Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

L. N. SMIRNOV,
pinuno ng departamento ng lokal na kasaysayan
Kolesnikovsky DK

Noong 1970s, sa panahon ng masinsinang pag-unlad Agrikultura ng aming rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi nito nalampasan ang aming nayon Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng distrito, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang mga manggagawa. Deputy chairman ng ating collective farm. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilya ng mga Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkins, Zakharovs, Vashurkins, Vasilievs, Zhivovs at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at sa ikalawang araw na siya ay pumasok sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal ay binisita siya ng kanyang kapatid na si Nikolay at ng kanyang kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan, nakakuha ng magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong bukid ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, ang ilan ay nagmadaling umalis patungo sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Sa ngayon, 11 pamilyang Chuvash ang nakatira sa aming nayon, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash ng aming nayon at nalaman ko kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang nagawa nilang panatilihin dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao, sinusubukan nilang ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

3 estudyante lamang mula sa mga pamilyang Chuvash ang nag-aaral sa lokal na paaralan ngayon, ngunit kusang-loob din silang nagpapakita sa mga pagdiriwang mga pambansang kultura kanilang mga tradisyon at kaugalian. Ito ay naging isang tradisyon sa paaralan ng Kolesnikovskaya na magdaos ng isang pagdiriwang ng mga pambansang kultura "Kami ay nagkakaisa!". Ang kaganapan ay ginanap upang ipakita ang interes ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at holiday ng mga pambansang kultura. iba't ibang tao kapayapaan, edukasyon ng isang makabayang saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng kanilang Ama, at pagpaparaya para sa iba pang mga katutubong kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - Mga simbolo ng estado, Pambansang kasuotan, pinag-uusapan natitirang mga tagumpay at mga kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, ang isang tea party ay inayos na may mga pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng kasaganaan ng mga pinggan. Mas gusto nilang magluto ng khuplu - pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na ang direktang komunikasyon ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga sa gayong mga pista opisyal.

Malaking kontribusyon sa konserbasyon at pagpapalaganap Kultura ng Chuvash sa aming nayon dinala ito ng mga kapatid na Ukhterikov. Ang ensemble na "Chechek" na nilikha nila, na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay ginanap sa entablado ng lokal na sentro ng libangan. Ang ensemble na "Chechek" ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto ng distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga pagsusuri at mga kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At nakakagulat na ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang mga nasyonalidad ay lumahok nang may kasiyahan sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay nagkaroon ng mahusay na tagumpay sa mga amateur na kalahok sa sining. Ito ay maaaring hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa paanyaya ng samahan ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Pederasyon ng Russia Elapova Maria Ivanovna (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng Ukhterikovs). Binigay niya solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa Chuvash, ngunit ang hadlang sa wika hindi naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artista sa mga awiting bayan ay ipinasa sa mga manonood.

Rite, kaugalian, tradisyon ay tanda indibidwal na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at pagtitipon ng mga tao sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok ng dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay presyo, at ang alak ay alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan, pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, hila-hila ang mga kuwento mula sa nakaraan

Dahil ang mabuti ay mabuti

Nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Ang lipunan ay paulit-ulit na bumabalik sa kanyang pinagmulan. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa bahay, sambahayan. , kabaitan, kalinisan at kahinhinan.

Sa Mga taong Chuvash maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal na imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto. kasalukuyang uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

isa). Mga ritwal na isinagawa ng buong nayon o isang bilang ng mga pamayanan, ang tinatawag na kanayunan;

2). Ang mga ritwal ay pamilya at tribo, ang tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanya o indibidwal, ang tinatawag na indibidwal.

Itinuring ng mga Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan nang may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may mahalagang papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Isang espesyal na pangangailangan ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ng mga kabataan.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, kababayan, ang araw-araw na nakikita, ang mga kagalang-galang, matatandang tao ay binati: “Syva-i? Malusog ka ba? saplot? Maganda ba?

2. Pagpasok sa kubo sa isa sa mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati si Khert-surt - brownies. Kung ang pamilya ay nanananghalian sa oras na iyon, kung gayon ang taong pumasok ay tiyak na uupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay puno, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa isang karaniwang tasa.

3. Hinatulan ng kaugalian ng Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang host na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan nilang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mahusay na antas ng konserbasyon tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at paggunita.

