Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Armenian Gregorian " simbahang apostoliko» ( Dagdag pa AGAC) - isa sa mga komunidad na tumatawag sa sarili bilang Kristiyano, ngunit kung ito ay isasaalang-alang pa. Madalas nating marinig na ang mga Armenian ang unang tumanggap ng pananampalataya sa antas ng estado, ngunit itanong natin kung kanino nila tinanggap ang pananampalataya? Mula sa Jerusalem at Byzantine Churches at, gayunpaman, nabigo silang panatilihin itong buo! Bilang karagdagan, kasabay nito, ang mga kautusan ay inilabas sa Imperyo ng Roma na ganap na ginawang legal ang Kristiyanismo, kaya walang dahilan para sa pagmamalaki ng AGAC. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan natin, hindi nito ibinubukod ang mabuting ugnayan sa kapwa, gayunpaman, ang schism at heresies ng AGAC ay sumasalungat sa prinsipyo ng pangangalaga Pagkakaisa ng Pananampalataya ipinasa sa atin ng mga apostol at itinuro ng Salita ng Diyos: « Isa Diyos, isa Vera, nagkakaisa binyag"( Efeso 4:5 ). Mula noong ika-4 na siglo, ang AGAC ay humiwalay mula sa kapunuan ng mga sinaunang Orthodox na lokal na Simbahan (Constantinople, Jerusalem, Antioch, Alexandria, atbp.), na tinanggap muna nang hindi sinasadya, at pagkatapos ay sinasadya, ang Monophysite at Monothelite at Miaphysite na mga maling pananampalataya at pumasok sa schism mula sa lahat ng iba pa. Hanggang ngayon, mayroon kaming hindi gumaling na sugat sa paraang iyon hindi tayo pwedeng magdasal at magkaisa ng komunyon hanggang sa maibalik sa AGAC ang tunay na aral tungkol sa Diyos. Ang mga hostage ng kasawiang ito ng heresy at schism ay mga ordinaryong Armenian, sa kasamaang-palad, madalas na malayo sa mga subtleties ng teolohiya. Dapat mong malaman na imposibleng maging parehong Orthodox at kasama sa Armenian na "simbahan" sa parehong oras, tulad ng imposibleng sabay na maligtas at mawala, matapat at sinungaling. Kailangan mong pumili sa pagitan ng totoo at mali. Bago pag-usapan ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism, pag-usapan natin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito umusbong.

Monophysitism - ito ay isang maling doktrina tungkol kay Kristo, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na sa Panginoong Jesu-Kristo lamang isang kalikasan, at hindi dalawa (Banal at tao), gaya ng itinuro ng Salita ng Diyos at ng Simbahang Ortodokso.

Simbahang Orthodox nangumpisal kay Kristo isang tao(hypostasis) at dalawang kalikasan – banal at tao abiding unmerged, inseparable, inseparable, unchanged. Monophysites pareho (kabilang ang AGAC) kay Kristo kinikilala nila isang mukha, isang hypostasis at isang kalikasan. Bilang resulta, hindi kinikilala ng mga Monophysite ang Ecumenical Councils simula sa ika-4 (at mayroong pito sa kanila sa kabuuan).

Karamihan sa mga santo, samakatuwid, nilalait, hinahatulan at hindi tinatanggap. Ang monopisismo ay hindi lamang isang ganap na pagtanggi sa tunay na laman ng tao ni Jesu-Kristo na Anak ng Diyos, ngunit anumang kaunting paglipat, paglilipat o pagbaluktot mula sa kalikasan ng tao ni Kristo patungo sa Kanyang pagka-Diyos. Ang AGAC, pagkatapos ng maraming pag-aalinlangan, ay nanatiling isang confessor ng maling pananampalataya ng Monophysitism, na para sa kanila ay hindi binubuo sa pagtanggi sa Pagkakatawang-tao, ngunit sa matigas na paggigiit sa ang pagsipsip ng pagka-Diyos ni Kristo sa Kanyang pagiging tao - na isang kasinungalingan laban kay Kristo at isang maling aral. Ang lahat ay tungkol sa partikular na pagsasaayos ng mga accent sa Christology ng Diyos-Taong Jesu-Kristo. Pagkatapos nito, ni ang simbolo ng pananampalatayang Armenian, kung saan ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay ipinagtapat sa Orthodoxy, o ang mga pahayag ng mga indibidwal na ama tungkol sa pagkakaroon ng laman ni Kristo ay walang anumang kahulugan. Ang Simbahang Armenian ay dalawang beses na Monophysite: sa pamamagitan ng sarili nitong pag-amin ng maling pananampalataya at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa mga simbahang Monophysite (sapagkat ayon sa turo ng Simbahan, ang sinumang nakikipag-usap sa isang erehe ay siya rin ay isang erehe). Sa AGAC walang k.-l. opisyal na naaprubahan buod pundasyon ng doktrina. Tatlong Kredo ang ginamit sa AGAC: 1) isang maikling Kredo na ginamit sa seremonya ng pagpapahayag. 2) "gitna" sa ranggo ng Banal na Liturhiya ng AGAC, 3) isang mahabang Simbolo, na binabasa ng pari sa simula ng paglilingkod sa umaga. Parirala mula sa ikatlong malaking simbolo "isang mukha, isang anyo, at nagkakaisa sa isang kalikasan" ganap na erehe, at lahat ng kasinungalingan at maling pananampalataya ay mula sa diyablo, na hindi katanggap-tanggap, lalo na tungkol sa Diyos. Ang maling pananampalataya na ito ay humahantong sa isang kasinungalingan tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, sa ideya ng imposibilidad ng pagtulad kay Kristo "sapagkat Siya ay higit na Diyos, at ang sangkatauhan ay nilamon sa Kanya." yun. ang sangkatauhan ay napahiya kay Kristo at ang mga motibasyon para sa pagtulad kay Kristo ay napunit at ang biyaya ay hindi ibinigay.

Isang maling akala ang humantong sa iba. Kaya lamang sa ika-12 siglo. icon veneration sa wakas ay kinikilala, sa panahon ng sagradong serbisyo, ang AGAC ay kumakain ng tinapay na walang lebadura ayon sa kaugalian ng mga Hudyo at nagsasagawa ng paghahain ng hayop (matah), pinapayagan nila ang keso at gatas na pagkain sa Sabado at Linggo sa panahon ng pag-aayuno. At mula 965, sinimulan ng AGAC na muling binyagan ang mga Armenian na nagbalik-loob dito mula sa Orthodoxy.

Mga pangunahing hindi pagkakasundo sa Orthodoxy:

– sa AGAC kinikilala nila ang katawan ni Kristo na hindi kapareho sa atin, kundi “hindi nasisira at walang pagsinta, at ethereal, at n nilikha, at makalangit, na gumawa ng lahat ng bagay na katangian ng katawan, hindi sa katotohanan, kundi sa imahinasyon”;

– Naniniwala ang AGAC na sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ang katawan ni Kristo ay “naging Banal at naging consubstantial kasama nito, naglalaho sa Banal na parang isang patak ng pulot sa dagat, upang pagkatapos nito ay wala nang dalawang kalikasan. kay Kristo, ngunit isa, ganap na Banal," ipinapahayag nila kay Kristo ang dalawang kalikasan bago ang unyon, at pagkatapos ng unyon ay nagpapahayag sila ng isang solong kumplikado, pinagsasama ang pareho - ang Banal at ang tao, at bilang isang resulta tinawag nila itong isang solong kalikasan.

Bilang karagdagan, ang Monophysitism ay halos palaging sinasamahan ng isang Monophilite at Monoenergetic na posisyon, i.e. ang aral na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang aksyon, isang pinagmumulan ng aktibidad, na ang diyos, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito. Isa rin itong kakila-kilabot na kasinungalingan laban sa taong-Diyos na si Jesu-Kristo.

Ang direksyon ba ng Armenian ng Monophysitism ay naiiba sa iba pang mga uri nito?

— Oo, iba ito. Sa kasalukuyan ay mayroon lamang tatlo:

1) Siroyakovite, Copts at Malabarians ng Severian tradisyon. 2) Armenian Gregorian AGAC (Etchmiadzin at Cilicia Catholicasates). 3) Ethiopian (Ethiopian at Eritrean "mga simbahan").

Ang AGAC noong nakaraan ay naiiba sa iba pang mga non-Chalcedonian Monophysites, kahit na si Sevir ng Antioch ay na-anathematize ng mga Armenian noong ika-4 na siglo. sa isa sa mga katedral ng Dvina bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang teolohiya ng AGAC ay malaki ang naiimpluwensyahan ng aphthartodocetism (ang heretikal na doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao).

Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip ay ipinapakita sa halip ng ilang mga Armenian, sadyang inilipat mula sa AGAC sa Orthodoxy , bukod dito, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.

Sa AGAC ngayon, halos hindi na posible ang dogmatikong diyalogo, handa silang talakayin ang mga isyu ng serbisyong panlipunan, pastoral na kasanayan, iba't ibang problema ng buhay panlipunan at simbahan, ngunit hindi siya nagpapakita ng interes sa pagtalakay ng mga dogmatikong tanong. Sa kasamaang palad, ang mga kinatawan ng AGAC ay inilagay ang kanilang mga sarili sa labas ng Simbahan ni Kristo, na naging dahilan upang ito ay maging isang self-isolate at hiwalay sa Universal Church, isang iisang pambansang simbahan na may komunyon sa pananampalataya lamang sa mga Monophysite heretical na simbahan.

