Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Larisa Efimova
Buod ng aralin "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pang-edukasyon:

1. Upang paunlarin sa mga bata ang pagpaparaya, mapagkawanggawa na mga saloobin sa mga kinatawan ng ibang nasyonalidad;

Pang-edukasyon:

1. Upang linangin ang isang positibong saloobin sa mga pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isagawa ang kaalamang natamo.

Naunang trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at buhay Mga taong Chuvash at Ruso pagbabasa ng mga Ruso at Mga kwentong bayan ng Chuvash, muling sigla bokabularyo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, kakilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Kurso ng aralin:

Parang tahimik katutubong himig... Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakasalubong ng guro ang mga bata sa Chuvash Pambansang kasuotan.

Tagapagturo: Hello guys, salam. Guys, binati ko kayong dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash - salam... Ako ay ayon sa nasyonalidad chuvashka at dumating sa iyo ngayon sa Chuvash Pambansang kasuotan.

(Katok, kaluskos, tunog mahiwagang musika at sa likod ng mga screen ay lilitaw Chuvash brownie - Hert-Surt).

Nasaktan-Surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan. Umupo ako ng tahimik at nagpaikot ng sinulid.

Mga bata: Sino ka? Naku, kakaiba ang suot niya.

Nasaktan-Surt: Ako ay isang brownie na nakatira sa kubo ng Chuvash... Bihira akong magpakita ng sarili sa mga tao, ngunit kung nakita nila ako, pagkatapos ay kumuha ako ng anyo ng isang babae, nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Hurt-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit sa ingay na nangyayari sa parehong oras, maaari mong makita ang presensya ng aking espiritu. Mahilig din akong mag-plait ng pigtails sa manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at mag-aalaga ng mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

Tagapagturo: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Sinusuri ang brownie doll)

Mga bata: Meron.

Tagapagturo: Ruso Mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang masayang babaing punong-abala. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang babaing punong-abala ay tamad, pagkatapos ay nag-ferment siya ng gatas, sopas ng repolyo na maasim.

Nasaktan-Surt: Guys, inaanyayahan ko kayong maglakbay kasama ko sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash... Pinikit namin ang aming mga mata at lahat kami ay naroroon. (Tunog ng magic music)... Pumasok ang mga bata sa susunod na silid.

Tagapagturo: Guys, umupo na kayo. Inihatid kami sa kubo ng Chuvash... At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. Tagapagturo: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, nilinang barley, oats, mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Mga kabayong pinalaki ng Chuvash, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang mga residente sa tabing-ilog at tabing-dagat ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta kami sa pangangaso, nahuli ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. Tagapagturo: Ang pag-aalaga ng pukyutan ay itinuturing na pangunahing gawain.

Mga bata: At ano ito?

Tagapagturo: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Nag-alaga sila ng mga bubuyog at nangolekta ng pulot. Ito ay tinatawag na beekeeping kanina. Guys sabay natin ulitin.

4 slide. dati Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, sa Ang Chuvash ay tinatawag na purt... Pinainit gamit ang isang kalan, nakabukas Chuvash-Kamaka... Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Nagluto sila ng hapunan sa loob nito, naghurno ng mga pie at tinapay. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Ang mga bata ay nagsasabi ng mga salawikain sa Chuvash at Ruso.

Tagapagturo: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila naghanda ng hapunan?

Mga bata: Pati sa mga kalan.

5 slide. Tagapagturo: May maliit na mesa para sa pagluluto malapit sa oven. Sa pamamagitan ng Chuvash tinawag itong tepil. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga nakapirming bangkong kahoy - sak. At sa isang kubo ng Russia, ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan kumakain ang buong pamilya. May shrine sa sulok. Guys, sa kubo ng Russia kung saan ang hapag kainan at sulok, nasaan ang mga icon, ano ang tawag dito?

Mga bata: Pulang sulok.

7 slide. Q: Guys, tingnan niyo kung anong klaseng ulam ang dati. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng chiselling na may plug-in bottom, ang pangalan ay cheles. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng karamihan sa mga maluwag na produkto. Dito sa larawan ay isang stalemate cheese - pudovka.

Mayroon ding isang pirasong hungkag na pinggan - isang mangkok, sandok, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) sa lahat ng miyembro ng pamilya. Gusto mo bang sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan ...

At sa mga kubo ng Russia, ang mga pinggan ay higit sa lahat luwad: tasa, pitsel, pitsel ng gatas. Guys, anong klaseng ulam sila?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg, kung saan ang gatas ay hindi maasim.

Tagapagturo: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay. (kushel)... Sa isang kushel - isang maayos na gawang wicker bag na may takip - naglalagay sila ng pagkain sa kalsada. Ruso Mga tao Ginamit din ang wicker ware na gawa sa birch bark (birch bark, vines, twigs.

8 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo yung slide, ano yung nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

Tagapagturo: Oo, tama, dibdib. Para saan ito sa tingin mo?

Mga bata: Noong unang panahon, walang mga aparador at itinatago ng mga tao ang kanilang mga damit sa dibdib.

Tagapagturo: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya na itinuturing. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar para sa pag-iimbak ng mga bagay.

9 slide. Tagapagturo: Guys, sino ang magsasabi sa akin kung ano ito sa bahay?

Mga bata: Habihan.

Tagapagturo: Sa bawat kubo ay laging may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghabi ng mga karpet. Ang slide ay nagpapakita na ang bahay ay pinalamutian ng mga hand-woven rug. Ang isang duyan ay matatagpuan sa malapit upang ang babaing punong-abala ay gumana at agad na i-ugoy ang bata. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila siya sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita na tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. Tagapagturo: Chuvash suit ng babae binubuo ng isang puting mahabang kamiseta, isang apron, Chuvash sappun, sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, iyon ay, kasama ang ilalim. Guys, pangalanan ang Russian national women's costume Mga tao.

Mga bata: Sundress.

Tagapagturo: Oo, ang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian katutubong kasuotan ng babae... Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo at pattern ng sarafan dito.

11 slide. Ang iba't-ibang at kakisigan ay nakikilala sa pamamagitan ng mga pambabaeng palamuti sa ulo Mga taong Chuvash... Guys, ano ang pangalan ng headdress ng mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

Tagapagturo: Tama, ang tukhya ay isang cap na hugis helmet na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay naglalagay ng mga sumbrero sa kanilang mga ulo, na pinutol ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na pababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. Tagapagturo: At ang Ruso Mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga headband, na iniwang nakabukas ang korona ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. At ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Hinawi ang buhok.

13 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo, nakalarawan dito Chuvash men's suit... Malapad at mahaba ang kamiseta, halos hanggang tuhod. Nasa gilid ang hiwa ng dibdib, walang kwelyo ang sando. Ang kamiseta ay pinalamutian ng burda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, sila ba ay magkapareho o kahit papaano ay magkaiba?

Mga bata: Magkapareho sila.

14 slide. Tagapagturo: Ang mga tao ay hindi lamang gumagana nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga, ipagdiwang ang mga pista opisyal. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang sa pamamagitan ng pagtingin sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol?

Mga bata: Maslenitsa.

15 slide. Tagapagturo: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito pagdiriwang: pagkanta, pagsasayaw, pagtugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. Tagapagturo: Ker-sari - Chuvash national ceremonial holiday, na ayon sa kaugalian ay isinasagawa pagkatapos ng pagkumpleto ng pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng kakaibang kagandahan ng luma Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

17 slide. Tagapagturo: Ruso Mga tao pagkatapos ng magkasanib na pagsusumikap sa "Oseniny" ang mga patas na kasiyahan ay isinaayos at ang holiday ay natapos sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay nagsasayaw at naglalaro.

Nasaktan-Surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas ka na Chuvash katutubong laro ... Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppi, sippy, tevvi"

Paghahanda para sa laro. Lahat ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Naka-highlight at naka-install sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang pangatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Ang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo na ngayon sa isang bilog, ngayon mula sa isang bilog, kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at ang buhol ay sumusunod lamang sa direksyon at sa ilalim ng tarangkahan kung saan tumakbo ang karayom. Kung ang thread ay mali ang direksyon, gusot, o ang buhol ay sumalo sa thread, pagkatapos ay ang laro ay magsisimula muli at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi naantala at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

Tagapagturo: Guys, anong Ruso bayan parang laro ang laro?

Mga bata: Pusa at daga.

Nasaktan-Surt: Maglaro tayo at "Pusa at daga".

Nasaktan-Surt: Ay, pagod na ako. Bumalik tayo sa kindergarten. Ipikit mo lahat ng mata mo.

Mga tunog ng magic music.

Tagapagturo: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Ikaw at ako ay nakarating sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot... At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

Tagapagturo: Marami tayong natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso... At ngayon iminumungkahi kong mag-iwan ka ng regalo sa aming museo kindergarten... Tingnan mo guys kung ano ang mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagsagawa ng pagpipinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo na kumuha ng mga upuan.

Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay (kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa bagong yugto- upang lumikha ng isang pamilya, procreation. Ang pagpapalakas, ang kagalingan ng pamilya mula noong sinaunang panahon ay talagang naging layunin ng buhay ng Chuvash. Ang mamatay nang walang asawa at hindi nagpapatuloy ang pamilya ay isinasaalang-alang isang malaking kasalanan... Ang paghahanda at pagsasagawa ng isang tradisyonal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit maingat na pagsunod sa mga ritwal na may lihim na kahulugan.

Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash

Ang mga tradisyon ng kasal ng mga taong Chuvash ay may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na katotohanan (halimbawa, isang kalym o isang dote na nag-reimburse sa mga pamilya para sa gastos ng isang kasal, tumulong sa mga kabataan na manirahan sa pananalapi), at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal, mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal, ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na sinundan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Dating at pagpili ng ikakasal

Sa paghahanap ng isang soul mate sa mga Chuvashes, kaugalian na umalis sa kanilang sariling nayon. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa mga kamag-anak bilang kanyang asawa. Ang mga residente ng isang nayon ay maaaring malapit o malalayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na magpakasal sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - doon, bilang panuntunan, naganap ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataan ng Chuvash. Minsan ang mga magulang ay kasangkot sa pagpili ng nobya / lalaking ikakasal, ngunit sa parehong oras, kaugalian na humingi ng pahintulot ng mga kabataan bago ang kasal. Ang pagpapahayag ng pakikiramay ng batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang burda na scarf ng kamay sa napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.