Napanatili sa modernong mga pamilya ang kaugalian ng isang minorya, kapag nagmamana ang lahat ng ari-arian nakababatang anak sa pamilya. Iniingatan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon tradisyon ng pamilya upang magtipon kasama ang lahat ng mga kamag-anak sa shurpa, na inihanda pagkatapos patayin ang mga baka sa anumang pamilya. Nagluluto sila ng shurpe tulad nito: pinirito nila ang ulo, litki, naproseso na mga lamang-loob sa isang malaking kaldero, naglalagay ng mga pampalasa, nagdaragdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumalabas na marami at masarap. Sa ilang mga pamilya, ang mga cereal ay inilalagay sa halip na mga patatas, ito rin ay lumalabas na napakasarap.

Kasal.

Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pag-uusap tungkol sa kasal ay hindi isang oras na paksa, kaya ang mga pangunahing punto lamang tungkol sa kasal ay tatalakayin ko.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-snitting. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng kalym (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang buong seremonya ay binubuo ng mga seremonya ng pre-wedding, kasal, post-wedding ceremony. Ang kasal ay karaniwang tumatagal ng karaniwang 4-5 araw.

Naglalakad ang buong nayon sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip, malawak. Kahit sino ay maaaring dumating upang batiin ang mga kabataan - ang Chuvash ay ituturing ang lahat. Mula sa tradisyonal na mga pagkaing Chuvash, ang isang omelet ay inihanda para sa isang kasal - ramantha hapartni at, siyempre, ang beer ay inihanda ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa tag-araw sa paliguan, sa taglamig sa kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ay nagbigay ng kaluluwa sa bagong panganak. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isinagawa nila ang seremonya ng pagpapapasok ng kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng isang kaluluwa. Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa, hiniling ito mula sa shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Binasag ng manggagamot (yomzya) ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak gamit ang lime wand at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito palabas ng gate bilang isang treat. masamang espiritu- sa demonyo. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; Hawak ang bata sa harap ng apuyan, itinapon nila ang asin sa apoy, pinasisigla ang masasamang espiritu at ang mga patay na umalis at huwag saktan ang bagong panganak. Ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa anak na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng isang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Tinapay at keso ang inihain sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay ipinamahagi ang mga ito nang paisa-isa sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaari ding ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay tinawag ayon sa pagpapasya nito, o ang pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu, upang maiwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, at iba pa (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na paggamit, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, ang pangalan ng bata ay nagsimulang ibigay sa simbahan sa binyag. Ngayon, mula sa naunang nabanggit, tanging ang katotohanan na ang bagong panganak ay kinakailangang bigyan ng gitnang pangalan ay napanatili sa aming rehiyon - para sa mga espiritu (Hare, Swallow, Verbochka at iba pa).

Ang libing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang seremonya ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay ipinakita bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng paglilibing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ni Chuvash, isang taon ang lumipas ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang bigyan siya ng pasensya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Kumain ka na dito sa puso mo at bumalik ka sa sarili mo."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang na-install sa libingan, na pinalitan ng monumento pagkalipas ng isang taon. Ang mga Chuvash na naninirahan sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan, kung saan dinadala nila ang namatay sa bakuran ng simbahan, at binibilang. masamang palatandaan kung walang makakasalubong sa intersection.

Kaya, masasabi natin na ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong naganap sa mga nakaraang dekada sa buhay ng Chuvash.

Ritwal sa kanayunan.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Tanging mga sakripisyo, panalangin, paninirang-puri, ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Wala sa mga Chuvash na kinapanayam ko, na nakatira sa aming nayon, ang nakakaalam ng paninirang-puri, pagsasabwatan at hindi nagsasagawa ng mga sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng tinapay.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - ang paalam sa taglamig at ang pulong ng tagsibol, ang pagpapaalis ng masasamang espiritu - Virem Seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan; Uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng mga taong Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatuy. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatuy" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng lalaki (araro) at babae (lupa). Matapos ang pag-ampon ng Orthodoxy ng mga Chuvash, ang Akatuy ay naging isang community entertainment holiday na may mga karera ng kabayo, wrestling, mga folk festival sa okasyon ng pagtatapos ng spring field work.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa rehiyon ng Tyumen. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, 11 rehiyonal holiday ng Chuvash Ang Akatuy ay ginanap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon, sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva, ang mga host sa pagdiriwang; pinangunahan nila ang pagdiriwang sa wikang Chuvash at kumanta ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano napapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Ito ay lumabas na, kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay napakakaunting nakikipag-usap sariling wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos halo-halong), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Sila ay, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanyang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, ay isang malakas na paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na epekto sa nakababatang henerasyon.

Larisa Efimova
Abstract ng aralin "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pang-edukasyon:

1. Upang bumuo sa mga bata ng pagpaparaya, palakaibigang saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad;

Pang-edukasyon:

1. Upang ilabas ang mga positibong saloobin sa pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isabuhay ang nakuhang kaalaman.

