Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Dostoevsky sa nobelang "Krimen at Parusa" ay nag-iisip tungkol sa mga walang hanggang tanong: "Ano ang kahulugan ng buhay? Ano ang diwa ng mabuti at katotohanan? Nasaan ang linya sa pagitan ng mabuti at masama? Ang mga bayani ng nobela ay naghahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito. Naniniwala si Dostoevsky na "ang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan. Ang isang tao ay karapat-dapat sa kanyang kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa... Mayroong walang hanggang kagalakan na mababayaran mo sa pagdurusa.” Ang kasamaan sa gawain ni Dostoevsky ay isang tukso na hindi lumalampas sa alinman sa kanyang mga bayani, ngunit ang ilan ay nakakahanap ng lakas upang labanan ito, habang ang iba ay hindi maintindihan na sa likod ng panlabas na pagiging kaakit-akit nito ay may kasinungalingan.
Si Raskolnikov ay nabubuhay sa isang mundo na puno ng kahihiyan at iniinsulto, sa isang mundo kung saan walang paraan. Maging ang kanyang maliit na silid sa ilalim ng pinakabubong ng isang limang palapag na gusali, na kanyang inuupahan sa kanyang kasera, ay mas mistulang kabaong kaysa tirahan ng tao. Nakatira sa masikip na aparador na ito, na nakikita ang napakalaking kawalan ng katarungan sa paligid niya, si Raskolnikov ay lumilikha ng isang teorya na kakila-kilabot at walang katotohanan sa kakanyahan nito. Hinahati niya ang mga tao sa dalawang kategorya: mga ordinaryong tao, na ganap na hindi mga nilalang at "nanginginig na mga nilalang," at mas mataas, "mga panginoon ng mga tadhana," na tinutumbas sa Napoleons. Itinuturing niya ang kanyang sarili na isa sa mga "superman" na ito, sa gayon ay binibigyang-katwiran ang kanyang krimen. Ngunit nabigo ang teorya ni Raskolnikov dahil, kahit na siya ay "tumawid sa linya" at tila pinatunayan na siya ay Napoleon, sa katunayan siya ay naging katulad ng parehong "nanginginig na nilalang." Ang Raskolnikov ay hindi gaanong naiiba sa Luzhin, mapanlinlang at mapagkunwari. Sa kanyang kaluluwa siya mismo ay naiintindihan na siya ay kanyang doble, ngunit ayaw niya at hindi niya ito maamin.
Si Luzhin ang pinakakinasusuklaman na karakter ni Dostoevsky sa nobela. Ang mga taong tulad ni Luzhin ang gumagawa ng mundong ito na malupit at hindi patas. Umalis si Luzhin sa mga probinsya at nag-ipon ng kanyang unang pera doon. Siya ay semi-educated, hindi man ganap na bumasa at sumulat, ngunit alam niya kung paano umangkop. Lumipat siya sa St. Petersburg upang magsanay ng abogasya, dahil ang propesyon na ito ay nangangako ng magandang kita at isang marangal na posisyon sa lipunan. Si Luzhin ay isang negosyante, mayaman, kayang suportahan ang kanyang pamilya, kaya nagpasya siyang magpakasal. Pinili niya si Dunya hindi dahil mahal niya siya, ngunit dahil sa parehong benepisyo para sa kanyang sarili. Naiintindihan niya na ang isang maganda, edukadong asawa na marunong kumilos ay makakatulong sa kanya sa kanyang karera. At muli: "siya ay nagpasya na kumuha ng isang matapat na batang babae, ngunit walang deboto at tiyak na nakaranas ng pagdurusa, dahil ang isang asawang lalaki ay hindi dapat magkaroon ng anumang utang sa kanyang asawa;
Sa madaling salita, mayroon ding teorya si Luzhin kung saan binibigyang-katwiran niya ang kanyang pinaka-makasariling motibo sa pagpapakasal.
Dune. Ganito ang pag-uusap ni Raskolnikov tungkol sa kanya: "Mag-imbento tayo ng sarili nating kasuistry, matututo tayo mula sa mga Heswita at sa ilang sandali, marahil, kalmado natin ang ating sarili, kumbinsihin natin ang ating sarili na ganito dapat. , na talagang kailangan ito para sa isang mabuting layunin.” Ngunit dito, si Raskolnikov mismo ay katulad sa kanya. Pagkatapos ng lahat, nag-imbento din siya ng kanyang sariling "casuistry" at naniniwala sa kapangyarihan ng pagliligtas ng kanyang teorya. Ang "teorya ng rational egoism" ni Luzhin ay sa maraming paraan ay kaayon ng ideya ni Raskolnikov. "Kung hahabulin mo ang ilang ibon nang sabay-sabay, wala kang makakamit kahit isa," pangangaral ni Luzhin. "Kung mahal mo ang iyong sarili mag-isa, pagkatapos ay pamahalaan mo nang maayos ang iyong mga gawain at ang iyong caftan ay mananatiling buo," - ito, ayon kay Luzhin, ay ang tamang linya ng pag-uugali. Ipinagpatuloy ni Raskolnikov ang pag-iisip na ito: "At kung dadalhin mo sa mga kahihinatnan ang iyong ipinangaral ngayon, lalabas na ang mga tao ay maaaring patayin ..." Ngunit si Raskolnikov mismo ay lumikha din ng isang teorya kung saan binibigyang-katwiran niya ang pagpatay.
Ang Raskolnikov ay may maraming pagkakatulad kay Svidrigailov. Dumating si Svidrigailov sa Raskolnikov, umaasang makakatagpo ng isang kaaway sa kanya. Dalawang beses na binantaan ni Raskolnikov na papatayin si Svidrigailov, at samantala, atubiling inamin na sila ay mga ibon ng isang balahibo. Sinabi ni Svidrigailov: "Sa palagay ko ay may isang bagay sa iyo na nababagay sa akin." At nararamdaman ni Raskolnikov na si Svidrigailov ay may ilang uri ng kapangyarihan sa kanya. Si Svidrigailov ay mapang-uyam, hindi naniniwala sa sinuman, anuman o anupaman, napopoot sa buong mundo, ngunit napagtanto ang kanyang kawalan ng kapangyarihan sa harap nito. Samakatuwid ito kalunus-lunos na kamatayan natural.
Si Raskolnikov ay nakaharap ng kanyang kaibigan na si Razumikhin. Ito ay isang malaking pusong tao. Maaaring nahulog siya sa isang mapanirang binge, at maaari siyang maging isang uri ng Oblomov. Siya ay nanggugulo, umiinom, nakikipagkaibigan sa mga opisyal ng pulisya, nagsasagawa ng mga party ng mga estudyante, nakikipagtalo hanggang sa siya ay namamaos. Makakahanap siya ng karaniwang wika sa kusinero, at kay Porfiry, at kay Luzhin. Si Razumikhin ay walang muwang, ngunit sa parehong oras matalino. Hindi siya naniniwala sa pagkakasala ni Mikolka, ipinaliwanag ang misteryo ng mga nahulog na hikaw, nahawakan niya ang pangunahing bagay sa teorya ni Raskolnikov. Razumikhin - mabait na tao. Mahusay niyang inaalagaan ang may sakit na Raskolnikov: dinala niya ang isang doktor sa kanya, binilhan siya ng disenteng damit, inaalagaan ang kanyang ina at kapatid na babae. Si Razumikhin ay isang tapat na kaibigan. Siya mismo ang nagsabi: "I-click mo ako at darating ako." Pagkatapos ng lahat, si Razumikhin ay nagmamalasakit kay Raskolnikov kahit na alam niyang siya ay isang mamamatay-tao. Tinitingnan niya ang kaluluwa ng isang tao at nakikita ang kakanyahan nito. Si Luzhin, sa kanyang opinyon, ay isa nang walang pag-asa, ngunit ang mamamatay-tao na si Raskolnikov ay maaaring mailigtas. Sa Razumikhin, ang pagiging walang pag-iimbot sa ngalan ng pag-save ng isang mahal sa buhay ay madaling kasama ng pagnanais para sa personal na kaligayahan. Ngunit alam ni Razumikhin ang kanyang layunin at matatag na gumagalaw patungo dito na lubos niyang naiintindihan na upang mamuhay nang normal sa kanyang sarili at makatulong sa iba, kailangan ang mga pondo. Gayunpaman, hindi siya gumawa ng isang krimen upang makuha ang mga pondong ito, ngunit naghahanap, tulad ng sinasabi nila ngayon, isang legal na mapagkukunan ng kita. At nahanap niya ito. Dahil kumikita siya mula sa walang halagang mga pagsasalin, pinagmasdan niyang mabuti ang negosyo sa pag-publish at nagpasya na maaari siyang maging isang publisher - tapat, may kultura at kapaki-pakinabang. Ninanais ni Razumikhin na ilatag ang "simula ng isang hinaharap na estado" sa loob ng tatlo hanggang apat na taon at pagkatapos ay lumipat sa Siberia, kung saan "ang lupa ay mayaman sa lahat ng aspeto, ngunit ang mga manggagawa, tao at kapital ay kakaunti." Sa bagong Razumikhin na ito ay makikilala ng isa ang isang "iron will".
Ang ideological antipode ng Raskolnikov ay si Porfiry Petrovich. Ang investigative officer ay isang matalino, maingat, matapang na tao, alam niyang mabuti ang investigative practice, at hindi sumusunod sa routine. Matapos ang pagpatay kay Alena Ivanovna, sinubukan niyang hatulan si Raskolnikov sa krimen. Ngunit wala siyang ebidensya, at ang tanging sandata niya ay nagiging sikolohiya. Pinapaisip niya si Raskolnikov bawat minuto na siya, ang imbestigador, ay alam ang lahat ng kanyang mga ins and out. Ni hindi niya isinailalim si Raskolnikov sa pre-trial detention, dahil alam niya na siya ay "psychologically hindi makakatakas." "Nakakita ka na ba ng butterfly sa harap ng kandila? Well, kaya siya ang lahat, lahat ay umiikot sa paligid ko, tulad ng sa paligid ng isang kandila; Ang kalayaan ay hindi magiging maganda, magsisimula itong mag-isip, malito, mabigla sa buong paligid, na parang nasa lambat, mag-alala sa sarili hanggang sa kamatayan!.." Pinayuhan ni Porfiry si Raskolnikov na magdusa. Ngunit naiintindihan ng bawat isa sa kanila ang pagdurusa sa kanilang sariling paraan. Para kay Porfiry Petrovich, ito ay mahirap na paggawa, na dapat humantong sa pagpapakumbaba. Ngunit para sa Raskolnikov, ang mahirap na paggawa ay paglilinis. Pagkatapos ng lahat, sa mahirap na paggawa, si Raskolnikov ay hindi nagsisisi sa dugo na kanyang ibinuhos, ngunit sa halip ay ang katotohanan na siya ay sinira sa ilalim ng pasanin na kanyang dinala.
Unang narinig ni Raskolnikov ang tungkol kay Sonya Marmeladova mula sa kanyang ama. Nakikita niya ito bilang isang malapit na tao, dahil, sa kanyang opinyon, nakagawa din siya ng isang krimen. Isang mas masamang krimen dahil pinapatay niya ang kanyang sarili. Ngunit isinakripisyo ni Sonya ang sarili para sa kapakanan ng iba. Pagkatapos ay magsasakripisyo siya sa kanyang pangalan, sa gayon ay dadalhin sa kanyang sarili ang kanyang pagdurusa. Sinubukan ni Sonya na pabulaanan ang hindi makatao na teorya ni Raskolnikov. Ang paraan para sa Sonya ay nakasalalay sa pagtanggap ng mga pangunahing pamantayang Kristiyano. Para kay Sonya, ang relihiyon ay hindi isang kombensiyon, ngunit isang bagay na nakakatulong upang mabuhay sa mundong ito. Ang kanyang Kristiyanong ideya sa huli ay nanalo sa teorya
Raskolnikov. Dito nagsisimula ang moral rebirth ng bida.
At sina Raskolnikov, at Luzhin, at Svidrigailov ay mga egoista. Lahat sila ay nabubuhay para sa kanilang sarili. Ngunit si Raskolnikov ay hindi nag-iisa, sa tabi niya ay sina Razumikhin at Sonya. Tutulungan nila siyang maipanganak muli.