Nang pumili ng isang mapapangasawa, ang hinaharap na kasintahang lalaki ay inihayag ito sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kumuha ng isang malusog, mahusay na batang babae sa kanilang pamilya. Dahil ang magiging asawa ay magiging isang ganap na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang kasipagan at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay sinuri nang mabuti. Tradisyonal na itinuturing ng Chuvash na ang mga mature brides ay mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at mas kaunting karanasan sa pamamahala.

Rituwal sa paggawa ng posporo

Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa batang babae: ang nakatatandang kaibigan (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang kaibigan (siya ay napili sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, siya ang may pananagutan sa pakikipag-usap sa mga kasama. ng bagong kasal, kumakanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang mga kamag-anak o malalapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.

Ang mga matchmaker ay palaging nagdadala ng mga inumin at regalo (ang huli - sa isang kakaibang halaga). Ang tradisyong Chuvash na ito ay konektado sa katotohanan na, sa katunayan, walang mga mag-asawa (groom + bride) bago ang matchmaking. Kung ang lalaking ikakasal ay sinundo ng mga magulang, kinuha nila ang kasintahang lalaki para sa unang paggawa ng mga posporo upang siya ay tumingin sa nobya at makilala siya. Kung hindi ito nagustuhan ng babae, maaaring tanggihan ng lalaki ang kasal.

Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay naupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang mapanlikhang pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang makipag-usap sa kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay sumagot na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.

Kung ang mga matchmaker ay nakipagkasundo sa mga magulang ng babae, makalipas ang ilang araw ang mga magulang ng batang lalaki ay pupunta sa nobya na may mga regalo para sa kakilala at isang pangwakas na kasunduan sa kalym at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang gantimpala na pagkain, at ang nobya, na sinusunod ang tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa hinaharap na mga kamag-anak. Sa pagdiriwang na ito, nagkasundo sila sa araw ng kasal - bilang panuntunan, tatlo o lima (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng matchmaking.

Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Ang kalym, na kailangang bayaran ng nobyo, ay may kasamang pera, balat ng hayop, pagkain para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit ang pera lamang ang ibinigay bilang isang kalym, ang laki nito ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad ng malaking halaga, isang tao - isang simbolikong isa, para lamang mapanatili ang tradisyon).

Ang paglilipat ng pera kalym ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng bagong kasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ang ama ng lalaking ikakasal, ayon sa tradisyon, ay dapat maglagay ng pitaka na may kalym sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga kamag-anak sa pamamagitan ng seniority, pagkuha ng kalym, ibalik ang pitaka na may barya na inilagay dito, upang ang mga hinaharap na kamag-anak ay hindi maglipat ng pera.

Mga paghahanda sa kasal

Kasama sa seremonya ng kasal sa Chuvash ang maraming ritwal at tradisyon na iba-iba depende sa heograpikal na tirahan ng Chuvash. Ang malaking kahalagahan para sa pagganap ng mga ritwal ay kung paano ipinagkanulo ang nobya - na may pagdukot (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng lalaking ikakasal) o sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Ang kasal sa Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula sa parehong oras sa mga bahay ng mga asawa, pagkatapos ay ang lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng kanyang katipan, kinuha siya, dinala siya sa kanyang lugar, kung saan nagtatapos ang holiday.

2-3 araw bago ang kasal, ang mga kabataan (bawat isa sa kanyang sariling nayon), kasama ang mga kaibigan at kamag-anak, ay naglibot sa lahat ng mga kamag-anak. Ayon sa kaugalian, ang serbesa para sa kasal ay tinimplahan din nang maaga. Ang kasal ng Chuvash ay nagsimula sa paglilinis at pagpapaligo para sa mga kabataan at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay inilatag ng isa pa - para sa seremonya ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.

Chuvash folk song-taghoy

Sa ilang mga grupong etniko ng Chuvash (grassroots, middle-bottom), ang seremonya ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang isagawa sa kasal. Ang tradisyong ito ay nanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa tahanan ng magulang upang pumunta sa kanyang mapapangasawa, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na umiiyak na kanta na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa isang estranghero, upang humiwalay sa kanyang pamilya.

Ayon sa kaugalian, sa una ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol, na ipinapakita sa mga bata kung paano ito dapat. Pagkatapos ay dinampot ng bagong kasal at maluha-luhang nanangis sa pinakamataas na boses, na inaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, at mga katutubong lugar. Binubuo ng bawat nobya ng Chuvash ang kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kapwa taganayon, na parang nagpapaalam.

Habang umiiyak, binigay ng bagong kasal ang isang sandok ng beer, kung saan kailangan niyang maglagay ng mga barya. Itong pera sa Tradisyon ng Chuvash ay tinawag na "ang pagpupugay ng panaghoy" (o "dagdag na pera"), nang maglaon ay inilagay ito ng mga bata sa kanyang dibdib. Tumagal ng ilang oras ang pag-iyak hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na habang umiiyak ang bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang mga bata.

Kasal sa bahay ng nobya

Habang ang mga bisita ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng mga kabataan, naghanda ng mga pampalamig at naghihintay para sa tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kaibigan ay nagbihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na sabay-sabay na papasukin ang buong prusisyon ng nobyo sa bahay ng nobya. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, sa una ay kailangang bayaran ng mga kaibigan ang ama ng bagong kasal ng isang simbolikong pagbabayad (hindi kalym). Pagkatapos nito, pinapasok ang mga bisita sa loob, pinainom ang binata ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar, kung saan naglagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.

Nagsimula ang kapistahan, nagsaya ang mga bisita, nagsayaw, pagkatapos ay inilabas nila ang nobya, na natatakpan ng belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng tradisyonal na Chuvash na pag-iyak na may mga panaghoy, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Nang umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng ritwal ng exorcism - tatlong beses niyang hinampas ng latigo ang kanyang nobyo. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.

Kasal sa bahay ng nobyo

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa tagabaryo ng lalaking ikakasal), ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng isang Chuvash na kasuutan sa kasal ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ay lumabas ang bagong kasal sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (nagsayaw ang kasintahan at ang mga bachelor na lalaki). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay, nag-inom ng inumin. Sumayaw muli ang kaibigan ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, pagkatapos ay pumunta sa bahay ng kanilang magiging asawa. Ang nasabing tren, na pinamumunuan ng nobyo, ay tradisyonal na sinasaliwan ng musika at mga kanta sa lahat ng paraan.

Bilang isang patakaran, ang bagong kasal ay bumalik mula sa bahay sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang dalaga kasama ang mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili ng magdamag sa kanyang bahay. Kinaumagahan, isang seremonya ng kasal ang naganap sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal ang belo sa kasal mula sa dalaga, pagkatapos, ayon sa tradisyon, nakadamit. babaeng may asawa at natuloy ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang mga ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa tarangkahan ng biyenan, malapit sa mga bata, binasag nila ang isang hilaw na itlog. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay tiyak na papakainin ng likidong piniritong itlog sa gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masayang buhay ng pamilya. Ang lahat ng makabuluhang ritwal ay natapos sa pag-alis ng mga bagong kasal sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay nakakulong lamang sa loob ng isang oras o dalawa sa silid, pagkatapos ay binuhat sila ng kanilang manugang (o matchmaker).

Matapos bisitahin ng mga kabataan ang kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa, ayon sa tradisyon, ay ipinadala para sa tubig. Kinailangan ng dalaga na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang pinanggagalingan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang isang buong balde gamit ang kanyang paa, at ang bata ay kailangang muling mag-recruit, sa ikaapat na pagkakataon lamang ay pinayagang mag-alis ng tubig. Matapos ang lahat ng mga ritwal ay gaganapin, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - ito ang pagtatapos ng kasal sa Chuvash.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Ang unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi maaaring linisin. Ginagawa ito ng malapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Pagkatapos ng kasal, kailangan ding bigyan ng bagong kasal ang biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga magkakaugnay na pamilya ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang mga batang mag-asawa kasama ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli nilang pinuntahan ang kanilang biyenan, ngunit sa pagkakataong ito kasama ang kanilang mga magulang at isa sa mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 tao ang pumunta sa bahay ng biyenan (kasama ang mga magulang ng bagong asawa at mga kamag-anak), ang pagbisitang ito ay tumagal ng tatlong araw, at natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote (mga hayop).

Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw sa seremonya ng kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta ng mga kanta o nagsimulang sumayaw sa kanyang kasal, kung gayon ang batang asawa ay mahihirapang mamuhay sa kasal. Ang mga kabataan ay maaaring magsaya sa unang pagkakataon lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal, pagbisita sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na lumalabag sa tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng una isang sayaw sa kasal pagkatapos ng seremonya.

Mga damit na pangkasal sa pambansang Chuvash

Nobyo sa pamamagitan ng Pasadyang Chuvash magsuot ng burdado na kamiseta at caftan sa kasal, na binigkisan ng asul o berdeng sintas. Ang mga obligadong katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, isang dekorasyon sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang lalaki, na ipinakita ng nobya sa panahon ng matchmaking, ay magsasabit ng burdado na panyo sa sinturon sa likod, at kailangang humawak ng latigo sa kanyang mga kamay. Ayon sa tradisyon, hindi maaaring alisin ng lalaking ikakasal ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.

Itinuring ng ating mga ninuno ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Tinatawag ng mga siyentipiko ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito na "rites of passage." Sa panahon ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "pumasa" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki, siya ay "lumipat" sa ibang pangkat ng lipunan.

Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, na pinalaki sila at itinuro ang lahat ng kanyang makakaya, na itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang kadena ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.