Dating trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at paraan ng pamumuhay Mga taong Chuvash at Ruso, nagbabasa ng Russian at Chuvash kwentong bayan , pag-activate diksyunaryo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, kakilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Pag-unlad ng aralin:

Tahimik na tunog katutubong himig. Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakasalubong ng guro ang mga bata Chuvash Pambansang kasuotan.

tagapag-alaga: Hello guys, salam. Guys, nag-hello ako sa inyo sa dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash - salam. Ako ay ayon sa nasyonalidad pare at dumating sa iyo ngayon Chuvash Pambansang kasuotan.

(Katok, kaluskos, tunog mahiwagang musika at lumilitaw sa likod ng screen Chuvash brownie - Khert-surt).

Hert-surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan. Tahimik akong umupo at nag-iikot ng sinulid.

Mga bata: At sino ka? Oh, kakaiba ang suot niya.

Hert-surt: Ako ay isang brownie na nakatira sa kubo ng Chuvash. Bihira akong magpakita ng sarili ko sa mga tao, pero kapag nakita nila ako, anyong babae na nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Hert-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit ang ingay na nangyayari sa parehong oras, maaari mong makita ang presensya ng aking espiritu. At mahilig din akong magtrintas ng mga pigtail sa manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at mag-aalaga ng mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

tagapag-alaga: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Sinusuri ang brownie doll)

Mga bata: Meron.

tagapag-alaga: Ruso mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang masayang babaing punong-abala. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang babaing punong-abala ay tamad, pagkatapos ay nag-ferment siya ng gatas, maasim na sopas ng repolyo.

Hert-surt: Guys, inaanyayahan ko kayo na sumama sa akin sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash. Ipikit natin ang ating mga mata at magkakasama tayong lahat. (Nagpapatugtog ng mahiwagang musika). Ang mga bata ay pumasok sa susunod na silid.

tagapag-alaga: Guys, umupo na kayo. Lumipat kami sa kubo ng Chuvash. At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. tagapag-alaga: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, nilinang barley, oats, mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Ang mga Chuvash ay nagpalaki ng mga kabayo, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang pangingisda ay isinasagawa ng mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta sa pangangaso, nakakuha ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. tagapag-alaga: Ang pangunahing gawain ay pag-aalaga ng pukyutan.

Mga bata: At ano ito?

tagapag-alaga: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Bred bees at nakolekta honey. Dati itong tinatawag na beekeeping. Guys sabay tayo ulitin.

4 slide. dati Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, sa Tinawag ni Chuvash - Purt. Pinainit gamit ang kalan Chuvash-Kamaka. Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Ang hapunan ay niluto sa loob nito, ang mga pie at tinapay ay inihurnong. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Ang mga bata ay nagsasabi ng mga salawikain Chuvash at Ruso.

tagapag-alaga: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila nagluto ng hapunan?

Mga bata: Gayundin sa mga hurno.

5 slide. tagapag-alaga: Malapit sa kalan ay may maliit na mesa para sa pagluluto. Sa pamamagitan ng Chuvash ito ay tinatawag na init. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga kahoy na nakapirming bangko - sak. At sa isang kubo ng Russia, ang mga ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan naghahapunan ang buong pamilya. Sa sulok ay may isang diyosa. Guys, nasaan ang hapag kainan at ang sulok kung saan matatagpuan ang mga icon sa kubo ng Russia, ano ang pangalan?

Mga bata: Pulang sulok.

7 slide. V .: Guys tignan nyo kung anong ulam kanina. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng slotting na may plug-in sa ilalim, ang pangalan ay sa pamamagitan ng. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng mga produkto, karamihan ay maluwag. Dito sa larawan ay isang patch through - pudovka.

Mayroon ding mga buong dugout dishes - isang mangkok, ladle, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Kung gusto mong sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan...

At sa mga kubo ng Russia, karamihan sa mga pinggan luwad: tasa, pitsel, garapon para sa gatas. Guys, ano itong ulam?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg, kung saan ang gatas ay hindi maasim.

tagapag-alaga: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay. (kushel). Sa kushel - isang maayos na gawang wicker bag na may takip - naglalagay sila ng pagkain sa kalsada. Ruso mga tao Ginamit din ang mga wicker dish na gawa sa birch bark (birch bark, vines, twigs).

8 slide. tagapag-alaga: Guys, tingnan mo ang slide, ano ang nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

tagapag-alaga: Oo, tama, isang dibdib. Para saan ito sa tingin mo?

Mga bata: Noong unang panahon, walang mga aparador at itinatago ng mga tao ang kanilang mga damit sa isang dibdib.

tagapag-alaga: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya ay isinasaalang-alang. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar upang mag-imbak ng mga bagay.

