Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mahigit sa 126 libong Chuvash ang nakatira ngayon sa republika - ito ang pangatlo sa pinakamalaki pangkat etniko sa republika pagkatapos ng mga Tatar at mga Ruso. Ngayon lahat ay gustong malaman ang pinagmulan ng kanilang mga tao. Sila ay nasa kasaysayan, kultura at wika. Kung wala ang makasaysayang alaala ng mga tao, walang kamalayan sa sarili at pagpapatibay sa sarili sa ibang mga bansa. Ang pagbabalik-tanaw sa ating sariling pambansang kultura ay nakakatulong sa atin na mas mahusay at, higit sa lahat, sadyang maiugnay ito sa kultura ng ibang mga tao, maunawaan ang pagiging natatangi at halaga ng bawat isa sa kanila, makatotohanang mapagtanto ang papel ng ating mga tao sa kasaysayan ng rehiyon.

Kamakailan, tila sa amin na ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay isang bagay ng nakaraan. Mga modernong tao huwag magsuot ng tradisyonal na damit, ngunit magsuot ng mga naka-istilong damit, mas gusto na kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store, kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal at ritwal ng lolo. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawawala ang ating tradisyonal na kultura, ito ay maaaring maging kakulangan ng espirituwalidad, magaspang, espirituwal na kalupitan. Ngayon ang lipunan ay bumabalik sa kanyang pinagmulan, nagsisimulang maghanap ng mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at nalilito. At lumalabas na ang seremonya, kaugalian, ritwal na sinubukan nilang kalimutan, na itapon sa memorya, ay talagang isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa bahay at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang isang ganap na edukasyon. Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto. kasalukuyang uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

AT modernong lipunan may muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye ng pagganap ng mga ritwal ay nagbago, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Ang aming nayon na Tabar-Cherki ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Apastovsky. Ang holiday ng Semik ay lalo na iginagalang ng populasyon. Ganito ipinagdiriwang ang holiday na ito sa aming nayon.

Ang Ziměk ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga patay. Ang Chuvash çiměk ay nagsisimula pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes bago ang Trinity. Ang mga kababaihan at mga bata ay nagpunta sa kagubatan, nangolekta ng mga halamang gamot at ugat, mga walis at mga sanga ng iba't ibang mga puno at nakadikit na mga sanga sa mga bintana, pintuan, pintuan ng mga gusali, kadalasang rowan, pinaniniwalaan na pinoprotektahan nila mula sa masasamang espiritu. Sa mga paliguan ay nag-steamed sila ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng puno, hinugasan ang kanilang sarili ng isang sabaw ng iba't ibang uri ng mga halamang gamot. Ito ay itinuturing na isang ahente ng pagpapagaling. Ang mga nakolektang damo ay nakaimbak sa buong taon. Sa una ay nag-ayos sila ng paggunita sa mga patay sa bahay, pagkatapos ay pumunta sila sa sementeryo upang "makita ang mga patay". Sa sementeryo, nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, nag-iwan sila ng tuwalya, kamiseta, scarf bilang regalo sa mga patay. Matapos ang "seeing off" ng mga namatay na kamag-anak, posible na magsaya, at nagsimulang sumayaw ang kabataan.

Maaga sa umaga sa araw ng holiday, ang mga paliguan ay pinainit sa nayon. Bago bumisita sa sementeryo, lahat ng miyembro ng pamilya ay naligo at nag-iiwan ng tubig at sabon para sa mga namatay na kamag-anak pagkatapos ng kanilang sarili. Ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie at pancake sa umaga, nagtitimpla ng beer at naghahanda ng mga pagkain para sa kanilang sarili at sa mga umalis. Sa pagsisimula ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtitipon sa sementeryo. Sa sementeryo, ang mga kamag-anak ay nagtitipon sa isang libingan, naglatag ng mga mantel at naglalatag ng mga pagkain sa kanila. Binubuksan nila ang mga pintuan ng mga bakod, namamahagi ng mga treat sa mga libingan. Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kapus-palad na kakilala at estranghero: mga ulila, nalunod, patay sa daan, pinatay, atbp. Hinihiling din nila na pagpalain sila.

At pagkatapos ay magsisimula ang pangkalahatang pagkain. Pag-uwi, isinara nila ang mga pintuan sa mga salitang: "Naaalala ka namin, wala kaming pinagsisisihan para sa iyo, idinadalangin namin ang Torah (Diyos) para sa iyo; ngunit para dito, maging mapagpakumbaba, huwag manumpa sa mga libingan, huwag istorbohin mo kami, wag mo kaming puntahan" * . At, sa pagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling buhay hanggang sa susunod na paggunita at huwag istorbohin ang buhay, sila ay umuwi. Pagkatapos bisitahin ang sementeryo, ang mga tao ay pumunta sa gitna ng nayon, nagtitipon sa intersection ng dalawang kalye kung saan ang kapilya ay dating. Narito ang lahat, mula bata hanggang matanda, ay nangunguna sa isang pabilog na sayaw, kumanta ng mga ritwal na kanta, sumayaw sa akurdyon.

Ngayon, ang semik ay pinagsama sa dalawa pang Chuvash holidays. Ito ang Asla Uchuk (malaking Uchuk) - isang ritwal ng sakripisyo at isang panalangin sa bukid para sa isang ani, sa isang malungkot na oak sa isang bukid, sa isang bukal, isang lawa. At ang pangalawang holiday - Sumar chuk - isang sakripisyo sa ulan o isang panalangin para sa ulan.

Kaagad pagkatapos ng mga paikot na sayaw, ang mga bata at kabataan ay naglalakad sa paligid ng nayon at kumukuha ng kaunting cereal, mantikilya, gatas, itlog mula sa mga bakuran at pumunta sa Tabarka River. Sa kaliwang bangko ng ilog Tabarka mayroong isang burol - Kiremet.

Ang lugar ng pagsamba ng mga pagano ng Chuvash bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pagpili ng lugar para sa Keremet (Chuvash name kiremet vírănĕ) ay natukoy ng landscape. Pinili ang isang matataas na lugar malapit sa pinagmumulan ng tubig (sapa o ilog) sa kanluran ng nayon, dahil ang kanlurang bahagi ay konektado sa mundo ng mga patay. Sa gitna ng Keremet Karti, tumubo ang isang puno o nagtayo ng poste. Ito ay anumang puno maliban sa oak. Sa kawalan ng isang puno, isang poste ang na-install. Lumalaki ang Elm sa aming Kiremet. Ilang taon na siya, walang nakakaalam. Dito ginagawa ng mga matatanda sa nayon ang seremonya ng paghingi ng ulan. Sa panahon ng seremonya, binasa ng mga kalahok ang mga panalangin na naka-address sa kanilang mga ninuno. Sa panahon ng seremonya, ginagamit ang beer, na ginawa sa bahay.

Ilang sacrificial cauldron din ang dinadala dito, sinindihan ang apoy at pinakuluan ang ritwal na sinigang at gatas na may mga itlog. Ang ritwal na sinigang ay niluto ng mga matatandang tao, nagluluto sila ng mga pancake at nagsasagawa ng mga panalangin. Ang lahat ng dumarating ay ginagamot sa mga kaldero.

Sa oras na ito, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtitipon na may mga balde sa tabi ng tubig. Nang mangolekta ng mga kabataan sa mga balde ng tubig, lumibot sila sa nayon, binuhusan ng tubig ang lahat ng nakakasalubong nila. Ang mutual dousing ay nagpapatuloy hanggang sa gabi. Walang sinuman ang may karapatang pigilan ang pagbuhos, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot. Maraming mga lalaki na may mga balde puno ng tubig, tumakbo sa mga kalye noong araw na iyon, kung minsan ay nakakasagasa pa sa mga bahay at binuhusan ng tubig ang mga nakatagong may-ari.

Habang ang mga bata ay nagbubuhos ng tubig sa isa't isa at sa mga nakakasalubong nila, maraming tao ang sumakay sa paligid ng nayon sakay ng kabayo at nangongolekta ng mga tupa na inilaan para sa sakripisyo sa Uchuk. Ang mga hayop para sa seremonya ay ibinibigay ng mga taong nagtayo ng bagong bahay, kadalasang nagkakasakit sa taon at nanumpa na kung sakaling gumaling ay mag-aabuloy sila ng isang tupa o nais lamang na magpasalamat sa Diyos para sa mga tagumpay na nakamit sa taon. Ang mga hayop na inihahain ay dapat na malusog, ang isang may sakit na hayop ay hindi na angkop para sa paghahain. Sa mga lugar, ang kulay ng mga hayop ay isinasaalang-alang din, dahil ang mga puting tupa lamang ang inihahain sa Diyos. Ang lugar para sa mga sakripisyo ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan.

Ang pangalawang sagradong bagay na ito ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan sa labas ng nayon. Bakit binago ng ating mga ninuno ang lugar ng paghahain? Malamang, ito ay dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nang ipinagbawal ng simbahan ang Chuvash na gawin ang kanilang mga paganong ritwal. Palihim, malayo sa mata ng tao, umalis ang mga matatanda sa nayon.

Dito, sa gilid ng bangin, malapit sa isang malungkot na matandang oak, sila ay nagtitipon ang mga nakakaalam ng seremonya matatanda at iilan pang kasama nila. Dala nila ang lahat ng kailangan nila, mula sa mga hayop na sakripisyo hanggang sa panggatong at mga kagamitan. Ang mga kambing ay inilalagay sa lugar ng paghahain at ang malalaking kaldero ay isinasabit sa kanila, binubuhos ang tubig sa kanila, at idinagdag ang kahoy na panggatong. Namumukod-tangi ang isa sa mga matandang may sapat na kaalaman bilang isang pari. Siya, na sinusunod ang lahat ng kinakailangang mga ritwal, ang unang nagdala ng tubig mula sa bukal, ang unang nagbuhos ng tubig mula sa kanyang boiler sa lahat ng mga kaldero, at ang natitira ay nag-top up. Pagkatapos, pagkagawa ng isang panalangin, kinakatay nila ang mga hayop na sakripisyo, pagkatapos makumpleto ang pagbabalat ng mga hayop, inilagay ang karne sa mga kaldero at sinindihan ang apoy sa ilalim ng mga kaldero.