Paano tinatanggap ngayon sa Orthodox Church ang mga bininyagan sa AGAC (at iba pang Monophysites)?

— Sa pamamagitan ng pagsisisi at isang espesyal na ranggo. Ito ay isang sinaunang kasanayan, at ito ay kung paano natanggap ang mga hindi-Chalcedonite sa panahon ng Ecumenical Councils.

Noong 354, idinaos ang unang Konseho ng Simbahang Armenian, na kinondena ang Arianismo at muling pinagtibay ang pagsunod sa Orthodoxy. AT 366 taon ang Simbahan ng Armenia, na noon ay sa canonical depende sa Tingnan ng Caesarea Byzantium, nakatanggap ng autocephaly (pagsasarili).

Noong 387, ang Greater Armenia ay nahati, at hindi nagtagal ang silangang bahagi nito ay na-annex sa Persia noong 428, at ang kanlurang bahagi ay naging isang lalawigan ng Byzantium. Noong 406, nilikha ng Mesrop Mashtots ang alpabetong Armenian, na naging posible na isalin sa Pambansang wika pagsamba, Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan.

Ang mga kinatawan ng Armenian Church ay naroroon sa I at II Ecumenical Councils; ginawa rin ang mga desisyon III. Ngunit ngayon ang IV Ecumenical Council, na ginanap noong 451 sa lungsod ng Chalcedon, ay pumasa nang walang pakikilahok ng mga obispo ng Armenian, at sa kadahilanang ito ay hindi nila alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konsehong ito. Samantala, dumating ang mga Monophysite sa Armenia at ikinalat ang kanilang mga maling akala. Totoo, ang mga desisyon ng Konseho ay lumitaw sa lalong madaling panahon sa Simbahang Armenian, ngunit, dahil sa kamangmangan eksaktong halaga Greek theological terms, ang mga gurong Armenian ay nahulog sa una nang hindi sinasadya sa pagkakamali. Gayunpaman, ang konseho ng Armenian sa Dovin noong 527 ay nagpasya na kilalanin kay Kristo isang kalikasan at, sa gayon, malinaw na inilagay ang AGAC sa mga Monophysites. Ang pananampalatayang Orthodox ay opisyal na tinanggihan at hinatulan. Kaya ang Simbahang Armenian ay nahulog mula sa Orthodoxy. Gayunpaman, isang makabuluhang bahagi ng mga Armenian nanatili sa pakikipag-isa sa Ecumenical Church, na pumasa sa subordination ng Patriarchate of Constantinople.

Noong 591, nahati ang Armenia dahil sa pag-atake ng mga Persiano. Karamihan sa bansa ay naging bahagi ng Byzantine Empire, at sa lungsod ng Avan (na matatagpuan sa hilagang-silangan ng Yerevan, ngayon ay bahagi ng lungsod) ay nabuo. Orthodox katoliko. Siya ay tutol monophysite catholicosate, na matatagpuan sa lungsod ng Dvin, sa teritoryo ng Persia, at artipisyal na suportado ito ng mga Persian upang walang pagkakaisa sa mga Byzantine Orthodox Armenians, gayunpaman, mayroon ding maraming mga Orthodox Armenian sa teritoryo ng Persia. Sa panahon ng Digmaang Byzantine-Persian noong 602-609. ang Orthodox Catholicosate ay inalis ng mga mananakop ng Persia. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa mga Orthodox, pinipilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis ng bansa.

Pagsusupil hindi naalis Pananampalataya ng Orthodox sa mga Armenian. Noong 630, ginanap ang Konseho ng Karin, kung saan ang Simbahang Armenian opisyal na bumalik sa Orthodoxy. Matapos ang mga pananakop ng Arabo noong 726, ang AGAC ay muling bumagsak mula sa Ecumenical Church tungo sa Monophysitism. Ang mga Orthodox Armenian ay muling nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Byzantium, sa ilalim ng omophorion ng Patriarch ng Constantinople. Ang mga nanatili sa mga rehiyon ng Armenia na nasa hangganan ng Georgia ay napunta sa ilalim ng hurisdiksyon ng Georgian Church. Noong ikasiyam na siglo Ang Orthodox ay ang populasyon at mga prinsipe ng rehiyon ng Taron at ang karamihan ng populasyon ng mga rehiyon ng Tao at Klarjeti.

Sa pamamagitan ng pagsisikap ni St. Photius ng Constantinople, gayundin ni Bishop Theodore Abu Qurra ng Harran, sa ilalim ni Prince Ashot I noong 862 sa Shirakavan Cathedral The Church of Armenia bumalik sa Orthodoxy, gayunpaman, pagkaraan ng tatlumpung taon, sa pamamagitan ng desisyon ng bagong Catholicos Hovhannes V, muli lumihis sa monophysitism.

Noong ika-11 siglo sa Armenia, ang bilang ng mga departamentong binubuo ng sa pakikipag-isa sa Constantinople, sa oras na ito Ang Orthodoxy ay nagsimulang manginig sa mga Armenian. Matapos ang pagsalakay ng mga Seljuk Turks sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo Mga Ortodoksong Armenian ay nasa ilalim ng hurisdiksyon Georgian Patriarch, at pagkaraan ng isa't kalahating siglo ang kanilang mga obispo ay tinutukoy na at kinikilala bilang "Georgian".

Ang huling pagtatangka na ibalik ang Simbahang Armenian sa Orthodoxy ay ginawa sa 1178. Ang kanyang mga hierarch sa Konseho ay tinipon ni Emperador Manuel Komnenos kilalanin ang Orthodox confession of faith. Ang pagkamatay ni Emperador Manuel ay pumigil sa muling pagsasama. Noong 1198, ang isang alyansa sa pagitan ng mga crusaders at ng Armenian na hari ng Cilicia ay humantong sa pagtatapos ng isang unyon sa pagitan ng mga heretikal na simbahang Romano Katoliko at Armenian. Ang unyon na ito, na hindi tinanggap ng mga Armenian sa labas ng Cilicia, ay nagtapos sa pagkakahati sa Simbahang Armenian, bilang resulta kung saan ang Simbahang Katoliko ng Armenia ay bumangon noong 1198. Ngayon, ang karamihan sa mga Armenian na naninirahan sa Armenia ay kabilang sa AGAC.

Si Saint Ignatius Brianchaninov, na nasa Caucasian cathedra, ay lubos na alam ang estado ng mga gawain sa Armenian Church at ang mga opinyon ng maraming mga Armenian, iginuhit sa pananampalatayang Orthodox. Sinabi niya nang may malaking pagsisisi at kalungkutan na ang AGAC ay napakalapit sa pananampalatayang Ortodokso sa maraming paraan, ngunit ayaw niyang talikuran ang maling pananampalataya ng Monophysitism na naghahati sa atin. Mayroon lamang isang dahilan para dito - pagmamalaki, na mula sa maraming siglo ng maling pagtatapat at mula sa iisang nasyonalidad Ang Simbahang Armenian (na nagdala ng pakiramdam ng pambansang pagiging eksklusibo at sumasalungat sa Ebanghelyo) ay lumakas, lumago at dumami pagmamalaki relihiyong Armenian. Tungkol sa kasinungalingan ipinagmamalaki ang landas ng pagiging eksklusibo ng bansa, sabi ng Diyos sa Kasulatan: “Walang Griego o Judio, kahit pagtutuli o di-pagtutuli, barbaro, Scythian, alipin, malaya, ngunit lahat at sa buong Kristo.” (Col. 3:11). Tulad ng alam mo, Diyos ipinagmamalaki lumalaban at hindi nagbibigay sa kanila ng Kanyang nakapagliligtas na biyaya (1 Ped. 5:5). Kaya nga hindi natin nakikita sa AGAC ang mga banal na gaya ni Seraphim ng Sarov, ang Matrona ng Moscow, at marami pang ibang dakilang mga banal na ipinanganak ng Simbahang Orthodox.

Si St. John Chrysostom, isang santo na kinikilala ng lahat, ay nagsabi: “ang gumawa ng mga pagkakabaha-bahagi sa Simbahan ay hindi gaanong kasamaan kaysa mahulog sa maling pananampalataya… kasalanan hati hindi nahugasan kahit ng dugo ng martir. Samakatuwid, sa kalungkutan at sakit, hinihintay natin ang ating mga kapatid na Armenian mula sa kasalanan heresy at schism natatakot walang hanggang wakas yaong mga kaluluwang hindi nagbibigay-pansin sa personalidad at mga turo ng Pagkakaisa ng Pananampalataya ni Cristo (tingnan sa Efe. 4:5).

