Mga tradisyon ng mga taong Chuvash para sa mga bata. Nime, isa sa mga tradisyon ng mga taong Chuvash

Mahigit sa 126 libong Chuvash ang nakatira ngayon sa republika - ito ang pangatlo sa pinakamalaki pangkat etniko sa republika pagkatapos ng mga Tatar at mga Ruso. Ngayon lahat ay gustong malaman ang pinagmulan ng kanilang mga tao. Sila ay nasa kasaysayan, kultura at wika. Kung wala makasaysayang alaala ang mga tao ay walang sariling kamalayan at paninindigan sa sarili sa ibang mga bansa. Ang pagbabalik-tanaw sa ating sariling pambansang kultura ay nakakatulong sa atin na mas mahusay at, higit sa lahat, sadyang maiugnay ito sa kultura ng ibang mga tao, maunawaan ang pagiging natatangi at halaga ng bawat isa sa kanila, makatotohanang mapagtanto ang papel ng ating mga tao sa kasaysayan ng rehiyon.

Kamakailan, tila sa amin na ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay isang bagay ng nakaraan. Mga modernong tao huwag magsuot ng tradisyonal na damit, ngunit magsuot ng mga naka-istilong damit, mas gusto na kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store, kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal at ritwal ng lolo. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Para kung mawala ang ating tradisyonal na kultura, ito ay maaaring maging kakulangan ng espiritwalidad, magaspang, espirituwal na kalupitan. Ngayon ang lipunan ay bumabalik sa kanyang pinagmulan, nagsisimulang maghanap ng mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at nalilito. At lumalabas na ang ritwal, kaugalian, ritwal na sinubukan nilang kalimutan, na itapon sa memorya, ay talagang isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa bahay at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang isang ganap na edukasyon. Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

SA modernong lipunan may muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye ng pagganap ng mga ritwal ay nagbago, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Ang aming nayon Tabar-Cherki ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Apastovsky. Ang holiday ng Semik ay lalo na iginagalang ng populasyon. Ganito ipinagdiriwang ang holiday na ito sa aming nayon.

Ang Ziměk ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga patay. Ang Chuvash çiměk ay nagsisimula pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes bago ang Trinity. Ang mga kababaihan at mga bata ay nagpunta sa kagubatan, nangolekta ng mga halamang gamot at mga ugat, mga walis at mga sanga ng iba't ibang mga puno at nakadikit na mga sanga sa mga bintana, pintuan, pintuan ng mga gusali, kadalasang rowan, pinaniniwalaan na pinoprotektahan nila mula sa masasamang espiritu. Sa mga paliguan ay nag-steamed sila ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng puno, hinugasan ang kanilang mga sarili ng isang decoction ng iba't ibang uri ng mga halamang gamot. Ito ay itinuturing na isang ahente ng pagpapagaling. Ang mga nakolektang damo ay iniimbak sa buong taon. Sa una ay nag-ayos sila ng paggunita sa mga patay sa bahay, pagkatapos ay pumunta sila sa sementeryo upang "makita ang mga patay". Sa sementeryo, nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, nag-iwan sila ng tuwalya, kamiseta, bandana bilang regalo sa mga patay. Matapos ang "seeing off" ng mga namatay na kamag-anak, posible na magsaya, at nagsimulang sumayaw ang kabataan.

Maaga sa umaga sa araw ng holiday, ang mga paliguan ay pinainit sa nayon. Bago bumisita sa sementeryo, lahat ng miyembro ng pamilya ay naligo at nag-iiwan ng tubig at sabon para sa mga namatay na kamag-anak pagkatapos ng kanilang sarili. Ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie at pancake sa umaga, nagtitimpla ng serbesa at naghahanda ng mga pagkain para sa kanilang sarili at sa mga umalis. Sa pagsisimula ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtitipon sa sementeryo. Sa sementeryo, ang mga kamag-anak ay nagtitipon sa isang libingan, naglatag ng mga mantel at naglalatag ng mga pagkain sa kanila. Binubuksan nila ang mga pintuan ng mga bakod, namamahagi ng mga treat sa mga libingan. Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Siguraduhing banggitin ang lahat ng kapus-palad na mga kakilala at estranghero: mga ulila, nalunod, patay sa daan, pinatay, atbp. Hinihiling din nila na pagpalain sila.

At pagkatapos ay magsisimula ang pangkalahatang pagkain. Pag-uwi, isinara nila ang mga pintuan sa mga salitang: "Naaalala ka namin, wala kaming pinagsisisihan para sa iyo, idinadalangin namin ang Torah (Diyos) para sa iyo; ngunit para dito, maging mapagpakumbaba, huwag manumpa sa mga libingan, gawin wag mo kaming istorbohin, wag mo kaming puntahan" * . At, sa pagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling buhay hanggang sa susunod na paggunita at huwag istorbohin ang mga nabubuhay, sila ay umuwi. Pagkatapos bisitahin ang sementeryo, ang mga tao ay pumunta sa gitna ng nayon, nagtitipon sa intersection ng dalawang kalye kung saan ang kapilya ay dating. Narito ang lahat, mula bata hanggang matanda, ay nangunguna sa isang pabilog na sayaw, kumanta ng mga ritwal na kanta, sumayaw sa akurdyon.

Ngayon, ang semik ay pinagsama sa dalawa pang Chuvash holidays. Ito ang Asla Uchuk (malaking Uchuk) - isang ritwal ng sakripisyo at isang panalangin sa bukid para sa isang ani, sa isang malungkot na oak sa isang bukid, sa isang bukal, isang lawa. At ang pangalawang holiday - Sumar chuk - isang sakripisyo sa ulan o isang panalangin para sa ulan.

Kaagad pagkatapos ng mga pabilog na sayaw, ang mga bata at kabataan ay naglalakad sa paligid ng nayon at kumukuha ng kaunting cereal, mantikilya, gatas, itlog mula sa mga bakuran at pumunta sa Tabarka River. Sa kaliwang bangko ng ilog Tabarka mayroong isang burol - Kiremet.

Ang lugar ng pagsamba ng mga pagano ng Chuvash bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pagpili ng lugar para sa Keremet (Chuvash name kiremet vírănĕ) ay natukoy ng landscape. Pinili ang isang matataas na lugar malapit sa pinagmumulan ng tubig (sapa o ilog) sa kanluran ng nayon, dahil ang kanlurang bahagi ay konektado sa mundo ng mga patay. Sa gitna ng Keremet Karti, tumubo ang isang puno o nagtayo ng poste. Ito ay anumang puno maliban sa oak. Sa kawalan ng isang puno, isang poste ang na-install. Lumalaki ang Elm sa aming Kiremet. Ilang taon na siya, walang nakakaalam. Dito ginagawa ng mga matatanda sa nayon ang seremonya ng paghingi ng ulan. Sa panahon ng seremonya, binasa ng mga kalahok ang mga panalangin na naka-address sa kanilang mga ninuno. Sa panahon ng seremonya, ginagamit ang beer, na ginawa sa bahay.