Ang pinakuluang karne ay inilabas at inilalagay sa malalaking kahoy na pinggan, at ang lugaw ay niluto sa sabaw ng karne. Sa oras na ito, ang lahat ng mga taganayon ay nagtitipon sa gilid ng oak. Ang mga natipon ay tinatrato ng karne at lugaw, nagdarasal sa oak, humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanan at humihingi ng kapakanan ng lahat ng mga taganayon, isang masaganang ani, mga supling ng hayop, good luck sa pag-aalaga ng pukyutan, kalusugan, at iba pa. Sinusubukan ng lahat na sumandal sa oak at tumayo doon ng ilang minuto. Matagal nang pinaniniwalaan na ang oak ay nagbibigay bagong enerhiya, nagbibigay ng lakas para sa pagpapagaling mula sa mga sakit at nag-aalis negatibong enerhiya. Ang mga balat ng mga hayop na sakripisyo, na kinuha kasama ng mga paa, ay nakaunat sa puno ng isang puno ng oak.

Hanggang sa huli, ang mga kanta, sayaw, at saya ay hindi tumitigil sa ritwal na lugar na ito.
Kaya't sa ating nayon, sa kabila ng lahat ng hirap ng buhay at pagbabago sa kasaysayan sa bansa, ang mga tradisyon at ritwal ng ating mga tao ay napanatili at nasunod.

Ang pagpapakilala ng mga mag-aaral sa mga pambansang tradisyon ng kultura sa ating paaralan ay nagaganap sa pagkakaisa ng edukasyon at mga gawaing ekstrakurikular: ang paglahok ng mga mag-aaral sa mga aktibong aktibidad para sa praktikal na pag-unlad ng mga tagumpay ng pambansang kultura sa silid-aralan, pati na rin ang organisasyon mga gawaing ekstrakurikular- mga sistema ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pangkultura at paglilibang, mga bilog.

Sa kanilang pagsasanay, kasama ang mga mag-aaral, nag-organisa sila ng isang bilog na "Origins". Kadalasan, para sa isang tao, ang konsepto ng Inang-bayan ay nauugnay sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ngunit kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng Russia sa paaralan, ang maliit na tinubuang-bayan ay madalas na hindi nakikita ng guro at mga mag-aaral. Ang programa ng bilog ay nagpapahintulot sa mga bata na palawakin ang kanilang kaalaman sa kanilang sariling lupain, upang makita ito sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan, upang madama ang kanilang koneksyon sa nakaraan at kasalukuyan ng bansa. Ang nilalaman ng programa ay batay sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga nayon ng Tabar-Chirki at Tyubyak-Chirki. Ang mga pangunahing direksyon sa mga aktibidad ng bilog ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng katutubong lupain, ang paglikha ng isang sulok ng sinaunang buhay, at ang pagsulong ng mga tradisyon ng Chuvash. Ang mga pangunahing anyo at pamamaraan ng trabaho ay mga lektura, pag-uusap, pagpupulong sa mga taganayon, disenyo ng mga eksibisyon at eksposisyon, mga iskursiyon, mga aktibidad sa paghahanap at pananaliksik, pag-iipon ng isang talaan ng nayon, pagdaraos ng mga pagsusulit, mga gawaing ekstrakurikular, nagtitipon ng talaangkanan ng kanyang pamilya. Ang mga lektura at pag-uusap ay binuo sa mga tuntunin ng pagkilala sa kasaysayan, kultura at buhay ng mga taganayon. Ang pagbisita sa mga taganayon, mga pagpupulong at pakikipag-usap sa kanila ay nagbibigay ng karanasan sa gawaing etnograpiko, makakatulong upang makakuha ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang pag-drawing ng mga eksposisyon at eksibisyon, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, mga extra-curricular na aktibidad, mga kumpetisyon at mga pagsusulit ay ginagawa ang sulok ng paaralan na isang mahalagang paraan ng proseso ng edukasyon sa paaralan, at ang mga bata ay pinalaki ng responsibilidad.

Ang pag-iipon ng isang salaysay ng nayon at ng paaralan, ang talaangkanan ng pamilya ng isang tao ay nagdudulot ng pag-unawa na ang isang tao ay hindi nag-iisa, siya ay may malalim at matagal nang pinagmulan sa mundong ito.

Sa kurso ng mga klase, ang mga kalahok sa bilog ay nakolekta ng maraming materyal: mga item ng damit (pambansang kasuutan), mga gamit sa bahay (spinner, lampara, suklay, plantsa, pinggan, atbp.), mga litrato, mga tala. mga awiting bayan, biographical na materyal tungkol sa mga beterano ng Dakila Digmaang Makabayan, mga guro, mga paglalarawan ng ilang mga ritwal.

Ang lahat ng nakolektang materyales, bagay at relics ay nagresulta sa paglikha sa paaralan museo ng lokal na kasaysayan"Sentro ng kultura ng Chuvash". Ang organisasyon ng museo ng paaralan ay bunga ng gawain ng mga mag-aaral, guro at magulang ng iba't ibang henerasyon. Sa gitna nito ay isang paghahanap, isang malalim na interes sa nakaraan, pag-ibig para sa sariling lupain. Ang bawat luma, dilaw na archival leaflet, mga alaala ng mga beterano, bawat mahimalang nabubuhay na antigong bagay o litrato ay isang buong kuwento na maingat nating iniingatan at ipinapasa sa susunod na henerasyon ng mga guro at estudyante ng paaralan. Ang museo ay isang connecting thread ng iba't ibang henerasyon ng mga guro at mag-aaral, mga residente ng aming nayon at mga kalapit na nayon, ang aming malayong mga ninuno.

Ang museo ay binubuo ng 3 seksyon: 1. "Ang loob ng kubo ng Chuvash"; 2) Sulok ng Battle Glory; 3) Ang kasaysayan ng paaralan.

"Ang loob ng kubo ng Chuvash" - tulad ng isang inskripsiyon ay bumabati sa lahat ng mga bisita sa pasukan sa unang paglalahad ng museo. Narito ang isang tunay na sulok ng kultura ng Chuvash. Ang lahat ng mga eksibit ay ang dekorasyon ng isang kubo ng Chuvash: may mga "embossed" na mga kurtina sa mga bintana, isang pulang sulok na may mga icon at isang lampara, isang modelo ng isang Chuvash na kalan na may mga kagamitan at pinggan sa bahay, isang kama na may isang valance at kumot, burdadong punda, telang pinagtagpi-tagpi at tagpi-tagping kumot.

Mayroon kaming duyan at umiikot na gulong, iba't ibang bakal, mga instrumentong pangmusika sa museo ... Maaari naming hawakan ang mga kagamitan ng paggawa ng magsasaka sa aming mga kamay: isang karit, isang flail, seeders, iba't ibang pitchforks, isang tumpok na ginagamit sa paghabi ng mga sapatos na bast. , isang habihan. At sa isang mortar na may pusher, maaari mo pa ring gilingin ang mga tuyong peras para sa isang pie.

Ang mga sinaunang damit, kamiseta, scarf, shawl at bast na sapatos ay kumakatawan sa mga damit at sapatos ng ating mga ninuno.

Ang aming nayon ay sikat din sa mga katutubong manggagawa na nakikibahagi sa pagbuburda at paggawa ng puntas. Ang exposition na "The World of Lace and Embroidery" ay naglalaman ng mga burdado na tuwalya, bedspread, napkin at tablecloth.

Ang ikalawang eksposisyon ng museo ay ang Corner of Military Glory.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay makikita sa mga katutubong awit ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babalikan ng kabaitan para sa kabaitan, magtrabaho para sa trabaho." Ang mga sinaunang Chuvash ay naniniwala na ang karamihan kakila-kilabot na sumpa- maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, si arçyn ay isang kil ng isang patshi. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang ina ay tinulungan nakababatang anak. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay ang pagpapalaki ng mga anak. Masaya sila sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming lalaki sa halip na mga babae ay dumating nang maglaon, nang ang lupain ay ipinamahagi ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon sa suit ng babae kasama ang maraming mamahaling alahas na pilak. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at arăm (asawa at asawa), ngunit ashshĕ at amăshĕ (ama at ina). At nagsimulang tawagan ng mga kapitbahay ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi".

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilya Pakhomov. Sa pamilyang ito, itinatago ko pa rin ang pinakamainit na damdamin ng mga kamag-anak. Sa pamilyang ito hindi nila ako sinaktan, tinatrato nila ako sariling anak. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilyang Pakhomov ay dayuhan sa akin ... Noong ako ay 17 taong gulang lamang ... Nalaman kong hindi ko ito pamilya. Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa pamilyang Chuvash. Ang mga lolo't lola ay ilan sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata. Tulad ng maraming mga tao, ang isang batang babae, nang siya ay nagpakasal, ay lumipat sa bahay kasama ang kanyang asawa. Samakatuwid, kadalasan ang mga bata ay nanirahan sa isang pamilya kasama ang kanilang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanna. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola para sa mga bata. Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin- ang nakatatandang ina, asatte (aslă atte) - ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mas matatandang mga bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanna.

Ngunit hindi nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo, madalas bumisita ang mga bata sa kukamai at kukaçi.

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, palagi silang nakikinig sa opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng isang mas matandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng isang mas matandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa taglamig sa 4-5 o'clock, at sa tag-araw sa madaling araw. Ang mga matatanda ang unang bumangon at, nang maghugas, nagsimulang magtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglagay ng tinapay, gatas na baka, nilutong pagkain, nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: humingi sila ng pagkain para sa mga baka, manok, nilinis ang bakuran, nagtrabaho sa hardin, tinadtad na kahoy na panggatong ...

Ang mga bata ay nagising sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Sa oras ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda lamang ang maaaring humiga upang magpahinga.

Sa gabi ay muli silang nagtipon sa hapag - naghapunan sila. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at nakikilikot sa pinakamaliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakinig nang may halong hininga. lumang fairy tale at iba't ibang kwento.

Upang nakatatandang kapatid na babae Dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinaka maliksi sa bunso ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan, pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Mga nakatatandang kapatid na babae, nagpunta ang mga kapatid na lalaki upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang pinakamaliit ay inilatag sa isang duyan, ang natitira ay nakahiga sa kama, sa kalan, sa tabi ng lola, lolo. Ang ina ay nagpaikot ng sinulid at niyugyog ang duyan gamit ang kanyang paa, isang banayad na oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagkadikit ...