“Isinasamo ko sa inyo, mga kapatid, mag-ingat sa mga nagbubunga pagkakabaha-bahagi at tukso, salungat sa aral na iyong natutuhan, at talikuran mo sila; dahil nagsisilbi ang mga ganyang tao hindi sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa iyong tiyan, at kabaitan at mahusay magsalita dayain mo ang puso ng mga simple." (Rom. 16:17)

Kaya, ang AGAC ay tumutukoy sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi rin ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, sa pamamagitan ng paraan, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, siya ay kabilang sa mga komunidad na tinatawag na Monophysite, na hindi tinanggap ang katotohanan ng Simbahan na sa isang hypostasis. , sa isang solong tao, nagkatawang-tao Ang Anak ng Diyos ay pinagsama ang dalawang kalikasan: Banal at tunay na kalikasan ng tao, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay. Nagkataon na ang AGAC, na dating bahagi ng iisang Ekumenikal na Simbahan, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang turo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-taong Diyos-Salita - Banal. At bagama't masasabing ngayon ang talas ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na umuurong sa nakaraan at ang makabagong teolohiya ng AGAC ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, ang Konseho ng Chalcedon, na hinatulan ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin ang mga banal na ama at guro ng Simbahan, at para sa mga kinatawan ng AGAC at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" - ang mga tao ay na-anathematize (madalas), o hindi bababa sa hindi gumagamit ng awtoridad sa doktrina . Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, ngunit para sa kanila - "tulad ng isang banal na ama." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansing mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang antas ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: halimbawa, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (na may lahat ng nararapat na paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi makita ng isa sa mga Copts. , lalo na sa mga modernong teologo ng Coptic, isang ganap na natatanging impluwensyang Monophysite), at ang mga bakas nito sa AGAC ay halos hindi mahahalata. Ngunit ito ay nananatiling isang historikal, kanonikal at doktrinal na katotohanan na sa loob ng isang libo at kalahating taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at saligan ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa Simbahan lamang ang totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaliktaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkapareho, ngunit sa katunayan sila ay nagtutugma, at ang isa at kalahating libong taon na dibisyon ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at hindi pagnanais na magkaisa. .

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa rin na kumuha ng komunyon sa turn sa AGAC, pagkatapos ay sa Orthodox Church, at ang isa ay dapat magpasya, at para dito, pag-aralan ang doktrinal na posisyon ng AGAC at ng Orthodox Church.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong doktrina ng AGAC sa isang maikling sagot, at halos hindi mo ito maaasahan.

(Sa pamamagitan ng ina.arko. Oleg Davydenkov at Orthodox. Encycl.)

Ang Simbahang Armenian ay itinuturing na isa sa mga pinaka sinaunang pamayanang Kristiyano. Ang mga pinagmulan nito ay nagsimula noong ika-4 na siglo. Ang Armenia ang unang bansa kung saan kinilala ang Kristiyanismo bilang isang estado. Ngunit lumipas na ang millennia, at ngayon ay nakikita na ang mga kontradiksyon at pagkakaiba ng mga simbahang apostoliko ng Russia at Armenian. Ang pagkakaiba mula sa Orthodox Church ay nagsimulang lumitaw noong ika-6 na siglo.

Ang paghihiwalay ng Apostolic Armenian Church ay naganap dahil sa mga sumusunod na pangyayari. Sa Kristiyanismo, isang bagong sangay ang biglang lumitaw, na iniuugnay sa maling pananampalataya - Monophysitism. Itinuring ng mga tagasuporta ng kalakaran na ito si Jesu-Kristo. Itinanggi nila ang kumbinasyon ng banal at ng tao sa loob nito. Ngunit sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, kinilala ang Monophysitism bilang isang maling kalakaran. Mula noon, ang Apostolic Armenian Church ay nag-iisa, dahil iba pa rin ang pagtingin nito sa pinagmulan ni Kristo kaysa sa mga ordinaryong Kristiyanong Ortodokso.

Mga pangunahing pagkakaiba

Iginagalang ng Russian Orthodox Church ang Armenian Apostolic Church, ngunit hindi pinapayagan ang marami sa mga aspeto nito.

Isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church ang pag-amin ng Armenian, samakatuwid, ang mga tao ng pananampalatayang ito ay hindi maaaring ilibing ayon sa mga kaugalian ng Ortodokso, gawin ang lahat ng mga sakramento na isinasagawa ng Russian Christian Orthodoxy, hindi mo maaaring gunitain at ipagdasal lamang sila. Kung biglang taong Orthodox dumadalo sa isang serbisyo sa Armenian Apostolic Church - ito ang dahilan ng kanyang pagkakatiwalag mula sa.

Ang ilang mga Armenian ay bumibisita sa mga templo. Ngayon ay Apostolic Armenian, sa susunod na araw ay Kristiyano. Hindi mo ito magagawa, dapat kang magpasya sa iyong pananampalataya at sumunod sa isang doktrina lamang.

Sa kabila ng mga kontradiksyon, ang Simbahang Armenian ay bumubuo ng pananampalataya at pagkakaisa sa mga mag-aaral nito, tinatrato ang iba pang mga relihiyosong kilusan nang may pasensya at paggalang. Ito ang mga aspeto ng Armenian Apostolic Church. Ang pagkakaiba nito mula sa Orthodox ay nakikita at nasasalat. Ngunit ang bawat tao mismo ay may karapatang pumili kung kanino siya mananalangin at kung anong pananampalataya ang dapat sundin.

Ang Armenian Apostolic Church (AAC) ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano, na mayroong maraming mahahalagang katangian na nagpapaiba dito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Tumutukoy sa mga sinaunang simbahan sa Silangan.

Marami ang nagkakamali sa pagkaunawa sa posisyon ng Simbahang Armenian sa mundong Kristiyano. Itinuturing ito ng ilan na isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, habang ang iba, na naligaw ng titulong First Hierarch of the AAC ("Catholicos"), ay itinuturing itong bahagi ng Simbahang Romano Katoliko. Sa katunayan, ang parehong mga opinyon na ito ay mali - ang mga Kristiyanong Armenian ay nakatayo bukod sa parehong Orthodox at mundo ng Katoliko. Kahit na ang kanilang mga kalaban ay hindi nakikipagtalo sa epithet na "Apostolic". Pagkatapos ng lahat, ang Armenia ay talagang naging unang Kristiyanong estado sa mundo - noong 301 pinagtibay ng Great Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.Ang pinakamahalagang papel sa pinakadakilang kaganapang ito para sa mga Armenian ay ginampanan ni San Gregory ang Illuminator , na naging unang hierarch ng estadong Armenian Church (302-326), at ang hari ng Greater Armenia, ang santo Trdat III ang Dakila (287-330), na bago ang kanyang pagbabalik-loob ay ang pinakamatinding mang-uusig sa Kristiyanismo.

Sinaunang Armenia

Ang kasaysayan ng Armenia ay may ilang millennia. Ang mga taong Armenian ay isa sa mga pinakamatandang modernong tao. Siya ay dumating sa mundo mula sa kalaliman ng mga siglo, nang hindi lamang ang mga European na tao sa ating panahon ay hindi umiiral, ngunit ang mga tao ng sinaunang sinaunang panahon, ang mga Romano at Hellenes, ay halos hindi ipinanganak.

Ang Mount Ararat ay tumataas sa pinakasentro ng Armenian Highlands, sa ibabaw nito, ayon sa biblikal na alamat, huminto ang Arko ni Noah.

Sa I millennium BC. sa teritoryo ng sinaunang Armenia ay mayroong isang makapangyarihang kaharian ng Urartu, nasinakop ang isang nangingibabaw na posisyon sa mga estado ng Kanlurang Asya. Pagkatapos ng Urartu, lumitaw ang sinaunang kaharian ng Armenia sa lupaing ito. Sa mga huling panahon, ang Armenia ay naging buto ng pagtatalo sa pakikibaka sa pagitan ng mga kalapit na estado at mga imperyo. Noong una, ang Armenia ay nasa ilalim ng pamamahala ng Media, pagkatapos ay naging bahagi ito ng Persian Empire ng Achaemenids. Matapos ang pananakop ng Persia ni Alexander the Great, ang Armenia ay naging basalyo ng Syrian Seleucids.

Ang pagtagos ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Armenia

Ayon sa mga sinaunang alamat, ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa teritoryo ng Armenia noong ika-1 siglo A.D. Mayroong isang sinaunang banal na tradisyon na kahit na sa panahon ng makalupang buhay ng Panginoon. Ang hari ng Armenia na nagngangalang Avgar , na may sakit, nalaman ang tungkol sa mga himalang ginawa ng Tagapagligtas sa Palestine at nagpadala ng imbitasyon sa Kanya sa kanyang kabisera, Edessa. Ang Tagapagligtas, bilang tugon, ay ibinigay sa hari ang Kanyang Larawang Hindi Ginawa ng mga Kamay at isang pangako na ipapadala ang isa sa Kanyang mga disipulo upang magpagaling ng mga sakit - hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa espirituwal. Dalawang Disipulo ni Kristo Bartholomew at Fadey dumating sa Armenia mula sa Assyria at Kapadovia at nagsimulang mangaral ng Kristiyanismo (60 - 68 AD). Bininyagan nila ang mga pamilyang prinsipe, ordinaryong mga tao at kilala bilang "Enlighteners of the Armenian World".

Sa unang 2 siglo, ang mga Kristiyano sa Armenia ay napilitang lihim na ipangaral ang kanilang relihiyon, mula noon relihiyon ng estado ay paganismo at ang mga pagano ay nasa karamihan. Ang pag-uusig sa mga Kristiyanong isinagawa ng Trdat III ay kasabay ng mga katulad na pag-uusig sa Roma sa ilalim ng emperador na si Diocletian (noong 302-303) at maging, gaya ng mauunawaan mula sa mensahe ng Armenian na mananalaysay noong ika-5 siglo. Agatangeghos, ay magkakaugnay.

Parehong itinuring ng mga monarka ang mga Kristiyano bilang isang masasamang elemento, bilang isang hadlang sa pagpapalakas at pagkakaisa ng kanilang mga estado, at sinubukan itong alisin. Gayunpaman, ang patakaran ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay naging lipas na, at si Emperador Constantine the Great ay ginawang legal ang Kristiyanismo sa kanyang tanyag at idineklara itong pantay sa mga karapatan sa ibang mga relihiyon ng Imperyong Romano.

