto nito................... 291

Ang mga unang hakbang ng psychoanalysis. "Freudianismo"................ 292

Psychoanalysis at “scientific psychology”.................................. 304

Psychoanalysis ng K. Jung. Ang doktrina ng “collective unconscious”....... 308

Ang penomenolohiya ni Husserl................................... 314

Buhay at gawain ng tagapagtatag ng modernong penomenolohiya...... 314

Mga pangunahing prinsipyo ng phenomenology ni Husserl at ang kanilang ebolusyon....... 332

Magsimula. Husserlev "Philosophy of Arithmetic" at pagbabawas bilang isang metodolohikal na prinsipyo....... 336

Phenomenological self-criticism at criticism of psychologism. "Mga Lohikal na Pagsisiyasat"......................... 348

"Ang Pagliko ng 1907." Ang proseso ng konstitusyon at ang mga problema ng panahon. Phenomenological reduction bilang pamamaraan at phenomenology bilang pangunahing ontology........ 359

"Mga Pagmumuni-muni ng Cartesian". Phenomenological reduction at konstitusyon ng layunin ng mundo................................. 366

Synthesis bilang orihinal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay........ 373

Ang problema ng "ibang mga sarili". Intersubjectivity............... 380

"Ang Krisis ng European Sciences". Ang problema ng kapalaran ng kultura ng Europa. "Buhay Mundo" ............... 385

Pilosopikal na tagapagmana ni Husserl................................. 405

M. Heidegger at ang kanyang konsepto ng phenomenological ontology....... 411

Ang tanong ng pagiging......................... 430

Existential analytics.......,............ 438

Oras at Temporalidad........................ 453

Ang katapusan ng pag-iral ng tao................... 462

Ontolohiya ng historicity. Kasaysayan at temporalidad.......... 466

"Bumalik"............................ 482

Ang eksistensyalismo ni Sartre..................................... 486

Phenomenological ontology......................... 490

Pagbawas ng mga konsepto ng phenomenological ontology............ 507

Eksistensyal na interpretasyon ng oras................... 520

Transcendence.......................... 523

Kalayaan at katotohanan. Ang pagiging nasa mga sitwasyon......................... 560

Ang lugar ng kamatayan sa existential ontology................................. 579

Eksistensyal na psychoanalysis................... 596

Konklusyon........................ 604

Structuralism: Western philosophy on the way to "postmodernity"....... 607

Ang mga unang hakbang ng istrukturalismo. Structural linguistics......... 610

Lévi-Strauss at estruktural antropolohiya................... 613

M. Foucault at ang kanyang “ontolohiya ng diskurso”................................. 639

J. Deleuze at ang pilosopong anyo ng “postmodernity”................................. 675

Mula sa "krisis ng objectivity" hanggang sa "crisis of subjectivity"......... 688

Ontolohiya at “lohika ng kahulugan”................................697

The Quest for Synthesis: Paul Ricoeur.................................... 742

Sa halip na isang konklusyon........................779

Sa aking asawa, tapat na kasama sa landas ng buhay,

Iniaalay ko kay Natalya Mikhailovna Smirnova

Imbes na magpakilala

Ang paksa ng modernong pilosopiya ng Kanluran sa kurso ng kasaysayan ng pilosopiya para sa isang tao ng kulturang Ruso ay nagpapakita ng malaki, at, bukod dito, tiyak, mga paghihirap. Ang isang halata at halatang kahirapan ay ang malaking pagkakaiba-iba ng mga paksa, pananaw, paaralan, pangalan at publikasyon. Bukod dito, ang huli ay nakasulat sa karamihan iba't ibang istilo- minsan halos nasa diwa ng isang mathematical treatise, gamit ang mga espesyal na simbolo at diagram, na nangangailangan ng paunang pamilyar sa mga espesyal na terminolohiya; ang mambabasa ay kadalasang kailangang tumingin sa mga espesyal na diksyunaryo, at hindi lamang mga pilosopiko. Minsan ang istilo ay napakasining, ngunit tulad ng isang "madilim" at metaporikal na wika na si Heraclitus mismo, na tinawag ng kanyang mga kontemporaryo na "madilim," at si Hegel, na itinuturing ng maraming kasalukuyang estudyante at mahilig sa seryosong pilosopikal na pagbabasa na "madilim," ay naiinggit dito. Kadalasan, kapag nagbabasa ng gayong mga gawa, ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ang may-akda ay hindi man lang nagsikap na tiyakin na ang kahulugan ng kanyang akda ay umabot sa bawat mambabasa. At ang impresyon na ito ay hindi palaging mapanlinlang, dahil mula sa pananaw ng marami, kung hindi man karamihan sa mga pilosopo, ang pagbabasa ng pilosopikal na panitikan ay isang elitista sa halip na isang pangmaramihang gawain, at samakatuwid ay ipinapalagay na ang mambabasa ay may tunay na interes at kahanga-hangang intelektwal na kakayahan.