Maraming mga mananaliksik, sa partikular na M. Bakhtin, ay nabanggit na sa gitna ng alinman sa mga nobela ni Dostoevsky, na bumubuo sa komposisyon na batayan nito, ay ang buhay ng isang ideya at ang karakter - ang nagdadala ng ideyang ito. Kaya, sa gitna ng nobelang "Krimen at Parusa" ay si Raskolnikov at ang kanyang "Napoleonic" na teorya tungkol sa paghahati ng mga tao sa dalawang kategorya at tungkol sa batas malakas na personalidad upang balewalain ang mga batas, legal at etikal, upang makamit ang kanilang layunin. Ipinakita sa atin ng manunulat ang pinagmulan ng ideyang ito sa isipan ng karakter, pagpapatupad nito, unti-unting pag-aalis at pangwakas na pagbagsak. Samakatuwid, ang buong sistema ng mga imahe ng nobela ay itinayo sa paraang komprehensibong balangkasin ang pag-iisip ni Raskolnikov, upang ipakita ito hindi lamang sa isang abstract na anyo, kundi pati na rin, sa pagsasalita, sa praktikal na repraksyon, at sa parehong oras ay kumbinsihin. ang mambabasa ng hindi pagkakapare-pareho nito. Dahil dito sentral na mga karakter Ang mga nobela ay kawili-wili sa amin hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa kanilang walang pasubali na ugnayan sa Raskolnikov - tiyak tulad ng pagkakaroon ng isang ideya. Raskolnikov ay sa ganitong kahulugan, bilang ito ay, ang karaniwang denominator para sa lahat ng mga character. Natural teknikong komposisyon na may ganitong plano - ang paglikha ng mga espirituwal na doble at antipodes ng pangunahing karakter, na idinisenyo upang ipakita ang kapahamakan ng teorya - upang ipakita ang parehong mambabasa at ang bayani mismo.
Ang mga espirituwal na doble ni Raskolnikov ay sina Luzhin at Svidrigailov. Ang papel ng una ay ang intelektwal na pagtanggi ng ideya ni Raskolnikov, tulad ng isang pagtanggi na magiging moral na hindi mabata para sa bayani. Ang papel ng pangalawa ay upang kumbinsihin ang mambabasa na ang ideya ni Raskolnikov ay humahantong sa isang espirituwal na patay na dulo, sa espirituwal na kamatayan ng indibidwal.
Si Luzhin ay isang pangkaraniwang negosyante, siya ay naging mayaman." maliit na tao”, na talagang gustong maging isang “malaking” tao, upang maging panginoon ng buhay mula sa isang alipin. Ito ang mga ugat ng kanyang "Napoleonism," ngunit gaano sila kahalintulad sa panlipunang mga ugat ng ideya ni Raskolnikov, ang kalunos-lunos nitong panlipunang protesta ng isang inaaping indibidwal sa isang mundo ng pinapahiya at iniinsulto! Pagkatapos ng lahat, si Raskolnikov ay isang mahirap na mag-aaral na nais ding umangat sa kanyang katayuan sa lipunan. Ngunit higit na mahalaga para sa kanya na makita ang kanyang sarili bilang isang taong nakahihigit sa lipunan sa moral at intelektwal na mga termino, sa kabila ng kanyang katayuang sosyal. Ito ay kung paano lumilitaw ang teorya ng dalawang kategorya; maaari lamang nilang suriin ang kanilang pag-aari sa pinakamataas na kategorya. Kaya, sina Raskolnikov at Luzhin ay tiyak na nag-tutugma sa kanilang pagnanais na umangat sa posisyon na itinalaga sa kanila ng mga batas. buhay panlipunan, at sa gayon ay tumaas sa itaas ng mga tao. Ipinagmamalaki ni Raskolnikov sa kanyang sarili ang karapatang patayin ang nagpapautang, at si Luzhin upang sirain si Sonya, dahil pareho silang nagpapatuloy mula sa hindi tamang premise na sila ay mas mahusay kaysa sa ibang mga tao, lalo na sa mga naging biktima nila. Tanging ang pag-unawa ni Luzhin sa problema mismo at mga pamamaraan ay mas bulgar kaysa sa Raskolnikov. Pero yun lang ang pinagkaiba nila. Si Luzhin ay nagbulgar at sa gayon ay sinisiraan ang teorya ng "makatwirang egoismo." Sa kanyang opinyon, mas mahusay na hilingin ang kabutihan para sa sarili kaysa sa iba, dapat magsikap ang isang tao para sa kabutihang ito sa anumang paraan, at dapat gawin ng lahat ang pareho - pagkatapos, sa pagkamit ng bawat isa sa kanilang sariling kabutihan, ang mga tao ay bubuo ng isang masayang lipunan. At lumalabas na si Luzhin ay "tinulungan" si Dunechka na may pinakamahusay na hangarin, na isinasaalang-alang ang kanyang pag-uugali na hindi nagkakamali. Ngunit ang pag-uugali ni Luzhin at ang kanyang buong pigura ay napakabulgar na hindi lamang siya naging doble, kundi pati na rin ang antipode ng Raskolnikov.
Ang kanyang kapatid na babae ay naging antipode at, sa ilang mga lawak, ang doble ni Raskolnikov. Hindi niya itinuturing ang kanyang sarili na isang nilalang na may mas mataas na ranggo kaysa sa kanyang kapatid, at si Raskolnikov, na gumagawa ng isang sakripisyo, tiyak na sa kahulugan na ito ay nakakaramdam ng higit sa mga taong isinakripisyo niya ang kanyang sarili. Si Dunechka, sa kabaligtaran, ay hindi lamang itinuturing ang kanyang sarili na mas mataas kaysa sa kanyang kapatid, kinikilala niya siya bilang isang mas mataas na uri. Naiintindihan ito ni Raskolnikov, kaya naman desidido niyang tinatanggihan ang sakripisyo ng kanyang kapatid. Sa kanilang saloobin sa mga tao, si Dunya at ang kanyang kapatid ay mga antipode. Kahit na si Svidrigailova Dunya ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na mas mababa; napagtagumpayan niya ang tuksong ito, dahil hindi niya magawang barilin ang isang tao, dahil sa Svidrigailov nakita niya ang isang tao. Handa si Raskolnikov na makita ang isang tao lamang sa kanyang sarili.
Ang saloobin sa ibang tao at sa sarili ay ang spiral kung saan inilalahad ni Dostoevsky ang aksyon ng kanyang nobela. Si Raskolnikov ay may kakayahang hindi makita ang isang tao sa kanyang kapitbahay, si Svidrigailov ay hindi nakikita ang isang tao sa sinuman. Ito ay kung paano ang ideya ni Raskolnikov ay dinadala sa limitasyon, sa punto ng kahangalan. Nais ni Raskolnikov na madama na tulad ng isang tao na walang moralidad sa mundo. Siya ay kumbinsido na walang mali sa pangangalunya, o sa katiwalian ng isang batang babae, o sa pakikinig sa mga usapan ng ibang tao upang gamitin ang mga ito sa kanyang sariling interes, pang-blackmail sa mga biktima. Bilang tugon sa galit ni Raskolnikov tungkol sa narinig na pag-amin, makatuwirang sinabi ni Svidrigailov na kung maaari mong "matalo ang mga matandang babae sa ulo ng anuman," kung gayon bakit hindi ka makakarinig? Ang Raskolnikov ay walang pagtutol dito. At si Svidrigailov ay naging para kay Raskolnikoz ng isang uri ng sagisag ng madilim na mga prinsipyo ng isang mundo kung saan walang mga pagbabawal sa moral. Ngunit sa ilang kadahilanan ay naakit siya sa madilim na simulang ito. Sinabi ni Dostoevsky na kahit papaano ay naakit ni Svidrigailov si Raskolnikov. At pinuntahan siya ni Raskolnikov, nang hindi man lang napagtanto kung bakit. Ngunit ang mga salita ni Svidrigailov na ang lahat ng kawalang-hanggan ay isang uri ng maalikabok na paliguan na may mga spider ay nagulat sa bayani, dahil napakalinaw niyang naisip ang lohikal na dulo ng landas, na nagpapahayag na nailalarawan ni Svidrigailov, na sinundan niya ng pagpatay sa matandang babae. Pagkatapos ng gayong pagkawatak-watak ng moral ng kaluluwa, walang muling pagsilang ng tao ang posible. Pagkatapos nito, tanging ang pagpapakamatay ay posible. Si Dunya, na itinapon ang pistol, kinilala si Svidrigailov bilang isang tao - hindi niya nakikita ang isang tao sa kanyang sarili.
Iniwan ni Raskolnikov si Svidrigailov sa katakutan. Sa pagtapak sa landas ng kasamaan, hindi niya magawang sundan ang landas na ito hanggang sa wakas. Matapos ang huling pag-uusap kay Svidrigailov, muling pupunta si Raskolnikov sa Sonechka. Sa mga mata ni Raskolnikov, siya ay inilapit sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay "lumampas din sa linya," at hindi pa niya naiintindihan kung gaano kaiba ang nagawa ng bawat isa sa kanila, o sa halip, kung bakit ginawa ito ng bawat isa sa kanila. Nilalaman ni Sonya Marmeladova ang maliwanag na simula sa nobela. Nakonsensya siya at batid niya ang sarili niyang kasalanan, ngunit nagkasala siya para iligtas ang buhay ng kanyang maliliit na kapatid na lalaki at babae. “Sonechka, walang hanggang Sonechka Marmeladova!” - bulalas ni Raskolnikov nang malaman niya ang tungkol sa iminungkahing kasal ng kanyang kapatid na babae at Luzhin. Ganap niyang nararamdaman at nauunawaan ang pagkakatulad ng mga motibo na gumagabay sa mga aksyon ng mga babaeng ito. Sa simula pa lang, ipinakilala ni Sonya ang biktima sa nobela, kaya naman sinabi sa kanya ni Raskolnikov ang tungkol sa kanyang krimen. At siya, na nagbigay-katwiran at naawa kay Katerina Ivanovna, ang kanyang lasing na ama, ay handa na magpatawad at maunawaan si Raskolnikov - nakakita siya ng isang lalaki sa pumatay. "Anong ginawa mo sa sarili mo!" - sabi niya bilang tugon sa kanyang pag-amin. Para kay Sonya, Raskolnikov, na sinubukan ang buhay ng ibang tao, itinaas ang kanyang kamay laban sa tao sa kanyang sarili, laban sa tao sa pangkalahatan.
Sa nobela ni Dostoevsky, ang lahat ay malapit na konektado, magkakaugnay sa bawat isa. Sa oras ng kanyang kamatayan mula sa isang palakol, ang mahinang pag-iisip na si Lizaveta ay nakasuot ng krus ni Sonechka. Nais ni Raskolnikov na pumatay lamang ng isang nagpapautang, dahil itinuturing niyang nakakapinsala ang kanyang buhay sa mga nakapaligid sa kanya, ngunit pinilit din niyang patayin ang kanyang kapatid, at sa pamamagitan ng pagtataas ng kanyang kamay laban kay Lizaveta, sa gayon ay itinaas niya ito laban kay Sonechka at, sa huli, laban sa kanyang sarili. "Hindi ko pinatay ang matandang babae, pinatay ko ang sarili ko!" - bulalas ni Raskolnikov sa dalamhati. At si Sonya, na nagpapatawad kay Raskolnikov na lalaki, ay hindi pinatawad ang kanyang mapanirang ideya. Tanging sa pag-abandona sa "sumpain na panaginip na ito" nakikita niya ang posibilidad na mabuhay muli ang kaluluwa ni Raskolnikov. Tinawag siya ni Sonya para magsisi; Ngunit ang kaluluwa ni Raskolnikov ay hindi pa handa para dito, hindi pa niya nalampasan ang kanyang ideya. Hindi kaagad napagtanto ni Raskolnikov na tama si Sonya, sa panahon lamang ng mahirap na paggawa ay dumating sa kanya ang pagsasakatuparan na ito, noon lamang siya nakapagsisi ng tunay, at ang kanyang pagsisisi ay naging huling paninindigan ng pagiging tama ni Sonya, habang ang ideya ni Raskolnikov ay lumalabas na ganap na nawasak. .
Kaya, sa pamamagitan ng pagdadala ng lahat ng mga tauhan sa nobela na may kaugnayan sa pangunahing tauhan, nakamit ni Dostoevsky ang kanyang pangunahing layunin - ang siraan ang misanthropic na teorya na ipinanganak ng hindi makatarungang mundo mismo.

Ang kapalaran ni Sonechka Marmeladova ay kilala at naging simbolo ng sakripisyo at Kristiyanong pag-ibig para sa lahat na nakabasa ng nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Ang imahe ni Sonya Marmeladova, tulad ng imahe ng Raskolnikov, ay hindi malinaw na nakikita sa kritisismong pampanitikan. Kaya, si D. Merezhkovsky sa kanyang gawain na "L. Tolstoy at Dostoevsky," ang paghahambing ng mga larawan nina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov, ay sumulat: "Pinatay niya ang isa para sa kanyang sarili, para lamang sa kanyang sarili, at hindi para sa Diyos; pinatay niya ang kanyang sarili para sa iba, para lamang sa iba, at hindi para sa Diyos - at "hindi na ito mahalaga"-- ang "krimen" ay pareho. Kung paanong ang anti-Christian self-affirmation - ang pag-ibig sa sarili ay wala sa Diyos, sa parehong paraan na Kristiyano, o, mas mahusay na sabihin, tila Kristiyano lamang, pagtanggi sa sarili, pagsasakripisyo sa sarili - ang pag-ibig sa iba ay wala sa Diyos - ay humahantong sa ang parehong hindi "krimen", at ang pagpapahirap sa kaluluwa ng tao - hindi mahalaga kung ito ay sa iyo o sa ibang tao. Nilabag ni Raskolnikov ang utos ni Kristo sa pamamagitan ng pagmamahal sa iba nang mas mababa kaysa sa kanyang sarili; Sonya - dahil mas mahal niya ang kanyang sarili kaysa sa iba, ngunit iniutos ni Kristo mahalin ang iba nang hindi bababa at hindi hihigit sa iyong sarili, ngunit bilang iyong sarili. Silang dalawa ay "sinumpa nang magkasama," sila ay mamamatay nang sama-sama, dahil nabigo silang pagsamahin ang pag-ibig para sa kanilang sarili sa pag-ibig sa Diyos. Si Raskolnikov, ayon sa utos ni Sonya, "ay dapat magbayad para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagdurusa." Buweno, at para sa kanyang sarili, ano pang pagdurusa ang maaari niyang bayaran para sa kanyang sarili? Hindi ba't ang kanyang buong "krimen" ay tiyak na dinanas niya? sa katamtaman tumawid, "nakaya niyang tumawid" sa limitasyon ng pagtanggi sa sarili, pagsasakripisyo sa sarili, na pinapayagan ng isang tao na tawirin hindi para sa iba at hindi para sa kanyang sarili, ngunit para lamang sa Diyos?" [Merezhkovsky, 1995, p. 208]. Ang relihiyosong pilosopo na si K. Leontiev, nang hindi tinatanggihan ang pagiging relihiyoso ni Dostoevsky sa pangkalahatan, gayunpaman ay natagpuan na ang ideya ng Orthodox ay hindi sapat na mapagkakatiwalaan na ipinahayag sa kanyang mga gawa at imahe. Kaya, tungkol sa imahe ni Sonya Marmeladova, isinulat niya na si Sonya Marmeladova, para sa lahat ng kanyang taimtim na relihiyoso, ay malayo pa rin sa tunay na Orthodoxy. Siya ay "... nagbabasa lamang ng Ebanghelyo (isang pantay na obligadong pinagmumulan ng parehong Kristiyanismo ng simbahan at lahat ng uri ng mga heresies - Lutheranism, Molokanism, Skoptchestvo, atbp.), Hindi naglilingkod sa mga panalangin, hindi naghahanap ng mga klero para sa espirituwal na payo, hindi nalalapat sa mga mahimalang icon" [Leontyev , Ang e-mail address na ito ay protektado mula sa mga spambots. Upang tingnan ito, dapat ay pinagana mo ang JavaScript]. Makalipas ang ilang sandali, nasa kalagitnaan na ng ika-20 siglo, si Vl. Binanggit ni Nabokov si Sonya bilang isang pangunahing tauhang babae, na pinamumunuan “...ang kanyang pinagmulan mula sa mga romantikong bayaning iyon na, sa hindi nila kasalanan, ay kailangang mamuhay sa labas ng balangkas na itinatag ng lipunan at kung saan ang lipunan ay nagpasan ng pasanin ng kahihiyan at pagdurusa na nauugnay sa kanilang paraan ng pamumuhay” [Nabokov, 2001, With. 193].

Naniniwala ang modernong mananaliksik na si M. Pugovkina, kasunod ng teorya ni Reinhard Lauth, na ang pilosopiya ni Dostoevsky ay kumakatawan sa dalawang mga posibleng paraan ng sangkatauhan, na itinalaga alinsunod sa mga kakaibang katangian ng psyche, ang mabuti at masama ay likas sa isang tao sa iba't ibang antas. "Ang isang tao, na nakikita ang mundo mula sa isang posisyon ng duality, polarity, ay nahaharap sa isang pagpipilian, at depende sa kanyang pagkatao, sa impluwensya ng nakapaligid na katotohanan, tinutukoy niya ang kanyang landas" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], isinulat ang mananaliksik at inilarawan ang kanyang pahayag sa pamamagitan ng paghahambing ng dalawang bayani ng nobelang "Krimen at Parusa," na tinawag silang "mga modelong antipodean" batay sa kanilang mga pananaw sa buhay. Kaya, si Arkady Ivanovich Svidrigailov, ang maydala ng negatibong pilosopiya, ayon kay M. Pugovkina, ay maaaring ihambing kay Sonya Marmeladova, ang maydala ng positibong pilosopiya. Binibigyang-katwiran ng mananaliksik ang kanyang posisyon sa pagsasabi na pinalaya ni Svidrigailov ang kanyang sarili mula sa "mga isyu ng tao at mamamayan." Ang kanyang ideya: "Ang solong kontrabida ay pinahihintulutan kung ang pangunahing layunin ay mabuti." At nahanap niya ang layuning ito para sa kanyang sarili - walang hanggan na kasiglahan, nang walang anumang mga hadlang, "isang bagay na palaging nananatiling tulad ng isang nagniningas na karbon sa dugo" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn] . Para sa kanyang kapakanan - anumang krimen. Si Sonya ay may ganap na naiibang posisyon: "iwasan ang iyong sarili, ibigay ang iyong sarili sa mga tao" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn]. "Ang hindi awtorisado, ganap na mulat at hindi sapilitang pagsasakripisyo sa sarili para sa kapakinabangan ng lahat ay isang tanda pinakamataas na pag-unlad pagkatao. Buhay sa isang dilaw na tiket, si Sonya ay nakagawa ng isang pagkahulog, ngunit, sa pagiging malalim na relihiyoso, naiintindihan niya ang kanyang pagkakasala, nagdurusa, at yumuko sa harap ng dakilang kahulugan ng pag-iral, na maaaring hindi palaging naa-access sa kanyang isip, ngunit palaging nararamdaman niya. Si Sonya ay nagdadala ng ideya ng pag-ibig sa Diyos, pagkakaisa ng lahat ng tao" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], isinulat ni M. Pugovkina. Sa pagpapatuloy ng kanyang pangangatwiran, ang mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang parehong Svidrigailov at Sonya ay kumakatawan sa statics, ang dating - ang statics ng negatibo, ang huli - ang landas ng moral na paghahanap [Pugovkina, www. ug. ru/civicn].