Dating at pagpili ng ikakasal

Ayon sa mga tradisyon ng maraming mga tao, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvashes, ang pagbabawal na ito ay pinalawak hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, ang pitong pinsan at kapatid na babae ay hindi pinapayagang magpakasal, ngunit ang walong pinsan ay maaari nang ikasal. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa ang katunayan na sa malapit na nauugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga Chuvash guys ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, at pista opisyal, karaniwan sa ilang nayon. Lalo naming tiningnan nang mabuti ang mga magiging asawa at asawa sa magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, nime, atbp.

Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng nobya, kung siya ay malusog, sapat na masipag, kung siya ay matalino, kung ano ang kanyang pagkatao, kung ano ang kanyang hitsura, atbp.

Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga lalaking ikakasal para sa kanilang mga anak. Ngunit kung wala ang kanilang pahintulot, ang mga kasal ay bihirang isagawa.

Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas alam niya kung paano at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at paunang kasunduan, paggawa ng mga posporo, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Makalipas ang ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa huling matchmaking ng nobya. Nagdala sila ng mga goodies: beer, cheese, iba't ibang cookies. Sa gilid ng nobya, nagtipon din ang mga kamag-anak, kadalasan ang mga matatanda sa pamilya. Bago kumain, binuksan nila ang pinto at nanalangin na may mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang isang kapistahan, mga kanta, masaya, Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa hinaharap na mga kamag-anak: mga tuwalya, surpans, kamiseta at ginagamot sila ng serbesa, bilang tugon ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang laki ng kalym at dote.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya para sa huling kasunduan sa tiyempo ng kasal.

Para sa mga kasalan, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa looban.

Bilang isang kalym ay nagbigay sila ng pera, pagkain para sa isang kasal, mga balat para sa isang fur coat, atbp. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, scarves, tuwalya, feather bed, cushions, chests, domestic animals: isang foal, isang baka, tupa, gansa, isang inahing manok na may mga manok.

Ang matandang kaibigan ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang retorika, perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Karaniwan siyang nakikipag-ayos sa mga magulang ng nobya. Ang pinakabatang kasintahan ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng nobyo.

Mga paghahanda sa kasal

Ang kasal ay isang magandang selebrasyon para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga kasalan. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay nagkakaisa ang mga kasalan sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga kasalan ay tumagal ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa isang linggo.

Gaya ng dati, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, nag-ayos sila ng paliguan, nagsuot ng pinakamahusay na matalinong damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kakilala ang kanilang pinili mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, nagsagawa ng mga espesyal na takdang-aralin. Ang pinuno ng kasal ay pinili mula sa panig ng kasintahang lalaki at ng nobya.

Ang simula ng kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng mga pampalamig, ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.

Ang mga kasintahan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang mga kasintahang nakasuot ng nobya ay dinala sa bahay. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang lalaking ikakasal at ang nobya ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.

Ang lalaking ikakasal ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala nila siya. Sa oras na ito sa looban ay puspusan na, ang mga tambol, mga violin ay tumunog: lahat ng mga panauhin ay kumanta at sumayaw, tinatrato ang kanilang sarili. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang mga pinaalis at armadong kaibigan, sumakay sila ng mga kabayo sa paligid ng buong nayon at pumunta sa iba pang mga nayon.

Ang isang obligadong seremonya ng kasal ay ang pagbibihis ng nobya ng isang babaeng headdress - surpan hushpu. Sa iba't ibang lugar, maaari itong isagawa sa iba't ibang oras: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng ikakasal na mag-iigib ng tubig - na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Pumunta sila sa tagsibol: ang nobya, mga kabataan, mga kamag-anak. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig, bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o isang kamag-anak ng asawa) ay uminom ng tubig ng tatlong beses at itinapon ang balde ng tatlong beses. Sa ikaapat na pagkakataon, nagdala ng tubig ang nobya sa bahay. Ginamit niya ang tubig na ito para magluto ng dumpling soup o iba pang ulam. Ang pagluluto ng pagkain ng manugang at pagpapagamot ng mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa pamilya ng kanyang asawa.

Pagkatapos ng mga ritwal na ito, sa loob ng isang araw o dalawa, nag-ayos sila at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga may-ari at umuwi.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Pagkatapos ng kasal, ilang beses na bumisita ang magkakaugnay na pamilya. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang mga bata at mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng kanyang asawa, ay tinatawag na tavirna (pagbabalik).

Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: isang baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa kasiyahang ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal ay maaaring kumanta at sumayaw.

49 Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XVIII. sa mga Chuvashes, isang tanyag na (pagano) na relihiyon ang napanatili, kung saan mayroong mga elemento na kinuha mula sa Zoroastrianism ng mga sinaunang tribong Iranian, ang Hudaismo ng mga Khazar, Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan-Kazan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa independiyenteng pag-iral ng kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan, at maaaring parusahan sila para sa kanilang kawalang-galang na saloobin.

Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na higit sa lahat ay nakikita mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, mabubuting diyos at mga espiritu, na pinamumunuan ni Sulti Tur (ang kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu na pinamumunuan ni Shuyttan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang Lower World ay masama.

Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay si Sultytura kasama ang kanyang pamilya. Sa malas, orihinal na ang makalangit na diyos na si Tura ("Tengri") ay sinasamba kasama ng iba pang mga diyos. Ngunit sa paglitaw ng "autocratic autocrat", siya ay naging Asla Tura (ang Pinakamataas na Diyos), Sulty Tura (ang Kataas-taasang Diyos).

Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakialam sa mga gawain ng tao, pinamunuan niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na namamahala sa kapalaran ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulekhsho, na nagtalaga sa mga tao ng kapalaran, masaya at malas, at Si Pihampar, na nagbigay ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, na nagbibigay ng mga makahulang pangitain sa masarap, na itinuturing din na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod kay Sulty Tur ay mga diyos, na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - isang mabuting espiritu na nakaupo sa sofa (silid), Tavam sureteken - ang espiritu na namamahala. ng mga gawain sa sofa, pagkatapos: ang bantay, ang bantay-pinto, ang manloloko at iba pa.

Ang Chuvash ay gumagalang din sa mga diyos, na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "nanirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.

Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente mula sa Sulty Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman, si Shuittan, ay nasa kailaliman, kaguluhan. Direkta mula sa Schuittan "nagmula":

Esrel - ang masamang diyos ng kamatayan, na nag-aalis ng mga kaluluwa ng mga tao, Iye - isang brownie at isang bone breaker, Vopkan - isang epidemya sa pagmamaneho ng espiritu, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng malubhang sakit, pagkasira ng hangin sa gabi, mga eklipse ng buwan at solar.

Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Ioryokh, na ang kulto ay nagsimula noong matriarchy. Si Ieroh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Ieroh ang patron ng pamilya.

Ang pinakamasama at masasamang diyos ay itinuturing na mga kiremet, na "nanirahan" sa bawat nayon at nagdala sa mga tao ng hindi mabilang na kasawian (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, granizo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga may-ari ng lupa, klerk, puyan, atbp.). Nagbago umano ang kiremeti. ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mang-aapi pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang mismong pangalan ng kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng Muslim na "karamat." Ang bawat nayon ay may kahit isang kiremeti, mayroon ding ilang mga nayon ng kiremeti na karaniwan sa ilang mga nayon. na may tatlong pader, nakaharap ang bukas na bahagi sa silangan. Ang gitnang elemento ng kiremetische ay isang malungkot na matanda, kadalasang natuyong puno (oak, willow, birch). ginawa ng mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga relihiyosong gusali, isang pusa Karaniwang nanirahan si Orye sa kakahuyan at tinatawag ding Ki-Remety. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Kasama ang mga pinuno ng mga panalangin (kyolepuse), sila ay nagsagawa ng mga ritwal ng mga sakripisyo at panalangin. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa. Ang mga kagubatan, ilog, lalo na ang mga pool at lawa, ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ni Arsuri (isang uri ng duwende), Vutash (tubig) at iba pa Ang kagalingan sa pamilya at sambahayan ay tiniyak ng Hörtsurt - ang espiritu ng babae; isang buong pamilya ng mga patron na espiritu ng mga alagang hayop ang nanirahan sa barnyard.

Ang lahat ng mga outbuildings ay may mga espiritu ng patron: ang tagapag-ingat ng hawla (köletri yra), ang cellar (nukhrep husi), ang tagapag-ingat ng kamalig (avan kyotusho). Isang masamang espiritu ang nakakulong sa banyo - isang uri ng brownie-bruiser.

Ang "kabilang buhay" ay tila sa paganong Chuvashes bilang isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kaunlaran" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang pakikitungo sa kanila ng kanilang mga buhay na kamag-anak sa paggunita.

Tanong numero 50 Ang kulto ng Kiremet. Rite ng "pagano" na sakripisyo.

Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, bilang isang kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tura sa kapanganakan, pinananatili niya ang mga lihim na koneksyon sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at chthonic na mga espiritu ng mas mababang mundo.

Tanong numero 51 Ang ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.

Ang mito ay isang kamangha-manghang, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, isang kababalaghan ng kalikasan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay upang ipaliwanag ang paglipat mula sa primitive na kaguluhan sa isang ordered cosmos. Ang mga mito ng cosmogonic ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga alamat, lalo na ang mga tumatalakay sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang pagbibilang ng espasyo at oras ay nagsisimula sa isang tiyak na pagkilos ng paglikha at nagtatakda ng pamamaraan para sa pag-deploy ng lahat ng bagay na nasa espasyo at oras. Ang Uniberso, na ipinanganak mula sa primordial na kaguluhan, ay umabot sa pinakamataas na antas ng kaayusan, apogee, ngunit pagkatapos ng isang tiyak na oras muli itong nawasak sa kaguluhan, at pagkatapos ay muling inuulit ang buong ikot ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mythological epoch, karaniwang isang milenyo.

Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay na ginagamit ng tao (bahay, kagamitan). Ang pagbuo ng mundo ay inilalarawan bilang isang resulta ng pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; ang langit ay ang lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.

Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang pagbuo ng espasyo mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga pag-andar ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring maipasa sa iba, atbp.

Tanong numero 52 Etiological myths ng Chuvash.