Dinadala dito ang ilang mga kalderong pang-alay, sinindihan ang apoy at pinakuluan ang ritwal na sinigang at nilagang gatas na may mga itlog. Ang ritwal na sinigang ay niluto ng mga matatandang tao, nagluluto sila ng mga pancake at nagsasagawa ng mga panalangin. Ang lahat ng dumarating ay ginagamot sa mga kaldero.

Sa oras na ito, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtitipon na may mga balde sa tabi ng tubig. Nang mangolekta ng mga kabataan sa mga balde ng tubig, lumibot sila sa nayon, binuhusan ng tubig ang lahat ng nakakasalubong nila. Ang mutual dousing ay nagpapatuloy hanggang sa gabi. Walang sinuman ang may karapatang pigilan ang pagbuhos, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot. Maraming mga lalaki na may mga balde puno ng tubig, tumakbo sa mga kalye noong araw na iyon, kung minsan ay nakakasagasa pa sa mga bahay at binuhusan ng tubig ang mga nakatagong may-ari.

Habang ang mga bata ay nagbubuhos ng tubig sa isa't isa at sa mga nakakasalubong nila, maraming tao ang sumakay ng mga kabayo sa paligid ng nayon at nangongolekta ng mga tupa na inilaan para sa sakripisyo sa Uchuk. Ang mga hayop para sa seremonya ay ibinibigay ng mga taong nagtayo bagong bahay, ay madalas na may sakit sa buong taon at nangakong kung sakaling gumaling ay mag-aabuloy sila ng isang tupa o gusto lang magpasalamat sa Diyos para sa mga tagumpay na nakamit sa taon. Ang mga hayop na inihahain ay dapat na malusog, ang isang may sakit na hayop ay hindi na angkop para sa paghahain. Sa mga lugar, ang kulay ng mga hayop ay isinasaalang-alang din, dahil ang mga puting tupa lamang ang inihahain sa Diyos. Ang lugar para sa mga sakripisyo ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan.

Ang pangalawang sagradong bagay na ito ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan sa labas ng nayon. Bakit binago ng ating mga ninuno ang lugar ng paghahain? Malamang, ito ay dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nang ipinagbawal ng simbahan ang Chuvash na gawin ang kanilang mga paganong ritwal. Palihim, malayo sa mata ng tao, umalis ang mga matatanda sa nayon.

Dito, sa gilid ng bangin, malapit sa isang malungkot na matandang oak, sila ay nagtitipon ang mga nakakaalam ng seremonya matatanda at iilan pang kasama nila. Dala nila ang lahat ng kailangan nila, mula sa mga hayop na ihain hanggang sa panggatong at mga kagamitan. Ang mga kambing ay inilalagay sa lugar ng paghahain at ang malalaking kaldero ay isinasabit sa kanila, binubuhos ang tubig sa mga ito, at idinagdag ang kahoy na panggatong. Namumukod-tangi ang isa sa mga matandang may sapat na kaalaman bilang isang pari. Siya, na sinusunod ang lahat ng kinakailangang mga ritwal, ang unang nagdala ng tubig mula sa bukal, ang unang nagbuhos ng tubig mula sa kanyang boiler sa lahat ng mga kaldero, at ang natitira ay nasa itaas. Pagkatapos, pagkatapos ng isang panalangin, ang mga hayop na sakripisyo ay kinakatay, pagkatapos tapusin ang pagbabalat ng mga hayop, ang karne ay inilatag sa mga kaldero at isang apoy ay sinindihan sa ilalim ng mga kaldero.

Ang pinakuluang karne ay inilabas at inilagay sa malalaking kahoy na pinggan, at ang lugaw ay niluto sa sabaw ng karne. Sa oras na ito, ang lahat ng mga taganayon ay nagtitipon sa gilid ng oak. Ang mga natipon ay tinatrato ng karne at lugaw, nagdarasal sa oak, humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanan at humihingi ng kapakanan ng lahat ng mga taganayon, isang masaganang ani, mga supling ng hayop, good luck sa pag-aalaga ng pukyutan, kalusugan, at iba pa. Sinusubukan ng lahat na sumandal sa oak at tumayo doon ng ilang minuto. Matagal nang pinaniniwalaan na ang oak ay nagbibigay ng bagong enerhiya, nagbibigay ng lakas upang pagalingin mula sa mga sakit at tumatagal negatibong enerhiya. Ang mga balat ng mga hayop na sakripisyo, na kinuha kasama ng mga paa, ay nakaunat sa puno ng isang puno ng oak.

Hanggang sa huli, ang mga kanta, sayaw, at saya ay hindi tumitigil sa ritwal na lugar na ito.
Kaya't sa ating nayon, sa kabila ng lahat ng hirap ng buhay at pagbabago sa kasaysayan sa bansa, ang mga tradisyon at ritwal ng ating mga tao ay napanatili at nasunod.

Ang pagpapakilala sa mga mag-aaral sa pambansa mga kultural na tradisyon sa ating paaralan ay nagaganap sa pagkakaisa ng edukasyon at mga ekstrakurikular na aktibidad: pagsali sa mga mag-aaral masiglang aktibidad sa praktikal na pag-unlad ng mga tagumpay ng pambansang kultura sa silid-aralan, pati na rin ang organisasyon mga ekstrakurikular na aktibidad- mga sistema ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pangkultura at paglilibang, mga bilog.

Sa kanilang pagsasanay, kasama ang mga mag-aaral, nag-organisa sila ng isang bilog na "Origins". Kadalasan, para sa isang tao, ang konsepto ng Inang-bayan ay nauugnay sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ngunit kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng Russia sa paaralan, ang maliit na tinubuang-bayan ay madalas na hindi nakikita ng guro at mga mag-aaral. Ang programa ng bilog ay nagpapahintulot sa mga bata na palawakin ang kanilang kaalaman sa kanilang sariling lupain, upang makita ito sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan, upang madama ang kanilang koneksyon sa nakaraan at kasalukuyan ng bansa. Ang nilalaman ng programa ay batay sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga nayon ng Tabar-Chirki at Tyubyak-Chirki. Ang mga pangunahing direksyon sa aktibidad ng bilog ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng katutubong lupain, ang paglikha ng isang sulok sinaunang buhay, propaganda ng mga katutubong tradisyon ng Chuvash. Ang mga pangunahing anyo at pamamaraan ng trabaho ay mga lektura, pag-uusap, pagpupulong sa mga taganayon, disenyo ng mga eksibisyon at eksposisyon, mga iskursiyon, mga gawain sa paghahanap at pananaliksik, pag-iipon ng isang talaan ng nayon, pagdaraos ng mga pagsusulit, mga ekstrakurikular na gawain, pag-iipon ng talaangkanan ng pamilya ng isang tao. Ang mga lektura at pag-uusap ay binuo sa mga tuntunin ng pagkilala sa kasaysayan, kultura at buhay ng mga taganayon. Ang pagbisita sa mga taganayon, mga pagpupulong at pakikipag-usap sa kanila ay nagbibigay ng karanasan sa gawaing etnograpiko, makakatulong upang makakuha ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang pag-drawing ng mga eksposisyon at eksibisyon, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, mga extra-curricular na aktibidad, mga kumpetisyon at mga pagsusulit ay ginagawa ang sulok ng paaralan na isang mahalagang paraan ng proseso ng edukasyon sa paaralan, at ang mga bata ay pinalaki ng responsibilidad.