Si Sonya Marmeladova ay itinuturing na isang "tanda ng kapalaran" para sa Raskolnikov, bilang isang garantiya ng pangangalaga at kaligtasan ng mundo, ng may-akda ng pahayagan ng Orthodox na "Tamang Salita" na si I. Brazhnikov, na nagsusulat sa artikulong "Sa loob at labas . Ang tunay na pagkakasunud-sunod ng mundo sa nobelang "Krimen at Parusa": "Sonechka Marmeladova, walang hanggang Sonechka, habang nakatayo ang mundo - ang imahe, na halos walang oras upang lumitaw, ay lumalaki sa isang archetype. Para kay Raskolnikov, walang alinlangan: Ang Sonechka ay isang haligi, isang muog ng mundo, ang mga taong tulad niya ay "pinagkakaisa ang mundo." Ano ang nagpapatatag sa mundo? Ang sagot ay nakapaloob sa susunod na salita ni Raskolnikov pagkatapos ng "walang hanggang Sonechka": "Nasukat mo na ba ang sakripisyo, ang sakripisyo?" Ang mundo ay pinagsama-sama ng biktima” [Brazhnikov, 2004, Enero 30].

Kaya, malinaw na ang karamihan sa mga opinyon sa itaas (maliban kay V. Nabokov) ay naglalaman, sa isang antas o iba pa, isang relihiyosong interpretasyon ng imahe ni Sonya Marmeladova, na nakikita sa kanya ang sagisag ng ideya ng sarili. -sakripisyo at kaligtasan sa pamamagitan ng sakripisyo. Iniisip siya nina Sonya at Raskolnikov bilang isang sakripisyo, gayunpaman, mula sa kanyang pananaw, ang kanyang sakripisyo ay walang kabuluhan. Nalaman muna ng mambabasa ang tungkol kay Sonya Marmeladova kasama si Raskolnikov mula sa ama ni Sonya na si Marmeladov. Mahalaga para sa amin na sa unang pagkakataon na marinig namin ang tungkol kay Sonya kasama si Raskolnikov, dahil sa ganitong paraan nakikita namin ang impormasyong na-refracte sa kamalayan ni Raskolnikov, iniisip namin si Sonya bilang "kanyang mga ideya". Bilang karagdagan, tila hindi sinasadya na sinabi ni Marmeladov kay Raskolnikov tungkol kay Sonya (sinabi sa itaas na ang pag-uusap sa pagitan nina Marmeladov at Raskolnikov ay nagsisimula sa isang tahimik na pag-uusap ng mga pananaw, na nagpapakita na sa pagitan ng Raskolnikov at Marmeladov ay mayroong panloob na koneksyon na maaari lamang maunawaan. sa pamamagitan ng antas ng pandama): nangangahulugan ito na siya (Raskolnikov) ang kailangang marinig ang tungkol sa kapalaran ni Sonya Marmeladova, na parang isang senyales ang ipinadala sa kanya na maaari niyang "basahin" tulad ng sinasabi sa kanya ng kanyang "panloob na tao". Nang makita ang lasing na si Marmeladov, nang makita ang kakila-kilabot na sitwasyon ng kanyang pamilya, iniisip ng bayani: "Oh, Sonya! Anong balon, ngunit nagawa nilang hukayin ito! At ginagamit nila ito! At nasanay na kami. Umiyak kami at nasanay na. Masanay na ang isang hamak sa lahat!" [T. 5, p. 53]. Ang unang pagpupulong sa pangunahing tauhang babae ay walang pag-aalinlangan para sa kanya ang kanyang kapalaran sa hinaharap: "Mayroon siyang tatlong daan," naisip niya, itinapon ang sarili sa isang kanal, napunta sa isang bahay-baliwan, o... o, sa wakas, itapon ang sarili sa kahalayan, pinasindak ang isip at sinisira ang puso." Bukod dito, ang huling paglabas, i.e. ang kahalayan ay tila sa kanya ang pinaka-malamang. Naantig sa pagdurusa ni Sonya, Si Raskolnikov ay taimtim na yumuko sa kanyang mga paa para sa katotohanan na "pinatay at ipinagkanulo niya ang kanyang sarili nang walang kabuluhan": "... hindi mo tinutulungan ang sinuman dito at hindi mo inililigtas ang sinuman mula sa anumang bagay!" [T. 5, p. 212]. Ganito ang reaksyon ng kamalayan ni Raskolnikov sa buhay at pagkilos ni Sonya.
"Hindi ba't ginawa mo rin ang parehong bagay? Tumabi ka rin... nagawa mong tumawid. Ikaw ay nasa sarili ko pinagbuhatan ka ng kamay, sinira mo ang buhay mo... Ang iyong sarili (ito ay pareho!). Maaari kang mabuhay sa espiritu at isip, ngunit mapupunta ka sa Sennaya... Sumpa tayo nang magkasama, magkasama tayo - sa iisang daan! [T. 5, p. 213], sabi ni Raskolnikov kay Sonya.D. Si Merezhkovsky, na ang pananaw ay ibinigay sa itaas, ay nagpapakita ng sitwasyon na parang sa pamamagitan ng mga mata ni Raskolnikov - tulad ng bayani ng nobela, D. Merezhkovsky, na nagsasalita tungkol sa "pagpatay sa kaluluwa ng tao" na ginawa ni Sonya sa kanyang sarili- pagtanggi, hindi nakikita ang isang personal na desisyon, isang pagpili sa kanyang biktima na ginawa batay sa panloob na relihiyosong damdamin. Si Raskolnikov, sa isang pakikipag-usap kay Sonya, ay tinawag siyang isang makasalanan, iyon ay, sa esensya, inaakusahan niya siya ng paglabag sa mga banal na batas: "At na ikaw ay isang malaking makasalanan, ganoon nga. At higit sa lahat, makasalanan ka kasi pinatay niya at ipinagkanulo ang sarili sa walang kabuluhan. Hindi ito magiging kakila-kilabot! Hindi nakakatakot na mamuhay ka sa karumaldumal na ito, na labis mong kinamumuhian, at sa parehong oras alam mo sa iyong sarili (kailangan mo lang imulat ang iyong mga mata) na hindi ka nakakatulong sa sinuman at wala kang nililigtas na sinuman mula sa kahit ano!” [T. 5, p. 213]. Ang mga salitang ito ni Raskolnikov ay nagpapakita na malinaw sa kanyang isipan na ang pagsunod sa mga batas ng Kristiyano ang gumagawa ng isang tao na walang kasalanan na mahirap para sa kanya na makita tunay na kahulugan Ang mga aksyon ni Sonya, dahil ayaw niyang makita siya - mahalaga para sa bayani na ang teorya na nilikha niya ay nakakahanap ng kumpirmasyon sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay. Samantalang ang sabi ng Orthodoxy: “Ang Orthodoxy of the mind ay pananampalataya sa itinuturo ng Simbahan. Ang Orthodoxy ng puso ay ang kakayahang madama ang espirituwal na mundo, upang makilala sa pagitan ng madilim at liwanag na puwersa, mabuti at masama, kasinungalingan at katotohanan. Ang pusong Ortodokso ay agad na mararamdaman sa lahat ng mga heresies at schisms, gaano man sila magkaila, isang dayuhan na nakamamatay na espiritu, katulad ng mabahong amoy ng pagkabulok na nagmumula sa isang bangkay (gaano man ito pinahiran ng pabango). Mahirap para sa isang taong may ganitong espirituwal na intuwisyon na mapabilang sa mga erehe at schismatics, ang kanyang puso ay sumasakit nang mapurol, na parang pinipiga ng isang bato, nararamdaman niya kung ano ang nakatago sa likod ng mga salita...” [Archimandrite Raphael, 2001]. Ang mga salita ni A. Me ay sumasalungat sa opinyon ni D. Merezhkovsky at ng bayani ng nobela ni Dostoevsky: "Minsan sinasabi nila na inihayag ni Kristo bagong moralidad. Sinabi niya, "Isang bagong utos ang ibinibigay ko sa inyo, na ibigin ninyo ang isa't isa gaya ng pag-ibig ko sa inyo." At bago nagkaroon ng utos tungkol sa pag-ibig, at ang mga salitang "ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" ay kay Moses. At ibinigay ito ni Kristo nang buo espesyal na tunog- "kung paano kita minahal", dahil alang-alang sa pag-ibig sa sangkatauhan ay nanatili Siya sa atin sa isang madumi, duguan at makasalanang lupa - para lamang mapalapit sa atin. Ibig sabihin, ang Kanyang pag-ibig ay naging pag-ibig na nagbibigay-sa-sarili, at samakatuwid ay sinabi Niya: "Ang sinumang gustong sumunod sa Akin, ay tanggihan niya ang kanyang sarili" - iyon ay, ang kanyang pagiging makasarili; hindi sa pagkatao ng isang tao, hindi sa lahat: sagrado ang personalidad, ngunit sa maling paninindigan ng sarili, pagiging makasarili. “Hayaan ang bawat isa,” sabi Niya, “ibigay ang kanyang sarili, pasanin ang kanyang krus (iyon ay, paglilingkod sa pagdurusa at kagalakan) at pagkatapos ay sumunod sa Akin” [Men, 1990]. Sa pagsasabi kay Raskolnikov tungkol sa kanyang buhay, sinabi ni Marmeladov ang mga salita na mahalaga mula sa punto ng pananaw ng Kristiyanong pag-unawa sa tao at pananampalataya: "At kung walang mapupuntahan, kung wala nang ibang mapupuntahan! Pagkatapos ng lahat, ito ay kinakailangan para sa bawat tao na pumunta kahit saan! Noong unang beses na pumunta ang aking nag-iisang anak na babae na may dalang dilaw na tiket, at pagkatapos ay pumunta rin ako...” [T. 5, p. 53].

Ang mga salita ni Marmeladov tungkol sa pangangailangan para sa bawat tao na magkaroon ng "kahit isang lugar kung saan sila maawa sa kanya..." [T. 5, p.53] - ito ay mga salita tungkol sa pangangailangan para sa pakikiramay, Kristiyanong pag-ibig sa pagitan ng mga tao, tungkol sa kung saan J.A.T. Si Robinson, sa Being Honest to God, ay nagsabi ng sumusunod: “Ang isang pag-ibig ay maaaring magpapahintulot sa sarili na ganap na magabayan ng sitwasyon mismo, dahil ang pag-ibig ay, kumbaga, isang panloob na moral na kompas na nagpapahintulot dito na madaling pumasok sa pangangailangan ng iba. bilang sa sarili nitong. Siya lamang ang maaaring ganap na magbukas sa sitwasyong ito, o sa halip, ang taong nasa sitwasyong ito, magbukas ng ganap at hindi makasarili, nang hindi nawawala ang kanyang direksyon o ang kanyang walang kondisyon. Ang pag-ibig lamang ang may kakayahang ipatupad ang isang etika ng radikal na responsibilidad, pagtatasa ng bawat sitwasyon mula sa loob, at hindi batay sa mga nakahanda nang regulasyon at batas. Ayon kay Tillich, "ang pag-ibig lamang ay maaaring mabago ayon sa mga tiyak na pangangailangan ng bawat indibidwal o panlipunang sitwasyon, nang hindi nawawala ang kawalang-hanggan, dignidad at walang kondisyong halaga nito." Samakatuwid, ito ang tanging etika na nagbibigay matatag na suporta sa isang mabilis na pagbabago ng mundo at gayon pa man ay nananatiling ganap na libre kaugnay ng lahat ng pagbabago sa sitwasyon at sa lahat ng pagbabago. Siya ay handa sa bawat sandali, sa bawat bagong sitwasyon, upang makita ang isang bagong nilikha ng kamay ng Diyos, na nangangailangan ng sarili nitong tugon - marahil ay ganap na walang katulad" [Robinson, 1993, p. 82-83]. Ito ang pakikiramay - pag-ibig na hindi natagpuan ni Marmeladov sa mundo sa paligid niya, at hindi rin ito nahanap ni Sonya, ngunit siya, na ginagabayan ng isang "panloob na kumpas", na nagpapahintulot sa kanya na panloob na pumasok sa mga pangangailangan ng iba, tinatasa ang sitwasyon mula sa loob, nang hindi umaasa sa mga regulasyon at batas na gumagawa nito Sa mata ng mga tao, si Raskolnikova ay isang kriminal, na may kakayahang mahabag at magmahal. Kaya naman, “Noong...pumunta ako na may dalang dilaw na tiket, tapos pumunta rin ako...” [T. 5, p.53] - sabi ni Marmeladov: nang makitang walang ibang posibilidad sa mundo ng pakikipag-ugnayan sa mga tao nang may habag at pagmamahal, si Marmeladov ay "pumunta" kasama si Sonya, pumunta sa espirituwal na kahulugan ang salitang ito, iyon ay, hindi niya siya pinababayaan - siya ay nahabag sa kanya, napagtanto na walang ibang magbibigay sa kanya ng Kristiyanong pag-ibig na ito, tulad ng walang sinuman maliban sa kanya ang magbibigay nito sa kanya. Ipinaliwanag ng relihiyosong pilosopo na si I. Ilyin ang kahulugan ng pag-ibig para sa isang taong Ortodokso sa ganitong paraan: “May isang puwersa na may tawag na gabayan, pag-ugat at ipaalam ang espirituwal na katumpakan sa lahat ng kakayahan - ito ang puso, ang kapangyarihan ng pag-ibig at, bukod pa rito, espirituwal na pag-ibig para sa tunay na maganda at mahalagang mga bagay. Ito ay isang bagay ng pagpili sa buhay at, higit pa rito, ang tama panghuling pagpipilian may usapin tungkol sa espirituwal na pag-ibig. Siya na walang minamahal at walang pinaglilingkuran sa lupa ay nananatiling walang laman, baog at patay sa espirituwal na nilalang. Wala siyang mas mataas at mas makapangyarihang pamumuno sa kanyang buhay at lahat ng kanyang pwersa ay nananatili, kumbaga, sa isang sangang-daan. Ngunit dahil ang buhay ay nangangailangan ng paggalaw at hindi pinahihintulutan ang pagwawalang-kilos, ang kanyang mga kakayahan ay nagsimulang mamuhay ng isang hindi awtorisado at walang pigil na buhay.