Mayroon ding mga paghihirap na hindi namamalagi sa ibabaw: sa unang sulyap, ang lahat sa teksto ay tila ganap na transparent, ang tanging sorpresa ay ang may-akda ay nagsusulat tungkol sa mga bagay na maliwanag, at ang kanyang mga kasamahan sa "pilosopiko workshop" ay nagsisimulang talakayin ang mga isyung ito, at ang mga talakayang ito ay tumatanggap ng malawak na tugon ng publiko.

1 Isang napakalinaw na halimbawa nito ay maaaring ang klasikal na positivism nina O. Comte at G. Spencer, gayundin ang natural-siyentipikong materyalismo (ito ay madalas na tinatawag na “bulgar”) nina Buchner, Vogt at Moleschott.

Gayunpaman, sapat na upang bumaling sa makasaysayang at pilosopiko na konteksto ng maraming gayong mga gawa, sa kultural na sitwasyon ng panahon, at ang kakanyahan ng kakaibang sitwasyong ito ay nagiging malinaw. Upang ilarawan, hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang sikat na French Encyclopedia, isang mahusay na monumento ng European Enlightenment: pagkatapos ng lahat, para sa modernong mambabasa, karamihan sa mga artikulo nito ay pumupukaw ng isang nakakapagpakumbaba na ngiti, o kahit na Homeric na pagtawa. Ngunit kung ating mauunawaan na ang makasaysayang kahalagahan nito ay wala sa lumilipas at hindi na ginagamit na nilalaman nito, ngunit sa katotohanan na sa likod ng nilalamang ito ay mayroong isang programa para sa pagsira sa mga tradisyonal na ideya ng tao sa pyudal na lipunan, na ito ay naghahanda sa pagsilang ng isang bagong lipunang Europeo, pagkatapos ay magiging malinaw sa atin na sa Maaari mong tingnan ang agham, kasaysayan, at pilosopiya, ngunit sa parehong oras ay hindi mo mapapansin ang pinakamahalagang bagay, tulad ng bayani ng sikat na pabula ni Krylov, na ' t mapansin ang elepante sa museo ng mga kuryusidad. Ang isa pang kahirapan ng parehong uri ay nagmumula sa isang madalas na walang malay na saligan - ang hindi kritikal na pagtanggap ng "elementarya" na kahulugan ng pilosopiya bilang isang espesyal na uri ng agham - halimbawa, bilang ang agham ng karamihan. pangkalahatang batas kalikasan, lipunan at pag-iisip. Kung ang pilosopiya ay isang agham, nangangahulugan ito na ito ay impersonal at kasing-internasyonal ng anumang agham sa pangkalahatan - halimbawa, matematika o pisika. At kung ito nga, ang mga pilosopo, tulad ng mga mathematician o physicist, sa huli ay bumubuo ng isang solong pandaigdigang propesyonal na komunidad, dahil ang paksa ng kanilang pananaliksik ay pareho; kapag tinatalakay ang kanilang mga propesyonal na paksa, naiintindihan nila ang isa't isa dahil alam nila kung ano ang kanilang pinag-uusapan; at dahil din sa ginagamit nila ang pang-agham, propesyonal na wika na tinatanggap sa komunidad na ito, ganap na anuman ang bansang kanilang tinitirhan at kung anong wika - Russian, English, German, French, o, sabihin nating, Swahili - ang kanilang katutubong sinasalitang wika.