Ang pagpapalaki ng mga bata Kultura ng Chuvash

Ang pinakalumang agham sa Earth ay ang agham ng pagpapalaki ng mga bata. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at nagtangi ng etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Volkov Gennady Nikandrovich.

Uminom si Zichĕ. Sa kultura ng Chuvash, mayroong konsepto ng çichĕ pil - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay tumutugma sa pitong mga pagpapalang ito, kung gayon ito ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan mayroong iba't ibang mga sanggunian sa çichĕ pil. Kaya, halimbawa, sa mga alamat ng Chuvash tungkol sa Ulăp, pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao ang binabanggit: kalusugan, pag-ibig, mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Ya. Yakovlev sa kanyang " Espirituwal na tipan Ang mga taong Chuvash" ay binanggit ang pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa inang bayan, isang mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, kasipagan, katapatan, kahinhinan.

Ang mga kahilingan ng mga Chuvash para sa mga maliliit na bata ay nagsasabi: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Magsalita ng kaunti, makinig nang higit pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, kumuha ng isang biro, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang gayong mga hangarin ay matatagpuan sa maraming bansa. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos na nagbabanggit ng mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag mag-imbot sa kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa mga alituntunin ng mga Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mahihirap at hindi dapat uminom ng alak. Sa Budismo, may mga pagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, kahalayan, paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, bilang pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kakayahan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming gawain, at pag-iwas sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging patas at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang pamilya, magkaroon ng mga kaibigan; pinalaki ang pagkamakabayan - pag-ibig sa Inang-bayan at sambayanan, paggalang sa sarili at sa mga tradisyon, wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay binuo sa mga bata ang isip, memorya, nagturo sa kanila na mag-isip, nagbigay iba't ibang kaalaman nagturo ng literasiya.

4. Aesthetic. Ang makita at makalikha ng kagandahan ang layunin ng edukasyong ito.

5. Pisikal. Pinalaki ang bata na malusog at tinuruan na pangalagaan ang kanilang kalusugan, nabuo ang lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang protektahan ang mga bagay, gawain ng mga tao at kalikasan; itinuro na hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Pinalaki sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan, makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Itinuring ng Chuvash na ang edukasyon sa paggawa ang pinakamahalaga. Sa batayan lamang nito maibibigay ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon. Ang isang tamad na tao ay hindi gagana upang makatulong sa isang tao. Ang pagsusumikap lamang ang makakalutas mahirap na pagsubok. Upang gumawa ng isang bagay na maganda - kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay pisikal na paggawa.

Ang isang Chuvash na bata ay nagsimulang magtrabaho mula sa edad na 5-6 - upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga tala ni G. N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, kinapanayam ng mga siyentipiko ng Chuvash ang mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Pinangalanan ng matatandang lalaki ang 100-110 na uri ng paggawa (halimbawa, pagpuputol ng kahoy na panggatong, paikot-ikot na mga lubid, paghabi ng sapatos na bast, mga basket, pagkukumpuni ng mga leather na sapatos, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pag-aani, pagsasalansan ng mga salansan, paggamit ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp. ), matatandang babae - 120-130 uri (sindihan ang kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-alaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, maggatas ng baka, maggapas, mag-ani, magbunot ng damo, atbp.) .

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang kailangang mahalin ang trabaho, kundi magkaroon ng ugali, ang pangangailangang magtrabaho, hindi mag-aksaya ng oras. Maging ang konsepto ng "libreng oras" sa Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama-ina, mga lolo't lola. Sa una, binigay lang niya ang mga tool at pinanood ang trabaho, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, gupitin ang sinulid para sa pananahi, martilyo ang kuko hanggang sa dulo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas kumplikadong trabaho at sa gayon ay unti-unting natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

MULA SA maagang edad ang bawat bata ay binigyan ng kanyang sariling mga espesyal na kama, na siya mismo ang nagdilig, nagtanggal ng damo, nakikipagkumpitensya sa mga kapatid. Sa taglagas, inihambing ang ani. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" mga guya ng hayop, na sila mismo ang nag-aalaga.

Kaya unti-unti, na may magagawang trabaho, ang mga bata ay pumasok sa buhay nagtatrabaho ng pamilya. Kahit na ang mga salitang "trabaho" at "mahirap" ay halos magkatulad, ngunit ang trabaho para sa kapakinabangan ng pamilya ay nagdala ng maraming kagalakan.

Ang mga maliliit na Chuvash ay nagpakita ng pagmamahal sa trabaho mula sa isang maagang edad, at kung minsan, ang paggaya sa mga matatanda, maaari nilang lumampas ito sa kanilang kasigasigan at "magtrabaho nang husto" sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng mga gawain sa pamilya. sinaunang tradisyon Ang edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos sa paraang hindi nakakapinsala sa mga tao o sa kanyang sarili? Maliit na bata, na ipinanganak, hindi alam kung paano mamuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. At maliit na tao Lumaki siyang pinagmamasdan ang mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, kapitbahay. Tiningnan din niya ang araw, ang mga bituin, ang alagang hayop at ang mga hayop sa kagubatan, pinanood ang paglaki ng damo at ang mga ibon ay nagtatayo ng mga pugad ... At unti-unti niyang naunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at gumagana, na ang mga tao ay nagsisikap na tumulong sa isa't isa, na ang isang tao naghahangad ng sariling bayan at lahat ng bagay sa mundo ay may kanya-kanyang sarili katutubong wika, at walang buhay na nilalang ang magagawa nang walang pamilya at mga anak. Kaya ang maliit na Chuvash ay nakatanggap ng moral na edukasyon.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, ang lahat ng nakapaligid na kalikasan, ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip, memorya.

Lalo na maraming alam ang mga bata tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit nabubuhay.

Bilang isang bata ay nagsimulang tumulong sa mga matatanda sa kanilang trabaho, ang "mga aralin" ng matematika ay nagsimula para sa kanya. Upang tama at maganda ang pagbuburda ng isang pattern, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Upang makapaghabi ng bagong sapatos na bast si lolo, kailangang magdala ng eksaktong pitong bast ang tatlong taong gulang na si Arsai. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na siya mismo ay nagsimulang maghabi ng sapatos na bast, si lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo ay tatlong sulok, ang kabilang dulo ay apat na sulok, kung hindi mo alam, ikaw mismo ang magsasabi). Matapos mabali ang kanyang ulo, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)". At lolo: "Kalap". Ilner ulit: "Kala!" At muli bilang tugon: "Kalăp." Ito ang sagot, ito ay nasa mga kamay ni Ilner: ang kalăp ay isang bloke kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko".

Sa pangkalahatan, ang mga bugtong ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nilang makita ang mga bagay at phenomena mula sa hindi pangkaraniwang panig at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, tulad ng isang taga-disenyo. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pumili ng materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil sa "natural na taga-disenyo" ay may mas iba't ibang mga detalye kaysa sa plastic.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang mga pangkat etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ang mga bata na 5-6 taong gulang ay matatas na sa 2-3 wika, halimbawa, Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Ito ay kilala na ang buong kaalaman ng ilang mga wika ay lubos na nakakaapekto sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay binigyan ng espesyal mga problema sa matematika, at nalutas ang mga ito sa isip o sa pamamagitan ng isang stick na gumuhit ng diagram sa buhangin. Marami sa mga gawaing ito ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

edukasyong aesthetic. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat batang babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang batang lalaki - woodcarving. Sa lahat ng mga nakaligtas na sample ng Chuvash embroidery (at may ilang daan sa kanila), walang dalawa ang pareho. At sa lahat ng inukit na sandok ay walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat lalaking Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang edukasyong pangmusika ng mga bata ay isa sa mga unang edukasyon at nagsimula sa simula pa lamang. maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata mula sa lahat ng panig kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng tula at gumawa ng musika mismo. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ikukumpara sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng isang ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga kontemporaryong kapantay.

Ang mga bata ay madalas na nakikibahagi sa pisikal na paggawa, naglalaro sa sariwang hangin, hindi kumakain ng asukal at matamis, palagi silang umiinom ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV, na nagpapatahimik sa isang modernong tao sa mahabang panahon.

Ang maraming laro ng mga bata ay tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at matataas na pagtalon, laro ng bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tărkăch).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ang Chuvash ng mga espesyal na maliliit na instrumentong pangmusika: mga biyolin, salterio, mga tubo, atbp.

Ang maliliit na bata mula sa kapanganakan hanggang sa magsimulang maglakad ang bata ay pinapaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa kalikasan, lumalangoy sa isang ilog o isang lawa, ngunit sa ilang mga hindi mapanganib na lugar lamang. Mga lalaki at babae - magkahiwalay, dahil lumangoy sila nang hubad, at mas kapaki-pakinabang ito kaysa sa pagtakbo sa mga basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay nakayapak. Ang lahat ng ito ay isang tunay na hardening.

ng karamihan ang pinakamahusay na paraan ang pisikal na edukasyon ay paggawa. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama sa hardin, nagwalis ng bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, natubigan ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pang-ekonomiya. Ang batang Chuvash ay nagsimulang lumahok sa trabaho mula sa murang edad. At nakita niya kung anong kahirapan ang mga bagay at pagkain na lumitaw, kaya't pinakitunguhan niya ang lahat ng ito nang may pag-iingat. Karaniwang isinusuot ng mga bata ang mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Ang mga sira at sirang bagay ay kinakailangang ayusin.

Ang Chuvash ay palaging sinubukan na magkaroon ng isang mahusay na supply ng pagkain, habang kumakain nang walang frills. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng pang-ekonomiyang edukasyon, na kumukuha ng halimbawa mula sa mga matatanda.

Ang mga bata na ang mga magulang ay nakikibahagi sa kalakalan o gumawa ng isang bagay para sa pagbebenta ay tumulong sa kanila at mula sa isang maagang edad ay nagsimulang makisali sa pagnenegosyo. Nabatid na ang unang mangangalakal at negosyante ng Chuvash na si P.E. Efremov mula pagkabata ay tumulong sa kanyang ama na mangalakal ng butil at nilagdaan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa ritwal ng acha chÿk, sa mga kagustuhan sa sanggol ay sinabi nila: "Hayaan ang bata na magkaroon ng" malambot na "salita, hayaan siyang maging palakaibigan, tawagin niya ang nakatatandang kapatid, ang nakababatang kapatid; pakikipagtagpo sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo nang may dignidad at makapasa nang may dangal. Ang ibig sabihin ng "malambot na pananalita" ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot, hindi ito naglalaman ng mga bastos na sumpa at malalaswang salita.