Ang kanyang senswal na mga sensasyon ay nagiging sapat sa sarili at walang kabuluhan; Ang pag-iisip ay umuunlad nang mekanikal, malamig at lumalabas na, sa lahat ng tuwirang pagkakasunud-sunod nito, laban sa buhay at mapangwasak (ganyan ang deduktibong pag-iisip ng mga semi-educated na tao! Ganyan ang lahat-ng-mapanirang pagsusuri ng mga nag-aalinlangan!). Sa buhay ng taong walang laman at patay na puso, nangingibabaw ang likas na sakim sa kasiyahan. Ang kanyang kalooban ay nagiging malupit at mapang-uyam; imahinasyon - walang kabuluhan at malikhaing sterile. Sapagkat sa pinakamataas at pangwakas na awtoridad, ang lahat ng mga isyu ng kapalaran ng tao ay nalutas sa pamamagitan ng pag-ibig. Ang pag-ibig lamang ang makakasagot sa pinakamahahalagang tanong ng isang tao sa buhay: ano ang nararapat mabuhay? ano ang sulit na pagsilbihan? ano ang dapat ipaglaban? anong ipagtanggol? Bakit pumunta sa kamatayan? - At lahat ng iba pang mental at pisikal na kapangyarihan ng isang tao sa huli ay walang iba kundi ang tapat at may kakayahang mga lingkod ng espirituwal na pag-ibig... Ganito nabubuo ang pinakamataas na espirituwal na organo ng isang tao. Binabago ng pag-ibig ang imahinasyon sa layuning pangitain, sa taos-pusong pagmumuni-muni, kung saan lumalago ang pananampalatayang relihiyoso. Pinupuno ng pag-ibig ang pag-iisip ng buhay na nilalaman at binibigyan ito ng kapangyarihan ng layunin ng ebidensya. Pinag-ugatan ng pag-ibig ang kalooban at ginagawa itong isang makapangyarihang organ ng budhi. Ang pag-ibig ay nagpapadalisay at nagpapabanal sa likas na ugali at nagbubukas ng espirituwal na mata nito” [Ilyin, 2005].

Kung hindi lumingon sa mga paghatol ng mga pilosopo sa relihiyon, magiging mahirap na maunawaan ang tunay na kahulugan ng pagkakaroon ng imahe ni Sonya Marmeladova sa nobelang Crime and Punishment. Ang buong kakanyahan ng pangunahing tauhang babae ay napuno ng isang relihiyosong damdamin, samakatuwid, laban sa kanyang background, ang kakanyahan ng bawat bayani na nakikipag-ugnay kay Sonya, na nakipag-ugnayan sa kanya, sa isang banda, ay nagiging mas malinaw, at ang lalim. ang espirituwal na mundo ng pangunahing tauhang babae ay lubos na nahayag, sa kabilang banda. Ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa relasyon sa pagitan ng Sonya at Rodion Raskolnikov. Bago pa man makilala si Sonya, "natututo" si Raskolnikov tungkol sa posibilidad ng pagsasakripisyo sa sarili ng tao sa bagay na ito, hindi nagkataon na, na umalis sa bahay ni Marmeladov sa unang pagkakataon ng kanyang pagbisita, ang bayani ay lihim na nag-iiwan ng pera sa pamilyang Marmeladov. Ang pera na ito ay gumaganap ng simbolikong papel ng "lihim na limos," na isinulat ni Archimandrite Raphael (Karelin) bilang totoo, na inihambing ito sa mga mapagmalasakit na birtud na sinayang ng "mga bagong schismatics," kung saan "ang limos ay pinakain ng pagmamataas, na sinamahan ng palo. ng mga tambol, at ipinahayag” [ Archimandrite Rafail (Karelin), 2001].

Ito simbolikong kahulugan Ang mga limos na iniwan ni Raskolnikov ay na-update kung ihahambing sa alam ni Raskolnikov tungkol kay Sonya - tungkol sa kanyang tahimik na pagsasakripisyo sa sarili, na itinuturing na isang makasalanang pagkahulog. Matapos makilala si Sonya Marmeladova, nagsimula ang isang bagong yugto sa espirituwal na pag-unlad ng Raskolnikov. Nang hindi inabandona ang kanyang "ideya," sinimulan niyang ilubog ang kanyang sarili nang higit at higit pa sa kapaligiran ng banal na pakikiramay, pagtanggi sa sarili, kadalisayan, kung saan si Sonya ang personipikasyon at nagdadala. Nakita siya ng bayani sa unang pagkakataon sa araw ng pagkamatay ni Marmeladov. Si Dostoevsky, na naglalarawan kay Sonya na dumating sa bahay ng kanyang ama, ay ipinakita sa kanya sa pamamagitan ng pang-unawa ni Raskolnikov, na "kakaiba sa kanyang biglaang paglitaw sa silid na ito, sa gitna ng kahirapan, basahan, kamatayan at kawalan ng pag-asa" [T. 5, 542]. Ang salitang "kakaiba" sa paghahatid ng damdamin ng bayani ay kapansin-pansin, dahil si Sonya mismo ay "nasa basahan din..." [T. 5, p. 542]. Ano ang tila kakaiba sa bayani, ano ang ikinagulat niya? Ang mas malapitan na pagtingin sa pag-uugali ni Sonya kumpara sa pag-uugali ng mga taong tumatakbo upang panoorin ang pagkamatay ng opisyal ay makakatulong sa pagsagot sa mga tanong na ito. Sa paglalarawan ng pag-uugali ng karamihan, ginamit ni Dostoevsky ang mga salitang "pampubliko" [T. 5, 542], “mga manonood” [T. 5, p. 542], “eksena” [T. 5, p. 542], na nagbibigay-diin na para sa mga taong tumakbo, ang trahedya na naganap sa pamilya ay walang iba kundi isang pagtatanghal; na ang mga tao ay naaakit ng libangan, wala silang karamay: “... ang mga residente, sunod-sunod na nagtutulak pabalik sa pinto na may kakaibang panloob na pakiramdam ng kasiyahan na laging napapansin, kahit na sa pinakamalapit na tao, sa kaganapan ng isang biglaang kasawian sa kanilang kapwa, at mula sa kung saan walang sinuman ang naligtas, nang walang pagbubukod, sa kabila ng kahit na ang pinaka taos-pusong pakiramdam ng panghihinayang at pakikiramay" [T. 5, p. 542]. Si Sonya “... parang naliligaw, walang malay, tila, sa anumang bagay, nalilimutan ang tungkol sa kanyang seda, malaswa, kulay na damit, binili mula sa ikaapat na kamay, na may mahaba at nakakatawang buntot, at isang napakalaking crinoline na humarang sa buong pinto. ,<…>tumingin sa labas ng isang manipis, maputla at takot na mukha na may bukas ang bibig at may mga mata na hindi kumikibo sa takot...” [T. 5, p. 542]. Ang paghahambing ay nagpapakita ng kaibahan sa pang-unawa ng trahedya na kaganapan ng karamihan ng tao at ni Sonya, ginagawa nitong kakaiba ang kanyang hitsura para kay Raskolnikov, ngunit siya mismo ay nakakaramdam lamang ng pagkakaibang ito nang hindi sinusuri ang sitwasyon. Gayunpaman, ang karanasang pandama na ito ay nagtulak kay Raskolnikov, nang hindi inaasahan para sa kanyang sarili, na lapitan ang balo at ipahayag ang pakikiramay sa kanya. Ang paraan ng pagsasalita ng bayani nang nakakalito kay Katerina Ivanovna (parang pumipili siya ng mga salita, ang kanyang talumpati ay puno ng mga hindi kumpletong pangungusap: “... Hayaan mo na ako... mag-ambag... sa pagbabayad ng utang ko sa aking yumaong kaibigan. Dito. .. dalawampung rubles, kung ito ay makakatulong sa iyo, kung gayon... ako... sa madaling salita, papasok ako - papasok talaga ako... babalik ako bukas... Paalam! nakipagkaisa sa kanya, na hindi rin inaasahan para sa kanya sa isang sitwasyon kung saan iniiwasan niya ang mga tao, ang mga damdaming ito, na halos nakalimutan ni Raskolnikov, ay nabuhay pagkatapos niyang makita ang pagkamatay ni Marmeladov sa mga bisig ng "pinahiya, pinatay, hindi pinarangalan. at nahihiya, mapagpakumbaba na naghihintay sa kanyang pagkakataon upang magpaalam sa kanyang namamatay na ama" [Vol. 5, p. 542] Sonya. Ang lahat ng ito ay tila nagsiwalat para kay Raskolnikov ng posibilidad ng "espirituwal na pagmumuni-muni" [Ilyin, 2005], na posible. , ayon kay I. Ilyin, sa pamamagitan lamang ng pagtatamo ng pag-ibig [ibid.] .

Biglang naramdaman ni Raskolnikov ang kapunuan ng buhay, nadama ang pagpapalaya mula sa "lahat ng nabubulok na pagsusuri" na hanggang ngayon ay tumagos sa kanyang buong kamalayan: "Bumaba siya nang tahimik, dahan-dahan, lahat ay may lagnat at, nang hindi namamalayan, puno ng isa, bago, napakalawak na sensasyon ng isang biglaang pag-agos ng buo at makapangyarihang buhay. Ang pakiramdam na ito ay maaaring katulad ng sa isang taong nasentensiyahan parusang kamatayan, kung kanino ang kapatawaran ay bigla at hindi inaasahang ipinahayag” [T. 5, p.543]. Pagkatapos ay narinig niya si Polenka na naabutan siya ng isang kahilingan mula kay Sonya: "Dumating siya na may dalang gawain, na, tila, talagang nagustuhan niya.

Makinig, ano ang iyong pangalan?.. at gayundin: saan ka nakatira? - nagmamadaling tanong niya sa humihingal na boses. Nilagay niya ang dalawang kamay sa balikat niya at medyo masaya siyang tinignan. Tuwang-tuwa siyang tumingin sa kanya - hindi niya alam kung bakit...

Mahal mo ba si ate Sonya?

Mas mahal ko siya!..

Mamahalin mo ba ako?

Sa halip na sumagot, nakita niya ang mukha ng dalaga na papalapit sa kanya at ang matambok nitong labi ay walang muwang na umaabot para halikan siya. Biglang yumakap sa kanya ng mahigpit ang mga braso nito na singkit ng posporo, yumuko ang ulo sa balikat nito, at tahimik na umiyak ang dalaga, lalo pang idiniin ang mukha sa kanya...

Marunong ka bang magdasal?

Ay, oo, kaya natin! Matagal na; Ako, na napakalaki, ay nananalangin sa aking sarili nang tahimik, at sina Kolya at Lidochka, kasama ang kanilang ina, ay nanalangin nang malakas; una nilang babasahin ang "Birhen Maria", at pagkatapos ay isa pang panalangin: "Diyos, patawarin at pagpalain ang kapatid na si Sonya," at pagkatapos ay muli: "Diyos, patawarin at pagpalain ang aming iba pang ama, dahil ang aming nakatatandang ama ay namatay na, at ang isang ito. ay iba sa amin, at ipinagdarasal din namin iyon.

Polechka, ang pangalan ko ay Rodion; Sa ibang araw, manalangin para sa akin: "at ang lingkod na si Rodion" - wala nang iba pa.

Lahat ng akin buhay sa hinaharap“I will pray for you,” mainit na sabi ng dalaga at biglang tumawa ulit, sumugod sa kanya at muling niyakap ng mahigpit” [T. 5, p.543]. Ang eksenang ito ay maaaring maisip bilang simula ng muling pagkabuhay ni Raskolnikov. Si Sonya, nang hindi nalalaman, ay naibalik ang kanyang pananampalataya sa buhay, pananampalataya sa hinaharap. Si Raskolnikov ay unang nakatanggap ng isang aralin sa walang pag-iimbot na Kristiyanong pag-ibig, pag-ibig sa mga makasalanan. Isang "bagong tao" ang nagising sa kanya, nabubuhay sa banal na bahagi ng kanyang kalikasan. Totoo, ang espirituwal na kaliwanagan ng bayani ay hindi nagtagal - ang nagising na mahalagang enerhiya kasama ang liwanag nito ay napunta sa kadiliman ng kanyang mga maling akala. Ngunit mahalaga na ang kakayahan para sa pag-ibig at pakikiramay, na nasa Raskolnikov, ay "naabot" sa liwanag, naramdaman ang presensya ng buhay na kaluluwa ni Sonya.