9 slide. tagapag-alaga: Guys, sino ang magsasabi sa akin kung ano ang nasa bahay?

Mga bata: Loom.

tagapag-alaga: Sa bawat kubo ay may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghahabi ng mga karpet. Ang slide ay nagpapakita na ang bahay ay pinalamutian ng mga self-woven na karpet. Ang isang duyan ay matatagpuan sa malapit upang ang babaing punong-abala ay maaaring gumana at agad na pump ang bata. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila ito sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. tagapag-alaga: Chuvash ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng puting mahabang kamiseta, apron, Chuvash-sappun, sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, iyon ay, kasama ang ibaba. Guys, pangalanan ang pambansang kasuutan ng kababaihan ng Russia mga tao.

Mga bata: Sundress.

tagapag-alaga: Oo, ang isang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian sikat kasuotang pambabae . Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo ng sundress at mga pattern dito.

11 slide. Ang mga headdress ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba at kagandahan. Mga taong Chuvash. Guys, ano ang pangalan ng headdress para sa mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

tagapag-alaga: Tama, ang tukhya ay isang hugis-helmet na sumbrero na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay nagsusuot ng mga sumbrero sa kanilang mga ulo, na nababalutan ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na pababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. tagapag-alaga: At ang Ruso mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga bendahe, na iniwang nakabukas ang tuktok ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. At ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Ang buhok ay tinanggal.

13 slide. tagapag-alaga: Guys, tingnan mo, narito ang isang larawan Chuvash men's suit. Malapad at mahaba ang sando, halos hanggang tuhod. Nasa gilid ang hiwa ng dibdib, walang kwelyo ang sando. Ang kamiseta ay nakaburda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, pareho ba sila o magkaiba?

Mga bata: Parehas sila.

14 slide. tagapag-alaga: Ang mga tao ay hindi lamang gumagana nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga, ipagdiwang ang mga pista opisyal. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang nila sa pagkikita ng taglamig at tagsibol?

Mga bata: Linggo ng pancake.

15 slide. tagapag-alaga: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito holiday: kumanta, sumayaw, tumugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. tagapag-alaga: Ker-sari - Chuvash Pambansa ritwal na bakasyon, na ang ayon sa kaugalian isinasagawa pagkatapos makumpleto ang pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng natatanging kagandahan ng sinaunang Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

17 slide. tagapag-alaga: Ruso mga tao pagkatapos ng pagsusumikap na magkasama "Autumn" ang mga patas na kasiyahan ay isinaayos at ang holiday ay natapos sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng pagdiriwang, nagsasayaw at naglalaro ang mga tao.

Hert-surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas ka na Chuvash katutubong laro . Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppie, sippy, tevvy"

Paghahanda para sa laro. Ang lahat ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Inilalaan at naka-install sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang pangatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Ang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo sa bilog, pagkatapos ay lumabas sa bilog kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at isang buhol ay sumusunod lamang sa direksyong iyon at sa ilalim ng mga pintuan kung saan ang karayom ​​ay tumakbo. Kung ang sinulid ay nasa maling direksyon, nabubuhol, o ang buhol ay sumalo sa sinulid, pagkatapos ay magsisimula ang laro at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi naantala at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

tagapag-alaga: Guys, anong Ruso bayan ang laro ay mukhang ito ay isang laro?

Mga bata: Mga pusa at daga.

Hert-surt: laro tayo at "Pusa at daga".

Hert-surt: Naku, pagod na ako. Bumalik tayo sa kindergarten. Ipikit ang lahat ng mata.

Mga tunog ng mahiwagang musika.

tagapag-alaga: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Napunta kami sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot. At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

tagapag-alaga: Ang dami naming natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso. At ngayon iminumungkahi kong mag-iwan ka ng regalo sa aming museo kindergarten. Tingnan, guys, anong mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagsagawa ng pagpipinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo kumuha ng mga upuan.

Itinuring ng mga ninuno ng kasalukuyang Chuvash ang kapanganakan, kasal at kamatayan bilang ang pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay. Ang mga kaugalian na kasama nito mahahalagang pangyayari ay tinatawag na rites of passage. Ito ay pinaniniwalaan na sa kapanganakan at sa kamatayan, ang isang tao ay gumagawa lamang ng isang tiyak na paglipat sa ibang mundo. Ang kasal ay isang kaganapan na radikal na nagbabago sa posisyon ng isang tao sa lipunan at sa kanyang paraan ng pamumuhay, na nagmamarka ng paglipat sa ibang pangkat ng lipunan.