Pagtatag ng Simbahang Armenian

Trdat III the Great (287-330)

Noong 287, dumating si Trdat sa Armenia, na sinamahan ng mga lehiyon ng Romano, upang ibalik ang trono ng kanyang ama. Sa ari-arian ni Yeriz, ginagawa niya ang ritwal ng paghahain sa templo ng paganong diyosa na si Anahit.Isa sa mga kasama ng hari, si Gregory, bilang isang Kristiyano, ay tumangging magsakripisyo sa isang idolo. Pagkatapos ay nalaman ni Trdat na si Gregory ay anak ng pumatay sa kanyang ama. Para sa mga "krimen" na ito, si Gregory ay itinapon sa "Khor Virap" (death pit), kung saan walang lumabas na buhay. Nakalimutan ng lahat, si St. Gregory ay nanirahan sa isang hukay na may mga ahas at alakdan sa loob ng 13 taon. Sa parehong taon, ang hari ay naglabas ng dalawang utos: ang una sa kanila ay nag-utos sa pag-aresto sa lahat ng mga Kristiyano sa loob ng mga hangganan ng Armenia na may pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian, at ang pangalawa - upang ipagkanulo. parusang kamatayan kanlungan ng mga Kristiyano. Ang mga kautusang ito ay nagpapakita kung gaano mapanganib ang Kristiyanismo para sa estado at sa relihiyon ng estado - paganismo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia ay malapit na nauugnay sa pagkamartir mga banal na birhen ng mga Hripsimean . Ayon sa Tradisyon, isang grupo ng mga Kristiyanong batang babae mula sa Roma, na nagtatago mula sa pag-uusig ni Emperor Diocletian, ay tumakas sa Silangan.

Nang bumisita sa Jerusalem at yumuko sa mga banal na lugar, ang mga birhen, na dumaan sa Edessa, ay nakarating sa mga hangganan ng Armenia at nanirahan sa mga ubasan na hindi kalayuan sa Vagharshapat.

Si Trdat, na nabighani sa kagandahan ng dalagang si Hripsime, ay nagnanais na kunin siya bilang kanyang asawa, ngunit nakatagpo ng desperadong pagtutol. Para sa pagsuway, inutusan niya ang lahat ng mga batang babae na magpakamartir. Si Hripsime at 32 kaibigan ay namatay sa hilagang-silangang bahagi ng Vagharshapat, ang guro ng mga birhen na si Gayane, kasama ang dalawang birhen, sa katimugang bahagi ng lungsod, at ang isang may sakit na birhen ay pinahirapan mismo sa pisaan ng ubas.

Ang pagbitay sa mga Hripsimian na birhen ay naganap noong 300/301. Tinawag niyang malakas ang hari mental shock na humantong sa malubhang sakit sa nerbiyos. Noong ika-5 siglo, tinawag ng mga tao ang sakit na ito "baboy", samakatuwid, inilalarawan ng mga iskultor si Trdat na may ulo ng baboy.

Ang kapatid ng hari na si Khosrovadukht ay paulit-ulit na nanaginip kung saan ipinaalam sa kanya na si Gregory lamang na nakakulong sa bilangguan ang makakapagpagaling kay Trdat. Si Gregory, na mahimalang nakaligtas, ay pinalaya mula sa bilangguan at taimtim na tinanggap sa Vagharshapat. Agad niyang tinipon at ibinaon ang mga labi ng mga birhen na martir, at pagkatapos, pagkatapos ng 66 na araw na pangangaral ng Kristiyanismo, pinagaling niya ang hari.

Si Haring Trdat, kasama ang buong korte, ay nabautismuhan at ipinahayag ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Armenia.

Sa loob ng 10 taon, ang Kristiyanismo sa Armenia ay nag-ugat nang malalim na para sa kanilang bagong pananampalataya, ang mga Armenian ay humawak ng sandata laban sa malakas na Imperyo ng Roma (kilala ito tungkol sa kampanya ng emperador ng Roma na si Maximin Daiya noong 311 laban sa mga pamayanang Kristiyano ng Lesser Armenia. ).

Lumaban sa Persia pananampalatayang Kristiyano

Mula noong sinaunang panahon, ang Armenia ay salit-salit na nasa ilalim ng pamumuno ng Byzantium o Persia. Ang mga hari ng Persia sa pana-panahon ay nagtangkang sirain ang Kristiyanismo sa Armenia at pilit na itinanim ang Zoroastrianism.

Sa 330-340 taon. Inusig ng hari ng Persia na si Shapuh II ang mga Kristiyano. Sampu-sampung libong martir ang namatay sa panahong ito. Hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo, paulit-ulit na sinubukan ng korte ng Persia na i-convert ang Armenia sa Zoroastrianism gamit ang apoy at tabak, ngunit ang mga Armenian tulong ng Diyos ipinagtanggol ang karapatan ng kanilang mga tao na magpahayag ng Kristiyanismo.

Noong 387, ang Armenia ay nahati sa pagitan ng Byzantium at Persia. Matapos ang pagbagsak ng kaharian ng Armenia, ang Byzantine Armenia ay nagsimulang pamunuan ng mga gobernador na hinirang mula sa Byzantium. Sa Silangang Armenia, na nasa ilalim ng pamumuno ng Persia, ang mga hari ay namahala ng isa pang 40 taon.

Noong Mayo 451, ang sikat Labanan ng Avarayr, na naging una sa Kasaysayan ng Mundo isang halimbawa ng armadong pagtatanggol sa sarili ng Kristiyanismo, nang ang liwanag at kadiliman, buhay at kamatayan, pananampalataya at pagtanggi ay magkalaban. 66,000 sundalong Armenian, matatandang lalaki, babae, monghe, na pinamumunuan ni Vardan Mamikonyan, ang lumabas laban sa ika-200,000 hukbo ng Persia.

Bagaman ang mga tropang Armenian ay natalo at dumanas ng malaking pagkatalo, ang Labanan sa Avarayr ay nagpapataas at nagpaalab sa espiritu ng mga Armenian kaya't ito ay nabuhay magpakailanman. Nabihag at winasak ng mga Persian ang bansa, nahuli ang marami sa mga klero ng Simbahang Armenian, na pinamumunuan ng mga Katoliko. Gayunpaman, ang Kristiyanismo ay nakaligtas sa Armenia. Sa loob ng isa pang 30 taon, nanguna ang mga Armenian digmaang gerilya laban sa mga tropang Persian, na nagpapagod sa pwersa ng kalaban, hanggang noong 484 ay pumayag ang Shah na pumirma sa isang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng Armenia at Persia, kung saan kinilala ng mga Persiano ang karapatan. mga taong Armenian kalayaan sa pagsasabuhay ng Kristiyanismo.

Bumagsak mula sa Orthodoxy

Noong 451. sa Chalcedon naganap IV Konsehong Ekumenikal . Sa bisperas nito, sa mungkahi ng abbot ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople, si Archimandrite Eutychius, ay bumangon maling pananampalataya monopisismo (mula sa kumbinasyon ng mga salita " monos"-isa at" physis"- kalikasan). Lumitaw siya bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianismo . Itinuro ng mga Monophysites na ang kalikasan ng tao kay Hesukristo, na tinanggap Niya mula sa Ina, ay natunaw sa kalikasan ng Banal tulad ng isang patak ng pulot sa karagatan at nawala ang pag-iral nito. Ibig sabihin, salungat sa turo ng Universal Church, ang Monophysitism ay nagpapahayag na si Kristo ay Diyos, ngunit hindi isang tao (Kanyang uri ng tao parang multo lang, mapanlinlang). Ang turong ito ay eksaktong kabaligtaran ng pagtuturo ng Nestorianismo, na kinondena ng Third Ecumenical Council (431). Ang pagtuturo sa pagitan ng mga sukdulang ito ay tiyak na Orthodox.

Sanggunian:

Simbahang Orthodox ipinagtapat kay Kristo ang isang tao (hypostasis) at dalawang kalikasan - banal at tao. Nestorianismo nagtuturo tungkol sa dalawang tao, dalawang hypostases at dalawang kalikasan. Monophysites ngunit sila ay nahulog sa kabaligtaran na sukdulan: kay Kristo nakikilala nila ang isang tao, isang hypostasis, at isang kalikasan. Mula sa canonical point of view, ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Church at ng Monophysite na mga simbahan ay nakasalalay sa katotohanan na ang huli ay hindi kinikilala ang Ecumenical Councils, simula sa IV Chalcedon, na pinagtibay ang kahulugan ng dalawang kalikasan kay Kristo, na nagtatagpo sa isang tao at sa isang hypostasis.