Sa kanilang unang pag-uusap, nang tanungin ng bayani si Sonya: "Dapat bang mabuhay si Luzhin at gumawa ng mga kasuklam-suklam o dapat bang mamatay si Katerina Ivanovna? Paano ka magpapasya: alin sa kanila ang dapat mamatay - tumugon siya nang may pagkalito: "Ngunit hindi ko alam ang paglalaan ng Diyos ..." [T. 5, p. 212]. Ano ang kahulugan ng sagot na ito? Ang mga salita tungkol sa paglalaan ng Diyos ay nagsasalita ng isang panimula na naiibang diskarte sa tao: para sa Raskolnikov, ang mga tao ay maaaring "nanginginig na mga nilalang" o "mga panginoon" para kay Sonya, ang bawat tao ay nilikha ng Diyos, at ang kanyang buhay ay nasa kapangyarihan ng Lumikha, kung kanino siya mismo ang may pananagutan kung isasabuhay niya ito nang may dignidad. At lahat ng nangyayari sa isang tao - kalungkutan, pagkawala, pagdurusa - ay dapat mag-ambag sa pagpapatupad ng probidensya ng Diyos, ang banal na plano ng lumikha, na naglalayong sa isang layunin - ang pagpapabuti ng kanyang nilikha. Samakatuwid, ang interbensyon ng kalooban ng ibang tao ay hindi katanggap-tanggap dito, ito ay katumbas ng isang krimen at, siyempre, ay parurusahan. Paano? Ang pinakamasamang bagay ay isang paglabag sa pagkakaisa ng isang tao sa mundo, isang pakiramdam ng kalungkutan, paghihiwalay sa mga tao, kahila-hilakbot na sakit ng budhi. Ang estado na naranasan ng bayani pagkatapos ng pagpatay ay ang parusa, ang pagdurusa na lubos na nauunawaan ni Sonya, kaya't sumigaw siya sa takot pagkatapos makinig kay Raskolnikov: "ginawa mo ito sa iyong sarili" [T. 5, p. 611]. Nakikita ng pangunahing tauhang babae ang pag-amin, nang buong kaluluwa, nagdurusa nang labis para sa kanya, itinala ito ng may-akda sa mga direksyon ng entablado: "siya ay sumigaw nang may pagdurusa," "sabi niya nang may pagdurusa," "itinapon niya ang kanyang sarili sa kanyang leeg, niyakap sa kanya at pinisil siya ng mahigpit gamit ang kanyang mga kamay, niyakap ang kanyang mga hikbi, "napasigaw, niyakap ang kanyang mga kamay" [T. 5, p. 611]. Naunawaan niya kaagad ang trahedya ng sitwasyon: "Hindi, hindi ka mas malungkot kaysa sa sinuman sa buong mundo ngayon!" [T. 5, p.611]. Ang pakikinig sa mga ideya ni Raskolnikov, si Sonya ay nagbago - dating mahiyain, tahimik, ngayon ay tumututol siya, mainit na kumbinsihin, masigasig na nakikipagtalo: "ang kanyang mga mata ... biglang kumislap," "... tumitingin sa kanya na may nagniningas na titig, na iniunat siya. mga kamay sa kanya sa desperadong panalangin” (T .6). Isang walang katulad na lakas ang biglang lumitaw sa kanya. Ang lahat ng sasabihin ngayon ni Sonya nang taos-puso, mula sa puso, ay maaalala ni Raskolnikov sa ibang pagkakataon, sa mga sandali ng matinding pagdurusa sa isip sa hirap na paggawa, at tutulungan siyang tumahak sa landas ng espirituwal na muling pagsilang. Siya ay nagsasalita tungkol sa kaloob-looban, muling naisip at muling nadama nang maraming beses. Matapos makinig sa nasasabik na pag-amin, intuitively agad na naunawaan ni Sonya na ang isang kakila-kilabot na pagpapalit ng mga halaga ay naganap: ang totoo, Maka-Diyos sa kaluluwa ni Raskolnikov ay pinalitan ng diyablo: isang makatuwiran, malamig, walang kaluluwa na teorya, ang madilim na katekismo na ito ay naging kanyang pananampalataya. Kaya naman nakakagulat na tumpak niyang binanggit kaagad ang dahilan ng krimen: “Lumabas ka sa Diyos, at sinaktan ka ng Diyos at ibinigay ka sa diyablo! .." [T. 5, p. 611]. At si Raskolnikov mismo ay naiintindihan din ito sa loob: "... Alam ko na hinihila ako ng diyablo" [T. 5, p. 611]. Si Sonya ay ganap na malinaw at ang tanging paraan ng kaligtasan ay sa pamamagitan ng pagsisisi at pagbabayad-sala sa pamamagitan ng pagdurusa. Ngunit siya, nang walang pag-aalinlangan, ay nagsabi: "Magdurusa tayong magkasama, papasanin natin ang krus" [T. 5, p. 612]. Naiintindihan ng pangunahing tauhang babae na kung lumapit siya sa kanya, nangangahulugan ito na kailangan ang kanyang tulong - Si Raskolnikov lamang, nahuhumaling sa pagmamataas, na may kaluluwang napunit sa pagitan ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya, ay hindi makayanan ang pagdurusa na ito. At kasabay nito, dapat niyang bayaran ang kanyang kasalanan.

Matapos ipagtapat ang pagpatay, si Raskolnikov ay "tumingin kay Sonya at naramdaman kung gaano kalaki ang kanyang pagmamahal ..." [T. 5, p. 613]. Anong klaseng pagmamahal ito? Mahabagin, maawain, Kristiyano, nakikita sa kanya ang isang taong natitisod, pag-ibig na magdadala kay Sonya sa mahirap na paggawa upang iligtas siya, tahimik, hindi mapanghimasok na pag-ibig, hindi nangangailangan ng mga sagot. At hindi sinasadyang sinimulan ni Raskolnikov na maramdaman ang pagbabagong kapangyarihan ng pakiramdam na ito: higit sa isang beses ay nahuhuli niya ang kanyang sarili na iniisip si Sonya at nakikipag-usap at nakikipagtalo sa kanya. Kaya, pagpunta sa Svidrigailov, sa palagay niya "at bakit siya pupunta sa Sonya ngayon?.. Kinakatawan ni Sonya ang isang hindi maiiwasang pangungusap, isang desisyon na walang pagbabago. It's either her way or his" [T. 5, p. 613]. Kahit na pagkatapos ng pagpatay, ang bayani ay nagpapatuloy pa rin sa kanyang sariling paraan, hindi pa rin niya maaaring talikuran ang ideya na mismong nagtulak sa kanya na gumawa ng isang krimen. Matapos maisuot ang krus ni Sonya, pumunta siya sa istasyon ng pulisya upang aminin ang kanyang ginawa at biglang huminto, namangha: "Mahal ko ba siya? Hindi hindi? Kinailangan kong mahuli ang aking sarili sa isang bagay, magdahan-dahan, tingnan ang tao!.." [T. 5, p. 613]. Itinutulak pa rin ng bayani ang mga pag-iisip tungkol sa kanya, ngunit "biglang" naaalala ang kanyang mga salita tungkol sa pagsisisi, at nagiging saksi tayo sa simula ng proseso ng espirituwal na muling pagsilang - nakikita natin ang simula ng proseso ng pagkawasak ng "matandang" tao sa Raskolnikov: "Bigla niyang naalala ang mga salita ni Sonya: "Pumunta sa sangang-daan , yumuko sa mga tao, humalik sa lupa, dahil nagkasala ka laban dito, at sabihin sa buong mundo nang malakas: "Ako ay isang mamamatay-tao!.." Nanginginig siya sa lahat, naaalala ito... sinugod niya ang posibilidad ng buong, bago, buong sensasyon na ito. Bigla itong dumating sa kanya na parang isang bagay: ito ay nag-alab sa kanyang kaluluwa sa isang kislap at biglang, tulad ng apoy, nilamon nito ang lahat.

Sabay-sabay na naghalo ang lahat sa kanya, at tumulo ang mga luha. Habang nakatayo siya, nahulog siya sa lupa...” [T. 5, p.614]. Gayunpaman, ang poot na naipon nang napakatagal at may paggalang, ang nilinang na pagmamataas ay hindi maaaring madaig nang mabilis at simple - isang mahaba at masakit na panahon ang dapat lumipas - na nasa mahirap na paggawa Raskolnikov ay patuloy na nananatiling tapat sa kanyang teorya, nakikita lamang ang kanyang krimen. sa katotohanan na hindi niya nagawang "malampasan", gayunpaman, nakikita na natin mula sa maikling sandali ng "bagong tao" na nabuhay sa kanya na pinili ng Diyos si Raskolnikov at binigyan pa siya ng gabay - Sonya, dahil "sabi ng Kristiyanismo: maaari mong pagbutihin ang iyong sarili, ngunit imposibleng makarating sa Diyos - hanggang sa Siya mismo ay lumapit sa iyo "[Men, 1990]. Alam ito ni Christian Sonya. Tinutulungan niya si Raskolnikov sa patuloy na pag-iisip tungkol sa kanya, panalangin, hindi napapansin na pangangalaga (sa tulong niya ay naging mas madali ang kanyang trabaho, atbp.), isang mahiyain na pagkakamay, at ang katotohanan na matiyagang tiniis niya ang kanyang "mapanghamak at magaspang na paggamot"[T. 5, p. 587], sa pamamagitan ng katotohanan na palagi niyang nararamdaman ang presensya nito rito, sa tabi niya, sa hirap na paggawa. Nagkaroon ng pagkakataon si Raskolnikov na makita kung paano siya nabuhay sa mahabang buwang ito sa tabi niya sa mahirap na paggawa. Nakikita niya na siya ay nakadirekta, tulad ng dati, palabas - patungo sa mga tao.

Una sa lahat, na nasanay na mula sa kanyang kabataan sa pamumuhay sa pamamagitan ng kanyang sariling paggawa, nagtatrabaho siya, kahit na ang pera ni Svidrigailov ay malamang na nagbigay ng pagkakataon para sa isang normal na pag-iral: "... siya ay nananahi, at dahil walang milliner sa lungsod, naging kailangan pa nga siya sa maraming bahay...” [T . 5, p.579]. Ang kahulugan ng kanyang pag-iral ay ibinibigay ng kanyang pag-aalala para kay Raskolnikov; ang kanyang buwanang mga liham kay Duna at Razumikhin ay puno ng mga saloobin tungkol sa kanya lamang; , damdamin.

Kapansin-pansin na ang mga nahatulan, na hindi nagustuhan ang Raskolnikov, ay umibig kay Sonya sa lungsod "nagawa niyang makakuha ... ilang mga kakilala at pagtangkilik" [T. 5, p. 581], ang mga kamag-anak, asawa at maybahay ng mga bilanggo ay "nakilala siya at pinuntahan siya" [T. 5, p. 582]. Ang mga nahatulan mismo ay "kilala na siya ng lahat, alam din nila na sinundan niya siya, alam nila kung paano siya namuhay, kung saan siya nakatira" [T. 5, p.583], pagkakita sa kanya, "Nagtanggal ng sumbrero ang lahat, yumuko ang lahat: Nanay Sofia Semyonovna, ikaw ang aming ina, malambot, may sakit!.." [T. 5, p.585]. Ano ang naakit nila kay Sonya? Alam ba nila ang nakaraan niya? Hindi ito sinasabi ng may-akda, ngunit posible na ito ay, sa ganitong kapaligiran kadalasan ay mahirap itago ang anuman. Ngunit ang boluntaryong sakripisyo at pagdurusa na ito, na naging dahilan upang tumugon ang kaluluwa ni Sonya sa kalungkutan ng mga estranghero, ay ang kanyang pagiging simple. Ang kahinhinan, ang pagnanais na gumawa ng mabuti sa kanyang mga kapitbahay - sa lahat ng mga taong ipinadala ng Diyos sa kanyang landas, ay umaakit sa mga "bastos na may tatak na mga bilanggo" sa kanya [T. 5, p.585], dito, sa mahirap na paggawa, siya ay natural na lumiliko mula kay Sonechka Marmeladova sa "Sofia Semyonovna," "ina" [T. 5, p.585]. Ang mga obserbasyon na ito ay humantong kay Raskolnikov sa mga pagmumuni-muni at makabuluhang pagtuklas: hindi na niya maaaring tingnan ang mga nahatulan bilang "mga mangmang" at "mga alipin" (tulad ng itinuring sa kanila ng mga tapon na Pole) at hinahamak sila (bilang dating opisyal at dalawang seminarista), "malinaw niyang nakita na ang mga ignoramus na ito sa maraming paraan ay mas matalino kaysa sa parehong mga Pole na ito" [T. 5, p.586]. Sa unang pagkakataon, nakita ni Raskolnikov ang isang tao sa mga nakasanayan niyang isaalang-alang ang "nanginginig na mga nilalang." Malayo pa ang lakaran upang makilala ang bayani sa sarili at sa bawat tao bilang nilikha ng Diyos, ngunit ito ang unang hakbang sa landas na ito - ang landas ni Sonya. Karagdagang karamdaman, isang kakila-kilabot na maling panaginip tungkol sa trichinae - ito ay mga palatandaan ng isang krisis, na hindi maiiwasang sundan ng espirituwal na pagbawi, at ito ay tiyak na konektado kay Sonya. Nasabi na namin na pagkatapos nito ay biglang nagbago ang saloobin ng mga bilanggo kay Raskolnikov, na sinimulan niya ang "paglipat" mula sa "kaharian ng mga patay" patungo sa mundo ng mga buhay, na nakamit ang kalayaan na naramdaman ng bayani sa mahirap na paggawa. , at ang paglipat na ito ay nagsimula sa tulong ni Sonya, dahil iyon, tila, ang Raskolnikov, ayon sa pakay ng Diyos, ay nangangailangan ng isang "gabay." Dito kinakailangan na bumalik sa interpretasyon ng kahulugan ng kalayaan para sa pakikipag-isa sa Diyos ng relihiyosong pilosopo na si I. Ilyin, na sumulat: “Ang tunay na pagiging relihiyoso ay malaya, ngunit malaya sa pamamagitan ng Diyos at sa Diyos; ang tunay na pagiging relihiyoso ay may banal na paghahayag bilang nilalaman nito, ngunit tinatanggap ito nang may malayang puso at nabubuhay dito nang may hindi pilit na pagmamahal” [Ilyin, 2004, p. 147]. Ang puso ni Raskolnikov ay kailangang palayain mula sa galit at poot na tumusok sa kanya, na nabuo ng isang hindi malayang pag-iisip na nakapaloob sa balangkas ng isang malamig na ideya. Ang pagpapalaya ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsisisi, na maaaring dumating sa Raskolnikov bilang isang resulta ng malayang pagpili, dahil, ayon kay I. Ilyin, “Religious maturation kaluluwa ng tao ay tinukoy bilang pagpapalaya nito sa kawalang-kinikilingan at sa Paksa at, samakatuwid, bilang ang paghahanap, pagkuha at malayang asimilasyon ng banal na paghahayag. Ito ay maaaring ipahayag sa ganitong paraan. Ang bawat tao ay may di-maaalis na karapatan na malayang bumaling sa Diyos, upang hanapin ang pang-unawa ng Diyos, upang matanto ito, kumapit sa Diyos nang may puso, pag-iisip, kalooban at gawa, at upang matukoy ang kanyang buhay sa pamamagitan ng pagkakataong ito. Ito ay natural na batas - dahil ito ay nagpapahayag ng kalikasan at kakanyahan ng espiritu; ito ay isang walang kundisyong karapatan - dahil hindi ito kumukupas sa anumang kundisyon; ito ay hindi maipagkakaila - sapagkat ito ay ibinigay ng Diyos at hindi maaaring labagin para sa tao, at sinumang magtangkang "alisin" ito ay yumuyurak sa batas ng Diyos at sa buhay ng espiritu ng tao; ito ay hindi maiaalis - dahil hindi ito matatanggihan ng isang tao, at kung tatalikuran niya ito, kung gayon ang kanyang pagtanggi ay hindi matimbang sa harap ng Diyos. Ang karapatang ito sa anumang paraan ay hindi itinatanggi ang simbahan, ang kanyang pagtawag, ang kanyang mga merito, o ang kanyang kakayahan; ngunit ipinahihiwatig nito sa simbahan ang pangunahing gawain nito: turuan ang mga anak nito para sa isang malaya, independiyente at layunin na pang-unawa sa Diyos” [Ilyin, 2004, p. 147]. Ito ang papel ng "tagapagturo" na ginampanan ni Sonya Marmeladova sa buhay ni Rodion Raskolnikov: mayroon siyang pagkakataon na makita sa kanyang mukha nang may layunin, at hindi makarinig ng abstract, mga pagpapakita ng pag-ibig at pakikiramay, ang kakayahang tahimik, "lihim" na sarili. -sakripisyo. Samakatuwid, ang bayani ay may kalayaang hanapin sa kanyang sarili ang buhay na ugat ng pananampalataya. Si Raskolnikov, na pinag-aaralan ang lahat ng nakita niya sa buhay, madaling kapitan ng makatwirang haka-haka, ay hindi maaaring magkaroon ng pananampalataya "dahil siya ay pinalaki sa ganoong paraan mula pagkabata" - ang pananampalataya ay dapat na resulta ng kanyang personal na karanasan, ang kanyang malayang pagpili, ngunit para dito Sonya ay kailangan, nagpapakilala sa totoong buhay tulad ng isang pagpipilian, na may kakayahang mapanatili ang pananampalataya "hindi lamang sa publiko at para sa mga tao, ngunit sa kalungkutan ng kadiliman ng gabi, mabangis na panganib, ang napakatinding dagat, maniyebe na disyerto at taiga, sa huling kalungkutan ng pagkakulong at hindi nararapat na pagpatay" [Ilyin, 2004, p. 147], gaya ng sinasabi ni I. Ilyin tungkol sa mga tunay na mananampalataya.