Ang pagsasama-sama ng isang salaysay ng nayon at ng paaralan, ang talaangkanan ng pamilya ng isang tao ay nagdudulot ng pag-unawa na ang isang tao ay hindi nag-iisa, siya ay may malalim at matagal nang pinagmulan sa mundong ito.

Sa kurso ng mga klase, ang mga kalahok ng bilog ay nakolekta ng maraming materyal: mga item ng damit ( ang pambansang kasuotan), mga gamit sa bahay (spinner, lamp, suklay, plantsa, pinggan, atbp.), mga litrato, mga pag-record ng mga awiting-bayan, biographical na materyal tungkol sa mga beterano ng Dakila Digmaang Makabayan, mga guro, mga paglalarawan ng ilang mga ritwal.

Ang lahat ng nakolektang materyales, bagay at relics ay nagresulta sa paglikha sa paaralan museo ng lokal na kasaysayan"Sentro ng kultura ng Chuvash". Organisasyon museo ng paaralan- ang resulta ng gawain ng mga mag-aaral, guro at magulang iba't ibang henerasyon. Sa gitna nito ay isang paghahanap, isang malalim na interes sa nakaraan, pag-ibig sa sariling lupain. Ang bawat luma, dilaw na archival leaflet, mga alaala ng mga beterano, bawat mahimalang nabubuhay na antigong bagay o litrato ay isang buong kuwento na maingat nating iniingatan at ipinapasa sa susunod na henerasyon ng mga guro at estudyante ng paaralan. Ang museo ay isang connecting thread ng iba't ibang henerasyon ng mga guro at mag-aaral, mga residente ng aming nayon at mga kalapit na nayon, ang aming malayong mga ninuno.

Ang museo ay binubuo ng 3 seksyon: 1. "Ang loob ng kubo ng Chuvash"; 2) Sulok ng Battle Glory; 3) Ang kasaysayan ng paaralan.

"Ang loob ng kubo ng Chuvash" - tulad ng isang inskripsiyon ay bumabati sa lahat ng mga bisita sa pasukan sa unang paglalahad ng museo. Narito ang isang tunay na sulok ng kultura ng Chuvash. Ang lahat ng mga eksibit ay ang dekorasyon ng isang kubo ng Chuvash: may mga "embossed" na mga kurtina sa mga bintana, isang pulang sulok na may mga icon at isang lampara, isang modelo ng isang Chuvash na kalan na may mga kagamitan at pinggan sa bahay, isang kama na may isang valance at kumot, burdadong punda ng unan, telang pinagtagpi-tagpi ng sarili at tagpi-tagping kumot.

Mayroon kaming isang duyan at isang umiikot na gulong sa museo, iba't ibang mga bakal, mga Instrumentong pangmusika... Maaari nating hawakan sa ating mga kamay ang mga kagamitan sa paggawa ng mga magsasaka: isang karit, isang flail, mga seeders, iba't ibang pitchforks, isang tumpok, na naghahabi ng sapatos na bast, isang habihan. At sa isang mortar na may pusher, maaari mo pa ring gilingin ang mga tuyong peras para sa isang pie.

Ang mga sinaunang damit, kamiseta, scarves, shawl at bast na sapatos ay kumakatawan sa mga damit at sapatos ng ating mga ninuno.

Ang aming nayon ay sikat din sa mga katutubong manggagawa na nakikibahagi sa pagbuburda at paggawa ng puntas. Ang exposition na "The World of Lace and Embroidery" ay naglalaman ng mga burdado na tuwalya, bedspread, napkin at tablecloth.

Ang pangalawang exposition ng museo ay ang Corner of Military Glory.

Tema ng proyekto

«Kultura at Tradisyon

Mga taong Chuvash"

Cheboksary, 2018

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Listahan ng bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng isang katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura, hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na pinoprotektahan ang kanilang alamat, mga katutubong sining. Ang alaala ng kanilang nakaraan ay maingat na itinatago sa rehiyon ng Chuvash.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang may kulturang matalinong tao nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. kaya lang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na bumubuo ng personalidad.

hypothesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, pagkatapos ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, isang pagtaas sa antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap para sa impormasyon, pag-ibig para sa mga katutubong tao at ang kanilang maliit na tinubuang-bayan.

Kaya ang layunin ng proyekto ay:

Pagpapanatili at pag-unlad ng mga tradisyon ng mga Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang fiction ( kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art ( Chuvash na pagbuburda)

4. Kilalanin ang Chuvash pambansang halaga naipon ng mga henerasyon at nakakulong sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa mga tradisyon ng Chuvash, at sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao sa isang madaling paraan.

Kaugnayan ng proyekto:Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga matatanda ay mas mababa at mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak, hindi sila kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganitong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

May kilala ka bang ganyang mga tao
Sino ang may isang daang libong salita
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Ang lahat ng ito ay suriin sa iyo nang magkasama.

Makata ng Bayan Chuvashia
PederHuzangai

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado, maraming mga tao ang nakatira dito, kasama ng mga ito ay may mga Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Pederasyon ng Russia ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ang nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etnikong grupo ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. SA Republika ng Udmurt 3.2 libong Chuvash ang nabubuhay.

Ang wikang Chuvash (chăvashchĕlkhi) - isa sa mga wika ng estado ng Chuvash Republic - ay kabilang sa pangkat ng Bulgar ng pamilya ng wikang Turkic. Nagsusulat sa Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong script ng Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa mundo, kasama ng mga ito ang mga makata na K. V. Ivanov at P. P. Khuzangai, akademiko na I. N. Antipov-Karataev, kosmonaut A. G. Nikolaev, ballerina N. V. Pavlova at iba pa.

Ang mga Chuvash ay isang orihinal na sinaunang tao na may mayamang monolitik kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan - Volga Bulgaria. Ang geopolitical na lokasyon ng rehiyon ng Chuvash ay tulad na maraming mga espirituwal na ilog ng silangan at kanluran ang dumadaloy dito. Ang kultura ng Chuvash ay may mga tampok na katulad ng parehong Western at Mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit sa parehong oras ay hindi ito magkapareho sa alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa kaisipang etniko Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, synthesize ang mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal, mga ideya, pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, mga paraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pagkakaroon, pinanatili ang isang espesyal na pananaw sa mundo, nabuo ang isang uri ng pambansang katangian. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng pagiging natatangi nito. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "i-extract" ito mula sa bituka kamalayang popular, pag-aralan at ihayag ang kakanyahan nito, ayusin ito sa mga siyentipikong papel.