1 Ang isa pang tanong ay, sabihin nating, bilang resulta ng ilang partikular na pangyayari sa kasaysayan, ang isa o isa pa sa mga "natural" na wika, "nabubuhay" tulad ng Ingles o "patay" tulad ng Latin, ay maaaring maging batayan ng isang propesyonal na wika, at pagkatapos - dahil sa iba , pare-parehong partikular na mga pangyayari, kabilang dito ang mga termino at senyales mula sa ibang mga wika. Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang internasyonal na "halo" ng mga palatandaan at termino - ang mga espesyal na simbolo ng pisika at matematika ay hiniram na bahagyang mula sa mga Arabo, isang bahagi mula sa sinaunang Griyego, isang bahagi mula sa Latin, isang bahagi mula sa buhay na mga wikang European; Hindi ibinubukod sa prinsipyo na ang ibang mga wika ay gagawa ng kanilang kontribusyon sa unibersal na wika ng agham ng tao - ngunit ang wikang ito ay mananatiling unibersal na pang-agham na wika, ang wika ng mga propesyonal.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pilosopiya ay tila mas malapit na ituring bilang isang espesyal na pormasyon ng kultura, na tiyak sa isang tiyak na tao o isang tiyak na makasaysayang panahon, ang kakanyahan nito ay

Hindi ito tungkol sa pag-iipon ng kaalaman, pag-unawa sa natural at panlipunang mga katotohanan nang mas ganap at malalim (bagaman, siyempre, ang puntong ito ay hindi rin alien sa kanya). Sa isang kahulugan, ito ay mas malapit sa panitikan o pagpipinta, hindi sa pagbanggit ng relihiyon: tulad ng pagpipinta ni Picasso ay hindi nagpadala ng mga pagpipinta ni Raphael sa limot, at ang mga nobela ni Leo Tolstoy - ang mga tula ni Homer, kaya ang pilosopiya ni Wittgenstein hindi "ibinaon" ang pilosopiya ni Aristotle . Ito ay maaaring tumutol na ang mga pangalan ng mga dakilang siyentipiko sa nakaraan at ang kanilang mga natuklasan ay napanatili ng kasaysayan; masasabi nating ang mga pangalang ito at ang mga natuklasang ito ay mayroon ding pangmatagalang halaga sa kasaysayan. Ngunit sa pagkakaroon ng nakuhang makasaysayang halaga, ngayon nawala nila ang pangunahing bagay - "nagtatrabaho" na kaalaman tungkol sa katotohanan, dahil ang modernong kaalamang pang-agham ay mas kumpleto at mas tumpak kaysa sa pang-agham na kaalaman ng mga nakaraang siglo. Ang karaniwang estudyante ng physics ngayon ay may impormasyon tungkol sa mundo na mas kumpleto at tumpak kaysa sa kung ano ang mayroon si Newton sa kanyang pagtatapon. Nangangahulugan ito na sa siyentipikong kaalaman ang pangunahing bagay ay ang kanilang "impersonal" na bahagi; kung kaya't may karapatan tayong pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad ng siyensya, at maging ang tungkol sa paglago ng kaalaman. Sa sandaling bumaling tayo sa kasaysayan ng agham, ang kadahilanan na ito ay pinalitan ng isang ganap na naiiba. Gayunpaman, ang mga gawa ng sining at panitikan na nilikha sa mga nakaraang panahon, at sa kanilang kasalukuyang modernong pag-iral, ay may kultural at masining, at hindi lamang historikal, hindi lamang "museum" na halaga, at halos hindi ito kailangang patunayan.

1 Sa ganitong diwa, ang mga salita ni Lomonosov tungkol sa "pagdaragdag ng kaalaman" ay nananatiling totoo, kahit na ang mga rebolusyong siyentipiko ay nagaganap din sa pag-unlad ng agham, na hindi pa alam ni Lomonosov.

Ang mga konseptong pilosopikal ay mayroon ding tiyak na halagang pangkultura, na hindi "sinisipsip" ng halaga sa kasaysayan. Dito ang parehong "pagtaas ng kaalaman," kahit na sa pilosopiya ito ay nangyayari sa isang mas malaking lawak kaysa sa sining o panitikan, ay hindi napakahalaga, bagaman posible pa ring pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad sa larangan ng pilosopiya - kung dahil lamang doon ay isang makasaysayang pagpapatuloy ng kaalaman. Ngunit ang pilosopiya ay hindi lamang kaalaman, ngunit una sa lahat ay isang pananaw sa mundo, na kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit hindi limitado dito; kabilang din dito ang value system na nagpapakilala sa isang partikular na tao.