Para sa isang taong Chuvash nasyonalidad, ito ay isinasaalang-alang malaking kasalanan at sa pangkalahatan ay isang kamalasan ang mamatay nang hindi nag-aasawa o hindi nag-aasawa. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay itinuturing na paglikha ng isang pamilya at ang pagpapatuloy ng pamilya, ang pagpapalaki ng mga supling.

Pagdating sa mundong ito, ang bawat tao ay dapat mag-iwan ng kanyang marka sa mundong ito, ang kanyang pagpapatuloy. Pagpapatuloy ng mga paniniwala ng mga Chuvash sa kanilang mga anak. Ayon sa mga kaugalian, ang mga bata ay hindi lamang dapat manganak, kundi magturo din ng lahat na alam mo mismo kung paano at kung ano ang itinuro sa iyo ng iyong mga magulang.

Napansin ng mga siyentipiko sa mga taong Chuvash na hindi gaanong nagmamalasakit sa kanilang sarili, ngunit tungkol sa kanilang pamilya, sa kapakanan nito, pagpapalakas ng mga posisyon ng kanilang uri. Kaya, naniniwala sila na may hawak silang sagot sa kanilang mga ninuno at pinanatili ito nang may dignidad kung ang pamilya ay bumangon sa mga henerasyon.

Ang pambansang kakaiba ng mga Chuvash ay hindi sila nagmamalasakit sa paghahanda para sa hinaharap na buhay, ngunit tungkol sa pagpapabuti ng posisyon ng kanilang uri. Ito ay lahat para dito.

Tulad ng maraming mga tao Mga tradisyon ng Chuvash hindi nila pinapayagan ang pagpili ng asawa o asawa ng isang tao mula sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Pinahintulutan ang mga kasal mula sa ikawalong henerasyon. Ang pagbabawal, siyempre, ay konektado sa pagtugon sa lahat ng mga kondisyon para sa pagsilang ng malusog na supling.

Sa mga Chuvash, madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isa sa ilang uri ng ninuno.
Samakatuwid, ang mga batang lalaking ikakasal na Chuvash ay naghahanap ng kanilang mga magiging asawa sa mga kalapit at mas malalayong pamayanan.

Upang magkaroon ng pagkakataon ang mga kabataan na makilala ang isa't isa, madalas na isinasaayos ang mga pagtitipon sa lahat ng uri ng mga laro, bakasyon at komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang mga nayon mula sa lugar. Ang isa pang pagpipilian upang alagaan ang isang asawa o asawa ay pangkalahatang mga gawain sa bukid, halimbawa, paggawa ng hay.

Tulad ng sa iba pang mga nasyonalidad, kung ang isang batang Chuvash na lalaki ay nagsalita tungkol sa kanyang hangarin na magpakasal, kung gayon ang kanyang mga magulang, una sa lahat, ay nagsimulang malaman ang tungkol sa nobya. Anong klaseng pamilya siya, ano ang kalusugan niya, anong klaseng mistress siya. Hindi ba't tamad siyang tao, kung anu-anong isip at ugali, at ang hitsura ng dalaga ang mahalaga.

Ito ay nangyari na ang nobya ay medyo mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang pagkakaiba sa edad ay maaaring hanggang 10 taon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga magulang ng nobyo ay sinubukan na pakasalan siya nang mas mabilis upang ang mga karagdagang kamay ay lumitaw sa bahay. At ang mga magulang ng nobya, sa kabaligtaran, ay sinubukang hawakan ang kanilang anak na babae nang mas matagal sa tabi nila, para sa parehong mga kadahilanan.

Dati, ang mga magulang mismo ang pumili ng mga magiging asawa para sa mga anak, ngunit ang pagsang-ayon sa kasal ng mga bata, siyempre, ay kinakailangan.

Bago ang kasal

Kapag ginawa ang pagpili ng nobya, nais ng mga magulang na makilala ang pamilya ng nobya, at isang paunang kasunduan ang kailangang ayusin. Upang gawin ito, ang mga matchmaker mula sa mga malapit na kamag-anak o mabuting kaibigan ay ipinadala sa bahay ng nobya.

Ang nobya ay sinamahan ng kanyang mga kaibigan, pati na rin ang mga walang asawang kamag-anak mula sa mga kabataang lalaki.

Siguraduhing mag-imbita mga ninong at ina, pati na rin ang mga musikero. Kasal sa Chuvash, tulad ng anumang holiday, ay sinamahan ng mahusay na kasiyahan sa mga kanta at sayaw.

Nagsimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa takdang araw, ang mga panauhin ay nagtipon, nagdala ng mga pagkain sa kanila, ang mga nakatatandang miyembro ng pamilya ay nagbasa ng mga panalangin para sa kaligayahan ng batang pamilya at lahat ng kapakanan nito.

Ang nobya ay naghanda para sa kasal sa tulong ng kanyang mga kaibigan sa crate. Ang hawla ay isang maliit na gusaling bato sa looban sa tabi ng pangunahing bahay..

Ang damit-pangkasal ng nobya ng Chuvash ay naglalaman ng isang mayamang burda na damit, tukhya, pilak na alahas, singsing, at mga pulseras. Ang mga sapatos na katad ay inilagay sa mga paa, at isang belo ang itinapon sa mukha.

Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat kumanta ng malungkot na kanta habang nagbibihis. Minsan ang malungkot na pag-awit ng nobya ay napalitan ng mas masasayang kanta ng kanyang mga kaibigan. Nang mabihisan ang nobya, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay.

Ang mga paa ng lalaking ikakasal ay nakasuot ng bota, at ang mga guwantes na katad ay inilagay sa kanyang mga kamay, na may panyo na nakakabit sa maliit na daliri. Sa mga kamay ng lalaking ikakasal ay ibinigay upang humawak ng wicker whip.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaibigan ng nobyo ay dapat ding magsuot ng kakaibang paraan. Mga eleganteng kamiseta, apron, kuwintas, saber at busog na may mga arrow (sa mga susunod na taon - mga sandata).

Nang humingi ng pahintulot sa kanyang mga magulang na puntahan ang batang nobya at natanggap ang kanilang basbas, pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng nobya.

Nang kunin ng lalaking ikakasal ang nobya mula sa tahanan ng magulang, sila ay sinamahan ng mga kamag-anak ng nobya at ng kanyang kaibigan hanggang sa pinakadulo ng nayon. At pag-alis sa nayon ng nobya, kailangang hampasin ng lalaking ikakasal ang nobya ng tatlong beses, sa gayon ay itinaboy ang masasamang espiritu na maaaring pumunta sa kanyang nayon.

Pagkilala sa nobya

Sinalubong ang mga kabataan malapit sa tarangkahan ng bahay at nabasag ang isang hilaw na itlog. Isang puting tela ang inilagay sa ilalim ng mga paa ng nobya, at pagkatapos ay kinailangang buhatin ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang bahay sa kanyang mga bisig. Ang kakanyahan ng tradisyon ay ang isang taong estranghero pa rin sa pamilyang ito ay hindi nag-iiwan ng mga bakas sa lupain ng bahay na ito.

Isang seremonya na tinatawag na "Inke salmi" ang sumunod sa bahay. Ang ikakasal ay inilagay sa tabi ng kalan, na natatakpan ng tela, at ang maliliit na pitchfork na may ilang piraso ng salma ay inilagay sa mga kamay ng lalaking ikakasal. Habang sumasayaw, kinailangang lapitan ng lalaki ang nobya ng ilang beses at ialay ang salma.

Sa oras na ito, dapat itong iwiwisik ang sabaw sa nadama. Ang seremonyang ito ay simbolo ng karaniwang pagkain ng mga bagong kasal. Maraming mga tao ang naniniwala na ang karaniwang pagkain ay nagiging magkamag-anak ang ikakasal.

Pagkatapos ng ritwal na ito, ang belo ay tinanggal mula sa nobya. Ang nobya ay nagsimulang magbigay ng mga regalo sa kanyang mga bagong kamag-anak. Ito ay mga tuwalya, kamiseta.

Itinuring na isang malaking kasalanan sa komunidad ng Chuvash ang pagsali pakikipagtalik bago ang kasal. Ang pagkawala ng kawalang-kasalanan bago ang kasal ay kinondena ng lipunang Chuvash. Ngunit sa mga Chuvash, ang mga bastos na anyo ng panlilibak sa mga batang babae ay hindi tinanggap kahit para dito.

pangwakas kasal nagkaroon ng ritwal na may tubig, pinagtibay ng maraming tao.

• Nagpunta sila sa tagsibol: ang nobya, mga kamag-anak na babae, kabataan.
• Kinakailangan na magtapon ng mga barya sa tubig, magbasa ng isang panalangin at gumuhit ng isang balde ng tubig ng tatlong beses at itumba ito ng tatlong beses.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa panahon ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag sila ay naghurno ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Shrovetide, isang panakot ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Noong tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na noon ay magkasabay na may Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatapon sa taglamig, masasamang espiritu at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rods at, paghagupit ng mga tao, gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!".Tinatrato ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang huling naihasik na mga binhi, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa isang mahusay na ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro ( panlalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Ang cycle ay nagpatuloy simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon sa tradisyonal lugar ng ritwal kinatay nila ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa, kumuha ng gansa o isang pato mula sa bawat bakuran, at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng tinapay ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at amusement ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng mga bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng mga paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan silang parehong Kristiyano at paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at ang mga ritwal sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.