Kinondena ng Konseho ng Chalcis ang Nestorianism at Monophysitism, at tinukoy ang dogma tungkol sa imahe ng pagkakaisa sa katauhan ni Hesukristo ng dalawang kalikasan: Ang ating Panginoong Hesukristo ay iisa at iisang Anak, iisa at ang parehong sakdal sa pagka-Diyos at sakdal sa sangkatauhan, tunay na Diyos at tunay na Tao, isa at pareho, na binubuo ng isang pandiwang (makatuwiran) kaluluwa at katawan, kapareho ng Ama sa Ang pagka-Diyos at ang parehong consubstantial sa amin sa sangkatauhan, katulad sa amin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan; ipinanganak ng Ama bago ang mga panahon ayon sa pagka-Diyos, ngunit Siya rin ay ipinanganak sa mga huling araw para sa atin at sa ating kaligtasan mula kay Birheng Maria at Ina ng Diyos ayon sa sangkatauhan; iisa at iisang Kristo, ang Anak, ang Panginoon, ang Bugtong, na kilala sa dalawang kalikasan na hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay; ang pagkakaiba ng Kanyang mga kalikasan ay hindi kailanman nawawala sa kanilang pagkakaisa, ngunit ang mga katangian ng bawat isa sa dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa isang tao at isang hypostasis upang hindi Siya maputol at nahahati sa dalawang tao, ngunit Siya ay iisa at iisang Bugtong na Anak. Anak, Diyos ang Salita, Panginoong Hesukristo; tulad ng sinabi ng mga propeta noong sinaunang panahon tungkol sa Kanya, at tulad ng itinuro sa atin ni Jesucristo Mismo, at nang ibinigay Niya sa atin ang Simbolo ng mga Ama.”

Ang Konseho sa Chalcedon ay naganap nang walang partisipasyon ng mga obispo ng Armenian at mga kinatawan ng iba pang mga Simbahang Transcaucasian - sa panahong iyon ang mga tao ng Transcaucasia ay nakikipaglaban sa Persia para sa mismong karapatang magpahayag ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, nang malaman ang tungkol sa mga desisyon ng Konseho, tumanggi ang mga teologo ng Armenian na kilalanin ang mga ito, na nakikita ang muling pagkabuhay ng Nestorianismo sa doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo.

Ang mga dahilan para sa hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga obispo ng Armenian ay hindi alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konseho na ito - nakatanggap sila ng impormasyon tungkol sa Konseho mula sa mga Monophysites na dumating sa Armenia at nagpakalat ng maling alingawngaw na ang maling pananampalataya ng Nestorianismo ay naibalik sa ang Konseho ng Chalcedon. Nang lumitaw ang mga utos ng Konseho ng Chalcedon sa Simbahang Armenian, kung gayon, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan salitang Griyego kalikasan, isinalin ito ng mga guro sa Armenia sa kahulugan mga mukha. Bilang isang resulta, napagpasyahan nila na si Kristo ay naglalaman umano ng isang tao sa Kanyang sarili, habang may dalawang kalikasan - Banal at tao. Sa Greek ito ay eksaktong kabaligtaran. Kaya, ang mga bansang Transcaucasian ay unti-unting nahawahan sa pamamagitan ng Syria sa lahat ng mga pagkiling laban sa mga "Chalcedonite", hindi banggitin ang imposibilidad ng isang sapat na pagsasalin mula sa Griyego ng mga banayad na teolohikong termino.

Noong 491 naganap sa kabisera ng Armenia ng Vagharshapat lokal na katedral , na dinaluhan ng mga kinatawan ng Armenian, Albanian at Georgian Churches. Tinanggihan ng konsehong ito ang mga pasya ng Chalcedon, bilang diumano'y nagpapatibay sa "dalawang tao". Ang utos ng Vagharshapat Cathedral ay nagbabasa ng mga sumusunod: "Kami, Georgian at Aghvan Armenians, na nag-aangkin ng isang tunay na pananampalataya, na ipinamana sa amin ng mga banal na ama sa tatlong Ekumenikal na Konseho, ay tinatanggihan ang gayong mga kalapastanganang talumpati (iyon ay, na mayroong dalawang magkahiwalay na tao kay Kristo) at nagkakaisang sinasaway ang lahat ng bagay na tulad nito. .”Ang katedral na ito ang naging makasaysayang watershed sa pagitan ng Greek Orthodox at Gregorian confessions para sa lahat ng edad..

Ang mga pagtatangkang ibalik ang pagkakaisa ng simbahan ay paulit-ulit na ginawa, ngunit hindi nagtagumpay. Noong ika-5 at ika-6 na siglo, ang mga lokal na konseho ng tatlong Simbahan ng Transcaucasia - Albania, Armenia at Georgia, ay natipon, na nagkakaisa sa mga posisyon ng Monophysitism. Ngunit paminsan-minsan ay lumitaw ang mga kontradiksyon sa hierarchical ground sa pagitan ng mga Simbahan ng Albania at Armenia.

Mapa ng Transcaucasia noong ika-4-6 na siglo

Ang Albanian at Georgian na mga Simbahan, na binuo na may malapit na kaugnayan sa Simbahang Armenian at matagal nang nakikipag-ugnayan sa mga kapatid dito, noong ika-6 na siglo ay sumunod sa parehong posisyon sa tanong ng Konseho ng Chalcedon. Gayunpaman, bilang resulta ng lumalalim na proseso ng desentralisasyon ng simbahan sa Transcaucasia, nagkaroon ng gap sa pagitan ng mga Armenian Catholicos Abraham I at ng primate ng Georgian Church Kirion I. Ang Georgian Catholicos Kirion ay pumunta sa panig ng Greek Orthodoxy, i.e. Konseho ng Chalcedon, at sa gayon ay inalis ang halos 70 taon ng pagkakasangkot ng kanyang Simbahan sa Monophysitism sa ilalim ng impluwensya ng mga kapitbahay.

Sa pagtatapos ng ika-6 at ika-7 siglo, na may kaugnayan sa pagpapalakas ng impluwensyang pampulitika ng Byzantium sa Transcaucasia, ang Albanian Church, tulad ng Georgian Church, ay sumali rin sa Greek Orthodoxy.

Kaya, ang Simbahang Armenian ay opisyal na nahulog mula sa Orthodoxy, lumihis patungo sa Monophysitism at nahiwalay sa isang espesyal na simbahan, ang pag-amin kung saan ay tinatawag na Gregorian. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa Ortodokso, na pinilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Cathedral of Chalcedon o umalis sa bansa.

Upang maging patas, dapat itong sabihin Itinuturing mismo ng Armenian Church ang sarili nitong hindi Monophysite, ngunit "Miaphysist". Sa kasamaang palad, ang pagsusuri sa probisyong ito ay mangangailangan din ng masyadong kumplikado at mahabang paliwanag sa antas ng mga senior na estudyante ng Theological Academy. Sapat na para sabihin ang lahat Itinuturing ng mga teologo ng parehong Katoliko at Ortodoksong mga Simbahan ang parehong mga Armenian at Egyptian Coptic na Kristiyano bilang mga monophysite na erehe na walang mga pagpipilian. Bagama't sila ay tinatrato nang may paggalang sa kanilang sinaunang panahon at walang patid na apostolikong paghalili. Kaya, sa kaganapan ng kanilang paglipat, sabihin, sa Russian Orthodox Church, ang kanilang mga klero ay tinatanggap sa ranggo ng pera, nang hindi na inorden muli - sa pamamagitan lamang ng pagsisisi.

Isang kawili-wiling bagay na banggitin makasaysayang katotohanan nauugnay sa himala ng pagbaba ng Banal na Apoy sa yungib ng Banal na Sepulcher. Noong ika-16 na siglo, nang ang Simbahang Armenian ay nakikipag-away sa mga Simbahang Ortodokso, sinuhulan ba ng mga Armenian ang mga awtoridad ng Islam ng Jerusalem upang sila lamang ang payagang makapunta sa lugar ng Dakilang Sakramento? Ang apoy sa karaniwang lugar ay hindi kailanman bumaba. Sa halip, Siya, na dumaan sa batong pader ng templo, nagsindi ng kandila sa kanyang mga kamay. Orthodox Patriarch, gaya ng nangyari sa loob ng maraming siglo, bago at pagkatapos ng insidenteng ito.

Pamatok ng Muslim

Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang mga lupain ng Armenia ay unang nakuha ng mga Arabo (ang Armenia ay naging bahagi ng Arab Caliphate), at noong ika-11 siglo, karamihan sa mga lupain ng Armenian ay nasakop ng mga Seljuk Turks. Pagkatapos ang teritoryo ng Armenia ay bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng Georgia, at bahagyang nasa ilalim ng kontrol ng mga Mongol (XIII siglo). Sa siglong XIV. Ang Armenia ay nasakop at sinalanta ng mga sangkawan ng Tamerlane. Maraming pagsubok ang pinagdaanan ng Armenia. Maraming mananakop ang dumaan sa teritoryo nito. Bilang resulta ng mga siglo-lumang pagsalakay ng mga dayuhan, ang mga lupain ng Armenian ay pinaninirahan ng mga tribong nomadic na Turkic.

Sa sumunod na dalawang siglo, ang Armenia ay naging layunin ng matinding pakikibaka, una sa pagitan ng mga tribong Turkmen, at kalaunan sa pagitan ng Imperyong Ottoman at Persia.

Nagpatuloy ang pamatok ng Muslim sa mga Armenian hanggang sa ika-19 na siglo, nang, pagkatapos ng matagumpay na mga digmaang Ruso-Persian noong 1813 at 1829 para sa Russia at digmaang Ruso-Turkish noong 1878, ang silangang bahagi ng Armenia ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia. Nasiyahan ang mga Armenian sa pagtangkilik at suporta ng mga emperador ng Russia. Sa Ottoman Empire, ang mga Armenian ay sumailalim sa mga panunupil sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, na noong 1915-1921 ay naging isang tunay na genocide: pagkatapos ay pinatay ng mga Turko ang halos isang milyong mga Armenian.

Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang Armenia ay naging isang independiyenteng estado para sa isang maikling panahon, agad na sumailalim sa pagsalakay mula sa Turkey, at noong 1921 ito ay naging bahagi ng USSR.

Armenian Church ngayon

Armenian Apostolic Church ay ang pambansang simbahan ng mga Armenian. Ang espirituwal at administratibong sentro nito ay Banal na Etchmiadzin , 20 kilometro sa kanluran ng Yerevan.

Ang Holy Echmiadzin ay isang monasteryo sa lungsod ng Vagharshapat (noong 1945-1992 - ang lungsod ng Echmiadzin). Ang espirituwal na sentro ng Armenian Apostolic Church ay isa sa pinakamatandang Kristiyanong Simbahan sa mundo; ang tirahan ng Kataas-taasang Patriarch at ng mga Katoliko ng lahat ng mga Armenian.

PAng Obispo ng Armenian Apostolic Church ay isinasaalang-alang Supreme Patriarch ng Armenian Apostolic Church at Catholicos of All Armenians . Ang kasalukuyang mga Katoliko ay ang Kanyang Kabanalan Garegin II. Ang salitang "catholicos" ay hindi kasingkahulugan ng pamagat na "patriarch", at hindi nagpapahiwatig ng pinakamataas na hierarchical na posisyon, ngunit ang pinakamataas na espirituwal na antas.

Kasama sa hurisdiksyon ng Catholicos of All Armenians ang lahat ng diyosesis sa loob ng Armenia at Nagorno-Karabakh, gayundin ang karamihan sa mga dayuhang diyosesis sa buong mundo, partikular sa Russia, Ukraine at iba pang mga bansa ng dating USSR.

Sa kabuuan, mayroong apat na patriarchate sa Armenian Apostolic Church - Etchmiadzin Catholicosate , na matatagpuan sa Armenia mismo at may pinakamataas na espirituwal na awtoridad sa lahat ng mga mananampalataya sa Armenia (may kabuuang 9 milyon) - pati na rin ang Cilician Catholicosate (kabilang sa hurisdiksyon ng Catholicosate of Cilicia ang mga diyosesis na matatagpuan sa mga bansa ng Lebanon, Syria at Cyprus), Constantinople (Kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople ang mga simbahang Armenian ng Turkey at ang isla ng Crete (Greece)) at Mga Patriyarka sa Jerusalem (kabilang sa hurisdiksyon ng Patriarchate of Jerusalem ang mga simbahang Armenian ng Israel at Jordan). Ang pagkakaroon ng ilang independiyenteng mga katoliko ay hindi isang senyales ng pagkakahiwalay sa pinag-isang Armenian Church, ngunit ito ay isang kanonikal na istrukturang nakakondisyon sa kasaysayan.

Ang mga pangunahing pagkakaiba ng Simbahang Armenian mula sa iba pang mga Simbahang Ortodokso

Ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa grupo ng Old Eastern Orthodox Churches, at tulad ng lahat ng Simbahan ng grupong ito, tinatanggihan nito ang Konseho ng Chalcedon at ang mga desisyon nito. Sa dogma nito, ang AAC ay batay sa mga atas ng unang tatlong Ecumenical Councils at sumusunod sa pre-Chalcedonian Christology ng Alexandrian theological school, ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay si St. Cyril ng Alexandria.

Ang paglayo sa tradisyon ng Simbahang Ortodokso ay hindi naging hadlang sa Armenian Church na mapanatili ang bahaging iyon ng Tradisyon na nabuo bago ito bumagsak. Kaya, halimbawa, ang ilang mga awit ng Orthodox ay kasama sa liturhiya ng Armenia. Bukod dito, noong ika-13 siglo, ang buhay ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb na isinalin sa Armenian ay ipinasok sa synaxarium ng vardapet Ter-Israel.

sa mga simbahang Armenian ilang mga icon at walang iconostasis , na isang kinahinatnan ng lokal na sinaunang tradisyon, makasaysayang mga kondisyon at ang pangkalahatang asetisismo ng dekorasyon.

Kabilang sa mga naniniwalang Armenian walang tradisyon na magkaroon ng mga icon sa bahay . Sa panalangin sa tahanan, ang Krus ay mas madalas na ginagamit. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang icon sa AAC ay dapat na tiyak na italaga sa pamamagitan ng kamay ng obispo na may banal na pasko, at samakatuwid ito ay higit pa sa isang dambana ng templo kaysa sa isang kailangang-kailangan na katangian ng panalangin sa tahanan.

Geghard (Ayrivank) - isang kuweba monasteryo noong ika-4 na siglo. sa bangin ng ilog ng bundok Goght

Sa Armenian Apostolic Church tanda ng krus tatlong daliri (katulad ng Griyego) at mula kaliwa hanggang kanan (tulad ng mga Latin), ngunit hindi ito kumbinasyon ng mga hiram na elemento, katulad ng tradisyon ng Armenian. Ang iba pang mga variant ng Sign of the Cross na ginagawa sa ibang mga simbahan ay hindi itinuturing na "mali" ng AAC, ngunit itinuturing bilang isang natural na lokal na tradisyon.

Ohanavank Monastery (IV century) - isa sa mga pinakalumang Kristiyanong monasteryo sa mundo

Ang Armenian Apostolic Church sa kabuuan ay nakatira sa kalendaryong Gregorian , ngunit ang komunidad sa diaspora, sa mga teritoryo ng mga Simbahan na gumagamit ng kalendaryong Julian, na may basbas ng obispo, ay maaari ding mamuhay ayon sa kalendaryong Julian. Ibig sabihin, hindi binibigyan ng "dogmatic" status ang kalendaryo.

Ipinagdiriwang ng AAC ang Nativity of Christ noong Enero 6, kasabay ng Epiphany, sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng Epiphany.

Sa simbahan - Gyumri

Dahil sa katotohanan na itinuturing ng ROC ang AAC bilang isang denominasyon na kumukuha ng mga posisyon na hindi tugma sa Pananampalataya ng Orthodox hindi dapat gunitain ang mga mananampalataya sa AAC Mga simbahang Orthodox, ilibing Orthodox seremonya upang magsagawa ng iba pang mga Sakramento sa kanila. Alinsunod dito, ang pakikilahok ng isang Orthodox sa pagsamba sa Armenian ay isang dahilan para sa kanyang pagtitiwalag mula sa Simbahan - hanggang sa pagsisisi sa kasalanang nagawa niya.

Gayunpaman, ang lahat ng mga paghihigpit na ito ay hindi nangangahulugan ng pagbabawal sa personal na panalangin, na maaaring ialay para sa isang tao ng anumang pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang huli ay natatabunan ng maling pananampalataya o simpleng malayo sa Kristiyanismo, nangangahulugan ito na para sa maydala nito ay hindi isang awtomatikong "tiket sa impiyerno", ngunit umaasa para sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos.

Ang materyal na inihanda ni Sergey Shulyak

Ang kasaysayan ng kulturang Armenian ay nagsimula noong sinaunang panahon. Ang mga tradisyon, paraan ng pamumuhay, relihiyon ay idinidikta ng mga relihiyosong pananaw ng mga Armenian. Sa artikulo, isasaalang-alang natin ang mga sumusunod na katanungan: ano ang pananampalataya ng mga Armenian, bakit pinagtibay ng mga Armenian ang Kristiyanismo, tungkol sa pagbibinyag sa Armenia, sa anong taon pinagtibay ng mga Armenian ang Kristiyanismo, tungkol sa pagkakaiba ng Gregorian at Mga simbahang Orthodox.

Pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia noong 301

Ang relihiyong Armenian ay nagmula noong ika-1 siglo AD, nang ang mga tagapagtatag ng Armenian Apostolic Church (AAC) na sina Thaddeus at Bartholomew ay nangaral sa Armenia. Nasa ika-4 na siglo, noong 301, ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon ng mga Armenian. Inilatag ni Tsar Trdat III ang pundasyon para dito. Siya ay dumating upang pamunuan ang maharlikang trono ng Armenia noong 287.

Sa una, ang Trdat ay hindi sumusuporta sa Kristiyanismo at inuusig ang mga mananampalataya. Ikinulong niya si Saint Gregory ng 13 taon. Gayunpaman, nanalo ang matibay na pananampalataya ng mga taga-Armenia. Sa sandaling nawala ang isip ng hari at gumaling salamat sa mga panalangin ni Gregory, isang santo na nangaral ng Orthodoxy. Pagkatapos nito, naniwala si Trdat, nabinyagan at ginawang Armenia ang unang estadong Kristiyano sa mundo.

Armenians - Katoliko o Orthodox, ngayon ay bumubuo ng 98% ng populasyon ng bansa. Sa mga ito, 90% ay mga kinatawan ng Armenian Apostolic Church, 7% ng Armenian Catholic Church.

Ang Armenian Apostolic Church ay independiyente sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko

Ang Armenian Apostolic Church ay nakatayo sa pinagmulan ng kapanganakan ng Kristiyanismo ng mga taong Armenian. Ito ay kabilang sa mga pinakamatandang simbahang Kristiyano. Ang mga tagapagtatag nito ay ang mga mangangaral ng Kristiyanismo sa Armenia - ang mga Apostol na sina Thaddeus at Bartholomew. Ang mga dogma ng AAC ay makabuluhang naiiba sa Orthodoxy at Katolisismo. Ang Simbahang Armenian ay nagsasarili mula sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko. At ito siya pangunahing tampok. Ang salitang apostoliko sa pamagat ay tumutukoy sa atin sa pinagmulan ng simbahan at nagpapahiwatig na ang Kristiyanismo sa Armenia ang naging unang relihiyon ng estado.