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At tinuruan ang mga bata na gawin ito nang maaga. Ang mga matatandang tao ay kinakailangang tratuhin nang may paggalang, at ang mga nakababata - magiliw, ngunit sa anumang kaso ay magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, nakalaan, mahinhin at magalang.

Kamăl. Kagandahan ng tao. Sa wikang Chuvash mayroong isang mahiwagang salita na hindi isinalin sa Russian ng isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kămăl. Ang pagiging kumplikado at kakayahang magamit ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang diksyonaryo ni Ashmarin ay nagbanggit ng 72 parirala na may kămăl, na mayroong iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huff - kalungkutan (sirang kămăl), khită kămăllă - malupit (matigas na kămăl), ăshă kămăllă - mapagmahal (mainit na kămăl), kămăl çălĕ) at.

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabi natin na, ayon sa mga ideyang Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng isang katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ng Chuvash, ang isang tunay, mabuting tao ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kămăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o may sakit o hindi masyadong matalino mula pagkabata.

Marahil, ang ibig sabihin ng kămăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun ay ibinibigay kapwa sa tao at hayop, kung gayon ang kămăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Ang wikang Chuvash ay maraming salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng isang tao - ilem, tuso, chiper, mattur, nĕr, Chechen, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, atbp. Bagama't bawat isa ng mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda", ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling semantikong konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chipper ay ang kagandahan ng isang disente at masayang tao, mattur - ito ang kagandahan ng kalusugan, lakas, selĕm - matalino at eleganteng kagandahan, ĕlkken - maluho, kahanga-hangang kagandahan, sĕrep - ang kagandahan ng disente, karapat-dapat na pag-uugali, atbp. Ayon sa Chuvash, ang bawat tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sarili. sariling paraan.

Ang mga tao, ordinaryong Chuvash, ay namamatay, na nagdadala ng isang piraso ng kasaysayan sa kanila. Mahalagang magkaroon ng oras upang mangolekta ng mga mahahalagang materyales at i-save ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

1.Abstract

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa sa labas ng kasaysayan ng iyong maliit na tinubuang-bayan.

Sa nakalipas na mga taon, maraming pansin ang binayaran sa pag-aaral at pangangalaga ng katutubong kultura. Ang pag-asa sa mga katutubong tradisyon ng mga Chuvash ay nakakatulong sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon, dahil ang kultura ng mga Chuvash ay may mataas na moral.

Ang mga tao, ordinaryong Chuvash, ay namamatay, na nagdadala ng isang piraso ng kasaysayan sa kanila. Mahalagang magkaroon ng oras upang mangolekta ng mga mahahalagang materyales at i-save ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

2. Review ng panitikan

• Danilov V.D., Pavlov B.I. . Kasaysayan at kultura Republika ng Chuvash. Chuvash Republican Institute of Education. Cheboksary, 1996.
• Danilov V.D., Pavlov B.I. Kasaysayan ng Chuvashia (mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo): Proc. allowance. - Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat. publishing house, 2003. - 304 p.
• Ivanov V.P. Chuvash ethnos: mga problema ng kasaysayan at etnograpiya. - Cheboksary, 1998.
• Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dmitriev V.D. Chuvash: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. - Cheboksary, 2000.
• Kakhovsky V.D. Pinagmulan ng mga taong Chuvash. - 3rd ed., binago - Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat. publishing house, 2003. - 463 p.
• Maikling Chuvash encyclopedia. - Cheboksary, 2001.
• Nikitin A.S. Mundo ng Chuvash.- Cheboksary, 2003. - 895 p. - (Memory of Chuvashia).
• Skvortsov M.I. Kultura ng rehiyon ng Chuvash. Chuvash book publishing house. Cheboksary 1994
• “Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = Ang Golden Fleece ng pamilyang Chuvash: tungkol sa mga holiday at ritwal ng pamilya Chuvash (sa Chuv.) / comp. N. A. Petrogradskaya; Chuvash. rep. det.-kabataan. b-ka. - Cheboksary, 2008.

3. Layunin ng proyekto

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng mga tradisyon at kaugalian ng mga Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang nayon Nizhneulu-Elga.

4. Mga Gawain:

• Galugarin ang mga kaugalian at ritwal ng Chuvash, ang pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal;
• Upang ipakita kung paano napanatili ang mga kaugalian at ritwal ng ating mga ninuno sa nayon. Nizhneulu-Elga ng distrito ng Ermekeyevsky at ang saloobin ng mga kabataan sa kanila;

5. Paraan ng pananaliksik:

1. Magtrabaho sa mga aklatan, archive;

2. Makipagtulungan sa Internet;

3. Paghahanap, pagkolekta, pagsusuri ng mga materyales;

4. Pagbisita sa lokal na museo ng kasaysayan;

5. Paggamit ng search engine sa espasyo ng aming paaralan at sa nayon ng Nizhneulu-Elga, distrito ng Ermekeevsky.

6. Pagtatanong ng mga lumang-timer ng distrito ng Ermekeyevsky;

7. Pagtatanong.

6.Resulta ng trabaho

Resulta: pamilyar sa nakababatang henerasyon sa makasaysayang nakaraan; ay makakatulong sa pagtuturo pambansang pagmamalaki, damdamin ng pagmamahal para sa maliit na tinubuang lupa; tataas ang antas ng pagpapalaki ng mga mag-aaral sa mabuti at napapanatiling tradisyon ng mga Chuvash

7.Pagsusuri ng trabaho

Mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash sa kanayunan.

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa sa labas ng kasaysayan ng iyong maliit na tinubuang-bayan.

Sa mga nagdaang taon, maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral at pangangalaga ng katutubong kultura. Ang pag-asa sa mga katutubong tradisyon ng mga Chuvash ay nakakatulong sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon, dahil ang kultura ng mga Chuvash ay may mataas na moral.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon.

Nakakagulat na mayaman, kailangang-kailangan na mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng makasaysayang nakaraan ng mga taong Chuvash, ang kanilang pananaw sa mundo, pambansang pagkakakilanlan ay mga katutubong tradisyon at kaugalian.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: debosyon, katapatan, disente, dakilang awtoridad ng mga matatanda.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang pang-ekonomiyang aktibidad ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa aming mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan.

7.1 Talatanungan

« katutubong tradisyon- ano ito?"

Nagsagawa ako ng sosyolohikal na survey sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga mas batang mag-aaral (5 bata) at edad ng senior school (7 bata) sa paksang "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?".

Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga bata mababang Paaralan hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam salamat sa kanilang mga lolo't lola. Sa gitna at mataas na paaralan, ang sitwasyon ay bahagyang mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pista opisyal ng Chuvash, mga ritwal ang alam mo?" nahihirapang sumagot.

Mga resulta ng survey

Ipinahayag ang opinyon

Ang mga opinyon ng mga tinedyer tungkol sa pangangailangang obserbahan ang mga katutubong tradisyon

Ang sitwasyong ito ay sanhi ng katotohanan na ang mga kabataan sa kanayunan ay nabubuhay sa mga kondisyon ng mahigpit na kinokontrol na mga kaugalian at ritwal, paglihis mula sa kung saan, o hindi pagsunod ay hinahatulan ng opinyon ng publiko. Kaya naman ang pagnanais ng mga kabataan sa kanayunan na huwag sundin ang ilang mga tradisyon.

Mula dito dapat itong tapusin: "Upang mahalin ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pahalagahan, igalang ang kanilang mga mahal sa buhay at kamag-anak, kailangan mong magsimula sa maliit - sa pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal. Ngayon bawat taon bawat bagong henerasyon ay nagiging matigas, nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagdadala ng isang pang-edukasyon, pang-edukasyon na tungkulin. Kailangan nating itama ang sitwasyon. Mula sa murang edad, mula sa edad preschool kinakailangang mamuhunan sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", " katutubong ritwal". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng hinaharap na personalidad ay napakalaki. Ang kinabukasan ng Inang Bayan ay nasa nakababatang henerasyon.

Ipinahayag ang opinyon

Lahat ng katutubong tradisyon ay dapat sundin

Mga batang nakatira sa Nizhneulu-Elga

Karamihan ay dapat sundin

Ilang tradisyon lamang ang dapat sundin

Huwag manatili sa tradisyon sa lahat.

Konklusyon

• Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa mga ito ay sinusunod ng aming mga ninuno, mga magulang, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan:

"MULA SA Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin na makaramdam na tulad ng mga Chuvash. At kung titigil tayo sa pag-iingat sa kanila, sino tayo?" .

• Tungkulin nating pag-aralan ang kasaysayan, ang nakaraan ng ating sariling lupain, na panatilihin ang alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.
• Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang pagtatanghal na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga talumpati oras ng silid-aralan maraming mga lalaki ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha ng mga katulad na gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat kami ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

8.Aplikasyon

8.1 Kasal

• Ang Chuvash ay may tatlong anyo ng kasal:
• 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini);
• 2) kasal sa pamamagitan ng "pag-alis" (khĕr tukhsa kayni);
• 3) pagkidnap ng nobya, madalas na may pahintulot niya (khĕr vărlani).
• Ang kahalagahan ng mga ritwal ng kasal na inilarawan ay namamalagi hindi lamang sa "impormasyon" tungkol sa kung paano nilalaro ang kasal, kundi pati na rin, pangunahin, sa mga prinsipyo sa buhay at mga moral na aral na hindi mapapansing ibinibigay sa atin ng nakatatandang henerasyon. Bumaling tayo sa impormasyon ng mga lumang-timer

8.2 Mga alaala ni Ilyina Antonina Petrovna, ipinanganak noong 1931, isang residente ng nayon ng Priyutovo:

"Walang bansa ang nagkaroon ng ganitong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon"

Ang nayon ng aking kabataan ay isang matinding kaibahan sa kasalukuyan. Ang kabataan ay may pinag-aralan at magalang. Alam nila kung paano makipag-usap sa kanilang mga nakatatanda, pinahahalagahan at iginagalang sila, hindi tulad ng kasalukuyang henerasyon. Ngayon ay makikita mo ang mga ganoong bagay sa mga kabataan sa kalye na sa aking kabataan ay tila isang kahila-hilakbot na panaginip. Ang nakababatang henerasyon ay hindi naglalagay ng mga matatanda sa anumang bagay, kahit na ang mga bata ay madaling maging bastos sa isang matanda. At pagkatapos ito ay hindi akalain.