Ang mga huling pahina ng nobela ay puno ng isang nasasabik na lumalagong himig ng pag-ibig, pag-asa, at pagpapanibago. Hindi mabisita si Raskolnikov sa panahon ng kanyang karamdaman, si Sonya ay madalas na pumunta sa ilalim ng mga bintana ng ospital "upang tumayo sa looban nang isang minuto at tumingin sa mga bintana ng ward kahit sa malayo" [T. 5, p. 647], at isang pambihirang bagay ang nangyari sa bayani, na hindi sinasadyang nakita siya: "Mukhang may nangyari sa sandaling iyon sa kanyang puso..." [T. 5, p. 647]. At nang basahin niya ang kanyang tala, "ang kanyang puso ay tumibok nang malakas at masakit" (T. 6). Ano ang sinasabi ng mga detalyeng ito? Ang muling nabuhay na puso ay kanlungan ng pag-ibig... siguradong tanda muling pagsilang ng tao. Sa pagtatapos ng nobela "sa isang malinaw at mainit na araw" [T. 5, p. 647] Si Raskolnikov ay ipinadala sa trabaho sa unang pagkakataon pagkatapos ng sakit, ang lahat ay nangyayari araw-araw, karaniwan, ngunit nakikita natin na ang bayani ay may kaunting pagkakahawig sa kanyang dating sarili - siya ay nakaupo sa mga troso sa pampang ng ilog, nakikinig sa isang kanta na nagmumula sa ang ibang bangko, ay tumitingin sa malawak at desyerto na ilog : “... Umupo si Raskolnikov, mukhang hindi gumagalaw, nang hindi tumitingin; ang kanyang pag-iisip ay naging pagmumuni-muni; hindi siya nag-isip ng anuman, ngunit may isang uri ng mapanglaw na nag-aalala at nagpahirap sa kanya" [T. 5, p. 648]. Isinulat ni I. Ilyin: “Ang tao ay isinilang una sa lahat para sa pagmumuni-muni: itinataas nito ang kanyang espiritu at ginagawa siyang isang kinasihang tao; kung magagamit niya ng tama ang mga pakpak na ito, matutupad niya ang kanyang tungkulin sa lupa. Kaya't dapat nating hilingin para sa sangkatauhan na maunawaan nito ang pagtawag nito at ibalik nito sa sarili nitong kamangha-mangha, nakasisiglang kakayahan ng pagmumuni-muni. Ngunit nangangahulugan ito na ang sangkatauhan ay dapat magsimula ng isang mahusay, muling pagsasaayos ng pag-renew ng kaluluwa at espiritu: dapat itong muling isaalang-alang ang istruktura ng mga gawaing lumilikha ng kultura, kilalanin ang kanilang hindi pagkakapare-pareho sa kasaysayan, palitan ang mga ito, pagbutihin ang mga ito at buksan para sa kanilang sarili ang mga bagong landas sa lahat ng mahusay. Mga bagay na bigay ng Diyos. Ito lang ang paraan para makalabas modernong krisis at simulan ang espirituwal na pagpapagaling; ito ang tanging paraan upang ihinto ang makabagong pagdausdos patungo sa kalaliman at simulan ang isang panahon ng muling pagbabangon at pagbangon” [Ilyin, 2004, p. 167]. Tandaan na hindi "pag-iisip", ngunit pakiramdam ("pananabik") ang nagpapasigla at nagpapahirap sa kanya ngayon, nangangahulugan ito na ang malamig na katwiran, pag-aalinlangan, na nabuo ng makatuwirang kawalan ng paniniwala, ay nawalan ng lakas - ang kaluluwa ay nagising sa bayani at gumagawa ang paggising nito ay kilala sa pamamagitan ng pakiramdam ng aching melancholy. Marahil, sa paghusga sa katotohanan na si Raskolnikov ay mayroon na ngayong Ebanghelyo sa ilalim ng kanyang unan, ang pakiramdam ng mapanglaw na ito ay ang simula ng espirituwal na pagbawi. Si Sonya, na dumating sa baybayin sa isang napapanahong sandali, na tumulong sa pakiramdam na ito, na naipon nang napakatagal at nakatago sa isang lugar sa kaibuturan ng kaluluwa, na masira. Kung titingnan natin siya sa pamamagitan ng mga mata ni Raskolnikov, at ito mismo ang ipinakita sa kanya ni Dostoevsky, makikita natin na ang batang babae ay nakasuot ng kanyang lumang berdeng scarf ("Berde ang Kristiyanong sagisag ng pananampalataya, ang dapat na kulay ng Banal na Kopita sa ang Kristiyanong bersyon ng alamat ay matatagpuan bilang ang kulay ng Trinity, Pahayag at sinaunang Kristiyanong sining - ang kulay ng krus at kung minsan ang mga damit ng Birheng Maria" [Tresidder, 2001, p. 108]), manipis at namumutla pagkatapos ng karamdaman, "ngumingiti nang masigla at masaya sa kanya, ngunit, gaya ng dati, mahiyaing iniuunat ang kanyang kamay" [T. 5, p. 646]. Tila ngayon lang napagtanto ng bida kung gaano kalaki ang ginawa ni Sonya para iligtas siya. Kadalasan ay "nakilala siya ni Raskolnikov na parang inis" [T. 5, p. 646], ngayon ay "umiyak siya at niyakap ang kanyang mga tuhod" [T. 5, p. 646]. Ang mga luha sa mga mata ni Raskolnikov sa mga tuhod ni Sonya, tila, ay tunay na pagsisisi, kung saan siya ay dumating salamat sa nagising na damdamin, ang pag-ibig na nagawang buhayin ng batang babae sa kanya.

Isang taon at kalahati na ang nakalilipas, si Raskolnikov ay yumuko sa paanan ni Sonya para sa kanyang malaking pagdurusa ng tao, dahil sa katotohanan na siya ay "pinatay at ipinagkanulo ang kanyang sarili nang walang kabuluhan" [T. 5, p. 212]. Bakit kailangan itong roll call ng mga eksena sa komposisyon ng nobela? Ang mga luha ni Raskolnikov ay mga luha ng pasasalamat para sa pananampalataya sa kanya, para sa pasensya at pagmamahal, ito ay isang taos-pusong pagkilala sa pag-ibig at isang huli na pag-unawa na ang isang sakripisyo na ginawa para sa mga tao ay hindi kailanman walang kabuluhan... Sa mga mata ni Sonya "nagningning ang walang katapusang kaligayahan" [T . 5, p. 646]. Napagtanto niya na si Raskolnikov ay "mahal sa kanya, nagmamahal sa kanya nang walang hanggan, at ang sandaling ito ay sa wakas ay dumating" [T. 5, p. 646]. Ano ang kahulugan nitong "sa wakas"? Nagmahal si Sonya ng maraming buwan, ngunit itinago ang damdaming ito sa kanyang sarili, hindi naniniwala na siya, ang "dakilang makasalanan," ay maaaring mahalin. Ipinakita ni Dostoevsky nang unang lumitaw ang damdaming ito sa kaluluwa ni Sonya - lumitaw ito noon, sa pinakaunang pagpupulong, nang dumating siya upang tawagan si Raskolnikov sa kalagayan ng kanyang ama, nakita siya, ang kanyang ina, kapatid na babae sa unang pagkakataon, at, pumunta sa bahay, gusto niyang maiwang mag-isa sa lalong madaling panahon, na “isipin, tandaan, unawain ang bawat salitang binibigkas, bawat pangyayari. Never, never siyang nakaramdam ng ganito. Isang buong bagong mundo na hindi kilala at malabong bumaba sa kanyang kaluluwa" [T. 5, p. 646]. Ano ang nag-ambag sa pag-unlad ng pakiramdam na ito? Ang pag-amin ni Raskolnikov, ang pagbabasa ng Ebanghelyo, ang pakiramdam ng kalungkutan ng bayani, ang kanyang kawalan ng pagtatanggol at paghihiwalay mula sa mga tao at Diyos at ang takot na hindi niya titiisin ang pagdurusa at magpakamatay, at, marahil, ang paniniwala na siya ang magagawa tulungan mo siya. At ang estadong ito ng "walang katapusang kaligayahan" [T. 5, p. 646], na naranasan ng pangunahing tauhang babae sa epilogue ng nobela, ay hindi isang himala, hindi isang aksidente, ito ay isang natural at mahirap na gantimpala para sa katotohanan na sa mga kondisyon ng isang mahirap, mahirap, mahirap na buhay ay nagawa niyang mabuhay, panatilihin ang isang dalisay na kaluluwa, pagmamahal sa mga tao, pananampalataya sa kabutihan. Kapansin-pansin ang parirala sa epilogue ng nobela: "Nagpasya silang maghintay at magtiis." Si Raskolnikov, na dati nang walang pasensya, kailangan niya ng "lahat ng kapital" nang sabay-sabay, ay handang maghintay at magtiis - ito ang impluwensya ng matalino, maamo na si Sonya. Ang mga pagbabagong naganap sa kaluluwa ng bayani ay kapansin-pansin na kahit ang mga “convicts, dating kaaway sa kanya, iba na ang tingin nila sa kanya,” at “kinausap pa nga niya sila mismo, at mabait silang sumagot sa kanya.” At sa wakas, ang "isang bagay na ganap na naiiba" ay nagsisimulang umunlad sa kamalayan [T. 5, p. 646]. At upang makabuo ng isang bagong pananaw sa mundo, kailangan ang isang bagong espirituwal na batayan, at samakatuwid, medyo natural, "mekanikal" ang Ebanghelyo ay lilitaw sa mga kamay ng bayani.

Mahalaga rin na sa buong panahon ng mahirap na paggawa, hindi kailanman nakipag-usap si Sonya kay Raskolnikov tungkol sa relihiyon at hindi "pinipilit" ang mga libro sa kanya, tulad ng kanyang takot. Siya mismo ang humiling ng Ebanghelyo bago siya nagkasakit, at siya ay “tahimik na dinala sa kanya ang aklat.” Gaya ng sinabi sa itaas, makakamit mo lamang ang pananampalataya na may malayang puso; ang landas tungo sa pananampalataya ay indibidwal para sa bawat tao, at siya mismo ang dapat dumaan dito, sa pamamagitan ng sarili niyang pagdurusa. Ginagawa ng bayani ang pinakamahalagang bagay para sa kanya espirituwal na landas moral na pagpili, nagsasagawa ng mga unang hakbang sa landas ni Sonya, ngunit sila ay pinabanal ng kanyang "magiliw at masayang ngiti" [T. 5, p. 647], walang sawang panalangin, malaking pasensya at pagmamahal. Sa buong mahirap na buhay niya, natural niyang inaakay ang bayani sa kaisipang: “Hindi kaya ngayon ang kanyang mga paniniwala ay aking mga paniniwala rin?” Si Sonya ay gumaganap ng pantay na mahalagang papel sa mga kapalaran ng iba pang mga karakter sa nobela.

Pinag-usapan namin kung paano ang ama ni Sonya, ang opisyal na si Marmeladov, kapag pinag-uusapan ang kanyang anak na babae kay Raskolnikov, lalo na binigyang diin ang kanyang kaamuan at kakayahang magsakripisyo sa sarili. Nadama niya ang pagkakasala sa harap ng kanyang anak na babae at hindi makahanap ng simpatiya, pakikiramay at pagmamahal sa sinuman maliban sa kanya. Sa pananaw ng Kristiyano, ang isang tao ay hindi dapat mamatay nang walang pagsisisi ang kanyang landas patungo sa Diyos. Samakatuwid, mahalagang bumaling muli sa paglalarawan ng mga huling minuto ni Marmeladov bago ang kanyang kamatayan. Ang eksena ng pagkamatay ni Marmeladov ay isinulat nang napakapahayag, ang kanyang pisikal na pagdurusa ay nagbubunga ng malalim na pakikiramay mula sa mambabasa. Ngunit ang pansin ng may-akda ay nakatuon sa kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ng bayani, kung anong mga karanasan ang napuno ng mga huling minuto ng kanyang buhay, tulad ng kinikilala ni Marmeladov. Si “Nakayapak” na si Lidochka, ang paborito niya, at ang pinakamasama ay nakita niya ang kanyang anak na babae na nakasuot ng makukulay na damit ng isang patutot, “pinahiya,” pinatay, nagulo at nahihiya, “mapagpakumbaba na naghihintay sa kanyang turn para magpaalam sa kanyang naghihingalong ama” [T . 5, p.53]. Sumulat si Dostoevsky: "Ang walang katapusang pagdurusa ay inilalarawan sa kanyang mukha" [T. 5, p.53]. Ang kirot ng budhi, ang pakiramdam ng hindi masusuklam na pagkakasala sa harap ng kanyang anak na babae at ang hindi masusukat na pagmamahal sa kanya ay humantong sa bayani sa pagsisisi: “Sonya! Anak na babae! Sorry!" [T. 5, p.53]. Ang eksenang ito ay kaayon ng espiritu sa biblikal (ang pagsisisi ng magnanakaw na ipinako sa tabi ni Kristo). Para sa isang ateista, ang kamatayan ng isang tao ay ang katapusan ng kanyang buhay, para sa isang mananampalataya ito ay isang paglipat sa isa pa, espirituwal na estado, buhay na walang hanggan. Ang mga huling salita ni Marmeladov ay tinutugunan sa kanyang anak na babae pagkatapos ng pag-amin sa pari, iyon ay, ang kanyang kapatawaran para sa kanya ay tunay na kapatawaran, dahil sa kanyang mukha si Marmeladov, tulad ni Raskolnikov nang maglaon, ay nakakita ng isang layunin na pagpapakita ng pag-ibig at pakikiramay. Nakita ni Marmeladov ang pagdurusa ni Sonya, na napilitang sumakay sa isang "dilaw na tiket", nakita ang saloobin ng kanyang ina sa kanya, ngunit ang mapagpasyang papel dito ay ginampanan ng napaka 30 kopecks na ibinigay sa kanya ng kanyang anak na babae "para sa isang hangover" : “Wala siyang sinabi, nakatingin lang siya sa akin ng tahimik... . Hindi ito ganito sa lupa, ngunit doon... nagdadalamhati sila para sa mga tao, umiiyak, ngunit hindi nanunumbat, hindi nanunumbat! At mas masakit, sir, mas masakit, sir, kapag hindi ka nila siniraan!..” [T. 5, p. 34]. Nadama ni Marmeladov ang matinding pasensya at pagmamahal sa hitsura na ito. Sa kanya, nakakaawa at nawala, nakita niya ang isang mabait na lalaki na pinahirapan dahil hindi siya mahal ni Katerina Ivanovna ("Naku, kung maawa siya sa akin!"), isang lalaki na "naabot ang kanyang break point." At higit sa lahat, hindi ako nanghusga. Ang pakikiramay at pagmamahal, sa halip na pagkondena, ay gumising sa bayani ng isang pakiramdam ng pagkakasala, mga kirot ng budhi, kung saan ipinanganak ang pagsisisi bago ang kamatayan, at sa konteksto ng pananaw sa mundo ng Orthodox ng may-akda, ang muling pagsilang ng kaluluwa ay nangyayari. Napatawad na ba ni Sonya ang kanyang ama? Ang sagot ay nakapaloob sa isang nakakagulat na maikling parirala: "Namatay siya sa kanyang mga bisig" [T. 5, p.53].