Kasal.

Tatlong anyo ng kasal ang karaniwan sa mga Chuvash: 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang "pag-alis" na kasal (khyor tukhsa kayni) at 3) pagdukot sa nobya, madalas na may pahintulot niya. (khyor varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae, na natatakpan ng belo. Ang nobya ay nagsimulang umiyak sa mga panaghoy (hyor yorri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napakasagisag na patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man kyoru), ang mga panauhin ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang treat, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan, paalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakasakay sa kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ang unang gabi ng kasalan na ginugol ng mga kabataan sa isang crate o sa isa pang non-residential na lugar. Gaya ng dati, hinubad ng dalaga ang sapatos ng asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng pambabae na damit na may pambabaeng headdress na "hush-pu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay, magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa isang hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng isang karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

AT pamilya Chuvash nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Mayroong kaugalian ng isang minorya - ang bunsong anak na lalaki ay palaging nananatili sa kanyang mga magulang, minana ang kanyang ama.

Mga tradisyon.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng moral at etikal na mga pamantayan ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may mahalagang papel (yal men drip - "kung ano ang sasabihin ng mga kababayan"). mas bihirang nakatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang paglalasing ay mahigpit na hinatulan.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang pangalan ng Chuvash).

Mula sa kalaliman ng mga siglo hanggang sa kasalukuyan, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili. Sa aming lugar, ginaganap pa rin ang mga sinaunang holiday at ritwal.

ULAH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga pagtitipon ay inorganisa ng mga batang babae. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao, kung ang mga magulang, halimbawa, ay pumunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, para dito, tinulungan siya ng mga babae, lalaki sa ilang trabaho, magsibak ng kahoy, maglinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may kasamang karayom: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki na may harmonica. Umupo sila sa pagitan ng mga batang babae, tumingin sa kanilang trabaho, suriin. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani, tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Ang mga kabataan ay nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumupunta sa mga pagtitipon, sa iba pang mga kalye. Ang bawat kalye ay nagtitipon ng sarili nitong "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay may oras na dumalo sa ilang mga pagtitipon sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, dahil nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay tumingin sa kanilang mga nobya.

SAWARNY.

Tinatawag ng mga taong Chuvash ang holiday of seeing off the winter "Zǎvarni", ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Shrovetide mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa isang burol. Ang mga matatandang tao kahit minsan ay gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Mula sa burol kailangan mong sumakay nang tuwid hangga't maaari at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang ng "Zǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, harnessed

sa mga smart sleigh at ayusin ang mga "catacci" rides.

Sa buong nayon, ang mga batang babae na nakadamit ay nagmamaneho at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga naninirahan sa nayon, kapwa matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy ng "karchkki brewery". Babae, pulong tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-aayos ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa mga pancake na "çǎvarni", ang mga pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mǎnkun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay laging naghuhugas ng kubo, nagpapaputi ng mga kalan, ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naliligo sila sa isang paliguan, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, nagluluto ng "chǎkǎt", nagluluto ng mga pie.

Sa pagpasok sa bahay, sinisikap nilang daanan muna ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong papasok sa bahay ay isang babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga inahing baka, mga pula ng itlog. Ang unang batang babae na pumasok ay bibigyan ng pininturahan na itlog, ilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, gansa ay tahimik na umupo sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Muncun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, sumakay sa isang swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lang mga bata ang sumakay, pati mga lalaki at babae.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" sa Pasko ng Pagkabuhay, sa ilang mga nayon ay tinatawag itong "piche puzlama", ibig sabihin, mga bukas na bariles. Nagtitipon sila sa isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay salitan sa bahay-bahay na may mga awit sa akordyon. Sa bawat bahay, tinutulungan nila ang kanilang sarili, umaawit, at sumasayaw.Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakalipas na taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Bakasyon araro at araro.