Napakaganda ng ating mga tradisyon at kaugalian na kung minsan ay nakakaramdam ako ng nostalgia sa mga oras na ito ay mahigpit na sinusunod. Nagtipon ang kabataan sa gabi, pagkatapos ng araw ng trabaho at nag-ayos ng mga konsyerto. Nagtanghal ang mga babae at lalaki ng Chuvash mga awiting bayan at pagsasayaw. At ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay dumating din doon at tumingin sa konsiyerto nang may paghanga, na tumatanggap ng mahusay na aesthetic na kasiyahan.

Ang pinakamagandang tanawin noong unang panahon ay Kasal sa Chuvash. Walang bansang nagkaroon ng ganitong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon. Ang mga kabataan ay hindi kailanman nakaupo sa parehong mesa kasama ang mga matatanda, at ang mga matatanda ay hindi kailanman nalasing - ito ay itinuturing na isang malaking kahihiyan.

Ayon sa mga memoir ni Isaeva Roza Nikolaevna, ipinanganak noong 1933, isang residente ng nayon ng Verkhneulu-Elga

“Isang seremonya ng pag-alaala sa mga ninuno ang ginanap sa kiremeti. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa kiremet, ginugunita nila ang mga espiritu ng kanilang mga ninuno at hindi kailanman ginugunita ang pangalan ng isang diyos. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at tanging ang mga matatandang tao sa kiremet ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Samakatuwid, walang konsepto ng masama o mabuting kiremet.

• Ang pinakanakakapinsala at masasamang diyos ay itinuturing na kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala ng hindi mabilang na kasawian sa mga tao (mga sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot). Para bang naging kiremeti ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang bawat nayon ay may hindi bababa sa isang kiremeti, at mayroon ding mga kiremeti na karaniwan sa ilang mga nayon. Ang lugar ng sakripisyo ng kiremeti ay nabakuran, sa loob ng isang maliit na gusali na may tatlong pader ay itinayo, nakaharap sa silangan na may bukas na bahagi. Ang gitnang elemento ng kiremetishche ay isang malungkot na nakatayong lumang, madalas na lantang puno (oak, wilow, birch). Ang kakaiba ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng pagpapalubag sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa ng mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang nakaayos sa kagubatan at tinatawag ding kiremets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Kasama ang mga pinuno ng mga panalangin (kĕlĕ puçĕ), nagsagawa sila ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal.
• Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa agrikultura.

8.4. Narito kung paano, ayon sa kanyang mga memoir, ang dakilang guro ng Chuvash, etnograpo na si I. Ya. Yakovlev ay naglalarawan ng taglagas na seremonya ng paggunita ng mga ninuno:

• “... Ang mga kandila ay ikinakabit ayon sa bilang ng mga patay, na kanilang ipinagdasal. Ang mga kandila ay inilagay, na nagsisindi sa kanila, mula sa kanang kamay hanggang sa kaliwa, simula sa matatandang patay. Inilagay sila ng ulo ng pamilya sa ganitong pagkakasunud-sunod, na nagsasabi, halimbawa, tulad nito: "Lolo! (Ang pangalan ay tinatawag.) Masiyahan ka: sinindihan ka nila ng kandila. Lola!.. (Pangalan ulit.) Masiyahan ka! At nagsisindi sila ng kandila para sa iyo. Sabay upo ng padre de pamilya sa isang upuan upang ang kanyang mga mata ay nakahanay sa mga kandila. Pagkatapos ay ibinaba ng ulo ng pamilya sa isang basong walang laman, na hawak niya sa kanyang mga kamay, mga piraso ng tinapay - ayon sa bilang ng mga patay, - nagbubuhos ng serbesa sa saro at muling sinasabi sa bawat oras, tinawag niya ang mga patay sa pangalan: "Narito ka, lola! ..", "Narito ka, ama ... "," Narito sa iyo, nanay ... ".

Salamat sa iyong atensyon

Ang gawain ay ginawa ni Ilyin Kirill Aleksandrovich

mag-aaral sa ika-10 baitang

MOKU sekondaryang paaralan sa nayon ng Nizhneulu-Elga

Superbisor

Ilyina Lyubov Gennadievna

katutubong (Chuvash) guro

wika at panitikan

MOKU SOSH p. Nizhneulu-Elga

Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalaga mga pangyayari sa buhay(kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa isang bagong yugto - sa paglikha ng isang pamilya, procreation. Ang pagpapalakas, ang kagalingan ng pamilya mula noong sinaunang panahon ay talagang layunin ng buhay Chuvash. Isinasaalang-alang ang mamatay nang hindi nag-asawa at hindi nagpapaanak malaking kasalanan. Ang paghahanda at pagdaraos ng isang tradisyunal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit isang maingat na pagsunod sa mga ritwal na may nakatagong kahulugan.

Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash

Ang mga tradisyon ng kasal ng mga taong Chuvash ay may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na katotohanan (halimbawa, kalym o dowry, na nag-reimburse sa mga pamilya para sa gastos ng isang kasal, tumulong sa mga kabataan na tumira sa pananalapi), at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na sinundan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Dating at pagpili ng ikakasal

Nakaugalian na ng mga Chuvash na maghanap ng soul mate na malayo sa kanilang katutubong nayon. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa kanyang mga kamag-anak bilang asawa. Ang mga residente ng parehong nayon ay maaaring malapit o malayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na magpakasal sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - doon, bilang panuntunan, naganap ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataang Chuvash. Minsan ang mga magulang ay kasangkot sa pagpili ng lalaking ikakasal / nobya, ngunit sa parehong oras, ayon sa tradisyon, kaugalian na humingi ng pahintulot ng mga kabataan bago ang kasal. Ang pagpapakita ng pakikiramay para sa batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang hand-embroidered scarf sa napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.

Nang pumili ng isang mapapangasawa, ang hinaharap na lalaking ikakasal ay inihayag ito sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kumuha ng isang malusog, mahusay na batang babae sa kanilang pamilya. Dahil ang magiging asawa ay magiging isang ganap na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang kasipagan at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay sinuri nang mabuti. Ang mga mature na Chuvash bride ay tradisyonal na itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil. ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at karanasan sa pamamahala.

seremonya ng matchmaking

Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa babae: ang nakatatandang kasintahan (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang kasintahan (pinili sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, siya ang may pananagutan sa pakikipag-usap sa mga kasama ng nobya, pagkanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang kamag-anak o malalapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.

Ang mga matchmaker ay palaging nagdadala ng booze at mga regalo (ang huli - sa isang kakaibang numero). Ang tradisyong Chuvash na ito ay konektado sa katotohanan na sa katunayan ay walang mga mag-asawa (groom + bride) bago ang matchmaking. Kung ang lalaking ikakasal ang pipiliin ng mga magulang, ang lalaking ikakasal ay dinala sa unang paggawa ng posporo upang mas matingnan niya ang nobya at makilala ang isa't isa. Kung hindi gusto ng babae, maaaring tanggihan ng lalaki ang kasal.

Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay naupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang tusong pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang makipag-usap sa kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay sumagot na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.

Kung ang mga matchmaker ay nagawang makipag-ayos sa mga magulang ng batang babae, makalipas ang ilang araw ay dumating ang mga magulang ng kasintahan sa nobya na may dalang mga regalo upang makilala at tapusin ang presyo ng nobya at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang gantimpala, at ang nobya, na sumusunod sa tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa kanyang mga kamag-anak sa hinaharap. Sa pagdiriwang na ito, napagkasunduan nila ang araw ng kasal - bilang isang panuntunan, tatlo o limang (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng matchmaking.

Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Kasama sa dote na kailangang bayaran ng nobyo ang pera, mga balat ng hayop, mga produkto para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay nakaligtas hanggang ngayon, ngunit ang pera lamang ang ibinibigay bilang presyo ng nobya, ang laki nito ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad ng malaking halaga, may nagbabayad ng simbolikong halaga, para lamang mapanatili ang tradisyon).

Ang paglilipat ng pera kalym ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng ikakasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ayon sa tradisyon, ang ama ng nobyo ay dapat maglagay ng isang pitaka na may kalym sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga kamag-anak sa seniority, na kinuha ang dote, ibalik ang pitaka nang walang kabiguan na may isang barya na inilagay dito, upang ang mga hinaharap na kamag-anak ay hindi maglipat ng pera.

Mga paghahanda sa kasal

Ang seremonya ng kasal sa Chuvash ay nagsasama ng maraming mga ritwal at tradisyon, na naiiba depende sa heyograpikong lokasyon ng Chuvash. Ang malaking kahalagahan para sa pagganap ng mga ritwal ay kung paano ibinigay ang nobya - na may pagkidnap (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng lalaking ikakasal) o sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Ang kasal ng Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula sa parehong oras sa mga tahanan ng mga asawa, pagkatapos ay ang lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng katipan, kinuha siya, dinala siya sa kanya, kung saan nagtatapos ang holiday.

2-3 araw bago ang kasal, ang mga kabataan (bawat isa sa kanyang nayon), kasama ang mga kaibigan at kamag-anak, ay naglibot sa lahat ng mga kamag-anak. Ang serbesa para sa kasal, ayon sa tradisyon, ay ginawa rin nang maaga. Ang kasal sa Chuvash ay nagsimula sa paglilinis at paliguan para sa mga kabataan at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay binigyan ng isa pa - para sa seremonya ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.

Kantang katutubong Chuvash

Sa ilang mga pangkat etniko ng Chuvash (grassroots, middle-grass) sa kasal, ang ritwal ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang gumanap. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa kanyang tahanan ng magulang upang pumunta sa kanyang katipan, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na awit ng panaghoy na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa ibang tao, upang humiwalay sa kanya. mga kamag-anak.

Ayon sa tradisyon, ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol, na ipinakita sa dalaga kung paano. Pagkatapos ay dinampot ng bagong kasal at lumuluha sa tuktok ng kanyang boses, naaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, mga katutubong lugar. Ang bawat Chuvash bride ay binubuo ng kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kapwa taganayon, na parang nagpapaalam.