Ang mga entry sa talaarawan ng dayuhan na si Toviy Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delil, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi sa Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa mga nakaraang siglo ang napansin na ang karakter at gawi ng Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa masisipag, mahinhin, maayos, gwapo, matalinong tao. Ang mga Chuvash ay likas na nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi nila naiintindihan ang pagkakaroon ng isang kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pagkakamay ay pumapalit sa parehong pangako, isang piyansa, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, ang ilang mga positibong katangian ay napanatili sa bansang Chuvash. Sa isang kapansin-pansing kakulangan sa mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan ng buhay, tiyaga at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pasensya, paglilingkod, mataas na distansya ng kapangyarihan, batas. -masunurin; inggit; ang prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; tiyaga sa pagkamit ng layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; sama ng loob, paghihiganti; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, kuripot.pambihirang paggalang sa ibang bayan

Mula sa unang panahon, ang espesyal na saloobin ng Chuvash sa Serbisyong militar. Mayroong mga alamat tungkol sa mga katangian ng pakikipaglaban ng mga ninuno ng Chuvash-mandirigma ng mga panahon ng mga kumander na Mode at Attila. "Sa pambansang katangian ng mga Chuvash ay may mga magagandang katangian na lalong mahalaga para sa lipunan: ang Chuvash ay masigasig na tinutupad ang dating tinanggap na tungkulin. Walang mga halimbawa ng isang sundalong Chuvash na tumakas o mga takas na nagtatago sa isang nayon ng Chuvash na may kaalaman ng mga naninirahan ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo-pyurts, na pinainit ng isang kalan.

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay pinutol mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Malaking atensyon ang binigay sa pagpili ng lugar kung saan kailangang tumayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan dinadaanan ang daan o nakatayo ang paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilatag sa mga sulok ng bahay. May mga tansong barya sa harap na sulok ng kubo. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat na magdala ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilapat sa isang makapal na layer upang panatilihing mainit-init.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng bula ng toro. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa tabi ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Ang kubo ay gumawa iba't ibang mga gawa. Dito sila naglalagay ng habihan, umiikot na gulong at iba pang mga accessories para sa takdang-aralin. Ang mga pagkaing Chuvash ay gawa sa luwad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng cast iron o isang mangkok na may sopas ng repolyo, sinigang, isa para sa lahat, sa mesa. Walang mga plato, at kahit na ang isang tao ay may mga luwad, inilalagay lamang nila ito sa malalaking pista opisyal - napakamahal nila! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara, isang piraso ng tinapay. Ang lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, pagkatapos ay sasabihin sa iba na maaari kang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa kanyang harapan, sisipain siya ng isang kutsara sa kanyang noo o kahit na mula sa mesa, at siya ay nananatiling gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga katutubong awit ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, tinulungan niya ang kanyang ama panganay na anak na babae kung walang mga anak na babae sa pamilya, pagkatapos ay tumulong ang ina nakababatang anak. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero para sa mga pista opisyal, na tinatawag na tukhya, at isang puting damit - kepe. Ang isang palamuti na gawa sa manet-Alka ay nakasabit sa leeg.

Kung mayroong maraming mga barya sa alahas, kung gayon ang nobya ay mayaman. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga barya na ito ay gumagawa ng magandang melodic ringing kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa mga manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay, nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Pinipigilan ng mga pattern sa laylayan ang masamang puwersa na makalapit mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Ang pagbuburda ng Chuvash ay pinalamutian ang mga kamiseta ng babae at lalaki, damit, sumbrero, tuwalya, bedspread. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa mga sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa problema, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay may habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una ay kinakailangan na magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay, ibabad ang mga ito sa tubig. Pagkatapos ng pagpapatayo, ang mga tangkay ay gusot, pagkatapos ay sinusuklay, at ang mga sinulid ay pinaikot mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, mga tuwalya, mga alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Ang pagbuburda ay madalas na ginagawa sa isang puting background. Ang mga pattern ay binurdahan ng mga sinulid na lana ng pula, berde, asul at kulay dilaw. Bawat kulay ay sumisimbolo ng isang bagay.

Palamuti - sinaunang wika sangkatauhan. Sa pagbuburda ng Chuvash, ang bawat pattern ay nagpapahiwatig ng isang bagay.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay buhay sa ating panahon. May mga tao sa Chuvashia at lampas sa mga hangganan nito na nagpapatuloy sa gawain ng ating mga ninuno.

Ang isang magandang pattern sa mga damit ay tinatawag na gayak. Sa palamuti, ang bawat elemento ay may tiyak na kahulugan.

kabaitan

liwanag, apuyan, init, buhay

pagkakapatiran, pagkakaisa

apela ng puno sa kalikasan

kaisipan, kaalaman

pagsusumikap, katatagan

pagkakaunawaan

sangkatauhan, katalinuhan, lakas, kalusugan, kagandahang espirituwal

puno ng pamilya, buhay, karunungan

pag-ibig, pagkakaisa

Noong nakaraan, binigyan ng mga tao ang kanilang mga mahal sa buhay ng mga anting-anting - krauski. Upang ang mga pattern na ito, tulad ng Chuvash na pagbuburda, ay protektahan ang iyong mga mahal na tao mula sa sakit at problema.

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na konektado sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

ULAH

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga pagtitipon ay inorganisa ng mga batang babae. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao, kung ang mga magulang, halimbawa, ay bumisita sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, para dito, tinulungan siya ng mga batang babae, ang mga lalaki sa ilang trabaho, magpuputol ng kahoy na panggatong, maglinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may kasamang karayom: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki na may harmonica. Umupo sila sa pagitan ng mga batang babae, tumingin sa kanilang trabaho, suriin. Tinatrato nila ang mga batang babae na may mga mani, tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordionist. Ang mga kabataan ay nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumupunta sa mga pagtitipon, sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay nagtitipon ng sarili nitong "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay may oras na dumalo sa ilang mga pagtitipon sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay tinatrato ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa harmonist. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, dahil nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay tumingin sa kanilang mga nobya.

SAVARNIE

Ang holiday ng seeing off winter sa mga Chuvash people ay tinatawag na "Zǎvarni", ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Shrovetide mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa isang burol. Ang mga matatandang tao kahit minsan ay gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Mula sa burol kailangan mong sumakay nang tuwid hangga't maaari at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang ng "Zǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, harnessed

sa mga matalinong sleigh at ayusin ang mga "catacci" rides.