Sa silid ni Sonya, namatay din ang kanyang ina na si Katerina Ivanovna, na, tila, ay dapat magdulot ng mapait na sama ng loob sa kaluluwa ng batang babae. Mula sa pananaw ni Raskolnikov, ito ay magiging natural at lohikal, ngunit hindi siya makakarinig ng kahit na isang hindi direktang pagsisi laban sa kanyang ina, sa kabaligtaran, napagtanto ng bayani na may pagkamangha na mahal ni Sonya si Katerina Ivanovna; Si Sonya ang nagbubunyag sa kanya pinakamahusay na mga katangian Katerina Ivanovna: kabutihang-loob, moral na kadalisayan, pagnanais para sa katarungan, hindi pag-iimbot, sakripisyong pag-ibig para sa mga bata, pinong lasa at pakiramdam ng kagandahan. Pinilit ng trahedya si Sonya na manirahan nang hiwalay sa kanyang pamilya, ngunit walang pahinga sa kanya: "Kami ay iisa, kami ay nabubuhay nang magkasama." Hindi siya nag-iimbak ng kabastusan, pang-iinsulto, kahit pambubugbog sa kanyang madrasta na naudyukan sa kawalan ng pag-asa sa kanyang kaluluwa, ngunit hinuhusgahan niya ang kanyang sarili nang labis, sinisisi ang kanyang sarili sa katotohanan na napakaraming beses niyang "pinaluha" [T. 5, p.432]. Ang kuwento ng mga lace collars at armbands na niniting ni Lizaveta ay nakakagulat na umaalingawngaw sa mga "tatlumpung kopecks para sa isang hangover." Kasing mabait at sensitibo ng kanyang ama, hindi niya makalimutan kung paano tahimik na tumingin sa kanya si Katerina Ivanovna dahil "nagsisisi si Sonya na ibigay sila": "Malupit akong kumilos! At ilan, ilang beses ko na itong ginawa...” [T. 5, p.432]. Ang pagsisisi na ito ay nagsasalita tungkol sa taas ng moral na pangangailangan sa sarili at ang dakilang panloob na gawain na nagaganap sa kaluluwa ng isang batang babae na nagsisikap na mamuhay tulad ng isang Kristiyano. Si Katerina Ivanovna mismo ay pinahahalagahan ang ginagawa ni Sonya para sa kanyang mga anak. Nakikita natin ang isang buong serye ng mga eksena kung saan ang tema ng pagkakasala, pagdurusa, paghihirap sa pag-iisip Katerina Ivanovna. Pangarap niyang magbukas ng isang boarding school para sa mga marangal na dalaga sa kanyang bayan, kung saan magiging katulong niya si Sonya, nagsasalita sa gising, sa harap ng lahat, tungkol sa kanyang kaamuan, pasensya, dedikasyon, maharlika, habang umiiyak at mainit na hinahalikan ang kanyang anak na babae. Handa siyang tumayo sa kanyang pagtatanggol: "nagmadali siya sa kanyang mga kuko" sa nihilist na si Lebezyatnikov, na nanligaw kay Sonya; nagmamadaling "tanggalin ang takip" mula kay Amalia Ivanovna nang "sumigaw siya tungkol sa" dilaw na tiket", pagkatapos akusahan ni Luzhin si Sonya ng pagnanakaw, sumigaw siya: "Gago ka, tanga... ngunit hindi mo pa rin alam, hindi mo alam kung anong uri ito ng puso, anong uri ng batang babae ito! Kukunin niya, gagawin niya! Oo, huhubarin niya ang huling damit niya, ibebenta, nakayapak, at ibibigay sa iyo kung kailangan mo, ganyan siya! Nakatanggap pa nga siya ng yellow ticket, dahil nawawala sa gutom ang mga anak ko, ipinagbili niya ang sarili niya para sa amin!” Samakatuwid, hindi nagkataon na namatay si Katerina Ivanovna sa silid ni Sonya. Ang eksenang ito ay nakasulat sa kahanga-hangang tahimik at simple: "Kaya ganito ang pamumuhay mo, Sonya! Hindi pa ako nakapunta sa iyo... nangyari na...," "Sipsipin ka namin, Sonya..." - ang mga salitang ito ay kaayon ng sigaw ni Marmeladov: "Patawarin mo ako! Anak na babae! I'm sorry!", kahit na hindi gaanong matinis ang mga ito, nagsasalita sila ng hindi gaanong malakas tungkol sa lalim ng pakiramdam ng pagkakasala ni Katerina Ivanovna. Salamat sa matiyagang pagmamahal at kaamuan ni Sonya, parehong ama at madrasta, bago mamatay, sinubukang tubusin ang kanilang pagkakasala sa harap niya. Maging ang nihilist na si Lebezyatnikov, isang tagasuporta libreng pag-ibig, na sinubukang akitin ang batang babae gamit ang mga ideya ng komunidad, ay nararamdaman ang kanyang kadalisayan at kalinisang-puri. Natuklasan niya nang may pagkamangha na si Sonya ay "nakakatakot na malinis at mahiyain," na gusto niya ito, at handa siyang "maghintay at umasa" - at iyon lang. Nang hindi alam, sinakop ni Sonya ang ina at kapatid ni Raskolnikov mula sa unang pagpupulong, na dumating upang imbitahan siya sa gising ng kanyang ama. Alam na nina Pulcheria Alexandrovna at Dunechka ang tungkol kay Sonya mula sa liham ni Luzhin bilang isang batang babae ng "kilalang pag-uugali" at, nang makita siya, ang kanyang ina ay "hindi maitatanggi ang kanyang sarili sa kasiyahan" [T. 5, p. 167]: “... tumingin kay Sonya at bahagyang dumilat,” at si Dunya ay “matiim na tumitig sa mukha ng kawawang babae at pinagmasdan siya nang may pagkalito” [T. 5, p. 167. Si Sonya ay natatakot at nahihiya sa mga estranghero, ngunit nang makita ang kahirapan kung saan nakatira si Raskolnikov, hindi niya sinasadyang bumulalas: "Ibinigay mo sa amin ang lahat kahapon!" - at halos umiyak. Ito ay sa masigasig na pagkilala sa maharlika ng kanilang anak na lalaki at kapatid na lalaki na agad niyang nakuha ang mga puso ng parehong babae. Si Pulcheria Alexandrovna, na umalis, ay nais na yumuko sa kanya, at si Dunya ay "yumukod ng isang matulungin, magalang at kumpletong busog" [T. 5, p.169]. At pagkatapos ay pareho silang dumating sa konklusyon na si Luzhin ay isang "walang kwentang tsismis," at siya ay "maganda." Mukhang hindi rin nagkataon na si Sonya ay naging malapit na kakilala kay Lizaveta, ang biktima ni Raskolnikov. Si Raskolnikov at ang mag-aaral, na nagsasabi sa opisyal tungkol sa kanya sa tavern, ay nakita ang babaeng ito na "tahimik, maamo, hindi sinasagot, sumasang-ayon, handang gawin ang lahat ... at bukod pa ... patuloy na buntis." Sa tanong ni Raskolnikov tungkol sa kanya, matipid na sumagot si Sonya, kahit na nag-aatubili, na parang ayaw pag-usapan ang isang bagay na napakapersonal. Ngunit si Lizaveta ang nagdala sa kanya " Bagong Tipan", isang lumang ginamit na aklat na nakagapos sa balat na "binasa at pinag-usapan" nilang magkasama. Ngayon ay isinusuot ni Sonya ang tansong krus ni Lizavetin, nag-utos ng isang serbisyo sa pag-alaala para sa kanya sa simbahan at naaalala ito sa paraang hindi alam ng mga nakapaligid sa kanya: "Siya ay patas... Makikita niya ang Diyos" (Vol. 5). Si Sonya ay may kahanga-hangang moral na kahulugan para sa kabaitan at katotohanan, isang bihirang kakayahang makita sa mga tao, una sa lahat, ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, maging ang mga panginoong maylupa ng mga Kapernaumov ("Ang mga may-ari ay napakabuti, napaka-mapagmahal... At sila ay napaka mabait...” [Vol. 5, p.

Matapos ang pagkamatay ni Katerina Ivanovna, kapag tila ang sitwasyon para kay Sonya ay ganap na walang pag-asa (tulad ng hinulaang ni Raskolnikov), hindi inaasahang inayos ni Svidrigailov ang kapalaran ng mga bata at Sonya. Ano ito: isang aksidente, isang himala? O baka natural na gantimpala at pananampalataya, pagtitiyaga, pagmamahal sa mga tao, pagtitiwala sa probidensya ng Diyos? Anong mga pagsubok ang hinarap ni Sonya sa mga pangyayaring inilarawan sa nobela? Ang hindi pagkakasundo sa relasyon sa pagitan ng ama at ina at, bilang kinahinatnan, ang pagkalasing ng ama, ang kalagayan ng pamilya, ang sakit ni Katerina Ivanovna, ang sapilitang pagbagsak at pagdurusa sa isip pagkatapos nito, ang pagpatay kay Lizaveta, ang pagkamatay ng ama, ang akusasyon ni Luzhin ng pagnanakaw, pagkamatay ng madrasta, mga karanasan na nauugnay sa Raskolnikov ( pag-amin, pagsubok, mahirap na paggawa). At ang lahat ng pasanin na ito ay nahulog sa mga balikat ng batang babae, na ang pisikal na kahinaan ay binibigyang diin ng may-akda ng higit sa isang beses. Tila, ang pinagmumulan ng kanyang lakas ay ang kanyang pananampalataya sa Diyos: "Bakit ako mawawalan ng Diyos?" [T. 5, p.212] - sabi niya kay Raskolnikov.

Kaya, nagiging malinaw na ang papel ni Sonya sa nobela ay isang "konduktor" sa mundo ng buhay na pananampalataya, isang "konduktor" na gumaganap ng tungkulin ng simbahan: isang tagapamagitan sa relihiyon. Ayon kay I. Ilyin, “... anumang pamamagitan sa relihiyon ay may pangunahing layunin ang direktang koneksyon ng tao sa Diyos. At kung mayroong isang Kristiyanong teologo na tumanggi sa pangunahing katotohanang ito, kung gayon ito ay sapat na upang ituro sa kanya ang pinakamataas at pinakasagradong gawain ng Kristiyanong pagkarelihiyoso, ang Sakramento ng Komunyon, kung saan ang mananampalataya ay may pagkakataong tumanggap ng Katawan at Dugo. ni Kristo sa pinakadirektang anyo na magagamit sa makalupang tao: tanggapin hindi sa pamamagitan ng "pang-unawa", hindi sa pamamagitan ng paningin, hindi sa pamamagitan ng pandinig, hindi sa pamamagitan ng paghipo, ngunit sa pamamagitan ng pagtikim, direktang ipinapasok ang mga Banal na Misteryo sa likas na katangian ng isang tao - sa punto ng kumpleto at hindi matutunaw na pagkakakilanlan” [Ilyin, 2004, p. 171]. Ang mahiyain, maamo na si Sonya ay hindi mahahalata na pinamunuan sina Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna, at iba pang mga bayani ng nobela na may hangarin ng kanyang dalisay na kaluluwa at buhay sa pagsasakatuparan ng mahahalagang walang hanggang katotohanan. Itinuro sa atin ni Sonya na mamuhay “hindi sa lahat ng paraan, kundi sa espiritu”: mahalin ang mga tao kung ano sila at patawarin sila, makita ang nilikha ng Diyos sa bawat tao at magtiwala sa probidensya ng Diyos; upang maunawaan na, ang pamumuhay sa ganitong paraan, ang isang tao ay hindi lamang nagbabago sa loob, kundi pati na rin, kusang-loob o hindi sinasadya, binabago ang lahat sa paligid niya sa liwanag ng kanyang pag-ibig.

Maraming mga mananaliksik, sa partikular na M. Bakhtin, ay nabanggit na sa gitna ng alinman sa mga nobela ni Dostoevsky, na bumubuo sa komposisyon na batayan nito, ay ang buhay ng isang ideya at ang karakter - ang nagdadala ng ideyang ito. Kaya, sa gitna ng nobelang "Krimen at Parusa" ay si Raskolnikov at ang kanyang "Napoleonic" na teorya tungkol sa paghahati ng mga tao sa dalawang kategorya at ang karapatan ng isang malakas na personalidad na pabayaan ang mga batas, ligal at etikal, upang makamit ang kanyang layunin. . Ipinakita sa atin ng manunulat ang pinagmulan ng ideyang ito sa isipan ng karakter, pagpapatupad nito, unti-unting pag-aalis at pangwakas na pagbagsak. Samakatuwid, ang buong sistema ng mga imahe ng nobela ay itinayo sa paraang komprehensibong balangkasin ang pag-iisip ni Raskolnikov, upang ipakita ito hindi lamang sa isang abstract na anyo, kundi pati na rin, sa pagsasalita, sa praktikal na repraksyon, at sa parehong oras ay kumbinsihin. ang mambabasa ng hindi pagkakapare-pareho nito. Bilang isang resulta, ang mga pangunahing tauhan ng nobela ay kawili-wili sa amin hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa kanilang walang kondisyon na ugnayan sa Raskolyshkov - tiyak na tulad ng pagkakaroon ng isang ideya. Raskolnikov ay sa ganitong kahulugan, bilang ito ay, ang karaniwang denominator para sa lahat ng mga character. Ang isang natural na pamamaraan ng komposisyon na may tulad na plano ay ang paglikha ng mga espirituwal na doble at antipodes ng pangunahing karakter, na idinisenyo upang ipakita ang kapahamakan ng teorya - upang ipakita ang parehong mambabasa at ang bayani mismo.

Ang mga espirituwal na doble ni Raskolnikov ay sina Luzhin at Svidrigailov. Ang papel ng una ay ang intelektwal na pagtanggi ng ideya ni Raskolnikov, tulad ng isang pagtanggi na magiging moral na hindi mabata para sa bayani. Ang papel ng pangalawa ay upang kumbinsihin ang mambabasa na ang ideya ni Raskolnikov ay humahantong sa isang espirituwal na patay na dulo, sa espirituwal na kamatayan ng indibidwal.