Habang umiiyak, ibinigay ng bagong kasal ang paparating na sandok ng beer, kung saan kailangan niyang ilagay ang mga barya. Ang perang ito, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ay tinawag na "tribute to crying" (o "vytnye money"), kalaunan ay inilagay ito ng dalaga sa kanyang dibdib. Ang seremonya ng pag-iyak ay tumagal ng ilang oras, hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na sa panahon ng pag-iyak ng bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang mga bata.

Kasal sa bahay ng nobya

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng mga kabataan, naghanda ng mga pampalamig at naghihintay para sa tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kasintahan ay nagbihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na sabay-sabay na papasok ang buong prusisyon ng nobyo sa bahay ng nobya. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, sa una ang mga abay na babae ay kailangang magbayad sa ama ng bagong kasal ng isang simbolikong pagbabayad (hindi isang presyo ng nobya). Pagkatapos nito, pinapasok ang mga bisita, pinainom ang bata ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar kung saan naglalagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.

Nagsimula ang kapistahan, nagsaya ang mga panauhin, nagsayaw, pagkatapos ay inilabas nila ang nobya, na natatakpan ng belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng isang tradisyunal na Chuvash lamentation song na may lamentations, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Kapag umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng ritwal ng pagpapaalis ng masasamang espiritu - tatlong beses na hinampas ng latigo ang katipan. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.

Kasal sa bahay ng nobyo

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa tagabaryo ng lalaking ikakasal), ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng kasuutan sa kasal na Chuvash ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ang bagong kasal ay lumabas sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (ang kaibigan at ang mga bachelor ay sumayaw). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay, nag-inom ng inumin. Sumayaw muli ang mga kaibigan ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, pagkatapos ay pumunta sa bahay ng magiging asawa. Ayon sa kaugalian, ang naturang tren na pinamumunuan ng lalaking ikakasal ay sinasabayan ng musika at mga kanta sa lahat ng paraan.

Bumalik sila mula sa bahay ng bagong kasal, bilang panuntunan, sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang dalaga kasama ang mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili sa kanyang bahay upang magpalipas ng gabi. Kinaumagahan, ginanap ang seremonya ng kasal sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal nila ang belo sa kasal mula sa dalaga, pagkatapos, ayon sa tradisyon, nakadamit. babaeng may asawa at nagpatuloy ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa tarangkahan ng biyenan, malapit sa mga bata, binasag nila ang isang hilaw na itlog. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay palaging pinapakain ng likidong piniritong itlog na may gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masayang buhay ng pamilya. Ang lahat ng makabuluhang ritwal ay natapos nang ang mga bagong kasal ay inihatid sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay naka-lock lamang sa isang silid sa loob ng isa o dalawa, pagkatapos ay pinalaki sila ng manugang (o matchmaker).

Matapos ang mga kabataan ay nasa kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay tradisyonal na pinadalhan ng tubig. Kinailangan ng kabataang babae na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang mapagkukunan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang buong balde gamit ang kanyang paa, at ang bata ay kailangang gumuhit muli, sa ikaapat na pagkakataon lamang siya ay pinayagang magdala ng tubig. Matapos ang lahat ng mga ritwal, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - ito ang pagtatapos ng kasal sa Chuvash.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Ang unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi maaaring linisin. Ginagawa ito ng malapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Ang bagong kasal ay dapat, pagkatapos ng kasal, magbigay ng mga regalo sa biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga pamilyang naging magkakamag-anak ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang mga kabataan kasama ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli kaming pumunta sa biyenan, ngunit kasama ang mga magulang at isa sa mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 tao ang pumunta sa bahay ng biyenan (kasama ang mga magulang ng bagong asawa at mga kamag-anak), ang pagbisitang ito ay tumagal ng tatlong araw, at natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote (mga hayop).

Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta ng mga kanta o magsimulang sumayaw sa kanyang kasal, kung gayon magiging mahirap para sa batang asawa na mabuhay sa kasal. Sa unang pagkakataon, ang mga kabataan ay maaaring magsaya lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal, pagbisita sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na sinisira ang tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng unang sayaw sa kasal kaagad pagkatapos ng solemne seremonya.

Pambansang damit na pangkasal sa Chuvash

Nobyo sa pamamagitan ng Pasadyang Chuvash nagsuot siya ng burdado na kamiseta at caftan para sa kasal, binigkisan ang kanyang sarili ng isang asul o berdeng sintas. Ang mga ipinag-uutos na katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, isang palamuti sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang burda na panyo na iniharap ng nobya sa panahon ng matchmaking ay nakasabit sa likod ng kanyang sinturon, at kailangan niyang humawak ng latigo sa kanyang mga kamay. Sa pamamagitan ng tradisyon, ang lalaking ikakasal ay hindi pinapayagan na kunan ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.

Itinuring ng ating mga ninuno na ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito ay tinatawag na "rites of passage" ng mga iskolar. Sa oras ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "pumasa" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki, siya ay "lumipat" sa ibang pangkat ng lipunan.

Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki sa kanila at pagtuturo sa lahat ng alam niyang gawin, kung ano ang itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.

Dating at pagpili ng ikakasal

Ayon sa mga tradisyon ng maraming mga tao, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvash, ang pagbabawal na ito ay pinalawak hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, imposibleng pakasalan ang pitong pinsan at kapatid na babae, ngunit posible na para sa walong pinsan. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa ang katunayan na sa malapit na nauugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga Chuvash guys ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, pista opisyal, karaniwan sa ilang nayon. Maingat nilang tiningnan ang mga magiging asawa at asawa sa magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, neem, atbp.

Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng nobya siya, kung siya ay malusog, sapat na masipag, matalino, kung anong uri ng pagkatao mayroon siya, anong hitsura, atbp.

Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga ikakasal para sa kanilang mga anak. Ngunit kung wala ang kanilang pahintulot, ang mga kasal ay bihirang isagawa.

Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas alam niya kung paano at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at paunang kasunduan, paggawa ng mga posporo, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Makalipas ang ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa huling panliligaw ng nobya. Nagdala sila ng mga regalo: beer, keso, iba't ibang cookies. Mula sa gilid ng nobya, nagtipon din ang mga kamag-anak, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya. Bago ang treat, bahagyang binuksan ang pinto at nagdasal sila na may hawak na mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang kapistahan, mga kanta, kasiyahan. Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa mga hinaharap na kamag-anak: mga tuwalya, surpans, kamiseta at ginagamot sila ng serbesa, bilang tugon ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang halaga ng presyo ng nobya at dote.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya para sa isang pinal na kasunduan sa tiyempo ng kasal.

Para sa mga pagdiriwang ng kasal, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa bakuran.

Ang pera, pagkain para sa kasal, mga balat para sa fur coat, atbp. ay ibinigay bilang presyo ng nobya. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, bandana, tuwalya, unan ng balahibo, dibdib, mga alagang hayop: isang bisiro, isang baka, tupa, gansa, isang manok na may mga manok.

Ang matandang kaibigan ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang nagsasalita, na perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Karaniwan siyang nakikipag-ayos sa mga magulang ng nobya. Ang nakababatang kaibigan ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng nobyo.

Mga paghahanda sa kasal

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasalan ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanya, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng ilang araw, at madalas itong gaganapin sa isang linggo.

Gaya ng dati, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, nag-ayos sila ng paliguan, na nakasuot ng pinakamahusay na matikas na damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kakilala, sila ang pumili mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, gumanap mga espesyal na takdang-aralin. Ang pinuno ng kasal ay pinili kapwa mula sa gilid ng lalaking ikakasal at mula sa gilid ng nobya.

Ang simula ng kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng mga pampalamig, ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.

Ang mga kasintahan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang nakabihis na nobya ng kaibigan ay dinala sa bahay. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang lalaking ikakasal at ang nobya ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.

Ang kasintahang lalaki ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala siya ng mga ito. Sa oras na ito, ang saya ay puspusan na sa looban, ang mga tambol at biyolin ay tumunog: lahat ng mga panauhin ay kumanta at sumayaw, at kumain. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang kanilang mga kaibigang nakadamit nang maayos at armadong, nilibot nila ang buong nayon sakay ng kabayo at nagtungo sa ibang mga nayon.

Ang isang obligadong seremonya ng kasal ay ang pagbibihis ng isang babaeng headdress ng nobya - surpan khushpu. Sa iba't ibang lugar, maaari itong isagawa sa iba't ibang oras: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng nobya na naglalakad para sa tubig, na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Ang nobya, kabataan, mga kamag-anak ay pumunta sa tagsibol. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig, bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o isang kamag-anak ng kanyang asawa) ay sumalok ng tubig ng tatlong beses at binawi ang balde ng tatlong beses. Sa ika-apat na pagkakataon ang nobya ay nagdala ng tubig sa bahay. Gamit ang tubig na ito, nagluto siya ng sopas na may dumplings o ibang ulam. Ang pagluluto at pagpapagamot ng manugang sa mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa angkan ng kanyang asawa.

Pagkatapos ng mga seremonyang ito, sa loob ng isang araw o dalawa, nag-ayos pa rin sila at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga host at umuwi.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Pagkatapos ng kasal, ilang beses bumisita ang magkakaugnay na pamilya. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang bata at ang mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng asawa, ay tinatawag na tav?rna (pagbabalik).

Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: isang baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa kasiyahang ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal ay maaaring kumanta at sumayaw.

49 .Hanggang sa kalagitnaan ng ikalabing-walo sa. pinanatili ng Chuvash ang isang katutubong (pagano) na relihiyon, kung saan mayroong mga elementong pinagtibay mula sa Zoroastrianismo ng mga sinaunang tribong Iranian, Hudaismo ng mga Khazar, at Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan-Khan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa malayang pag-iral kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan, at maaaring parusahan sila para sa kanilang kawalang-galang na saloobin.

Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na pinagtibay pangunahin mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, ng mabubuting diyos at espiritu, na pinamumunuan ni Sulti Tura ( kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu, na pinamumunuan ni Shuittan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang mga nasa Lower World ay masama.

Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay si Sulti Tura kasama ang kanyang pamilya. Sa malas, sa simula ang makalangit na diyos na si Tura ("Tengri") ay iginagalang na katulad ng iba pang mga diyos. Ngunit sa pagdating ng "autocratic autocrat", siya ay naging Asla tura (Highest god), Sulti tura (Supreme god).

Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakikialam sa mga gawain ng tao, kinokontrol niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na namamahala sa kapalaran ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulyohsyo, na nagtalaga sa mga tao ng kapalaran, masaya at malungkot na mga pulutong, at Si Pihampar, na namahagi ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, ay nag-ulat ng mga makahulang pangitain sa Siya ay itinuturing din na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod ng Sulti Tur mayroong mga diyos na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - isang mabuting espiritu na nakaupo sa sofa (silid), Tavam sureteken - ang espiritu sa singil sa mga gawain ng sofa, higit pa: tagapag-alaga, bantay-pinto, kravchy at iba pa.

Iginagalang din ng Chuvash ang mga diyos, na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "naninirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.

Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente kay Sulti Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman na si Shuittan ay nasa kailaliman, kaguluhan. Direkta mula sa Shuittan "bumaba":

Si Esrel ay isang masamang diyos ng kamatayan na nagdadala ng mga kaluluwa ng mga tao, si Iye ay isang brownie at isang bone breaker, ang Vopkan ay isang espiritu na nagkakalat ng mga epidemya, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng matinding karamdaman, pagka-inis sa gabi, eclipses ng buwan at araw.

Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Ieroh, na ang kulto ay bumalik sa matriarchy. Si Iyoroh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Iyoroh ang patron ng pamilya.

Ang pinakamasama at masasamang diyos ay itinuturing na kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala sa mga tao ng hindi mabilang na kasawian (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, bagyo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga may-ari ng lupa, klerk, puyan, atbp.). ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang mismong pangalang kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng Muslim na "karamat". maliit na gusali ang itinayo sa loob na may tatlong pader, na nakaharap sa bukas na bahagi sa silangan. Ang gitnang elemento ng kiremetishche ay isang malungkot na nakatayong lumang, madalas na lantang puno (oak, willow, birch). Isang tampok ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng nagpapalubag-loob sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa ng mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, pusa Karaniwang naninirahan si Orye sa kagubatan at tinatawag ding ki-remets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng dasal (kelepusyo), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa. Ang mga kagubatan, ilog, lalo na ang mga whirlpool at pond, ayon sa paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ng arsuri (tulad ng goblin), vutash (tubig). ) at iba pang mga diyos. Ang kagalingan sa pamilya at sambahayan ay ibinigay ni Khertsurt - isang babaeng espiritu, isang buong pamilya ng mga espiritung tagapag-alaga ng mga alagang hayop na nakatira sa barnyard.

Ang lahat ng mga outbuildings ay may mga espiritu ng patron: mga tagabantay ng kulungan (koletri yra), cellar (nukhrep husi), tagapag-alaga ng kamalig (avan kyotusyo). Ang masamang espiritu na si iye ay nakipagsiksikan sa paliguan - isang uri ng bahay-buto-breaker.

Ang "pagkatapos ng buhay" ay ipinakita sa paganong Chuvash bilang isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kapakanan" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang kanilang mga buhay na kamag-anak na naglilingkod sa wake.

Tanong #50 Kulto ng Kiremet. Rite ng "pagano" na sakripisyo.

Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya, bilang ang pinagmulan ng kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tur, ay nagpapanatili ng mga lihim na ugnayan sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at chthonic na mga espiritu ng mas mababang mundo.

Tanong #51 Representasyon ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.

Ang mito ay isang hindi kapani-paniwala, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, natural na kababalaghan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay isang paliwanag ng paglipat mula sa primitive na kaguluhan sa isang ordered cosmos. Ang mga cosmogonic myth ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga mito, lalo na ang mga tumatalakay sa mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang countdown ng espasyo at oras ay nagsisimula sa isang tiyak na pagkilos ng paglikha at nagtatakda ng pamamaraan para sa pag-deploy ng lahat ng bagay na nasa espasyo at oras. Ang Uniberso, na isinilang mula sa orihinal na kaguluhan, ay umabot sa pinakamataas na antas ng kaayusan, umabot sa kasagsagan nito, ngunit pagkatapos ng isang tiyak na oras, muli itong nawasak sa kaguluhan, at pagkatapos ay inuulit muli ang buong siklo ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mythological epoch, karaniwang isang milenyo.

Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay na ginagamit ng tao (bahay, kagamitan) . Ang pagbuo ng mundo ay iginuhit bilang resulta ng isang pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; langit ay lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.

Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang henerasyon ng kosmos mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga tungkulin ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring ilipat sa iba, at iba pa.

Tanong #52 Etiological myths ng Chuvash.

Ang mga etiological myth ay tinatawag na mga salaysay na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng anumang partikular na kababalaghan ng kalikasan o buhay panlipunan, isang bagay, isang tanda. Ipinapaliwanag ng pinaka primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinabi kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at isang hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth ay mas mataas ang sagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling iba't ibang bagay. Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga hayop, madalas na ipinaliwanag na ang mga hayop ay mga humanoid na nilalang o tao.

Sa mga alamat, ang babaeng lobo ay ipinakita bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating unang ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa isang tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga alamat ng Chuvash tungkol sa pagkuha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa pag-aasawa, ang pag-imbento ng mga crafts, ang paglitaw ng iba't ibang kultura ng agrikultura, mga tool at kasanayan ng arable farming ay kawili-wili. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.

Tanong #53 Numerical symbolism sa mga alamat.

Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang ideya ng Uniberso. Ang mga pangunahing numero na may simboliko o sagrado, sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, pati na rin ang 7.9 at 12.

Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng kosmos. "Saan ka man pumunta, ang mundo ay iisa."

Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay dahil sa prinsipyo ng pagpapares, sa wikang Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.

Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, ang gitnang mundo at ang itaas. Sa panahon ng mga sakripisyo, pati na rin sa panahon ng pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit nang tatlong beses. Sa alamat ng Chuvash, tatlong mga character ang madalas na pinagsama, ang mga bayani ay nakikipaglaban sa tatlong ulo (tatlong mata) na mga kalaban, atbp.

Ang simbolismo ng numero 4 ay lilitaw pangunahin sa istraktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na puntos, ang paglalaan ng apat na panahon, ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pagtatayo ng Chuvash kiremetishchi. Sa parehong serye, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagtaas sa bilang 4.

Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic pillars: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng uniberso.

Numero 7 - Ayon sa mga ideya ng Chuvash cosmogonic, mayroong pitong layer ng langit, pitong layer ng lower world, pitong uri ng mga pananim na agrikultura. Ang paggunita sa mga pagano ng Chuvash ay ginanap sa ikapitong araw.

Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang kahulugan ng numero 9 ay ang kabuuan ng tatlong numero na "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.

Ang 12 ay ang bilang kung saan nahahati ang hayop na alay sa panahon ng ritwal ng paghahain. Ang simbolismo ng bilang 12. Sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mga espiritu - ang mga may-ari ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier ng mundo).

Tanong #54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash

Shrovetide - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at tagsibol, tumutugma sa Russian Shrovetide. Ang pagdiriwang ng savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na malaking Maslenitsa, at ang pangalawa ay maliit na Maslenitsa. Sa panahon ng savarny sa mga nayon, inayos ng mga kabataan ang pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Sumakay ang mga bata sa mga sled. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Sinubukan ng lahat na maabot ang burol nang maaga hangga't maaari, ang unang naglatag ng landas ng sleigh ay tinawag sa nayon na "ang nagbubukas ng daan patungo sa mga tubig sa bukal". Mas malapit sa hapunan, umakyat sa bundok ang mga pullets at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng mga matatandang babae. Sa gitna ng nayon, isang pinalamanan na "Shrovetide na babae" ang inayos sa isang malaking lumang paragos, sinunog at kinaladkad palabas ng nayon. Ang bawat isa ay nagbigay ng mga regalo sa isa't isa, nilagyan sila ng mantikilya na mga pancake, mani, at buto.

Ang Mankun ay isang holiday ng pagsalubong sa bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, ang pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagpupulong sa bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at suwerte sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ay ipinagdiriwang noong ang mga araw ng spring solstice mula Miyerkules at sa buong linggo. Sa araw ng pagsulong ng mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Kasama ang mga bata, lumabas ang mga matatanda at pinaulanan ng butil at hops ang mga bata. Mga bata, nakikipaglaban sa isa't isa, sa lupa, upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, ang mga bata ay bumalik sa nayon, kung saan tinatrato sila ng mga matatanda ng matamis, mani, kolobok at may kulay na mga itlog. Ang mga nasa hustong gulang sa linggong ito ng kapistahan ay bumisita sa mga kamag-anak. Nagpunta sila sa isang pagbisita na may malaking bilang ng mga regalo, kadalasang nagdadala ng pito o siyam na uri ng pagkain, at bawat isa sa kanila - kanyang sariling beer.

Akatuy - ang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (mankun), nagsimulang maghanda ang mga Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitan sa agrikultura, naghanda ng mga buto. Para sa ritwal na bahagi ng akatuy, ang serbesa ay iniluluwal nang maaga, inihahanda ang mga suplay ng pagkain, at pinipinturahan ang mga itlog. Nagtipon ang mga kamag-anak at kapitbahay sa inilatag na mayaman na mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ng pamamahagi ng mga pagkain, ay umaawit ng lumang kanta na "Ang paghahasik at ang maaararong lupa ay ang aming walang hanggang negosyo" at ang lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa ng agrikultura. Pagkatapos ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ang kabataan ay nagsimulang manghula sa mga itlog at patpat, mga kanta, sayaw, nagsimula ang kasiyahan sa bukid. Ang buong nayon, na ginugol ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa tagsibol. Para sa pinaka solemne na huling cycle, ang Akatuya ay nagsimulang maghanda nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay para sa akatuy: mga piraso ng tela, bandana, kamiseta, tuwalya, atbp. Sa araw ng Akatuy, ang nayon ay naging maligaya. Naganap ang kompetisyon sa parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na ipagdiwang ang holiday sa iba't ibang oras, ang mga kabataan at matatanda ay may oras na mamasyal sa ilang mga pista opisyal.

Ang Sinse ay isang tradisyonal na pre-Christian ritual cycle na nakatuon sa panahon ng summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng panahon ng pamumulaklak ng rye. Sa halip, ito ay hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at pagtalima ng kapayapaan ng Mother Earth: imposibleng mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, kumuha ng pataba, magputol ng mga kagubatan, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at mga gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o yelo.