Ang mga etiological myth ay tinatawag na narrative myth na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng isang tiyak na phenomenon ng kalikasan o buhay panlipunan, bagay, katangian. Ipinapaliwanag ng pinaka primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinasabi nito kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at may hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth, isang hakbang na mas mataas, ay sumasagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling iba't ibang paksa... Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga hayop, madalas na ipinaliwanag na ang mga hayop ay dating humanoid na nilalang o tao.

Sa mga alamat, ang babaeng lobo ay kinakatawan bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa mga tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga alamat ng Chuvash tungkol sa pagkuha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa pag-aasawa, tungkol sa pag-imbento ng mga crafts, tungkol sa paglitaw ng iba't ibang kultura ng agrikultura, mga tool at kasanayan sa pagsasaka ay kawili-wili. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.

Tanong numero 53 Numerical symbolism sa mga alamat.

Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang konsepto ng Uniberso. Ang mga pangunahing numero na may simboliko o sagrado, sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, pati na rin ang 7,9 at 12.

Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng kosmos. "Saan ka man pumunta - ang mundo ay iisa."

Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay dahil sa prinsipyo ng pagpapares, sa wikang Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.

Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, ang gitnang mundo at ang itaas. Sa panahon ng mga sakripisyo, tulad ng sa pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit ng tatlong beses. Sa alamat ng Chuvash, tatlong mga karakter ang madalas na pinagsama, ang mga bayani ay nakikipaglaban sa tatlong ulo (tatlong mata) na mga kalaban, atbp.

Ang simbolismo ng numero 4 ay lilitaw pangunahin sa istruktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na puntos, ang paglalaan ng apat na panahon, ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pag-aayos ng Chuvash kiremetisches. Sa parehong hilera, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagpapalakas ng numero 4.

Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic pillars: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng uniberso.

Numero 7 - Ayon sa mga konsepto ng Chuvash cosmogonic, pitong layer ng kalangitan, pitong layer ng mas mababang mundo, pitong uri ng kultura ng agrikultura ay nakikilala. Ginugol ng mga Chuvash-pagan ang serbisyo sa libing sa ikapitong araw.

Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang halaga ng numero 9 ay binubuo ng kabuuan ng tatlong numerong "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.

Ang 12 ay ang bilang kung saan pinaghiwa-hiwalay ang sakripisyong hayop kapag nagsasagawa ng seremonya ng paghahain. Simbolismo ng numero 12. Sinasalamin ang konsepto ng mga espiritu - ang mga panginoon ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier sa mundo).

Tanong numero 54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash

Shrovetide - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at pagtanggap sa tagsibol, na naaayon sa Russian Shrovetide. Ang pagdiriwang ng Savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na Big Shrovetide, at ang pangalawa - ang Small Shrovetide. Sa panahon ng savarni sa mga nayon, inayos ng mga kabataan ang pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Ang mga bata ay nagmaneho sa isang kareta. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Sinubukan ng lahat na pumunta sa burol nang maaga hangga't maaari, ang isa na unang naglatag ng landas ng paragos ay tinawag sa nayon na "ang tubig ng bukal na napunit sa daan". Mas malapit sa tanghalian, ang mga pullets ay lumabas sa bundok at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng mga matatandang babae. Sa gitna ng nayon ay inayos nila ang isang pinalamanan na "Maslenitsa woman" sa isang malaking lumang paragos, sinunog ito at kinaladkad ito palabas ng nayon. Ang lahat ay nagpakita sa bawat isa ng mga regalo, ginagamot ng mga pancake ng mantikilya, mani, buto.

Ang Mankun ay isang pagdiriwang ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, ang pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagkikita ng bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at suwerte sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ay ipinagdiriwang sa araw ng spring solstice mula Miyerkules at isang buong linggo. Sa araw ng pagsisimula ng mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ang mga matatanda ay lumabas kasama ang mga bata at pinaulanan ang mga bata ng butil at hops. Mga bata, nakikipaglaban sa isa't isa, sa lupa, upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, ang mga bata ay bumalik sa nayon, kung saan ang mga matatanda ay ginagamot sa mga matamis, mani, kolobok at pininturahan na mga itlog. Sa linggong ito ng kapistahan, binisita ng mga matatanda ang kanilang mga kamag-anak. Bumisita sila na may dalang malaking bilang ng mga regalo, kadalasan ay nagdadala sila ng pito o siyam na uri ng panustos na pagkain, at bawat isa ay may dalang sariling serbesa.

Ang Akatui, isang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos maghasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (mankun), nagsimulang maghanda ang Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitang pang-agrikultura, naghanda ng mga buto. Para sa ritwal na bahagi ng akatui, ang serbesa ay inihanda nang maaga, ang pagkain ay inihanda, ang mga itlog ay pininturahan. Ang mga kamag-anak at mga kapitbahay ay nagtipun-tipon sa paligid ng mayayamang mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ipamahagi ang mga pagkain, ay umaawit ng lumang kanta na "Ang paghahasik at ang maaarabong lupa ay ang aming walang hanggang negosyo" at ang lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa sa agrikultura. Matapos ang pagkumpleto ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ang kabataan ay nagsimulang manghula gamit ang mga itlog at patpat, mga kanta, sayaw, nagsimula ang kasiyahan sa bukid. Ang buong nayon, nang maisagawa ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa bukal. Para sa pinaka solemne na huling cycle ng akatuya, ang paghahanda ay nagsimula nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay para sa akatui: mga piraso ng tela, bandana, kamiseta, tuwalya, atbp. Sa araw ng akatui, ang nayon ay naging maligaya. Ang mga kumpetisyon ay naganap sa isang parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na gugulin ang holiday sa iba't ibang oras, ang mga kabataan at matatanda ay may oras na maglakad sa ilang mga pista opisyal.

Ang Sinsé ay isang tradisyunal na siklo ng ritwal bago ang Kristiyano, na nag-time na tumutugma sa panahon ng summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng pamumulaklak ng rye. Ito ay mas malamang na hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at pagtalima ng natitirang Mother Earth: imposibleng mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, kumuha ng pataba, magputol ng kahoy, magtayo ng mga bahay., Umakyat sa mga puno at gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso.

Tanong numero 55 Mga pista opisyal at seremonya ng kabataan at mga bata

Surkhuri - ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice, nang magsimulang dumating ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga seremonya ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang magandang ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng nayon sa may pintuan. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga nilutong pie, kalabashki, matamis, mani at tiyak na pinirito. mga gisantes. Ang mga lalaki ay kumanta ng mga kanta ng spell na may mga kagustuhan sa mga may-ari ng kasaganaan, magandang ani, masaganang supling ng mga hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, naglibot sa nayon ang matatandang lalaki. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa isang ritwal na piging para sa mga batang babae. Matapos bisitahin ang lahat ng mga bakuran, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng seremonyal na serbesa, inihurnong pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Malapit nang maghatinggabi, nagsimula ang paghula. Sa umaga, ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kaibigan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.

Ang Seren ay isang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (mankun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng simek. Ang mga kumpetisyon ay ginaganap sa karera ng kabayo, pakikipagbuno, pagtakbo. Pagkatapos ng kumpetisyon, ang mga kalahok sa seremonya ay pumunta sa gilid ng sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa bangin. Ang mga sanga ng Rowan ay natigil sa apoy at lahat ng tatlong beses ay tumalon sa apoy. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad, nagsusuka ng kanilang mga panlabas na damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito upang mapalayas ang mga masasamang espiritu na nakatago doon. Ang mga matatandang tao ay nag-aalay ng mga labi ng pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.

Tanong numero 56 Mga pista opisyal at seremonya ng pang-alaala sa Chuvash

Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa paggunita sa mga namatay na ninuno. Nagsimula ang Chuvash pagan kalam noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang mankun. Sa bisperas, isang paliguan ang pinainit, diumano ay para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa itaas ang pumunta sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maghugas at magpasingaw. Sa unang araw, isang tao ang nagbihis ang pinakamagandang damit isang lalaking nakasakay sa kabayo, sumakay siya sa bawat bahay, kumatok ng tatlong beses at inanyayahan siya sa gabi na "upang umupo sa ilalim ng mga kandila" sa tula. Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na inihain ay hindi pinutol, ngunit pinakuluang buo. Para sa paggunita, ang mga pancake, pashalu at yusman flat cake ay inihurnong, sinigang ay niluto sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat na mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang bilog ng keso, mga itlog, isang hindi pa nabubuksang bariles ng serbesa ay hindi selyado. Nagsimula ang pagkain sa isang panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga hiwa ng tinapay at keso, uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay inilagay sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi, nagpunta ang mga lalaki na may mga kalansing. Sa pamamagitan ng malalaking latigo, pamalo, at "pinaalis" ang mga mangkukulam.

Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinidad, at nagtapos noong Huwebes ng linggo ng Trinity.

Sa bisperas ng Big Seven, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Pinainit nila ang paliguan at inimbitahan ang mga namatay na ninuno. Matapos ang pagkumpleto ng paggunita sa tahanan, lahat ay lumakad o nagmaneho sa sementeryo "upang makita ang mga patay." Sa sementeryo, nagdarasal sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos nito, nagsimula ang pangkalahatang pagpapalamig. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang magtipon sa bahay. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Binasag nila ang mga pinggan na may hain na pagkain at, hinihiling na mabuhay ang mga namatay na kamag-anak hanggang sa susunod na paggunita at huwag istorbohin ang buhay, umuwi.

Tanong numero 57 Mga pista opisyal at seremonya ng pamilya at sambahayan

Ang Nime ay isang sama-samang tulong, na inayos ng mga kapwa taganayon kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Maraming ganoong mga sandali sa buhay ng isang magsasaka kung kailan kinakailangan ang sama-samang pagsisikap para sa napapanahong pagkumpleto ng ilang mga gawain. Kinakailangan na kunin ang troso, magtayo ng bahay, pisilin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Ang Nime ay karaniwang ginagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, ang mga kalahok ay namamahala upang makayanan ang isang buong enclosure. Sa gabi, ang lahat ng mga kalahok sa pangalan ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Ang mga may-ari ng bahay, bilang pasasalamat, ay tinatrato ang lahat ng kanilang mga kababayan. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.

Tanong numero 58 Chuvash folk embroidery at ornament.