Sa sandaling nakilala natin ang pagiging lehitimo ng terminong "Kanluraning pilosopiya," sumasang-ayon na tayo sa pananaw na ang pilosopiyang ito ay bahagi ng isang tiyak, espesyal pa rin, ibang kultura. Mula dito, sa pinakamababa, ito ay sumusunod na para sa amin (at kami, sa paghusga sa mga siglo-lumang pagtatalo na nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, ay hindi pa rin nagpasya kung kami ay European o Asian, o pareho) ay makikinabang mula sa

upang sundin ang mga genetic na koneksyon ng modernong "Western" na pilosopiya sa mga kagyat na nauna at pinagmumulan nito, kasama ang kultural na tradisyon ng Europa. Pagkatapos ay mauunawaan natin na tayo ay walang kabuluhan na pagdudahan ang ating mga pinagmulan mula sa parehong tradisyon, dahil, sa kabila ng ating mga cheekbones, hindi tayo mga "Scythian" sa lahat, at samakatuwid ay hindi natin kailangang "isalin" ang nilalaman ("mga kahulugan" ) ng modernong "Western" na pilosopiya sa iba pang "kahulugan" - ang mga kahulugan ng isa pa, sariling, katutubong, Russian (o, kung gusto mo, Russian) na kultura; o mauunawaan natin ang iba pa - tayo ay espirituwal na hindi kabilang sa modernong Europa, at kailangan nating ipagpatuloy ang gawain ni Peter the Great at lumipat mula sa "pagputol ng mga bintana" patungo sa "pagbuo ng mga tulay", at pagkatapos ay sa pag-aalis ng mga hangganan (sa alinmang kaso, ang "hindi nakikita" na mga hangganan ng kultural na demarkasyon), hanggang sa kami mismo ay sa wakas ay makaramdam na kami ay mga Europeo, at sila rin ay kinikilala kami bilang "kanilang sarili." O, sa kabaligtaran, dapat nating ihinto ang patuloy na asimilasyon sa Europa, kung saan nagmumula ang banta sa ating pambansang karakter, bumalik sa ugat ng ating espirituwalidad - at pagkatapos, kung papasok tayo sa "tahanan ng Europa," pagkatapos ay pagpasok natin. kabihasnan sa daigdig ang mga Hapones - na may mga karapatan ng malawak na "awtonomiya" (o, marahil, bilang Amerikanong Indyano o Eskimos sa kulturang Amerikano? Ngayon ay tila mas magagawa natin ang huli). Ito ang katwiran ng kabanatang ito, at samakatuwid ang nilalaman nito.

Bagaman ang modernong pilosopiyang Kanluranin ay likas na konektado sa kulturang Europeo na nauna rito, mula sa kaibuturan nito, sa isang paraan o iba pa, ay lumitaw, gayunpaman ito ay may kakayahang magbigay ng impresyon ng isang kababalaghan ng isang kultura na "walang mga ninuno." Ang pagpapatuloy sa pag-unlad ay naging implicit; kailangan itong patunayan, at maaari lamang itong ipakita bilang resulta ng espesyal na gawain upang muling buuin ang mga proseso ng simula nito.

1 Marahil ang pangyayaring ito ay bumubuo ng isang mahalagang sandali sa huling yugto ng proseso ng pagbabago ng dating "mosaic" ng mga pambansang kultura ng Europa tungo sa isang mahalagang multinasyunal na kulturang Europeo, at sa malaking lawak ay nag-ambag sa pagbabago ng pilosopiya ng Europa sa "Western" - iyon ay, sa supranational na sandali ng karaniwang kultura ng isa sa tatlong (maaaring apat) na "mundo" na bumubuo sa modernong sibilisasyon ng tao.

Ang pangunahing (mas tiyak, agarang) dahilan para sa pangangailangan para sa naturang gawain upang muling buuin ang genetic na koneksyon ng kasalukuyan sa nakaraan ay ang kapalit ng malinaw na pagpapatuloy ng mga teksto ng European classical philosophy na may sinaunang, sinaunang Griyego na mga mapagkukunan sa

Ang ika-19 na siglo ay nakakita ng isang uri ng "negatibong" pagpapatuloy: ang mga pilosopo ay nagsimula ng isang bagong panahon pilosopikal na kaisipan na may mapait na pagpuna sa kanyang mga nauna. Sa panahong ito, tinawag mismo ng "mga karakter" ang alinman sa isang "rebolusyon", o isang "radikal na rebolusyon sa pilosopiya," o maging ang panahon ng "pagtatapos ng pilosopiya sa dating kahulugan ng salita." Ang transisyonal na panahon na ito ay sinusundan ng isa pa, kapag sa "positibong" pilosopikal na mga pag-unlad kahit na ang pagbanggit ng mahusay na mga klasikal na sistema at ang mga pangalan ng kanilang mga lumikha ay halos ganap na nawala.