Sa buong nayon, ang mga batang babae na nakadamit ay nagmamaneho at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga naninirahan sa nayon, kapwa matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarnikarchǎkki". Mga kababaihan, pulong ng tagsibol, kumanta ng mga katutubong kanta, sumayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-aayos ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa mga pancake na "çǎvarni", ang mga pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER)

Ang "Mǎnkun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay laging naghuhugas ng kubo, nagpapaputi ng mga kalan, ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran. Pagsapit ng Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay niluluto at ang mga bariles ay pinupuno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naliligo sila sa isang bathhouse, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtankelli. Sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, nagluluto ng "chǎkǎt", nagluluto ng mga pie.

Sa pasukan ng bahay, sinisikap nilang ipasok muna ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga inahing baka, mga pula ng itlog. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng pininturahan na itlog, nilagyan ng unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, gansa ay tahimik na maupo sa kanilang mga pugad at ilabas ang kanilang mga sisiw.

Ang "Muncun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, sumakay sa isang swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lang mga bata ang sumakay, pati mga lalaki at babae.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" sa Pasko ng Pagkabuhay, sa ilang mga nayon ay tinatawag itong "pichkepuçlama", ibig sabihin, bukas na mga bariles. Nagtitipon sila sa isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay salitan sa bahay-bahay na may mga kanta sa harmonica. Sa bawat bahay tinutulungan nila ang kanilang sarili, kumanta, sumayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Bakasyon araro at araro.

Ang "Akatuy" ay hawak ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay, bawat lugar ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Iba't ibang kompetisyon ang ginaganap sa panahon ng pagdiriwang: pakikipagbuno, karera ng kabayo, archery, tug of war, akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nanalo ay gagantimpalaan ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng pamagat ng "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga tolda at nagbebenta ng mga matatamis, kalachi, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa pagdiriwang, ang sharpe ay pinakuluan sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang holiday na "Akatuy" ay nag-alay sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos, ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Ngayon, ang mga pinuno ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga diploma at mahahalagang regalo.

SIMEK

Matapos makumpleto ang lahat ng field gawain sa tagsibol may dumating na mga araw na nakatuon sa memorya ng mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at kababaihan ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, pilasin ang mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa gate, papunta sa mga frame ng bintana. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit sa ating bansa ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes, ang mga paliguan ay pinainit, hinugasan ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maligo ang lahat, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at humiling na lumapit at hugasan ang patay. Ang mga pancake ay inihurnong sa Sabado ng umaga. Ang unang pancake ay umaasa sa mga espiritu ng mga patay, inilagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ginugunita nila ang mga patay, bawat isa ay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang bahay, at pagkatapos ay pumunta upang gunitain sa sementeryo. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit sa mga lahi. Maraming pagkain ang naiwan sa mga libingan - beer, pancake, berdeng sibuyas ay kinakailangan.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa mga panalangin, hilingin nila sa kanilang mga kamag-anak na nasa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa kanilang mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng pamilyar at hindi pamilyar na namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hilingin sa kanila na basbasan. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV (Araw ni Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng hay season. Sa pitravas, ang mga Chuvash ay laging nagkatay ng isang tupa at nagsagawa ng "chakleme". Kabataan sa huling beses nagtipon para sa "vǎyǎ", kumanta, sumayaw, tumugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga paikot na sayaw.

SURKHURI

Ang holiday ng taglamig ng kabataan, na sinamahan sa kamakailang nakaraan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, kapag sa dilim sa kamalig ay nahuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta kami muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng hayop na nahuli: kung ang binti ng isang puting tupa ay dumating, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "maliwanag", kung ang ang lalaking ikakasal ay pangit, ang binti ng isang motley na tupa ay makikita, kung itim - itim.

Sa ilang mga lugar, ang surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi sa ilalim Bagong Taon, pangatlo - ang gabi ng binyag. Ipinagdiriwang natin ito sa gabi bago ang binyag. Ang mga batang babae sa gabing iyon ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan, nanghuhula sa katipan, sa buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin - kung gayon ay maging mayaman; kung ang isang manok ay tumutusok sa karbon - maging mahirap; kung buhangin - kung gayon ang asawa ay magiging kalbo. Inilalagay ang isang basket sa kanilang mga ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi sila nasaktan, pagkatapos ay sasabihin nila na sila ay magpakasal sa bagong taon, kung nasaktan sila, kung gayon hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tinatanong ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang "mankarchkkam?" (sino ang matandang babae ko), "man old man kam?" (Sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o isang tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat ng tao sa nayon ay nagbababad at nag-iihaw ng mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Nagsusuka ng isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumago nang ganito ang taas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay pumunta sa bahay-bahay, kumanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, mga supling ng alagang hayop:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Zitsekěchěsurkhuri,

Pire pǎrçapamasan,

Çullentǎrnapětertěr,

Pire pǎrzaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎml pek!

Hoy kinemi, kinemi

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – at?

Pireçuneparsassǎn,

Pǎrushpǎrututǎr –i?”.

At ang mga batang iyon ay naglalagay ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, mani sa isang knapsack. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang buong palapag ng mga tupa; isang dulo sa tubig, ang kabilang dulo sa likod ng suliran. Dati, sa bahay kung saan sila nagtitipon pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. Pati iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay-sabay silang kumain ng pagkain.

Chuvash folk games, rhymes, draws

Ang mga taong Chuvash ay may sariling mga laro. Mayroong isang alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Wupar. Sa mahabang taglamig, ang araw ay patuloy na inaatake ng masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Wupar. Nais nilang nakawin ang araw mula sa kalangitan, at samakatuwid ito ay lumilitaw nang paunti-unti sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga Chuvash batyr na iligtas ang araw mula sa pagkabihag. Isang dosenang kasamahan ang nagtipon at, nang matanggap ang basbas ng mga matatanda, pumunta sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng 7 araw at gabi ay nakipaglaban ang mga bogatyr sa mga utusan ni Wupar at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Wupar kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan, nagtago sa mga pag-aari ng itim na Shuittan.

Itinaas ng mga batyr ang araw, maingat na inilagay ito sa isang burdado na surban. Umakyat sila sa isang matayog na puno, maingat na inilagay ang mahinang araw sa kalawakan. Tumakbo ang kanyang ina sa araw, binuhat siya, pinakain ng gatas. Ang maliwanag na araw ay sumikat, sumikat, ang dating lakas at kalusugan ay bumalik sa kanya na may gatas ng ina. At gumulong ito sa kristal na kalangitan, sumasayaw sa tuwa.

Predator sa dagat

Hanggang sampung bata ang lumahok sa laro. Ang isa sa mga manlalaro ay pinili bilang isang mandaragit, ang natitira ay isda. Upang maglaro, kailangan mo ng lubid na 2-3 m ang haba. Ang isang loop ay ginawa sa isang dulo at ilagay sa isang poste o peg. Ang manlalaro na gumaganap sa papel ng isang mandaragit ay kukuha ng libreng dulo ng lubid at tumatakbo sa isang bilog upang ang lubid ay mahigpit at ang braso na may lubid ay nasa antas ng mga tuhod. Kapag lumalapit ang lubid, kailangang tumalon ang mga batang isda sa ibabaw nito.