V pamilya Chuvash ang batang babae ay tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay mahinhin na nagburda ng kanilang mga damit para sa mga pista opisyal at mga bilog na sayaw; inilagay nila ang lahat ng kanilang mga kasanayan sa pagbuburda ng mga damit na pangkasal. Ang mga burda na damit ay nagsilbi halos sa buong buhay ko. Pinalamutian ng mga babaeng Chuvash ang mga kamiseta, damit, headband, tuwalya, bedspread, kamiseta ng lalaki, scarves ng kasal, atbp. na may burda. Ang pagbuburda ay isinagawa sa homespun (karaniwan ay abaka) na canvas na may mga sinulid na lana at mga sinulid mula sa mga hibla ng halaman ng kanilang sariling pag-ikot. Nagburda rin sila ng mga seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakakaraniwang ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpipinta, pahilig na tahi, satin stitch, tamburin. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang burda ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.

Tanong numero 59 Artistic woodworking

Ang mga inukit na dekorasyon ng Chuvash ay matagal nang laganap sa disenyo ng mga pintuan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang headdress. Ang rosette ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa dekorasyon. Ito ay isang sinaunang magic sign, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan sa bahay, sa mga may-ari. Ang mga motibo ng inukit at lagari na mga palamuti ay iba-iba: halaman, geometriko, zoomorphic, anthropomorphic (humanoid). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang mga geometric na pattern. Ayon sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na dekorasyon ang maaaring makilala: bulag (bingaw) na larawang inukit, bas-relief (matambok), sawn cut, point carving.

60 ... Ang iskultura ni Vladimir Nagornov ay naninirahan sa mga parisukat, mga parisukat at mga interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging isang simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, sa Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia. Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na sa maraming paraan ay natanto ang kanyang mga malikhaing ideya. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - sa ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, isang monumento sa Ina sa Cheboksary, mga biktima ng sunog sa isang paaralan sa nayon ng Elbarusovo, sa tagapagturo ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga sa Ulyanovlev, marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay ng kontemporaryong sining. Nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa pinakamatanda sa mga paaralan ng sining ng Russia sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang monumentalista, bagaman maaari nating sabihin na hindi ngayon ang oras para sa mga perpektong imahe at kalunos-lunos ng monumental na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao. Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at sa paglipas ng panahon ay higit na nakikita bilang mga organiko, napaka tama na natagpuang mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa likas na talino ng artist, na palaging tinutukoy ang mga pagbabago sa hinaharap. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa mga taon ng mag-aaral, nagsimulang lumitaw ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash. Hindi nagkataon na lumitaw ang diploma monumental na lunas na "Boluntaryong pagpasok ng mga taong Chuvash sa estado ng Russia", na ngayon ay pinalamutian ang bulwagan ng gusali ng administrasyong lungsod ng Cheboksary. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga larawan nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, ang mga klasiko ng tula ng Chuvash. Isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang udyok na kinasangkot sila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila na namatay nang napakabata. Paksa malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming larawan ng easel at ipinagpapatuloy ngayon sa mga monumento. Ang makasagisag na sistema ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay palaging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa baybayin ng Volga Bay, at nakikita ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay napakalaki at lumampas sa lahat ng mga sculptural monument na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang laki ng isang babaeng figure na 16 metro, pagsuntok ng mga sheet ng tanso, pag-assemble ng figure sa unang pagkakataon ay ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa kalawakan at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit una sa lahat, mula sa gilid ng Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tatlong malalawak na hagdan ang tumaas, kung saan ang matataas na agos ng mga fountain ay pumapalibot sa pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na kumbinasyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng orihinal na memorial complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay sa kanilang mga imahe na ang eskinita ng mga kilalang tao sa lugar na ito, na ipinaglihi ng iskultor, ay nagsimulang mapagtanto. White marble busts laban sa background ng isang malawak na landscape kasabay ng mga gusali at pavilion under construction, kung saan ang memorial expositions ay matatagpuan, gumawa ng isang alaala ang classicist ensembles ng Moscow rehiyon. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang iskultura sa kapaligiran ng arkitektura at parke sa lungsod. Ang aesthetics ng lungsod ay matagal nang nag-aalala tungkol sa V.P. Nagornov. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging iginuhit Espesyal na atensyon sa gilid na ito. Synthesis iba't ibang uri sining, hindi lamang sa mga lungsod na napanatili ang mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may mahabang kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view, na nagpangarap sa kanya ng isang bagay. katulad sa kanyang sariling Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang mga monumento nito ay kadalasang nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng monumentalista, na hilig sa pangkalahatan, ay nagpapahintulot kay Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa kanyang mga gawa sa easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa paghahanap ng isang pambansang espiritu at karakter sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na sulat-kamay na ito ng artist ay tinukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang kanyang mga larawang "Bulgar" at "Girl-Chuvashka" na gawa sa limestone ay naging ganap na sagisag ng mga paghahanap na ito. Sa mahigpit at static na komposisyon, ang sinaunang, archaic na pananaw sa mundo ay nagmumula sa isang parang nagyelo na imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito lumampas ang artista sa purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagka-orihinal, ang pagka-orihinal ng kulturang Chuvash. Ang pagtagos ng artist sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng popular na kamalayan, ang archaism ng artistikong sistema ay naglagay ng mga larawang ito sa isang espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa trabaho, hindi nababahaging pagkahilig sa paksa, malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinakita ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isa malikhaing kompetisyon at ipatupad ang aming mga plano. Ngayon siya, bilang isa sa pinakamaliwanag na eskultor ng rehiyon ng Volga, ay walang kakulangan ng mga malikhaing order. Gayunpaman, ang artista ay hindi nakakakita ng anumang espesyal na merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga nagawa sa isa sa mga panayam, sinabi niya: "Wala akong naabot, nagtrabaho lang ako mula sa puso." Sa katangian ng iskultor ay mayroong katatagan at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang gawain, na, kahit na sa pinakamahihirap na panahon, pinahintulutan siyang mapanatili ang mataas na pamantayan para sa kanyang sarili. At ito ay nagbibigay inspirasyon sa malalim na paggalang sa panginoon.

• Ang mga Chuvash ay lumitaw sa aming rehiyon sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo.
• Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar.

Old Chuvash manor

• Ang Chuvash estate ay nahahati sa kilkartis, kartish - ang front yard (i.e., ang aktwal na bakuran) at ang likod - ankarty. SA gusaling tirahan(surt, purt) isang hawla ay nakakabit. Ang mga outbuildings ng gitnang magsasaka ay binubuo ng isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig (vite), isang kamalig at isang cellar. Halos bawat patyo ng Chuvash ay may kusina sa tag-araw. Ang bathhouse (munch) ay itinayo sa ilang distansya mula sa estate, sa dalisdis ng isang bangin, sa tabi ng ilog.

Ang mga gusali

• Sa huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo. ang mayayamang Chuvash ay nagsimulang magtayo ng malalaking bahay na may mayayamang ukit. Lumilitaw ang mga karpintero ng Russia sa mga nayon ng Chuvash.
• Nagtatrabaho sa kanila bilang mga katulong, nalaman ng mga karpintero ng Chuvash ang tungkol sa "mga lihim" ng mga manggagawang Ruso. Sa pangkalahatan, ang paggawa ng kamay at bahay ng Chuvash ay may likas na katangian.

• Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Itinapon niya ang mga gawaing pang-ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, at pinapanatili ang kaayusan.

Ang mga babaeng Chuvash ay nagtrabaho sa mga lalaki sa pantay na katayuan.

• Pinasan din ng babae ang mga gawaing bahay: paggawa ng mga damit, pagpoproseso ng mga pagkain na itinanim sa bukid, panganganak at pag-aalaga ng mga bata. Ang kanyang posisyon ay higit na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga anak na lalaki. Ang babaeng nagsilang ng isang lalaki ay nagtamasa ng malaking karangalan sa pamilya at sa nayon.

buhay panlipunan at pampamilya

• Ang Chuvash sa mahabang panahon mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, ng tatlo: mga anak, isang mag-asawa at mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa; ang asawa pagkatapos ng kasal ay lumipat upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwan, sa isang pamilya na may mga magulang, siya ay nanatili nakababatang anak, ibig sabihin, may minorat. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng nakatatandang kapatid na lalaki, at si sororat, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan ang kanyang nakababatang kapatid na babae.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

• Mataas na antas ng konserbasyon tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya... Nauugnay sa mga highlight ng buhay ng isang tao sa isang pamilya:
• - kapanganakan ng isang bata
• - kasal
• - aalis sa ibang mundo.
• Ang pamilya ang pundasyon ng lahat ng buhay. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay likas sa:
• - debosyon
• - katapatan
• - disente
• - dakilang awtoridad ng matatanda.
• Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayayamang pamilya at walang anak.

Mga tradisyon

• Ang tradisyon ng Chuvash ng pag-aayos ng mga katulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani ay may tradisyonal na katangian. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may mahalagang papel (yal men kapat - "kung ano ang sasabihin ng mga kababayan"). mas madalang na ang paglalasing sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag siraan ang pangalan ng Chuvash).

buhay panlipunan

• Ang mga pangunahing pananim sa hardin sa mga Chuvashes ay repolyo, mga pipino, labanos, sibuyas, bawang, beets, kalabasa, buto ng poppy.
• Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Nag-set up sila ng mga apiary mula sa mga deck (velle) sa mga glades ng kagubatan. Mula sa simula ng ikadalawampu siglo. kumakalat ang mga frame hives
• ... Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ang paghabi at pagpapadama ay nagiging isang gawaing babae sa mga Chuvash.
• Kabilang sa nakasakay na Chuvash, ang paggawa ng wicker, baluktot na kasangkapan, na sa simula ng ikadalawampu siglo. nakakuha ng isang komersyal na karakter
• Ang mga residente sa tabing-ilog at tabing-dagat ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo at maliit na kalakalan.

Get-togethers

• Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay inayos sa lahat ng panahon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa mga round dances uyav (waya, taka, pukhu). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umiikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang piging ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap. Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, nag-organisa sila ng isang party ng kabataan.