Ito ay sumusunod mula dito na ang tanong ng periodization, na may kaugnayan sa modernong pilosopiya, ay isang bagay na higit pa sa isang katanungan ng kronolohikal na dibisyon ng materyal, at nagsasangkot ng solusyon sa mga di-maliit na metodolohikal na isyu. Ang makasaysayang at pilosopikal na muling pagtatayo dito ay hindi isang simpleng maigsi, nang walang anumang pilosopikal, paglalarawan ng proseso ng pag-unlad ng kaalamang pilosopikal (na tahasang ipinapalagay ang isang pinagsama-samang modelo ng pag-unlad na ito, na lumilitaw bilang "akumulasyon ng impormasyon"). Ang kakanyahan ng gawain ay upang tukuyin ang isang bagay tulad ng "mga organismo ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod" na lumitaw sa itaas ng antas ng "mga empirikal na indibidwal" ng kultura (talagang mga buhay na pilosopo at kanilang mga gawa); Ang mga "organismo" na ito ay maaaring lumitaw, sa pinakasimpleng kaso, halimbawa, mga pilosopikal na paaralan, na naiiba sa bawat isa hindi lamang sa "sagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya", kundi pati na rin sa maraming iba pang mga parameter - ang estilo ng pag-iisip, ang nilalaman ng halos lahat, at higit sa lahat ang pangunahing, mga konsepto (nagsisimula sa konsepto ng pagiging), at maging ang mga ideya tungkol sa kahulugan at layunin ng pilosopiya.

Mayroong maraming tulad ng "mga organismo ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod" - sa anumang kaso, ang simple at karaniwan sa kamakailang dichotomous na paghahati ng mga pilosopo sa dalawang "kampo", ang mga pagkakaiba sa loob kung saan, sa matalinghagang pagpapahayag ng V.I makabuluhang kaysa sa pagkakaiba sa pagitan ng berde at dilaw na linya, na may kaugnayan sa modernong pilosopiya ay hindi humahantong sa anumang mga interesanteng resulta para sa mga nag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya.

Kung sa lahat ay makatuwiran na pag-usapan ang tungkol sa progresibong pag-unlad ng kaalaman sa pilosopikal (o mga ideyang pilosopikal), kung gayon sa Europa ay malinaw na hindi ito lumilitaw bilang "linear". May mga malinaw na lugar ng "bifurcation" kung saan ang isang paaralan ng pag-iisip ay nagbubunga ng isang konstelasyon ng medyo natatanging mga programa sa pananaliksik. Ang kasaysayan ng makabagong pilosopiyang Kanluranin ay tunay na isang "drama ng mga ideya," at ang pagtatangkang sabihin ang balangkas o ipakita ang senaryo ng "drama" na ito (natural, habang tinatalikuran ang malinaw na imposible - upang ipakita ang lahat ng "mga karakter") nito ay nangangailangan ng isang lubhang mapanganib (at sa pangkalahatan ay nagdududa, kung pinag-uusapan natin tungkol sa historical objectivity) operations: makisali sa pagtukoy ng mga uso kasabay ng presentasyon

kumakain kami ng mga konsepto, na nagbibigay ng una, sa anumang kaso, hindi mas mababa sa halaga kaysa sa pangalawa. Ipinapalagay nito, halimbawa, ang posibilidad ng paggamit ng ibang terminolohiya kaysa sa ginamit sa kanyang mga sinulat ng pilosopo na ang konsepto ay tinatalakay. Samakatuwid, ang isang gawain sa kasaysayan ng modernong pilosopiya (kabilang ang aklat-aralin na iniaalok sa atensyon ng mga mambabasa) ay hindi buod mga gawaing pilosopikal, na idinisenyo upang iligtas ang mga interesado sa pilosopiya mula sa pangangailangang magbasa ng malalaking "pangunahing mapagkukunan", ngunit sa halip ay paghahanda para sa gawaing ito, hindi maiiwasan para sa sinumang nagnanais, kung hindi man makabisado, at hindi bababa sa maunawaan ang mga ideya ng modernong Kanluraning pilosopiya at ang mga uso ng pag-unlad nito. At mula sa anggulong ito, ang unang tanong ay hindi maiiwasang lumitaw: saan tayo dapat magsimula? Makatuwirang ipagpalagay na dapat muna nating tukuyin ang mga palatandaan na magpapahintulot sa atin na pag-usapan ang modernong pilosopiya bilang isang espesyal na yugto sa pag-unlad ng Kanluraning pilosopikong kaisipan. Kaya, saan nagsimula ang modernong pilosopiyang Kanluranin?