Si Luzhin ay isang middle-class na negosyante, siya ay isang "maliit na tao" na yumaman, na talagang nais na maging isang "malaking tao", upang lumipat mula sa isang alipin patungo sa panginoon ng buhay. Ito ang mga ugat ng kanyang "Napoleonism," ngunit gaano sila kahalintulad sa panlipunang mga ugat ng ideya ni Raskolnikov, ang kalunos-lunos nitong panlipunang protesta ng isang inaaping indibidwal sa isang mundo ng pinapahiya at iniinsulto! Pagkatapos ng lahat, si Raskolnikov ay isang mahirap na mag-aaral na nais ding umangat sa kanyang katayuan sa lipunan. Ngunit higit na mahalaga para sa kanya na makita ang kanyang sarili bilang isang taong nakahihigit sa lipunan sa moral at intelektwal na mga termino, sa kabila ng kanyang posisyon sa lipunan. Ito ay kung paano lumilitaw ang teorya ng dalawang kategorya; maaari lamang nilang suriin ang kanilang pag-aari sa pinakamataas na kategorya. Kaya, sina Raskolnikov at Luzhin ay tiyak na nag-tutugma sa kanilang pagnanais na umangat sa posisyon na itinalaga sa kanila ng mga batas ng buhay panlipunan, at. sa gayon ay tumataas sa itaas ng mga tao. Ipinagmamalaki ni Raskolnikov sa kanyang sarili ang karapatang patayin ang nagpapautang, at si Luzhin upang sirain si Sonya, dahil pareho silang nagpapatuloy mula sa hindi tamang premise na sila ay mas mahusay kaysa sa ibang mga tao, lalo na sa mga naging biktima nila. Tanging ang pag-unawa ni Luzhin sa problema mismo at mga pamamaraan ay mas bulgar kaysa sa Raskolnikov. Pero yun lang ang pinagkaiba nila. Si Luzhin ay nagbulgar at sa gayon ay sinisiraan ang teorya ng "makatwirang egoismo." Sa kanyang opinyon, mas mahusay na hilingin ang kabutihan para sa sarili kaysa sa iba, dapat magsikap ang isang tao para sa kabutihang ito sa anumang paraan, at dapat gawin ng lahat ang pareho - pagkatapos, sa pagkamit ng bawat isa sa kanilang sariling kabutihan, ang mga tao ay bubuo ng isang masayang lipunan. At lumalabas na si Luzhin ay "tinulungan" si Dunechka na may pinakamahusay na hangarin, na isinasaalang-alang ang kanyang pag-uugali na hindi nagkakamali. Ngunit ang pag-uugali ni Luzhin, at ang kanyang buong pigura, ay napakabulgar na hindi lamang siya naging doble, kundi pati na rin ang antipode ng Raskolnikov.

Ang kanyang kapatid na babae ay naging antipode at, sa ilang mga lawak, ang doble ni Raskolnikov. Hindi niya itinuturing ang kanyang sarili na isang nilalang na may mas mataas na ranggo kaysa sa kanyang kapatid, at si Raskolnikov, na gumagawa ng isang sakripisyo, tiyak na sa kahulugan na ito ay nakakaramdam ng higit sa mga taong isinakripisyo niya ang kanyang sarili. Si Dunechka, sa kabaligtaran, ay hindi lamang itinuturing ang kanyang sarili na mas mataas kaysa sa kanyang kapatid, kinikilala niya siya bilang isang mas mataas na uri. Naiintindihan ito ni Raskolnikov, kaya naman desidido niyang tinatanggihan ang sakripisyo ng kanyang kapatid. Sa kanilang saloobin sa mga tao, si Dunya at ang kanyang kapatid ay mga antipode. Kahit na si Svidrigailova Dunya ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na mas mababa; napagtagumpayan niya ang tuksong ito, dahil hindi niya magawang barilin ang isang tao, dahil sa Svidrigailov nakita niya ang isang tao. Handa si Raskolnikov na makita ang isang tao lamang sa kanyang sarili.

Ang saloobin sa ibang tao at sa sarili ay ang spiral kung saan inilalahad ni Dostoevsky ang aksyon ng kanyang nobela. Si Raskolnikov ay may kakayahang hindi makita ang isang tao sa kanyang kapitbahay, si Svidrigailov ay hindi nakikita ang isang tao sa sinuman. Ito ay kung paano ang ideya ni Raskolnikov ay dinadala sa limitasyon, sa punto ng kahangalan. Nais ni Raskolnikov na madama na tulad ng isang tao na walang moralidad sa mundo. Siya ay kumbinsido na walang mali sa pangangalunya, o sa katiwalian ng isang batang babae, o sa pakikinig sa mga usapan ng ibang tao upang gamitin ang mga ito sa kanyang sariling interes, pang-blackmail sa mga biktima. Bilang tugon sa galit ni Raskolnikov sa narinig na pag-amin, makatuwirang sinabi ni Svidrigailov na kung maaari mong "matalo ang mga matandang babae sa ulo ng anuman," kung gayon bakit hindi ka makakarinig? Ang Raskolnikov ay walang pagtutol dito. At si Svidrigailov ay naging para kay Raskolnikov ng isang uri ng sagisag ng madilim na mga prinsipyo ng isang mundo kung saan walang mga pagbabawal sa moral. Ngunit sa ilang kadahilanan ay naakit siya sa madilim na simulang ito. Sinabi ni Dostoevsky na kahit papaano ay naakit ni Svidrigailov si Raskolnikov. At pinuntahan siya ni Raskolnikov, nang hindi man lang napagtanto kung bakit. Ngunit ang mga salita ni Svidrigailov na ang lahat ng kawalang-hanggan ay isang uri ng maalikabok na paliguan na may mga spider ay nagulat sa bayani, dahil napakalinaw niyang naisip ang lohikal na dulo ng landas, na nagpapahayag na nailalarawan ni Svidrigailov, na sinundan niya ng pagpatay sa matandang babae. Pagkatapos ng gayong pagkawatak-watak ng moral ng kaluluwa, walang muling pagsilang ng tao ang posible. Pagkatapos nito, tanging ang pagpapakamatay ay posible. Si Dunya, na itinapon ang pistol, kinilala si Svidrigailov bilang isang tao - hindi niya nakikita ang isang tao sa kanyang sarili.

Iniwan ni Raskolnikov si Svidrigailov sa katakutan. Sa pagtapak sa landas ng kasamaan, hindi niya magawang sundan ang landas na ito hanggang sa wakas. Matapos ang huling pag-uusap kay Svidrigailov, muling pupunta si Raskolnikov sa Sonechka. Sa mga mata ni Raskolnikov, siya ay inilapit sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay "lumampas din sa linya," at hindi pa niya naiintindihan kung gaano kaiba ang nagawa ng bawat isa sa kanila, o sa halip, kung bakit ginawa ito ng bawat isa sa kanila. naglalaman ng maliwanag na simula ng nobela. Nakonsensya siya at batid niya ang sarili niyang kasalanan, ngunit nagkasala siya para iligtas ang buhay ng kanyang maliliit na kapatid na lalaki at babae. "Sonechka, walang hanggang Sonechka Marmeladova!" - bulalas ni Raskolnikov nang malaman niya ang tungkol sa iminungkahing kasal ng kanyang kapatid na babae at Luzhin. Ganap niyang nararamdaman at nauunawaan ang pagkakatulad ng mga motibo na gumagabay sa mga aksyon ng mga babaeng ito. Sa simula pa lang, ipinakilala ni Sonya ang biktima sa nobela, kaya naman sinabi sa kanya ni Raskolnikov ang tungkol sa kanyang krimen. At siya, na nagbigay-katwiran at naawa kay Katerina Ivanovna, ang kanyang lasing na ama, ay handa na magpatawad at maunawaan si Raskolnikov - nakakita siya ng isang lalaki sa pumatay. "Anong ginawa mo sa sarili mo!" - sabi niya bilang tugon sa kanyang pag-amin. Para kay Sonya, Raskolnikov, na sinubukan ang buhay ng ibang tao, itinaas ang kanyang kamay laban sa tao sa kanyang sarili, laban sa tao sa pangkalahatan.

Sa nobela ni Dostoevsky, ang lahat ay malapit na konektado, magkakaugnay sa bawat isa. Sa oras ng kanyang kamatayan mula sa isang palakol, ang mahinang pag-iisip na si Lizaveta ay nakasuot ng krus ni Sonechka. Nais ni Raskolnikov na pumatay lamang ng isang nagpapautang, dahil itinuturing niyang nakakapinsala ang kanyang buhay sa mga nakapaligid sa kanya, ngunit pinilit din niyang patayin ang kanyang kapatid, at sa pamamagitan ng pagtataas ng kanyang kamay laban kay Lizaveta, sa gayon ay itinaas niya ito laban kay Sonechka at, sa huli, laban sa kanyang sarili. "Hindi ko pinatay ang matandang babae, pinatay ko ang sarili ko!" - bulalas ni Raskolnikov sa dalamhati. At si Sonya, na nagpapatawad kay Raskolnikov na lalaki, ay hindi pinatawad ang kanyang mapanirang ideya. Tanging sa pag-abandona sa "sumpain na panaginip na ito" nakikita niya ang posibilidad na mabuhay muli ang kaluluwa ni Raskolnikov. Tinawag siya ni Sonya para magsisi; Ngunit ang kaluluwa ni Raskolnikov ay hindi pa handa para dito, hindi pa niya nalampasan ang kanyang ideya. Hindi kaagad napagtanto ni Raskolnikov na tama si Sonya, sa panahon lamang ng mahirap na paggawa ay dumating sa kanya ang pagsasakatuparan na ito, noon lamang siya nakapagsisi ng tunay, at ang kanyang pagsisisi ay naging huling paninindigan ng pagiging tama ni Sonya, habang ang ideya ni Raskolnikov ay lumalabas na ganap na nawasak. .

Kaya, sa pamamagitan ng pagdadala ng lahat ng mga tauhan sa nobela na may kaugnayan sa pangunahing tauhan, nakamit ni Dostoevsky ang kanyang pangunahing layunin - ang siraan ang misanthropic na teorya na ipinanganak ng hindi makatarungang mundo mismo.

Sa anumang nobelang Dostoevsky mayroong isang karakter na naglalagay ng isang ideya. Si Rodion Raskolnikov, ang pangunahing karakter ng nobelang "Krimen at Parusa," ay naglalagay ng isang teorya kung saan ang mga tao ay nahahati sa "ordinaryong" mga tao na namumuhay ayon sa mga patakaran at hindi lumalabag sa moral at legal na mga batas, at "pambihirang" mga tao na may karapatang tumawid sa linya ng batas at kontrolin ang kanilang mga kapalaran. ordinaryong mga tao. Ipinakita ni Fyodor Dostoevsky kung paano ipinanganak, ipinatupad at nagiging lipas ang isang ideya sa paglipas ng panahon.

Si Raskolnikov ay napapalibutan ng mga character na nagpapabulaanan o sumusuporta sa kanyang teorya, ang halimbawa nito, iyon ay, nahahati sila sa doble, mga tagasuporta ng "Napoleonic mania," o antipodes, mga tagasuporta ng "messiahism." Ang mga character na ito ay nagpapakita ng kamalian ng teorya sa mambabasa at Raskolnikov mismo.

Sina Svidrigailov, Luzhin at Lebezyatnikov ay doble ng Rodion Raskolnikov. Ang bawat isa sa mga bayani ay naglalagay ng kanyang sariling teorya, na isang salamin ng teorya ni Raskolnikov. Para kay Svidrigailov ito ang teorya ng kagustuhan sa sarili at hindi paniniwala, para sa Luzhin ito ay makatwirang egoismo, at para kay Lebezyatnikov ito ay nihilismo.

Svidrigailov hakbang sa ibabaw ng kanyang budhi, ang buhay ng ibang tao, mga batas, iyon ay, siya ay perpektong kinatawan Mga teorya ni Raskolnikov. Ngunit ang ideya ay nagdusa ng isang kumpletong pagbagsak nang si Svidrigailov ay nagpakamatay, hindi nakayanan ang presyon ng kanyang budhi. Ang mga mabubuting gawa na ginawa niya ay hindi nagliligtas sa kanyang kaluluwa, gaya ng pinlano sa teorya, kaya ang pagkamatay ng bayani ay nagpapakita ng panlilinlang sa sarili ni Raskolnikov.

Si Luzhin, isang mayamang tao na nagsisikap na makamit ang mas malaking kayamanan, ay puno ng kalungkutan, na katulad ni Rodion Raskolnikov, na pinupuri ang kanyang sarili at mga pambihirang tao. Batay sa ideya na mas mahusay sila kaysa sa iba, sinubukan ni Luzhin na siraan si Sonya, at pinatay ni Raskolnikov ang matandang babae, na inilalaan ang kanyang kayamanan para sa kanyang sarili. Ngunit ang parehong mga kaso ay nabigo: ang mga kasinungalingan ni Luzhin ay naglantad kay Lebezyatnikov, at si Raskolnikov mismo ay nagsisi bago si Porfiry.

Si Lebezyatnikov, isang empleyado sa ministeryo, isang tagasuporta ng pag-unlad, mga komunidad, ay sumusubok na magmukhang isang protester at independyente, dahil ito ay naka-istilong sa mga kabataan. Siya ay isang bulgar at hangal na tao, hindi kinikilala ang pagiging kapaki-pakinabang ng sining, ngunit napaka-edukado sa kanyang sariling opinyon. Ipinalaganap niya ang kanyang mga ideya, sinusubukang pukawin ang protesta sa mga ito. Si Lebezyatnikov ay bulag na naniniwala sa kanyang ideya, tulad ng Raskolnikov.

Sina Razumikhin, Sonya at Porfiry ay mga antipode ni Raskolnikov, sinusubukang itulak siya sa totoong landas. Iniharap din ng mga Antipodes ang kanilang mga teorya, ngunit sinasalungat nila ang mga teorya ng doble. Ang ideya ni Razumikhin ay sumasalungat sa Luzhin - altruismo, ideya ni Sonya, pagsasakripisyo sa sarili at pagpapakumbaba, sumasalungat sa teorya ni Svidrigailov, at si Porfiry, na naglalagay ng isang teorya ng paghingi ng tawad para sa mga umiiral na pamantayan, ay sumasalungat sa nihilist na si Lebezyatnikov.

Si Razumikhin, isang mag-aaral at kaibigan ng Raskolnikov, ay kasing mahirap ng Raskolnikov mismo, ngunit hindi katulad ni Rodion, hindi siya nawalan ng pag-asa, ngunit gumagana. Nais niya na ang bawat tao ay maglingkod para sa kabutihan, si Razumikhin mismo ay isang napakabait, matalino at maaasahang tao. Nang magkasakit si Rodion, si Razumikhin ang nag-aalaga sa kanya, at sinubukan din niyang bigyang-katwiran si Raskolnikov kapag siya ay inakusahan ng pagpatay.

Si Sonya, isang mahirap at matiyagang babae, ay nagsasagawa ng prostitusyon para matustusan ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya. Sa kabila ng hirap ng buhay, nananatili siya sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya sa Diyos. Binasa niya ang Raskolnikov ng isang sipi tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus sa isa sa mga yugto ng nobela, at ito ay naging isang uri ng paghaharap sa pagitan ng pananampalataya at teorya ni Raskolnikov. Ipinapakita ng episode na ito ang kawalang-tatag ng ideya ni Rodion at ang hindi matitinag na pananampalataya ni Sonya Marmeladova.

Si Porfiry, ang imbestigador na nag-iimbestiga sa pagpatay sa matandang babae, ay isang napaka-insightful na tao, sikolohikal niyang naiimpluwensyahan si Raskolnikov, sinusubukang lutasin ang kaso. Nagtatrabaho bilang isang imbestigador, pinapanatili ni Porfiry ang umiiral na kaayusan sa mundo, na pinipigilan ang mga taong tulad nina Raskolnikov at Svidrigailov na lumabag sa batas.

Kaya, napatunayan namin iyon sa gawaing ito ang mga bayaning nakapalibot sa Raskolnikov ay nagpapakita ng kamalian ng teorya sa pamamagitan ng pagtataguyod ng kanilang mga ideya.

Na-update: 2018-05-13

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at i-click Ctrl+Enter.
Sa paggawa nito, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.