• Ang mga batang babae mula lima hanggang anim na taong gulang ay nag-aral ng pananahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship, iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang mga breast rosette, shoulder pad, o mga disenyo ng manggas. Ang mga batang babae ay may katamtamang burda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal o spring round dances

Mga tradisyon at ritwal sa isang kasal sa Chuvash

• Ang kasal ay isang magandang selebrasyon para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga kasalan. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay nagkakaisa ang mga kasalan sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga kasalan ay tumagal ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa isang linggo. pangalan

Mga seremonya ng kasal Paalam ng nobya sa kanyang mga kasintahan.

• Matapos ang isang mahaba at lubos na mapanlikhang makatang monologo, ang pinakamatanda sa mga kaibigan, ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula na ang pagkain, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Umalis ang tren ng nobyo kinabukasan. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay habang nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo para "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng asawa mula sa nobya

Bedspread para sa kasal

• ang belo ng nobya ay isang malaking tela na may burda sa mga sulok. Ang nobya ay kailangang umupo sa ilalim ng belo sa panahon ng kasal, na napapalibutan ng kanyang malalapit na kaibigan sa harap na sulok ng kubo, hiwalay sa nobyo. Sa isang tiyak na punto sa kasal, naganap ang seremonya ng pagtanggal ng belo at pagbibihis sa nobya ng kasuutan ng isang babaeng may asawa.

Mga burda na damit ng matchmaker

• Ang pagbuburda sa mga damit ng matchmaker (caftan o jacket), na umiral sa simula ng ika-19 na siglo, ay kawili-wili. Nang maglaon, ang pagbuburda dito ay pinalitan ng mga guhitan.

Mga ritwal sa kanayunan

• Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay nagdala ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, alagang hayop, kalusugan at kasaganaan.

Mga ritwal sa kanayunan

• Lahat ng personal at pampublikong buhay ng Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang mga paniniwalang pagano... Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng kinaharap ng Chuvash sa buhay ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
• Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng mga Chuvashes, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito

Paganong panalangin sa apoy.

Mga ritwal ng pagano

• Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
• « Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay manghihina, ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Ipapamangha ka ng Panginoon sa pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at dadalhin ka nila hanggang sa mamatay ka."
• Samakatuwid, ang mga may sakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at dinalhan sila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, pinalayas ang isang masamang espiritu mula sa isang tao.

Mga sinaunang ritwal

• Mga ritwal sa paglilinis, na kinasasangkutan ng pagdarasal upang palayain ang lahat ng sumpa at spells: seren, virem, wupar.

Mga paganong idolo ng Chuvash

• ... Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga naninirahan sa ilang mga nayon ay nagtipon para sa isang ritwal na sakripisyo sa isang espesyal na itinalagang lugar. Ang mga sakripisyo sa seremonya ay malalaking alagang hayop na sinamahan ng panalangin.

Mga Piyesta Opisyal.

• Ang buhay ng Chuvash ay lumipas hindi lamang sa paggawa. Sa panahon ng taon, may mga pagdiriwang at mga seremonya na nauugnay sa paganong paniniwala at nag-time sa pangunahing mga kritikal na panahon astronomical na taon.

Mga Piyesta Opisyal. Simek.

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng mga hayop, kalusugan; uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - ang paalam sa taglamig at ang pulong ng tagsibol, ang pagpapaalis ng masasamang espiritu - virem, seren.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng baka at pag-aani ng tinapay

• Ang Akatuy ay isang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura. Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash nagsimula ang akatui bago pumasok sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng pagtatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng yupa (Oktubre).
• Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ang naisip muli, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Chuvash na headdress

• Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang para sa kanilang laki, kundi pati na rin para sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, at ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay libre, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay naglalabas sila ng mga malambing na tunog.

• hushpu.

Mga Beaded na Sombrero at Alahas

• Karamihan sa mga ito ay ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay kadalasang ginagamit para sa paggawa ng mga kwintas ng cerke (ang pinaka sinaunang anyo ng isang kuwintas sa anyo ng isang malawak, malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit ng shell - uzhok

Kasuotan sa ulo, alahas sa dibdib

• Mga alahas ng suso ng Shulkeme para sa mga babae at babae. Sa ilang mga etnograpikong subgroup, tinawag din silang pendant sa isang supran o ama

Pambabae adornment - tevet.

• Inilagay nila ito sa kaliwang balikat. Ang mga babae ay nagsusuot ng tevet pangunahin sa mga kasalan, at mga babae sa panahon ritwal sa tagsibol"lupain ng dalaga", sa mga paikot na sayaw at sa mga pista opisyal ng taglagas na nakatuon sa kamalig, ang unang tinapay at flax. Isa sa mga tradisyunal na pagdiriwang ay ang "girl's beer" - bilang parangal sa mga hops at bagong beer, kapag ang lahat ng mga kalahok na batang babae ay dapat magsuot ng tevet

Babae suit

• Ang lumang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napakakumplikado, binubuo ito ng isang tunika na tulad ng puting canvas shirt at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Pambansang sapatos ng Chuvash

• Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay mga sapatos na bast (çăpata). Ang Chuvash bast shoes para sa mga lalaki ay hinabi mula sa pitong bast shoes (pushat) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 skewer). Ang mga bast na sapatos ay isinusuot ng itim, makapal na sugat na onuchi (tăla), samakatuwid ang oboras (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang mga bast na sapatos ay isinusuot ng lana na medyas (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onuch at pagtirintas sa kanila ng robe ay nangangailangan ng oras at kasanayan! Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng mga legging na tela (kěske chălkha). Ang Valenki (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng mga leather boots para sa isang anak na lalaki para sa kasal (săran ată), at para sa isang anak na babae - leather boots (saran pushmak). Inalagaan nila nang husto ang mga leather na sapatos.

Chuvash sandals at bota

Ang damit ng Chuvashka ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon.

• Mga palawit ng sinturon ng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas, pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa ibabang dulo ng mga ito. Sa mas malapit na pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara".

• Ang pagbuburda ay isa sa mga pangunahing uri ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon nito, pamamaraan, mga kulay ay genetically na nauugnay sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan.

Form Chuvash na pagbuburda iba-iba. Ang mga ito ay pangunahing mga socket .

• Kadalasan ang dekorasyon ay nakaayos sa mga tier, na pinaghihiwalay ng makitid na mga guhitan ng pagbuburda o mga guhitan. Sa isang geometric na palamuti, ang rhombus, square, triangle ay mas karaniwan. Ang gulay ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga inilarawan sa pangkinaugalian na larawan ng mga puno, bulaklak, dahon. Ang mga larawan ng mga hayop at tao ay napakabihirang

Chuvash pambansang pagbuburda

• Ang pagbuburda ng rosette ay tanda kamiseta ng isang babaeng may asawa. Ang mga rosettes, kumbaga, ay binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isa ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Pagbuburda

• Ang mga pattern ay nasa hugis ng isang rhombus. Kabilang sa mga ito, ang isang kumplikadong palamuti na may isang walang simetrya na komposisyon, na matatagpuan lamang sa pagbuburda ng mga kamiseta ng isang kasal na babae, ay may malaking interes.

• Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang damit na natahi mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na pangkat ng genus.

• Chuvash na pagbuburda. Ang pagkilala sa mga likas na phenomena, ang mga sinaunang ninuno ng mga Chuvashes ay sumasalamin sa kanilang mga paganong ideya sa dekorasyon ng mga damit at kagamitan. Kaya, ang uniberso ay inilalarawan sa anyo ng isang quadrangle, ang imahe ng dakilang diyosa sa pamamagitan ng dakilang puno ng buhay, ang araw sa anyo ng isang bilog o rosette, atbp.

Chuvash na pagbuburda

• Ipinagmamalaki kita, Chuvashia!
• Isang bansang may isandaang libong burda.
• Matalino ang ating mga ninuno
• Gumagawa ng gayong mga himala!
• Ang pagbuburda ay isang sining
• Ito ay buhay, ang aking kwento.
• Panatilihin nating sagrado,
• Ibibigay natin ito sa ating mga kaapu-apuhan!

Chuvash na pagbuburda

• Sa katutubong sining, halos lahat ng mga tao ay iniuugnay ang pulang kulay sa maganda, maganda. Ito ay isang tanda ng buhay, pag-ibig, katapangan, kung saan nakasalalay ang kagalingan ng isang tao.

Mga keramika

• Mula pa noong una, ang mga manggagawa ay gumawa ng mga kagamitan sa bahay: mga pitsel, brazier, mga mangkok at plato, mga takip, mga plorera, mga pitsel ng gatas. Narito ang maliit na plastik ay may sariling angkop na lugar: isang laruang luad at isang sipol.

Mga keramika

• Kapag pinalamutian ang mga ito, gumamit sila ng mga simpleng burloloy mula sa mga rosette, tuldok, bilog at linya, pininturahan sila ng mga natural na tina, gouache.

Pag-ukit ng kahoy

• Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga pagdila ng asin, mga locker para sa pag-iimbak ng tinapay, mga kahon, mga tray, pinggan, sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na balde para sa serbesa.

Paghahabi at mga produkto ng bark ng birch

• Unti-unti, ang mga produktong gawa sa baging ay natagpuan ng higit at higit na paggamit sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng mga kagamitan, mga gamit sa bahay: mga kaban sa paglalakbay, mga basket, mga tubo sa paninigarilyo, mga mesa, mga upuan, atbp. Ang Chuvash, tulad ng lahat ng mga tao sa kagubatan, ay may napakahusay na pagproseso ng kahoy, halos lahat ng mga kagamitan sa bahay ay gawa sa kahoy, kabilang ang mga kagamitan sa wicker mula sa mga baging, bast, shingle, at mga ugat.

Paghahabi

• Ang mga hilaw na materyales para sa patterned weaving ay flax, abaka, lana ng tupa, hilaw na sutla. Nagkaroon ng mahigpit na pangkulay ng mga pattern at pandekorasyon na solusyon. Ang patterned weaving ay isa sa pinakaluma at pinakalaganap na uri ng katutubong sining.