XIX siglo: ang pagbuo ng modernong pilosopiya

Ang mismong wikang sinasalita ng mga pilosopong Europeo kalagitnaan ng ika-19 na siglo siglo, pinipilit tayong i-date ang simula ng modernong pilosopiya mula sa panahon ng post-Hegelian. Parehong sa anyo at nilalaman, ang Hegelian philosophical system ay lumilitaw bilang ang huling klasikal na pilosopiko na konsepto. Ang lahat ng lumitaw kaagad pagkatapos nito, sa makasaysayang panahon na pinag-uusapan natin, ay mukhang isang radikal na pagpuna sa "Hegelianism," pagkatapos nito ang pilosopikal na konsepto ay maaari lamang itapon, o bilang isang pagtatangka na radikal na muling ayusin ang pilosopikal na konstruksyon na ito, " kritikal na pagtagumpayan ito. Sa parehong mga kaso, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga pilosopiko na kalaban ni Hegel ay tila "nagniningning sa sinasalamin na liwanag" ng mga ideya ni Hegel, kung hindi sila lilitaw bilang isang bagay na tulad ng isang "negatibo" nito. sistemang pilosopikal. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na kung walang Hegel, ang paksa ng kanilang pagpuna, kung gayon sila mismo ay walang paksang natitira para sa pagmumuni-muni.

Ngunit ang impresyon na ito ay mapanlinlang, dahil ang kakanyahan ng bagay ay hindi sa paghaharap ng mga ideyang pilosopikal, ngunit sa mga radikal na pagbabago sa lipunan, sa kultura, sa pananaw sa mundo, na ipinahayag sa "salungatan ng mga henerasyon" ng mga pilosopong European. Ito ay pinatutunayan ng "karaniwang mga pagsalungat" na tinatalakay ng lahat ng mga paaralang pilosopikal pagkatapos ng Hegelian: metapisika - agham; teorya - pagsasanay; pilosopiya - buhay: ito ay walang iba kundi ang pagmamarka ng hangganan na naghati sa dalawang sistema ng ideolohikal, kultural at etikal na mga halaga, sa isang panig nito ay mga kinatawan ng bagong henerasyon ng mga pilosopo, at sa kabilang banda - ang mga tagapagtanggol ng klasikal na pilosopikal na tradisyon . Ang tradisyonal, klasikal na pilosopiya ay inaangkin na tumpak na metapisika, iyon ay, kaalaman, higit pa

mas malalim kaysa sa pinakapangunahing natural na agham (“pisikal”, sa pinakadulo sa malawak na kahulugan ang terminong ito) teorya. Siya, tulad ng mga sinaunang pilosopo, ay naglagay ng "lohika" sa itaas ng "pisika," ang teoretikal na katotohanan sa itaas ng praktikal na tagumpay, ang pilosopiya sa itaas ng pang-araw-araw na buhay. Ang lahat ng ito ay sa ilang lawak na katangian ng pilosopiyang Hegelian, kung saan ito ay pinuna.

Gayunpaman, ang pilosopiyang Hegelian ay isa nang "pilosopiya ng paglipat." Ang pangunahing prinsipyo nito ng "ganap na idealismo" ay nilayon, kung hindi upang alisin, pagkatapos ay upang mapahina ang paghaharap sa pagitan ng mga poste ng mga pagsalungat na ito: ang "ganap na ideya" ay hindi bumubuo sa Hegel ng isang espesyal na "kaharian" na nagyelo sa sarili nitong banal na pagiging perpekto at laban sa makasalanan at nababagong daigdig; ito ay lumilitaw bilang isang sumasaklaw sa lahat ng prosesong diyalektiko, at binibigyang-kahulugan ni Hegel ang buong sansinukob, kabilang ang tao at ang kanyang kamalayan, bilang isang sandali sa proseso ng pag-unlad ng sarili (self-knowledge) ng Absolute. Ang kalikasan ay lumilitaw bilang "ibang nilalang" ng Espiritu, bilang isang lumilipas na sandali sa pag-unlad ng espirituwal na prinsipyo; ang di-sakdal ay lumalabas na isang sandali sa proseso ng pagpapabuti; ang hindi kumpletong kaalaman na kinabibilangan ng mga pagkakamali ay isang sandali ng proseso ng pag-iisip (para kay Hegel, ang katotohanan mismo ay isang proseso).