Sinusubaybayan ng AAC ang kalendaryong Gregorian. Gayunpaman, hindi rin niya itinatanggi ang kalendaryong Julian.

Sa panahon ng kawalan pamamahala sa pulitika Ang Gregorian Church ang pumalit sa mga tungkulin ng pamahalaan. Sa bagay na ito, ang papel ng Catholicosate sa Etchmiadzin ay sa mahabang panahon naging nangingibabaw. Para sa ilang mga siglo sa isang hilera, ito ay itinuturing na ang pangunahing sentro ng kapangyarihan at kontrol.

AT modernong panahon ang Catholicosate of All Armenians sa Etchmidizian at ang Catholicosate of Cilicia sa Antilias ay nagpapatakbo.

Catholicos - Obispo sa AAC

Ang Catholicos ay kaugnay na konsepto ng salitang obispo. Ang titulo ng pinakamataas na ranggo sa AAC.

Kasama sa Catholicos of All Armenians ang mga diyosesis ng Armenia, Russia at Ukraine. Ang Catholicos ng Cilicia ay kinabibilangan ng mga diyosesis ng Syria, Cyprus at Lebanon.

Mga tradisyon at ritwal ng Armenian Apostolic Church

Matah - handog bilang pasasalamat sa Diyos

Ang isa sa pinakamahalagang ritwal ng AAC ay matah o mga pampalamig, isang charity dinner. Nalilito ng ilan ang ritwal na ito sa paghahain ng hayop. Ang ibig sabihin ay magbigay ng limos sa mahihirap, na isang handog sa Diyos. Isinasagawa ang Matah bilang pasasalamat sa Diyos para sa masayang pagtatapos ng ilang pangyayari (pagbawi katutubong tao) o bilang isang kahilingan para sa isang bagay.

Upang magsagawa ng matah, ang mga hayop (isang toro, isang tupa) o isang ibon ay kinakatay. Ang bouillon ay pinakuluang mula sa karne na may asin, na inilaan nang maaga. Ang karne ay hindi dapat iwanang hindi kinakain hanggang sa susunod na araw. Samakatuwid, ito ay hinati at ipinamahagi.

pasulong na poste

Ang post na ito ay nauuna sa Kuwaresma. Ang advanced na post ay nagsisimula 3 linggo bago ang Dakila at tumatagal ng 5 araw - mula Lunes hanggang Biyernes. Ang pagdiriwang nito ay ayon sa kasaysayan ng pag-aayuno ni St. Gregory. Nakatulong ito sa apostol na linisin ang sarili at pagalingin si Trdat sa pamamagitan ng mga panalangin.

komunyon

Ang tinapay na walang lebadura ay ginagamit sa panahon ng komunyon, gayunpaman, walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng walang lebadura o may lebadura. Ang alak ay hindi natunaw ng tubig.

Ang paring Armenian ay nagsawsaw ng tinapay (dating inilaan) sa alak, pinaghiwa-hiwalay ito at ibinibigay sa mga nais kumuha ng komunyon.

tanda ng krus

Ginagawa ito gamit ang tatlong daliri mula kaliwa hanggang kanan.

Paano naiiba ang Gregorian Church sa Orthodox

Monophysitism - ang pagkilala sa iisang kalikasan ng Diyos

Sa mahabang panahon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan ng Armenian at Orthodox ay hindi kapansin-pansin. Noong mga ika-6 na siglo, nagsimulang madama ang mga pagkakaiba. Sa pagsasalita tungkol sa dibisyon ng mga simbahan ng Armenian at Orthodox, dapat tandaan ng isa ang paglitaw ng Monophysitism.

Ito ay isang sangay ng Kristiyanismo, ayon sa kung saan ang kalikasan ni Jesus ay hindi dalawahan, at wala siyang katawan na tulad ng isang tao. Kinikilala ng mga monophysite kay Hesus ang isang kalikasan. Kaya, sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon ay nagkaroon ng split sa pagitan ng Gregorian Church at ng Orthodox. Kinilala ang mga Monophysite Armenian bilang mga erehe.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahang Gregorian at Orthodox

1. Hindi kinikilala ng Simbahang Armenian ang laman ni Kristo, ang mga kinatawan nito ay kumbinsido na ang kanyang katawan ay eter. Ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa dahilan ng paghihiwalay ng AAC mula sa Orthodoxy.
2. Mga icon. Sa mga simbahan ng Gregorian ay walang kasaganaan ng mga icon, tulad ng sa mga Orthodox. Sa ilang mga simbahan lamang mayroong isang maliit na iconostasis sa sulok ng templo. Ang mga Armenian ay hindi nagdadasal sa harap ng mga banal na imahen. Iniuugnay ito ng ilang mga istoryador sa katotohanan na ang Simbahang Armenian ay nakikibahagi sa iconoclasm.

1. Pagkakaiba sa mga kalendaryo. Ang mga kinatawan ng Orthodoxy ay ginagabayan ng kalendaryong Julian. Armenian - sa Gregorian.
2. Ang mga kinatawan ng Armenian Church ay binibinyagan mula kaliwa hanggang kanan, Orthodox - kabaligtaran.
3. Espirituwal na hierarchy. Sa Gregorian Church mayroong 5 degrees, kung saan ang pinakamataas ay ang catholicos, pagkatapos ay ang obispo, pari, diakono, mambabasa. Mayroon lamang 3 degree sa Russian Church.
4. Pag-aayuno na tumatagal ng 5 araw - arachawork. Magsisimula 70 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay.
5. Dahil kinikilala ng Simbahang Armenian ang isang hypostasis ng Diyos, isa lamang ang kinakanta sa mga awit ng simbahan.. Hindi tulad ng Orthodox, kung saan kumanta sila tungkol sa trinidad ng Diyos.
6. Sa panahon ng Kuwaresma, maaaring kumain ng keso at itlog ang mga Armenian tuwing Linggo.
7. Ang Simbahang Gregorian ay nabubuhay ayon sa mga postulate ng tatlong konseho lamang, bagaman mayroong pito sa kanila. Ang mga Armenian ay hindi makapunta sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, na may kaugnayan kung saan hindi nila tinanggap ang mga postulate ng Kristiyanismo at hindi pinansin ang lahat ng kasunod na mga konseho.

Karamihan sa mga istoryador ay naniniwala na ang mga Armenian ay opisyal na naging mga Kristiyano noong 314, at ito ang pinaka late date ng mga dapat. Maraming mga tagasunod ng bagong pananampalataya ang lumitaw dito bago pa ang pagpapahayag ng Simbahang Armenian bilang isang institusyon ng estado.

Ang pananampalataya ng mga taong Armenian ay itinuturing na unang apostoliko, iyon ay, direktang natanggap mula sa mga alagad ni Kristo. Sa kabila ng mga dogmatikong pagkakaiba, ang mga simbahang Ruso at Armenian ay nagpapanatili ng matalik na relasyon, lalo na sa mga usapin ng pag-aaral ng kasaysayan ng Kristiyanismo.

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang paganismo ay naghari sa sinaunang estado sa mga pampang ng Sevan, na nag-iiwan ng maliliit na monumento sa anyo. mga eskultura ng bato at umaalingawngaw sa katutubong kaugalian. Ayon sa alamat, inilatag ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew ang pundasyon para sa pagkawasak ng mga paganong templo at pagtatatag ng mga simbahang Kristiyano sa kanilang mga lugar. Sa kasaysayan ng Simbahang Armenian, maaaring isa-isa ang mga sumusunod na milestone:

• I siglo: ang sermon ng mga apostol na sina Thaddeus at Bartholomew, na tinukoy ang pangalan ng hinaharap na Simbahan - Apostoliko.
• Gitna ng ika-2 siglo: Ang pagbanggit ni Tertullian ng " sa malaking bilang mga Kristiyano" sa Armenia.
• 314 (ayon sa ilang mga mapagkukunan - 301) - ang pagkamartir ng mga banal na birhen na sina Hripsime, Gaiania at iba pa na nagdusa sa lupang Armenian. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng hari ng Armenia Trdat III sa ilalim ng impluwensya ng kanyang lingkod na si Gregory, ang hinaharap na santo Illuminator ng Armenia. Ang pagtatayo ng unang templo ng Etchmiadzin at ang pagtatatag ng trono ng patriyarkal dito.
• 405: Paglikha ng alpabetong Armenian para sa layunin ng pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat.
• 451: Labanan sa Avarayr (digmaan sa Persia laban sa pagpapataw ng Zoroastrianism); Konseho ng Chalcedon sa Byzantium laban sa maling pananampalataya ng mga Monophysites.
• 484 - pag-alis ng patriyarkal na trono mula sa Etchmiadzin.
• 518 - dibisyon sa Byzantium sa usapin ng relihiyon.
• XII siglo: pagtatangka upang muling pagsamahin ang Byzantine Orthodoxy.
• XII - XIV siglo - pagtatangkang tanggapin ang unyon - upang makiisa sa Simbahang Katoliko.
• 1361 pag-alis ng lahat ng mga pagbabago sa Latin.
• 1441 - pagbabalik ng patriyarkal na trono kay Etchmiadzin.
• 1740 - detatsment ng Syrian community ng mga Armenian, na ang relihiyon ay naging Katolisismo. Armenian Simbahang Katoliko kumalat sa Kanlurang Europa, may mga parokya sa Russia.
• 1828 - ang pagpasok ng Eastern Armenia sa Russian Empire, ang bagong pangalan ay ang "Armenian-Gregorian Church", isang sangay ng Patriarchate of Constantinople, na nanatili sa teritoryo ng Ottoman Empire.
• 1915 - pagpuksa sa mga Armenian sa Turkey.
• 1922 - simula ng mga panunupil at kilusang kontra-relihiyon sa Soviet Armenia.
• 1945 - ang halalan ng mga bagong Katoliko at ang unti-unting muling pagkabuhay ng buhay simbahan.