Mga Instrumentong pangmusika

• Violin - serme kupas. Ang pinakalaganap na instrumentong pangmusika sa mga sinaunang Chuvash, samakatuwid, hindi isang solong holiday ang gaganapin nang walang mga biyolinista.
• Domra - Tamra. Ang manlalaro ng domra ay kinakailangang maging matatas sa pamamaraan ng paglalaro
• Bell - shankarav. Ang mga ito ay ginawa mula sa mga haluang tanso-lata. Ang bawat kampana ay may iba't ibang laki, at samakatuwid ang mga tunog na kanilang ginagawa ay iba.

Ang tambol ay isang parappan.

• Ang mga tambol ay ginamit upang ihatid ang mga utos ng mga pinuno sa panahon ng mga digmaan. Sa panahon ng pista opisyal, madalas silang tumugtog ng ilang mga tambol nang sabay-sabay - 3, 5, 7.

Mga Instrumentong pangmusika

• Ratchet - satarkka

• Gusli - kesle. Instrumentong may kuwerdas... V iba't ibang lugar Ang Chuvashia ay may ibang bilang ng mga string

Mga Instrumentong pangmusika

• Ang tubo ay isang shakhlich. Ang mga bata ay naglalaro ng mga tubo nang may kasiyahan. Sa iba't ibang lugar, magkaiba sila ng hugis.

• 500 g ng tiyan ng tupa, 2 kg ng tupa, 10 g ng bawang, paminta, lavrushka, asin.
• Ang naprosesong tiyan ng tupa ay puno ng hilaw na karne ng tupa, pinutol sa mga piraso at tinimplahan ng bawang, laurel at asin. Ang butas ay natahi, ang produkto ay pinahiran ng asin, inilagay sa isang baking sheet na may tahi pababa at inihurnong para sa 3-4 na oras hanggang lumitaw ang isang gintong crust. Ihain nang mainit. Para sa pangmatagalang imbakan, ang shyrtan ay inihurnong muli sa loob ng 1.5 oras, pinalamig at inihurnong muli sa loob ng 1 oras. Sa pagproseso na ito, ang ulam ay maaaring maiimbak sa isang malamig na lugar sa loob ng mahabang panahon.

Chuvash-style na lutong bahay na sausage

• Mga sibuyas 50 g, millet groats 200 g, mantika ng baboy o tupa 150 g, lakas ng loob 300 g, tubig 360 ml, asin.
• Ang taba ng tupa, tinadtad na sibuyas, dawa o rice groats ay inilalagay sa kumukulong inasnan na tubig at pinakuluan hanggang kalahating luto. Ang mga naprosesong bituka ay puno ng masa na ito. Ang mga sausage ay pinakuluan hanggang malambot. Inihain nang mainit

Huplu (Pork and Potato Pie)

• Flour 410 g, asukal 15 g, lebadura 15 g, itlog 2 pcs., Pork 400 g, patatas 200 g, sibuyas 100 g, paminta, asin.
• Sa pinagsamang yeast dough, ilagay sa mga layer ang isang pagpuno ng hilaw na baboy, diced patatas, tinadtad na sibuyas, at timplahan ang pagkain ng asin at paminta. Ang cake ay pinched sa isang gasuklay na hugis at inihurnong

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay dapat na gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang mga matandang magulang at dalhin sila sa "ibang mundo" na may dignidad, palakihin ang mga bata na may karapat-dapat na mga tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang Chuvash na pamilya ng kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ang ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang, Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, kung saan kadalasan ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, kamag-anak, para sa kanilang tinubuang-bayan. Ang ilan sa mga kanta ay tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay isang kumakalat na puno ng oak:

Ama, hula ko. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay isang magandang puno ng linden,

Inay, hula ko. Pinuntahan ko siya.

“Halika sa akin, anak,” ang sabi niya;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak ...

Itinuring nila ang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Araw-araw, tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad, at hindi mo siya babayaran ng kabutihan para sa kabutihan, ng trabaho para sa kanyang mga paggawa." Ang sinaunang Chuvash ay naniniwala na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang ina, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay pantay sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpapahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, at bihira ang diborsiyo.

Sinabi ng mga matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: "Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. Ang babae ang diyos sa bahay, ang lalaki ang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, tinulungan niya ang kanyang ama panganay na anak na babae kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang ina ay tinulungan ng bunsong anak na lalaki. Ang anumang gawain ay iginagalang, kahit na ito ay babae, kahit na ito ay lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng mga gawaing panlalaki at ang isang lalaki ay maaaring gumawa ng mga gawaing bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay pagpapalaki ng mga anak. Nagagalak sila sa sinumang bata: kapwa lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag ang diyos ay hiniling na magbigay ng maraming mga bata, binanggit nila ang yval-khur - mga anak na lalaki-anak na babae. Ang pagnanais na magkaroon ng higit pang mga lalaki, hindi mga babae, ay lumitaw nang maglaon, nang ang lupain ay ibinahagi ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ang pagpapalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya, ay prestihiyoso. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon, maraming mamahaling alahas na pilak ang kasama sa kasuotan ng isang babae. At tanging sa isang masipag at mayamang pamilya ay posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upashka at aram (asawa at asawa), ngunit ashĕ at amăshĕ (ama at ina). At nagsimulang tawagan ng mga kapitbahay ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi".

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilyang Pakhomov. Sa pamilyang ito ay pinananatili ko pa rin ang pinaka-kamag-anak na mainit na damdamin. Hindi ako sinaktan ng pamilyang ito, tinatrato nila ako sa sarili kong anak... Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilyang Pakhomov ay isang estranghero sa akin ... Noong ako ay naging 17 ... Nalaman kong hindi ko ito sariling pamilya. Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa pamilya Chuvash. Ang ilan sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata ay ang mga lolo't lola. Tulad ng maraming mga tao, isang batang babae, nang siya ay ikinasal, ay lumipat sa bahay ng kanyang asawa. Samakatuwid, ang mga bata ay karaniwang nakatira sa isang pamilya kasama ang kanilang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatta at asanna. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola para sa mga bata. Si Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin ay ang nakatatandang ina, si asatte (aslă atte) ay ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mga matatandang bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatta at asanna.

Ngunit hindi nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo, ang mga bata ay madalas na tumuloy sa kukamai at kukazi.

Lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, at sigurado silang makikinig sa opinyon ng matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring idirekta ng isang mas matandang babae, at ang mga bagay sa labas ng bahay ay karaniwang desisyon ng isang mas matandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang isang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa taglamig sa 4-5, at sa tag-araw sa madaling araw. Ang mga matatanda ang unang bumangon at, pagkatapos maghugas, nagsimulang magtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at inilagay ang tinapay, ginatasan ang mga baka, nagluto ng pagkain, nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: binigyan nila ng pagkain ang mga baka, manok, nilinis sa bakuran, nagtrabaho sa hardin, tinadtad na kahoy ...

Ang mga bata ay nagising sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Para sa hapunan, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda lamang ang maaaring humiga upang magpahinga.

Sa gabi ay nagtipon muli sila sa hapag - naghapunan. Pagkatapos nito, sa isang mabagyo na oras, sila ay nakaupo sa bahay, nagpatuloy sa kanilang negosyo: ang mga lalaki ay naghabi ng mga sandalyas, mga baluktot na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, nakikilikot sa pinakamaliit. Ang iba pang mga bata, komportableng nakaupo sa paligid ng kanilang lola, na may pigil hininga, ay nakinig lumang fairy tale at iba't ibang kwento.

SA nakatatandang kapatid na babae dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinakamatalino sa mga nakababata ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan at pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Ang mga nakatatandang kapatid na babae, ang mga kapatid ay pumunta sa mga pagtitipon kasama ang kanilang mga kaibigan.

Ang pinakamaliit ay inilagay sa duyan, ang iba ay nakahiga sa mga bunks, sa kalan, sa tabi ng kanilang lola at lolo. Ang ina ay nagpaikot ng sinulid at niyugyog ang duyan gamit ang kanyang paa, isang banayad na oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagkadikit ...

Pagpalaki ng mga anak, sa Kultura ng Chuvash

Ang pinakalumang agham sa mundo ay ang agham ng pagiging magulang. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at nagtangi ng etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Gennady Nikandrovich Volkov.

Uminom si Çichĕ. Sa kultura ng Chuvash, mayroong konsepto ng çichĕ saw - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay nakakatugon sa pitong pagpapalang ito, kung gayon ito ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan, may iba't ibang mga sanggunian sa mga lagari ng chichĕ. Kaya, halimbawa, sa mga alamat ng Chuvash tungkol kay Ulap, sinasabing tungkol sa pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao: kalusugan, pag-ibig, isang mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Ya. Yakovlev sa kanyang "Espirituwal na Tipan Mga taong Chuvash” Binabanggit ang pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa tinubuang-bayan, isang mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, pagsusumikap, katapatan, kahinhinan.

Sinasabi ng mga kagustuhan ng mga Chuvash para sa mga maliliit na bata: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt samakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Magsalita ng kaunti, makinig pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, kumuha ng isang biro, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang ganitong mga kagustuhan ay matatagpuan sa maraming mga tao. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos, na binabanggit ang mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag mag-imbot sa kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa mga alituntunin ng Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mga mahihirap at hindi dapat uminom ng alak. Sa Budismo, may mga pagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, kasinungalingan, kahalayan, paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, tulad ng pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kasanayan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming mga crafts, pag-ayaw sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging makatarungan at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang pamilya, maging kaibigan; pinalaki ang pagiging makabayan - pagmamahal sa Inang Bayan at sa mga tao, paggalang sa kanilang sarili at sa mga tradisyon, wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay nagpaunlad ng isip, memorya sa mga bata, tinuruan silang mag-isip, nagbigay ng iba't ibang kaalaman, tinuruan silang magbasa at magsulat.