Kaya't ang mga panloob na kontradiksyon ng pilosopiyang Hegelian (halimbawa, sistema at pamamaraan), na tiyak na itinuro ng mga kritiko nito, at ang katwiran na likas sa pilosopiyang ito mismo ng isang espesyal na uri ng mga kontradiksyon - dialectical. Bilang resulta, ang pilosopiyang Hegelian ay lumilitaw bilang "mahina", nawala ang dating kadalisayan, ang klasikal na metapisika na nahulog sa kasalanan - bilang isang "pilosopiya ng kompromiso", na maaari na ngayong punahin mula sa "kaliwa" (halimbawa, para sa "kaliwa" nito. labis na" pangako sa paglikha ng mga unibersal na sistema ng pagpapaliwanag), at "sa kanan" (halimbawa, para sa pagkilala sa kamag-anak na katotohanan, na, siyempre, ay nangangahulugang walang iba kundi ang di-kasakdalan ng katotohanan).

Mahalaga rin na ang pilosopiyang Hegelian ay isang "opisyal" na pilosopiya - iyon ay, isang paksa na itinuro sa mga unibersidad ng isang bansa na sa politika ay nanatiling semi-pyudal, na nahuhuli sa iba pang mga bansang European na makabuluhang sumulong sa landas ng paglikha ng isang industriyal. (kapitalista) lipunan at naaayon sa lipunang ito ng mga demokratikong institusyon. Ang kurikulum ng pilosopiya ay inaprubahan sa Germany ng mga opisyal ng gobyerno; Upang makakuha ng isang propesor, isang desisyon mula sa pangangasiwa ng estado ay kinakailangan. Malinaw na ang mga pilosopo na sumunod sa bagong oryentasyon ay "mga dissidente," upang gamitin ang modernong ekspresyon.

Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang pilosopiya ni Hegel, siyempre, ay idealismo; ngunit sa ilang makabuluhang sandali, ang "ganap" na idealismo ay nagmukhang "baligtad" (sa mga salita ni Marx, "ilagay sa ulo nito") materyalismo! Ang pilosopiyang Hegelian ay idealismo dahil ang problema nito ay ang pag-aaral ng paggalaw ng espirituwal na prinsipyo, na nasa batayan ng uniberso bilang esensya nito - ang proseso ng pagkilala sa sarili ng Espiritu. Ang mga batas kung saan nagaganap ang proseso ng pag-iisip, siyempre, ay mga lohikal na batas; samakatuwid, ang mga lohikal na batas sa konsepto ni Hegel ay nakakuha ng katayuan ng mga unibersal na batas ng sansinukob, parehong mga batas ng pagiging at mga batas ng pag-iisip. Dahil dito, ang pilosopiya ni Hegel ay maaaring tawaging panlogism - ang lohika dito ay lilitaw bilang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pagiging at pag-iisip, at ang kalikasan ay binibigyang kahulugan bilang "inilapat na lohika". Ito ay tungkol sa tesis na ito, kung saan sinubukan ni Hegel na palambutin at "alisin" ang pagsalungat ng "espiritu" at "kalikasan", "pilosopiya" at "buhay", katangian ng nakaraang metapisika, na ang mga pangunahing debate ay nabuksan. At upang maunawaan ang maraming mahahalagang punto sa paggalaw ng pag-iisip ng mga kritiko ni Hegel, magiging kapaki-pakinabang na bumaling sa ilang mga makasaysayang kinakailangan para sa paglitaw ng engrande at kumplikadong Hegelian panlogistic na konstruksyon.