Sa kasalukuyan, sa kabila ng matalik na relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Armenian, walang Eucharistic communion. Nangangahulugan ito na ang kanilang mga pari at obispo ay hindi maaaring maglingkod sa liturhiya nang magkasama, at ang mga layko ay hindi maaaring mabinyagan at tumanggap ng komunyon. Ang dahilan nito ay pagkakaiba sa paniniwala o dogma.

Ang mga ordinaryong mananampalataya na hindi mga estudyante ng teolohiya ay maaaring hindi alam ang mga hadlang na ito o maaaring hindi ito itinuturing na mahalaga. Para sa kanila, ang mga pagkakaiba sa ritwal ay mas mahalaga, ang sanhi nito ay kasaysayan at pambansang kaugalian.

Noong III-IV na mga siglo, ang mga pagtatalo tungkol sa pananampalataya ay kasing tanyag ng mga labanang pampulitika ngayon. Upang malutas ang mga dogmatikong isyu, ang mga Ekumenikal na Konseho ay nagtipun-tipon, ang mga probisyon kung saan nabuo ang modernong Orthodox dogma.

Isa sa mga pangunahing paksa ng talakayan ay ang kalikasan ni Jesucristo, kung sino Siya, Diyos o tao? Bakit inilalarawan ng Bibliya ang Kanyang pagdurusa, na hindi dapat maging bahagi ng banal na kalikasan? Para sa mga Armenian at Byzantine, ang awtoridad ng mga Banal na Ama ng Simbahan (Gregory theologian, Athanasius the Great, atbp.) ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit ang pag-unawa sa kanilang mga turo ay naging iba.

Ang mga Armenian, bukod sa iba pang mga Monophysite, ay naniniwala na si Kristo ay Diyos, at ang laman kung saan Siya tumira sa lupa ay hindi tao, ngunit banal. Samakatuwid, hindi maranasan ni Kristo ang damdamin ng tao at hindi man lang nakakaramdam ng sakit. Ang kanyang mga pagdurusa sa ilalim ng pagpapahirap at sa krus ay simboliko, maliwanag.

Ang pagtuturo ng mga Monophysites ay sinuri at kinondena sa I.V. Ecumenical Council, kung saan pinagtibay ang doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo - banal at tao. Nangangahulugan ito na si Kristo, habang nananatiling Diyos, ay tinanggap ang kasalukuyan sa pagsilang. katawan ng tao at naranasan hindi lamang ang gutom, uhaw, pagdurusa, kundi pati na rin ang sakit sa isip na likas sa tao.

Nang ang Ecumenical Council ay ginanap sa Chalcedon (Byzantium), ang mga obispo ng Armenian ay hindi maaaring makibahagi sa mga talakayan. Pumasok si Armenia madugong digmaan kasama ang Persia at nasa bingit ng pagkawasak ng estado. Bilang isang resulta, ang mga desisyon ng Chalcedon at lahat ng kasunod na Konseho ay hindi tinanggap ng mga Armenian, at nagsimula ang kanilang mga siglong gulang na paghihiwalay mula sa Orthodoxy.

Ang dogma tungkol sa kalikasan ni Kristo ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Armenian Church at ng Orthodox. Sa kasalukuyan, ang mga teolohikong diyalogo ay ginaganap sa pagitan ng ROC at ng AAC (Armenian Apostolic Church). Tinatalakay ng mga kinatawan ng mga natutuhang klero at mga mananalaysay ng simbahan kung ano ang mga kontradiksyon na lumitaw dahil sa hindi pagkakaunawaan at maaaring malampasan. Marahil ito ay hahantong sa pagpapanumbalik ng ganap na komunyon sa pagitan ng mga pagtatapat.

Ang parehong mga Simbahan ay naiiba din sa kanilang panlabas, seremonyal na panig, na hindi isang makabuluhang hadlang sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Ang pinakatanyag na mga tampok ay:

Mayroong iba pang mga tampok sa pagsamba, ang mga kasuotan ng klero at buhay simbahan.

Renegasyon ng mga Armenian

Ang mga Armenian na gustong magbalik-loob sa Orthodoxy ay hindi na kailangang magpabinyag muli. Ang seremonya ng pag-akyat ay ginaganap sa ibabaw nila, kung saan ang isang pampublikong pagtalikod sa mga turo ng mga ereheng Monophysite ay dapat. Pagkatapos lamang nito, ang isang Kristiyano mula sa AAC ay maaaring magpatuloy sa mga Sakramento ng Ortodokso.

Walang mahigpit na regulasyon sa Simbahang Armenian tungkol sa pagtanggap ng Orthodox sa mga Sakramento; pinapayagan din ang mga Armenian na kumuha ng komunyon sa alinman sa mga simbahang Kristiyano.

Hierarchical na kaayusan

Ang pinuno ng Simbahang Armenian ay ang mga Katoliko. Ang pangalan ng titulong ito ay nagmula sa salitang Griyego na καθολικός - "unibersal". Pinamumunuan ng mga Katoliko ang lahat ng lokal na simbahan, na nakatayo sa itaas ng kanilang mga patriyarka. Ang pangunahing trono ay matatagpuan sa Etchmiadzin (Armenia). Sa kasalukuyan, ang mga Katoliko ay si Karekin II, ang ika-132 na pinuno ng simbahan pagkatapos ni St. Gregory the Illuminator. Sa ibaba ng mga Katoliko ay ang mga sumusunod na sagradong antas:

Ang Armenian diaspora sa mundo ay may humigit-kumulang 7 milyong tao. Ang lahat ng mga taong ito ay nakagapos katutubong tradisyon nauugnay sa relihiyon. Sa mga lugar ng permanenteng paninirahan, sinusubukan ng mga Armenian na magtayo ng isang templo o isang kapilya, kung saan sila nagtitipon para sa panalangin at mga pista opisyal. Sa Russia, ang mga simbahan na may katangian ng sinaunang arkitektura ay matatagpuan sa baybayin ng Black Sea, sa Krasnodar, Rostov-on-Don, Moscow at iba pang malalaking lungsod. Marami sa kanila ang pinangalanan bilang parangal sa Great Martyr George - ang minamahal na santo ng buong Christian Caucasus.

Ang Simbahang Armenian sa Moscow ay kinakatawan ng dalawang magagandang simbahan: ang Muling Pagkabuhay at ang Pagbabagong-anyo. Katedral ng Pagbabagong-anyo- katedral, i.e. ang obispo ay patuloy na naglilingkod dito. Malapit ang kanyang tirahan. Narito ang sentro ng Novo-Nakhichevan diocese, na kinabibilangan ng lahat ng dating republika ng USSR maliban sa mga Caucasian. Ang Church of the Resurrection ay matatagpuan sa pambansang sementeryo.

Sa bawat isa sa mga templo maaari mong makita ang mga khachkar - mga arrow ng bato na gawa sa pulang tuff, pinalamutian ng mga pinong ukit. Ang mamahaling gawaing ito ay ginagawa ng mga espesyal na master sa memorya ng isang tao. Ang bato ay inihatid mula sa Armenia bilang isang simbolo ng makasaysayang tinubuang-bayan, na nagpapaalala sa bawat Armenian sa Diaspora ng kanyang mga sagradong ugat.

Ang pinakamatandang diyosesis ng AAC ay matatagpuan sa Jerusalem. Dito pinamumunuan ito ng patriyarka, na may tirahan sa simbahan ng St. James. Ayon sa alamat, ang templo ay itinayo sa lugar ng pagpatay kay Apostol James, malapit sa bahay ng Judiong mataas na saserdote na si Anna, sa harap kung saan si Kristo ay pinahirapan.

Bilang karagdagan sa mga dambana na ito, pinapanatili din ng mga Armenian ang pangunahing kayamanan - ang ikatlong bahagi ng Golgotha ​​​​na ipinagkaloob ni Constantine the Great (sa Church of the Resurrection of Christ). Ang ari-arian na ito ay nagbibigay ng karapatan sa kinatawan ng Armenia kasama ang Jerusalem Patriarch na lumahok sa seremonya ng Banal na Liwanag (Holy Fire). Sa Jerusalem, ang araw-araw na paglilingkod ay isinasagawa sa ibabaw ng Libingan. Ina ng Diyos nabibilang sa pantay na bahagi ng mga Armenian at Griyego.

Ang mga kaganapan sa buhay simbahan ay sakop channel sa telebisyon Shagakat sa teritoryo ng Armenia, pati na rin ang English at Armenian-language channel ng Armenian Church sa YouTube. Si Patriarch Kirill kasama ang mga hierarch ng Russian Orthodox Church ay regular na nakikilahok sa mga pagdiriwang ng AAC, na konektado sa mga siglong gulang na pagkakaibigan ng mga mamamayang Ruso at Armenian.