Mga Patakaran ng laro.

Ang mga isda na nahuli ng lubid ay wala na sa laro. Ang bata, na kumikilos bilang isang mandaragit, ay nagsimulang tumakbo sa isang senyas. Ang lubid ay dapat na patuloy na mahigpit.

Isda (Pula)

Sa site, ang dalawang linya ay iginuhit o tinapakan sa niyebe sa layo na 10-15 m mula sa bawat isa. Ayon sa pagbibilang ng tula, ang driver ay napili - isang pating. Ang natitirang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at magkaharap sa likod ng magkasalungat na linya. Ngunit ang signal mula sa mga manlalaro ay sabay na tumatakbo mula sa isang linya patungo sa isa pa. Sa oras na ito, ang pating ay sumasaludo sa mga tumatawid. Ang puntos ng na-tag mula sa bawat koponan ay inihayag.

Mga Patakaran ng laro.

Nagsisimula ang pagtakbo sa isang senyales. Ang koponan na may napagkasunduang bilang ng mga manlalaro, halimbawa lima, ay natatalo. Ang mga inasnan ay hindi wala sa laro.

buwan o araw

Pumili ng dalawang manlalaro para maging kapitan. Nagkasundo sila kung sino sa kanila ang buwan at alin ang araw. Isa-isang lumapit sa kanila ang iba pa, nakatayo sa isang tabi. Tahimik, para hindi marinig ng iba, sinasabi ng lahat kung ano ang pipiliin niya: ang buwan o ang araw. Tahimik din siyang sinasabi kung kaninong team siya dapat kasama. Kaya't ang lahat ay nahahati sa dalawang koponan na nakahanay sa mga hanay - ang mga manlalaro sa likod ng kanilang kapitan, na nakakapit sa isa sa harap ng baywang. Ang mga koponan ay humihila sa isa't isa sa linya sa pagitan nila. Ang paghatak ay masaya, emosyonal kahit na ang mga koponan ay hindi pantay.

Mga Patakaran ng laro. Ang natalo ay ang koponan na ang kapitan ay tumawid sa linya sa panahon ng paghatak.

sino gusto mo (Tili-ram?)

Ang laro ay nilalaro ng dalawang koponan. Ang mga manlalaro ng magkabilang koponan ay pumila na magkaharap sa layo na 10-15 m. Ang unang koponan ay nagsabi sa koro: "Tili-ram, tili-ram?" ("Sino ka, sino ka?") Pinangalanan ng kabilang koponan ang sinumang manlalaro mula sa unang koponan. Tumatakbo siya at sinubukang basagin ang kadena ng pangalawang koponan, magkahawak-kamay, gamit ang kanyang dibdib o balikat. Pagkatapos ang mga koponan ay lumipat ng mga tungkulin. Pagkatapos ng mga tawag, kinakaladkad ng mga koponan ang isa't isa sa linya.

Mga Patakaran ng laro.

Kung ang mananakbo ay nakakalusot sa kadena ng kabilang koponan, pagkatapos ay dadalhin niya ang isa sa dalawang manlalaro sa pagitan ng kung saan siya nakalusot sa kanyang koponan. Kung ang runner ay hindi nasira ang kadena ng isa pang koponan, kung gayon siya mismo ay nananatili sa pangkat na ito. Sa maaga, bago magsimula ang laro, ang bilang ng mga tawag sa koponan ay nakatakda. Ang nanalong koponan ay tinutukoy pagkatapos ng tug-of-war.

Maghiwa-hiwalay! (Sireler!)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Paikot-ikot sila sa ilalim ng mga salita ng isa

mula sa iyong mga paboritong kanta. Ang driver ay nakatayo sa gitna ng bilog. Sa hindi inaasahan, sinabi niya: "Maghiwa-hiwalay!" - at pagkatapos nito ay tumakbo siya upang mahuli ang mga tumatakas na mga manlalaro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang driver ay maaaring gumawa ng isang tiyak na bilang ng mga hakbang (ayon sa kasunduan, depende sa laki ng bilog, karaniwang tatlo hanggang limang hakbang). Ang inasnan ay nagiging pinuno. Maaari ka lamang tumakbo pagkatapos ng salitang disperse.

Bat (Syarasersi)

Itumba o itali ang dalawang manipis na piraso o hiwa nang naka-crosswise. Ito pala ay isang turntable bat. Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at pumili ng mga kapitan. Ang mga kapitan ay nasa gitna ng isang malaking lugar, ang natitira - sa paligid nila. Isa sa mga kapitan ang unang naghagis ng paniki pataas. Ang lahat ng natitira ay subukang saluhin ito habang nahuhulog habang nasa himpapawid pa rin o hinawakan ito sa lupa.

Mga Patakaran ng laro.

Bawal mag-alis ng nahuli nang paniki. Ang makakahuli ng paniki ay ibinibigay ito sa kapitan ng kanyang koponan, na nakakakuha ng karapatan sa isang bagong paghagis. Ang rethrow ng kapitan ay nagbibigay ng puntos sa koponan. Naglalaro sila hanggang sa makakuha sila ng tiyak na bilang ng mga puntos.

Lobo at mga bisiro (Borowopnakulunnar)

Ang isang lobo, dalawa o tatlong kabayo ay pinili mula sa pangkat ng mga manlalaro, at ang iba pang mga bata ay naglalarawan ng mga foal.

Ang mga kabayo ay nakapaloob sa isang patlang na may isang linya - isang pastulan kung saan nanginginain ang mga foal. Binabantayan sila ng mga kabayo upang hindi sila makalayo sa kawan, gaya ng isang lobo na gumagala doon. Tinutukoy nila (at binabalangkas din) ang lugar para sa lobo. Ang bawat tao'y nahulog sa lugar at ang laro ay nagsisimula. Ang mga kabayong nanginginain na may nakaunat na mga bisig ay nagpapadpad ng mga foal na nagsasaya at sinusubukang makatakas mula sa pastulan. Ngunit ang mga kabayo ay hindi lalampas sa linya. Nahuhuli ng lobo ang mga foal na tumatakbo palayo sa kawan sa likod ng linya. Ang mga foal na nahuli ng lobo ay wala sa laro at umupo (o tumayo) sa loob tiyak na lugar kung saan sila dinadala ng lobo.

Mga Patakaran ng laro.

Ang lobo ay nakakahuli ng mga bisiro sa labas lamang ng pastulan.