Tanong #55 Mga pista opisyal at ritwal ng kabataan at mga bata

Surkhuri - ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice, nang magsimulang dumating ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang magandang ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, ang mga bata ay nagtipun-tipon sa mga grupo at naglibot sa village door-to-door. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga lutong pie, kalabashki, matamis, mani at, ng siyempre, pritong mga gisantes. Ang mga bata ay kumanta ng mga kanta ng spell na may mga kahilingan sa mga may-ari ng kagalingan, isang mahusay na ani, at isang masaganang supling ng mga alagang hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, naglibot sa nayon ang matatandang lalaki. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa isang ritwal na piging ng batang babae. Pagkatapos maglibot sa lahat ng mga bakuran, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng ritwal na serbesa, mga baked pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Mas malapit sa hatinggabi, nagsimula ang panghuhula. Sa umaga ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kasintahan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.

Ang Seren ay isang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (mankun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng simek. Ang karera ng kabayo, pakikipagbuno at pagtakbo ay ginaganap. Pagkatapos ng kumpetisyon, ang mga kalahok ng seremonya ay pumunta sa sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa bangin. Ang mga rod ng Rowan ay nakadikit sa paligid ng apoy at lahat ay tumatalon sa apoy ng tatlong beses. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad, nagsusuka ng damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito para mapaalis ang mga masasamang espiritu na nagtatago doon. Ang mga matatandang tao ay nag-aalay ng mga labi ng pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.

Tanong #56 Mga pista opisyal at seremonya ng pang-alaala sa Chuvash

Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa paggunita sa mga yumaong ninuno. Ang Chuvash paganong kalam ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang mankun. Sa bisperas, isang paliguan ang pinag-iinitan, para sa mga yumaong ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa mga tuktok ang pumunta sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maghugas at maligo ng singaw. Sa unang araw nilagyan nila ang isang nakabihis pinakamagandang damit isang lalaki sa likod ng kabayo, siya kawan hanggang sa bawat bahay knocked tatlong beses at sa mga verses inanyayahan sa gabi "upang umupo sa ilalim ng mga kandila." Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na sakripisyo ay hindi hiniwalay, ngunit pinakuluang buo. Para sa paggunita, ang mga pancake, pashalu at yusman na cake ay inihurnong, at ang lugaw ay niluto sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang bilog ng keso, mga itlog, at isang hindi pa nabubuksang bariles ng beer. Nagsimula ang pagkain sa isang panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga hiwa ng tinapay at keso, at uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay itinabi sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi, nagpunta ang mga lalaki na may mga kalansing. Malaking latigo, pamalo at "pinalayas" na mga mangkukulam.

Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa paggunita sa mga namatay na kamag-anak na may pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinidad, natapos noong Huwebes ng linggo ng Trinity.

Sa bisperas ng malaking pito, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Pinainit nila ang paliguan at inanyayahan ang mga namatay na ninuno. Matapos ang pagkumpleto ng paggunita sa tahanan, lahat ay naglakad o nagmaneho sa sementeryo upang "makita ang mga patay". Sa sementeryo, nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ay nagsimula ang pangkalahatang pagkain. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang magtipon sa bahay. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Nagbasa-basa sila ng mga pinggan na may hain na pagkain at, na naisin ang mga namatay na kamag-anak na mamuhay ng kanilang sariling buhay hanggang sa susunod na paggunita at huwag istorbohin ang nabubuhay, umuwi sila.

Tanong #57 Mga pista opisyal at ritwal ng pamilya

Nime - sama-samang tulong na inayos ng mga kapwa taganayon sa pagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Maraming mga sandali sa buhay ng isang magsasaka kung kailan kailangan ng sama-samang pagsisikap para sa napapanahong pagkumpleto ng ilang mga gawain. Kinailangan na ilabas ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ay sumagip. Karaniwan ang nime ay isinasagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, nakaya ng mga kalahok ang buong paddock. Sa gabi, ang lahat ng mga kalahok ng Nime ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Ang mga may-ari ng bahay sa pasasalamat ay tinatrato ang lahat ng mga taganayon. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.

Tanong #58 Chuvash folk embroidery at ornament.

Sa isang pamilyang Chuvash, isang batang babae ang tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga outfits para sa mga pista opisyal at mga round dances nang mahinhin, inilagay nila ang lahat ng kanilang mga kasanayan sa pagbuburda ng mga damit na pangkasal. Ang mga burda na damit ay inihain sa halos buong buhay. Ang pagbuburda ng Chuvash ay ginamit upang palamutihan ang mga kamiseta ng kababaihan, mga damit, mga headband, mga tuwalya, mga bedspread, mga kamiseta ng mga lalaki, mga scarf ng kasal, atbp. Ang pagbuburda ay isinagawa sa homespun (mas madalas na abaka) na canvas na may mga sinulid na lana at mga sinulid mula sa hibla ng gulay na sarili nitong umiikot. Nagburda rin sila ng seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakakaraniwang ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpinta, pahilig na tahi, makinis na ibabaw, at tamburin. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang embroider ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining, na isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.

Tanong #59 Artistic woodworking

Ang mga inukit na burloloy ng Chuvash ay matagal nang naging karaniwan sa disenyo ng mga tarangkahan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang ochelie. Sinasakop ng Rosette ang isang kilalang lugar sa komposisyon ng dekorasyon. Ito ay isang sinaunang mahiwagang palatandaan, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan para sa bahay, ang mga may-ari. Ang mga motif ng inukit at pinutol na mga palamuti ay magkakaiba: gulay, geometriko, zoomorphic, anthropomorphic (humanoid). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang geometric ornament. Ayon sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na burloloy ang maaaring makilala: bulag (bingaw), bas-relief (matambok), sawn, may tuldok.

60 . Ang eskultura ni Vladimir Nagornov ay naninirahan sa mga parisukat, mga parisukat at mga interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, sa Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia. Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na sa maraming aspeto ay natanto ang kanyang mga malikhaing ideya. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - sa ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, ang monumento sa Ina sa Cheboksary, sa mga biktima ng sunog sa paaralan ng nayon ng Elbarusovo, sa tagapagturo ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na si Ivan Yakovlev sa Ulyanovsk at marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay. kontemporaryong sining. Ang pagkakaroon ng isang mahusay na edukasyon sa pinakalumang mga paaralan ng sining ng Russia sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), Dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang muralist, bagaman masasabi ng isa na hindi ngayon ang oras para sa mga perpektong imahe at kalunos-lunos ng monumental na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao . Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at, sa paglipas ng panahon, ay higit na nakikita bilang mga organiko, napaka tama na natagpuan na mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa likas na talino ng artista, na palaging nagdedetermine ng mga darating na pagbabago. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa mga taon ng mag-aaral, ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash ay nagsimulang lumitaw. Ito ay hindi nagkataon na ang graduation monumental relief na "Boluntaryong pagpasok ng mga taong Chuvash sa estado ng Russia" ay lumitaw, na ngayon ay pinalamutian ang bulwagan ng gusali ng administrasyong lungsod ng Cheboksary. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga larawan nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, ang mga klasiko ng tula ng Chuvash. Ang isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang salpok na kasangkot sa kanila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila, na namatay nang napakabata. Ang tema ng malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming easel portrait at ngayon ay ipinagpatuloy sa mga monumento. Ang makasagisag na sistema ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay laging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa mga pampang ng Volga Bay, at kinikilala ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay engrande at lumampas sa lahat ng sculptural monuments na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang laki ng isang babaeng figure na 16 metro, pag-knock out ng mga sheet ng tanso, pag-assemble ng figure ay unang ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa kalawakan at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit una sa lahat, mula sa direksyon ng Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tatlong malapad na hagdan ang tumaas, kung saan ang matataas na jet ng mga fountain ay pumapalibot sa pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na kumbinasyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng orihinal na memorial complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay mula sa kanilang mga imahe na ang eskinita ng mga kilalang tao ng rehiyong ito, na ipinaglihi ng iskultor, ay nagsimulang maisakatuparan. Ang mga puting marmol na bust laban sa backdrop ng isang malawak na tanawin, na sinamahan ng mga gusali at pavilion na ginagawa, na maglalagay ng mga memorial exposition, ay nagpapaalala sa atin ng mga klasikong grupo ng rehiyon ng Moscow. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang iskultura sa lungsod sa kapaligiran ng arkitektura at parke. Ang aesthetics ng lungsod ay matagal nang nababahala kay V.P. Nagornov. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging nagbigay ng espesyal na pansin sa panig na ito. Ang synthesis ng iba't ibang uri ng sining, hindi lamang sa mga lungsod na napanatili ang mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may mahabang kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipan nang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view. , pinangarap niya ang isang katulad sa Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang kanyang mga monumento ay madalas na nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng isang monumentalista, na hilig sa pangkalahatan, ay nagpapahintulot sa Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa mga gawa ng easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Sa paghahanap ng pambansang espiritu at karakter, dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na sulat-kamay na ito ng artista ay natukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang isang ganap na embodiment ng mga paghahanap na ito ay ang kanyang mga larawang "Bulgarka" at "Chuvash Girl" na gawa sa limestone. Sa mahigpit at static na mga komposisyon, ang isang sinaunang, archaic na pananaw sa mundo ay nagmumula sa isang nagyelo, na parang, imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang isang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito ang artist ay lumampas sa balangkas ng isang purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagkakakilanlan, ang pagka-orihinal ng kultura ng Chuvash. Ang pagtagos ng artista sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng kamalayan ng mga tao, ang archaism ng artistikong sistema ay naglagay ng mga larawang ito. espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa trabaho, hindi nababahaging pagkahilig sa paksa, isang malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinapataw ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isang malikhaing kumpetisyon at mapagtanto ang kanyang plano. Ngayon siya, bilang isa sa pinakamaliwanag na eskultor ng rehiyon ng Volga, ay walang kakulangan ng mga malikhaing order. Gayunpaman, hindi nakikita ng artista ang maraming merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga nagawa sa isang panayam, sinabi niya: "Wala akong nakamit, ngunit nagtrabaho lamang mula sa puso." Ang katangian ng iskultor ay may ganoong katatagan at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang trabaho, na kahit na sa pinakamahirap na panahon ay pinahintulutan siyang mapanatili ang mataas na pangangailangan sa kanyang sarili. At ito ay nagdudulot ng malalim na paggalang sa panginoon