Sa pilosopiya ng modernong panahon, inilatag ni Leibniz ang huling bato sa pundasyon ng gusaling ito - kasama ang kanyang "batas ng pundasyon" (Nihil fit sine ratione), na isinama niya sa mga batas ng lohika. Ngunit, dahil maaari nating pag-usapan dito ang tungkol sa mga pundasyon ng lohikal na hinuha at tungkol sa mga sanhi ng ilang mga kaganapan na nagaganap sa kalikasan o buhay panlipunan, lumalabas na ang buong kumplikado ng mga lohikal na batas (dahil kabilang dito ang "batas ng pundasyon" bilang isang buong miyembro ") ay maaari ding bigyang kahulugan bilang mga pangunahing batas ng lahat ng pag-iral. Kaya naging panlogismo ang metapisika. Sa katunayan na ang gayong pagbabago sa pilosopiya ay naganap nang medyo madali, isang mahalagang papel ang ginampanan ng ideolohiya ng Enlightenment, na may taglay na malaking pagtitiwala sa isipan ng tao, lalo na sa kanyang pinong anyo - ang anyo ng teoretikal na agham, ang mga konklusyon. na kung saan ay batay sa ebidensya, at ang sistema ng ebidensya ay napapailalim sa mga batas ng lohika. Ang katotohanan na ang agham ay tumigil sa pagiging alipin ng teolohiya at ang pag-aaral ng kalikasan ay naging pangunahing paksa ng agham ay hindi sa lahat ay nagpapahina sa kumpiyansa sa lohika: theoretical natural science, na naging "matematika" (isang halimbawa nito ay ang Newton's mekanika), ay magandang katibayan nito. Ngunit sa parehong oras, mahalagang tandaan na ang teoretikal na natural na agham ng Enlightenment, gayundin ang metapisika, ay naglalayong maunawaan ang mga pundasyon ng uniberso: Ang mekanika ni Newton ay isang "larawan ng mundo," at mekanismo. naging pananaw sa mundo. nangyari na,

Zotov Anatoly Fedorovich

Modernong Kanluraning pilosopiya

Mga Reviewer:

Ang iminungkahing gawain ay isang pangunahing gawain ng isang sikat na siyentipiko at guro, na nilikha batay sa isang kurso sa panayam na itinuro ng may-akda sa loob ng maraming taon sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University. M.V. Lomonosov. Nagsasagawa ito ng historikal at pilosopiko na muling pagtatayo ng modernong pilosopiyang Kanluranin, na nagtatapos nitong mga nakaraang taon XX siglo Ang gawaing ito ay hindi isang buod ng mga pilosopikal na gawa, ngunit isang paghahanda para sa pagbabasa ng mga ito.

Para sa mga undergraduates, nagtapos na mga mag-aaral at mga guro sa unibersidad, para sa sinumang interesado sa kasaysayan ng pilosopiya.

Sa halip na pagpapakilala................................. 8

XIX SIGLO: ANG PAGBUO NG MAKABAGONG PILOSOPIYA......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - ang tagapagbalita ng isang bagong pilosopikal na paradigma.................................. .. 29

"Isang radikal na rebolusyon sa pilosopiya" at ang mga pangunahing kalahok nito....... 35

Kierkegaard........................ 37

Mga batang Hegelians........................ 41

Marx at Marxism: ang pilosopiya ay may bagong hitsura.......... 45

Positivism ay ang pilosopikal na paradigm ng industriyal na lipunan. "Ang Unang Positivismo"............ 50

Opost Kont................................... 52

John Stuart Mill........................ 59

Herbert Spencer........................ 64

Natural-siyentipikong materyalismo noong ika-19 na siglo................... 70

Empirio-criticism (“second positivism”): teorya ng kaalaman sa papel ng siyentipikong pilosopiya........... 85

Empiriocritical na konsepto ng buhay................... 92

Ontology ng empirio-criticism: ang mundo bilang isang set ng "complexes of sensations"................................. ... 99

Ang lugar ng empirio-criticism sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya........ 103

Ang pragmatism ay isang American synthesis ng European philosophical ideas.... 105

Charles Pierce........................ 108

William James........................ 113

John Dewey........................ 117

Pragmatist na konsepto ng katotohanan................... 120

Neo-Kantianism: pagbabawas ng pilosopiya sa metodolohiya........... 125

Mga pamamaraan ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"......................... 133

V. Dilthey (1833-1911): pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng kasaysayan bilang isang agham........... 146

"Critique of Historical Reason": ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan........ 149

KANLURANG PILOSOPIYA NOONG XX SIGLO..................... 162

Isang Bagong Ideya ng Katotohanan........................ 166

Isang bagong konsepto ng realidad...................... 174

Mga detalye ng pilosopiyang British......................... 180

Ang krisis ng sibilisasyong Europeo bilang problemang pilosopikal....... 183