Ang "Akatuy" ay hawak ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay, bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Ang iba't ibang mga kumpetisyon ay ginaganap sa panahon ng pagdiriwang: pakikipagbuno, karera ng kabayo, archery, tug of war, pag-akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng pamagat ng "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Ang mga mangangalakal ay nagtayo ng mga tolda at nagbebenta ng mga matatamis, kalachi, mani, at mga pagkaing karne. Ang mga lalaki ay tinatrato ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa pagdiriwang, ang sharpe ay pinakuluan sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos, ang kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa akatuya. Sila ay iginawad ng mga diploma at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang nakakasakit na Sinse. Sa oras na ito, nagsimulang mabuo ang mga butil sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang kaso ay hindi ito maaabala.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay ng lupa, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, magpunit ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung ang isang bagay na ipinagbabawal ay ginawa, pagkatapos ay sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng isang sakripisyo at nanalangin sa inang lupa, na humihingi sa kanya ng kapatawaran.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga durog na bato, may mga pag-uusap. Naglalaro ang mga bata ng iba't ibang laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumalabas sa kalye upang sumayaw.

SIMEK.

Matapos ang pagkumpleto ng lahat ng field spring work, ang mga araw na nakatuon sa memorya ng mga ninuno - "Simek" - dumating.

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at kababaihan ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, pilasin ang mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pabalat ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, at sa ating bansa ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes, ang mga paliguan ay pinainit, hinugasan ng mga decoction ng 77 halamang gamot. Pagkatapos maghugas ng lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at humiling na lumapit at hugasan ang patay. Ang mga pancake ay inihurnong sa Sabado ng umaga. Ang unang pancake ay umaasa sa mga espiritu ng mga patay, inilagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ginugunita nila ang mga patay, bawat isa ay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang bahay, at pagkatapos ay pumunta upang gunitain sa sementeryo. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit sa mga lahi. Maraming pagkain ang naiwan sa mga libingan - beer, pancake, berdeng sibuyas ay kinakailangan.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa mga panalangin, hilingin nila sa kanilang mga kamag-anak na nasa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa kanilang mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag lumapit sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng pamilyar at hindi pamilyar na namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hilingin sa kanila na basbasan. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Kadalasan sa panahon ng "Simek" na mga kasal ay ipinagdiriwang.

PITRAV. (Araw ng Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng hay. Sa Pitravchuvashi, palaging kinakatay ang isang tupa at ginagawa ang "chakleme". Kabataan sa huling beses nagtipon para sa "vǎyǎ", kumanta, sumayaw, tumugtog. Pagkatapos ng Pitrava, tumigil ang mga round dances.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang seremonyang “pukrav ǎshshi khupni” (hinahawakan ang init ng takip). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa dingding ay sarado. Sa itaas ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak, isang panalangin ang binasa: “Oh, turǎ! Hayaan tayong mamuhay nang mainit sa taglamig, hayaang manatiling mainit ang lumot na ito. Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang magpainit."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinasabi nila: "Isinasara ko ang init ng takip." Tinatakpan din nila ang mga bintana, sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Ang holiday ng taglamig ng kabataan, na sinamahan sa kamakailang nakaraan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, kapag sa dilim sa kamalig ay nahuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta kami muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng hayop na nahuli: kung ang binti ng isang puting tupa ay dumating, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "maliwanag", kung ang ang lalaking ikakasal ay pangit, ang binti ng isang motley na tupa ay makikita, kung itim - itim.

Sa ilang mga lugar, ang Surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi sa ilalim Bagong Taon, pangatlo - ang gabi ng binyag. Ipinagdiriwang natin ito sa gabi bago ang binyag. Ang mga batang babae sa gabing iyon ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan, nanghuhula sa katipan, sa buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang isang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin - kung gayon ay maging mayaman; kung ang isang manok ay tumutusok sa karbon - maging mahirap; kung buhangin - kung gayon ang asawa ay magiging kalbo. Ang pagkakaroon ng isang basket sa kanilang mga ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi sila nasaktan, pagkatapos ay sasabihin nila na sila ay magpakasal sa bagong taon, kung sila ay nasaktan, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumatok sa mga bintana, at nagtatanong ng mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchǎk kam?” (sino ang matandang babae ko), "man old man kam?" (Sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o isang tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat sa nayon ay babad at inihaw na mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Nagsusuka ng isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumago nang ganito ang taas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay pumunta sa bahay-bahay, kumanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kapakanan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, mga supling ng alagang hayop:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Zitse kěchě surkhuri,

Pire pǎrça pamasan,

Zulen tǎrna pětertěr,

Pire pǎrza parsassǎn pǎrzi pultǎr hǎmla pitch!

Hoy kinemi, kinemi

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr-i?”.

At ang mga batang iyon ay naglalagay ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, mani sa isang knapsack. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang buong palapag ng mga tupa; isang dulo sa tubig, ang kabilang dulo sa likod ng suliran. Dati, sa bahay kung saan sila nagtitipon pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. Pati iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At sabay-sabay silang lahat na kumain ng pagkain.