Pamamaril sa isang target na may umiikot (Salgydy)

Ang isang karton na disc na may diameter na 20-25 cm ay kinuha, pininturahan ng isang Yakut ornament (sa mga lumang araw, ang disc ay gawa sa birch bark, stitched sa kalahati). Ang disc ay nakasabit sa dingding o sa isang poste. Sa layo na 3-5 m mula dito, isang poste (o isang round bedside table) ang inilalagay, sa paligid kung saan ang manlalaro ay dapat tumakbo sa paligid gamit ang bola nang maraming beses at ihagis ito sa disk (target).

Ang nagwagi ay ang tumama sa target pagkatapos tumakbo sa paligid ng poste o bedside table higit pa minsan. Ang mga matatandang bata ay maaaring hikayatin na bumaril sa isang target gamit ang busog sa halip na isang bola.

Mga Patakaran ng laro.

Dapat kang sumang-ayon nang maaga kung gaano karaming beses kailangan mong maglibot sa bilog. Ihagis sa isang target nang eksakto mula sa isang tiyak na distansya.

Lumilipad na Disc (Telzrik)

Ang isang disk na 20-25 cm ang lapad ay pinutol mula sa dobleng karton o bark ng birch, na pininturahan sa magkabilang panig ng isang Yakut ornament. Inihagis ang disc, at sinubukan ng player na hampasin siya ng bola.

Pagpipilian.

Ang laro ay maaaring ayusin sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang na may mas matatandang mga bata na bumaril sa isang tossed disc na may busog.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paghagis ng bola at archery ay tinutukoy ng manlalaro mismo.

larong bola

Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang pantay na grupo at pumila laban sa isa't isa. Ibinabato ng extreme (anuman) ang bola sa nakatayo sa tapat, na sumasalo ng bola at ipapasa ito sa susunod na nakatayo sa tapat, atbp. Kung hindi nahuli ng manlalaro ang bola, siya ay mahuhuli ng kabaligtaran. At iba pa hanggang sa dulo ng linya. Ang bola ay pagkatapos ay inihagis sa reverse side sa parehong pagkakasunud-sunod.

Mga Patakaran ng laro.

Ang pangkat na may pinakamaraming manlalaro ay itinuturing na panalo. Ang mga bola ay dapat ihagis sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Falconry (Mohsotsolokhsupuuta)

Naglalaro silang dalawa. Ang mga manlalaro ay nakatayo sa kanang binti laban sa isa't isa, ang kaliwang binti ay nakatungo. Ang mga braso ay naka-cross sa harap ng dibdib. Ang mga manlalaro ay tumalon sa kanilang kanang paa at subukang itulak ang isa't isa gamit ang kanilang kanang balikat upang ang isa ay tumayo sa magkabilang binti. Kapag napagod sila sa pagtalon sa kanang paa, pinapalitan nila ito sa kaliwa. At pagkatapos ay ang mga shocks sa balikat ay nagbabago nang naaayon. Kung sa isang magaspang na pagtulak ay nahulog ang isa sa mga manlalaro, ang pusher ay umalis sa laro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang nagpapatayo sa isa pa sa magkabilang paa. Maaari mo lamang itulak ang iyong kapareha sa pamamagitan ng iyong balikat. Baguhin ang mga binti nang sabay-sabay sa pares.

Paghila sa mga patpat (Mae tardypyyta)

Ang mga manlalaro, na nahahati sa dalawang grupo, ay nakaupo sa sahig sa isang file: isang grupo laban sa isa pa. Ang mga nasa harap ay kumukuha ng patpat gamit ang dalawang kamay at nagpapahinga sa isa't isa gamit ang kanilang mga paa. Ang iba sa bawat grupo ay mahigpit na nakahawak sa baywang. Sa utos, unti-unti nilang hinihila ang isa't isa.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang grupo na humila ng isa pang grupo sa gilid nito, o nag-angat ng ilang tao mula sa kanilang mga upuan, o pinunit ang stick sa mga kamay ng harapan. Ang mga manlalaro sa bawat koponan ay dapat na pantay sa bilang at lakas.

I-drag ang laro (Biatardypyyta)

Ang mga manlalaro ay nakaupo sa iol sa isang file, hawak ang bawat isa sa baywang. Ang pinakamalakas at pinakamalakas (torut-root) ay pinili para sa harap. Si Torut ay kumuha ng isang bagay na hindi natitinag. Sa site, maaari itong maging isang poste. Ang natitira ay sinusubukan ng mga karaniwang pwersa na mapunit ito. Ang larong ito ay katulad ng Russian Turnip.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang malakas na tao na hindi sumuko, o ang grupo na pumutol sa kanya. Ang bilang ng mga kalahok ay tinutukoy nang maaga. Ang laro ay dapat magsimula sa isang senyas.

Falcon at Fox (Mohotsoluopnasapyl)

Isang falcon at isang fox ang napili. Ang iba sa mga bata ay mga falcon. Tinuturuan ng falcon ang kanyang mga falcon na lumipad. Madali siyang tumakbo sa iba't ibang direksyon at sa parehong oras ay gumagawa ng iba't ibang mga paggalaw ng paglipad gamit ang kanyang mga kamay (pataas, patagilid, pasulong) at nagkakaroon din ng ilang mas kumplikadong paggalaw gamit ang kanyang mga kamay. Isang kawan ng mga falcon ang sumusunod sa falcon at sinusundan ang mga galaw nito. Dapat nilang eksaktong ulitin ang mga paggalaw ng falcon. Sa oras na ito, biglang tumalon ang isang soro mula sa butas. Mabilis na naglupasay ang mga falcon para hindi sila mapansin ng fox.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paglitaw ng fox ay tinutukoy ng signal ng pinuno. Nahuhuli lamang ng soro ang mga hindi umuupo.

Isang dagdag (Biirorduk)

Ang mga manlalaro ay nagiging magkapares sa isang bilog. Ang bawat pares sa bilog ay matatagpuan nang malayo sa mga kapitbahay hangga't maaari. Isang pinuno ang namumukod-tangi, na nakatayo sa gitna ng bilog. Pagsisimula ng laro, ang pinuno ay lumapit sa isang mag-asawa at nagtanong: "Hayaan mo akong pumunta sa iyong lugar." Sinagot nila siya: "Hindi, hindi namin siya papasukin, pumunta doon ..." (ituro ang isang mas malayong pares). Sa oras na tumakbo ang pinuno sa ipinahiwatig na pares, lahat ng pangalawa sa pares ay nagbabago ng puwesto, tumatakbo sa kabilang pares, at tumayo sa harap. Ang harap ay nagiging likod na. Sinusubukan ng host na kunin ang ilan sa mga bakanteng upuan. Ang naiwan na walang upuan ay nagiging pinuno. Maaaring laruin ng anumang bilang ng mga bata. Mga Patakaran ng laro.

Maaari kang magpalit nang magkapares kapag ang pinuno ay tumakbo sa ipinahiwatig na direksyon.