4. Aesthetic. Ang makita at lumikha ng kagandahan ang layunin ng pagpapalaki na ito.

5. Pisikal. Pinalaki niyang malusog ang bata at tinuruan siyang pangalagaan ang kanyang kalusugan, nagkaroon ng lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang pangalagaan ang mga bagay, gawain ng mga tao at kalikasan; tinuruan maging hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Pinalaki nito sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan, makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Ang pinakamahalagang pagpapalaki ng Chuvash ay ang edukasyon sa paggawa. Ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon ay maibibigay lamang batay dito. Taong tamad hindi gagana upang makatulong sa sinuman. Trabaho lang ang malulutas mahirap na pagsubok... Upang gawing maganda ang isang bagay, kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay sa pamamagitan ng pisikal na paggawa.

Ang isang Chuvash na bata mula 5-6 taong gulang ay nagsimulang magtrabaho - upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga tala ni G.N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, kinapanayam ng mga siyentipiko ng Chuvash ang mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Pinangalanan ng matatandang lalaki ang 100-110 na uri ng paggawa (halimbawa, pagpuputol ng kahoy, paikot-ikot na mga lubid, paghabi ng mga sandalyas, basket, pag-aayos ng mga sapatos na katad, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pagpindot, pagsasalansan ng mga haystack, pag-aayos ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp.) , matatandang kababaihan - 120-130 species (para magpainit ng kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-alaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, gatas ng baka, gapas, ani, damo, atbp.) .

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang kailangang mahalin ang trabaho, kundi magkaroon ng ugali, pangangailangang magtrabaho, hindi mag-aksaya ng oras. Kahit na ang konsepto ng "libreng oras" sa wikang Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văkhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama-ina, lola-lolo. Sa una, iniabot lang niya ang mga tool at pinanood ang trabaho, pagkatapos ay pinagkatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, putulin ang sinulid sa pananahi, martilyo sa isang pako hanggang sa dulo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas mahirap na trabaho at sa gayon ay unti-unti niyang natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

Mula sa isang maagang edad, ang bawat bata ay inilalaan ng kanyang sariling mga espesyal na kama, na siya mismo ang nagdidilig, nagtanggal ng damo, nakikipagkumpitensya sa kanyang mga kapatid. Ang ani ay inihambing sa taglagas. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" mga anak, na inalagaan nila ang kanilang sarili.

Kaya, unti-unti, sa kanilang magagawa na trabaho, ang mga bata ay pumasok sa buhay ng trabaho ng pamilya. Bagama't magkatulad ang mga salitang "trabaho" at "mahirap", ang trabaho para sa ikabubuti ng pamilya ay nagdulot ng maraming kagalakan.

Ang pag-ibig sa trabaho sa gitna ng maliit na Chuvash ay nagpakita ng sarili mula sa isang maagang edad, at kung minsan, gayahin ang mga matatanda, maaari nilang lumampas ang kanilang kasigasigan at "trabaho" sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng bagay ng pamilya. Mga sinaunang tradisyon Ang edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos upang hindi makapinsala sa alinman sa mga tao o sa kanyang sarili? Maliit na bata sa pagsilang, hindi niya alam kung paano mamuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. AT maliit na tao lumaki na nagmamasid sa mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat mula sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, kapitbahay. At tumingin din siya sa araw, mga bituin, alagang hayop at kagubatan, pinanood kung paano lumago ang mga halamang gamot at gumawa ng mga pugad ang mga ibon ... lahat ng bagay sa mundo ay may sariling katutubong wika at wala iyon nilalang hindi kumpleto kung walang pamilya at mga anak. Ito ay kung paano nakatanggap ng moral na edukasyon ang maliit na Chuvash.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, lahat ng nakapaligid na kalikasan, ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip, memorya.

Lalo na maraming alam ang mga bata tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit nabubuhay.

Bilang isang bata ay nagsimulang tumulong sa mga matatanda sa kanilang trabaho, ang "mga aralin" ng matematika ay nagsimula para sa kanya. Upang burdahan ang isang pattern nang tama at maganda, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Upang makapaghabi ng bagong sandals si lolo, ang tatlong taong gulang na si Arsai ay kailangang magdala ng eksaktong pitong bast. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na nagsimulang maghabi ng mga sandalyas, ang kanyang lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pur puç - vis kĕtes, tepur puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo - tatlong sulok, ang kabilang dulo - apat na sulok, kung hindi mo alam sasabihin ko sa iyo) ". Dahil nabali ang kanyang ulo, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)." At lolo: "Kalap". Ilner muli: "Cala!" At muli bilang tugon: "Kalap". Ito ang sagot, ito ay nasa mga kamay ni Ilner: ang kalăp ay isang sapatos kung saan ang mga sandalyas ay pinagtagpi, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko".

Sa pangkalahatan, ang isang espesyal na tungkulin ay itinalaga sa mga bugtong sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nilang makita ang mga bagay at phenomena mula sa isang hindi pangkaraniwang pananaw at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, halimbawa, isang set ng konstruksiyon. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pinili ang materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil sa "natural na tagabuo" mayroong higit na iba't ibang mga bahagi kaysa sa plastic.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang mga grupong etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ay ang mga bata na 5-6 taong gulang ay nagsasalita ng 2-3 wika nang matatas, halimbawa, Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Ito ay kilala na ang ganap na kasanayan sa ilang mga wika ay lubos na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay tinanong ng espesyal mga problema sa matematika, at nalutas ang mga ito sa isip o sa pamamagitan ng isang stick sa pamamagitan ng pagguhit ng diagram sa buhangin. Maraming ganoong gawain ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

Aesthetic na edukasyon. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang batang lalaki ay tinuruan ng pag-ukit ng kahoy. Sa lahat ng mga nakaligtas na sample ng Chuvash embroidery (at mayroong ilang daan sa kanila), walang dalawa ang magkatulad. At sa lahat ng inukit na sandok, walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat taong Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang edukasyon sa musika ng mga bata ay isa sa mga unang pagpapalaki at nagsimula mula sa maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata mula sa lahat ng panig, kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng tula at gumawa ng musika. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ihahambing sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng isang ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga kapantay ngayon.

Ang mga bata ay madalas na gumawa ng pisikal na paggawa, naglalaro sa sariwang hangin, hindi kumakain ng asukal at matamis, tiyak na umiinom sila ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV na nagpapatahimik sa isang modernong tao sa mahabang panahon.

Ang maraming laro ng mga bata ay tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at mataas na paglukso, mga laro ng bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tarkach).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ng espesyal na maliit ang Chuvash mga Instrumentong pangmusika: violin, gusli, flute, atbp.

Ang mga maliliit na bata mula sa pagsilang hanggang sa paslit ay pinapaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa labas, lumalangoy sa isang ilog o lawa, ngunit sa ilang mga lugar lamang na hindi mapanganib. Mga lalaki at babae - magkahiwalay, dahil naligo sila nang hubo't hubad, at ito ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa pagtakbo sa basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay nakayapak. Ang lahat ng ito ay isang tunay na tempering.

Ang pinakamahusay na paraan ng pisikal na edukasyon ay paggawa. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama, nagwalis sa bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, natubigan ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pang-ekonomiya. Ang isang Chuvash na bata mula sa isang maagang edad ay nagsimulang lumahok sa trabaho. At nakita niya kung anong kahirapan ang mga bagay at pagkain na lumilitaw, kaya't pinakitunguhan niya ang lahat ng ito nang may pag-iingat. Ang mga bata ay nagsusuot ng mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Ang mga sira at sirang bagay ay kinakailangang ayusin.

Palaging sinubukan ng Chuvash na magkaroon ng magandang supply ng pagkain, habang kumakain nang walang labis. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng edukasyong pangkabuhayan sa pamamagitan ng pagsunod sa halimbawa ng mga matatanda.

Ang mga batang iyon, na ang mga magulang ay nakikibahagi sa kalakalan o gumawa ng isang bagay para sa pagbebenta, ay tumulong sa kanila at mula sa isang maagang edad ay nagsimulang makisali sa pagnenegosyo. Alam na ang unang mangangalakal at negosyante ng Chuvash na si P.E. Efremov ay tumulong sa kanyang ama na mangalakal ng butil mula pagkabata at pinirmahan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa panahon ng ritwal ng acha chuk, sinabi nila sa mga kahilingan sa sanggol: "Hayaan ang bata na magkaroon ng isang" malambot "speech, hayaan siyang maging palakaibigan, tawagan niya ang nakatatandang kapatid na lalaki, ang nakababatang - nakababatang kapatid na lalaki; kapag nakikipagkita sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo nang may dignidad at makapasa nang may dignidad." Ang ibig sabihin ng "malambot na pananalita" ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot, walang mga bastos na sumpa at malalaswang salita dito.

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At ang mga bata ay tinuruan na gawin ito nang maaga. Ang mga matatanda ay kailangang tratuhin nang may paggalang, habang ang mga nakababata ay dapat tratuhin nang mabait, ngunit sa anumang kaso, magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, pigil, mahinhin at magalang.

Kamăl. kagandahan ng tao. Sa wikang Chuvash mayroong isang mahiwagang salita na hindi isinalin sa Russian ng isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kamal. Ang pagiging kumplikado at versatility ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Ashmarin dictionary ay nagbanggit ng 72 parirala na may kamăl, na may iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huçălni - lungkot (sirang kămăl), hytă kămăllă - malupit (hard kămăllă), ăshă kămăllă - affectionate (mainit na kămălănălă),

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay halos kapareho sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito, ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabi natin iyan, ayon sa Mga tanawin ng Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ni Chuvash, ang isang tunay, mabuting tao ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kamăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o siya ay may sakit o hindi masyadong matalino mula pagkabata.

Malamang, ang ibig sabihin ng kamăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun ay ibinibigay kapwa sa isang tao at sa mga hayop, kung gayon ang kamăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Sa wikang Chuvash ay maraming salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng isang tao - ilam, clyr, chiper, mattur, nĕr, chechen, hÿkhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapar, shama, shep, atbp. Kahit na ang bawat isa sa mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda", ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling semantikong konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chipper ay kagandahan ng isang disente at masayang tao, ang mattur ay kagandahan na ng kalusugan at lakas, ang selĕm ay matikas at matikas na kagandahan, ang ĕlkken ay isang maluho, maringal na kagandahan, ang srep ay kagandahan ng isang disente, marangal na pag-uugali. , atbp. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, lahat ng tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sariling paraan.