Labinlimang (Agahtepsiite)

Dalawang manlalaro ang naglagay ng kanilang mga kamay sa balikat ng isa't isa at, tumatalon, halili na tinamaan ang kanang paa ng kanilang kapareha gamit ang kanilang kanang paa, at ang kaliwang paa ng kanilang kapareha sa kanilang kaliwa. Ang laro ay nilalaro nang may ritmo sa anyo ng isang sayaw.

Mga Patakaran ng laro.

Ang ritmo ng mga paggalaw, ang kanilang lambot ay dapat na obserbahan.

Mga tula

Magandang fox sa kagubatan

Naakit ang isang tandang.

Ang kanyang may-ari ay

Sa atin.

Nag drive siya

Magsisimula na ngayon.

Sa aming napakagandang hardin

Oriole huni tulad ng.

Nagbilang ako ng isa, dalawa, tatlo

Siguradong ikaw ang sisiw na ito.

Umihip ang hangin

At inalog ang puno ng birch,

Ang mga pakpak ng gilingan ay umiikot,

Ginagawang harina ang butil

Ikaw, aking kaibigan, huwag tumingin,

Lumabas ka sa amin at magmaneho.

Sumakay ang mangangalakal sa daan,

Biglang nahulog ang gulong.

Ilang pako ang kailangan mo

Ayusin ang gulong na iyon?

Pinainit ni lola ang paliguan

Ipinagtanggol ang isang susi sa isang lugar.

Kung sino ang makakita nito ay magda-drive.

Gumuguhit

1. Kumuha ng kasing dami ng magkakaparehong patpat gaya ng may mga kalahok sa laro. May marka ang isa. Ang lahat ng mga stick ay inilalagay sa isang kahon o kahon, halo-halong. Pagkatapos ang mga manlalaro ay humalili sa pagkuha ng isang stick. Ang sinumang makabunot ng palabunutan na may kondisyong marka, upang maging pinuno.

2. Itinago ng isa sa mga manlalaro ang lote sa likuran niya at nagsabing: "Kung sino ang makahuhula, iyon ang magda-drive." Dalawang manlalaro ang lumapit sa kanya, ang drawer ay nagtanong: "Sino ang pumipili ng kanang kamay, at sino ang pumipili sa kaliwang kamay?" Pagkatapos ng mga sagot, binubuksan ng drawer ang kanyang mga daliri at ipinapakita kung saang kamay ang lote.

3. Ang isa sa mga manlalaro ay kukuha ng isang dulo ng patpat o lubid, na sinusundan ng pangalawa, pangatlo, atbp. Ang sinumang makakuha ng kabaligtaran na dulo ng patpat o lubid ang mangunguna o magsisimula ng laro.

4. Pumila ang mga manlalaro na nakaharap sa pinuno at iunat ang kanilang mga braso pasulong na nakababa ang mga palad. Naglalakad ang host sa harap ng mga manlalaro, bumibigkas ng tula, biglang huminto at hinawakan ang mga kamay ng mga manlalaro. Ang mga walang oras upang itago ang kanilang mga kamay ay naging pinuno.

Konklusyon

Kapag inihahanda ang proyekto, tumingin ako sa mga guhit, mga postkard at mga album na "Mga pattern ng Chuvash", "Mga kasuotan ng katutubong Chuvash", "mga sumbrero ng Chuvash", nagbasa ng mga tula tungkol sa mga sinaunang panahon, tungkol sa aking sariling lupain.

Mula sa kanila, nalaman ko kung ano ang hitsura ng pambansang kasuutan ng Chuvash, kung ano ang kahulugan nito, at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda; nakilala ang mga elemento ng pattern (suntah, rosette keske), kung paano inilalapat ang pattern sa buhay; pinunan muli ang aking leksikon; nakilala ang mga imahe - mga simbolo ng pattern ng Chuvash; Chuvash pambansang laro, at ipinakilala ang mga ito sa kanyang mga kaklase; Nagbasa ako ng maraming kwentong bayan at alamat, gumawa ng mga anting-anting para sa aking mga mahal sa buhay.

Sa aking proyekto, nais kong ipakita na ang mga kaugalian at tradisyon ay dapat kilalanin at sundin, kung dahil lamang sa ating mga ninuno at magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan: "Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin na makaramdam na tulad ng mga Chuvash. At kung titigil tayo sa pag-iingat sa kanila, sino tayo?"

Tungkulin nating pag-aralan ang kasaysayan, ang nakaraan ng ating sariling lupain, na panatilihin ang alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno. At itinuturing kong tungkulin kong maging karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.

Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang multimedia presentation na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga talumpati oras ng silid-aralan maraming mga lalaki ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha ng mga katulad na gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat kami ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

Nakatira kami sa isang kamangha-manghang lugar. Dapat nating mahalin at protektahan ang ating maliit na tinubuang-bayan. Dapat alam ang wika, kaugalian, tradisyon, alamat: kanta, sayaw, laro.

Glossary ng mga termino

Pyurth- Chuvash hut, na inilagay sa gitna ng harapang bakuran.

Kamaka- hurno sa kubo ng Chuvash.

Kil-yysh- Ang pamilyang Chuvash, na binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Tukhya- Pambansang headdress ng Chuvash.

Kepe- puting damit na Chuvash.

Alka- babaeng temporal na palamuti na gawa sa mga barya.

Palamuti- isang pattern batay sa pag-uulit at paghahalili ng mga elementong bumubuo nito; dinisenyo upang palamutihan ang iba't ibang mga bagay.

Amulet- paksa kung saanmahiwagang lakas magdalakaligayahan at protektahan laban sa mga pagkalugi.

Ulah- pagtitipon, libangan sa panahon ng boring, mahabang gabi ng taglamig.

Savarney- holiday ng seeing off winter.

Manhun-Easter

Akatuy- Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura.

Simek- Chuvash katutubong holiday nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may pagbisita sa mga sementeryo.

Pitrav- Chuvash folk holiday sa panahon ng paggawa ng hay.

Surkhuri- ito ay vintage Chuvash holiday ikot ng taglamig, ipinagdiriwang noong panahon winter solstice kapag nagsimulang sumapit ang araw.

Listahan ng bibliograpiya

VasilyevaL. G. Reader "lku" (Spring, seksyon " Edukasyon sa sining"mula sa. 134-174 - Cheboksary -2006.
Kuzeev R.G. Mga tao ng Middle Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.
Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: Chuvash.kn. publishing house, 1963.–131s.
Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo Mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at aplikasyon. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.
Vasilyeva L. G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang ornamental na imahe sa visual na aktibidad mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: Bagong panahon, 2006.
Mga Bata ng Hangin: Chuvash fairy tales / revised. at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash.kn. publishing house, 1988. - 32 p. : may sakit.
Magazine "Mga manika sa mga kasuotan ng katutubong", isyu No. 27, 2013 - LLC
Mikhailova Z.P. at iba pa. katutubong ritwal- pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
Salmin A.K. Mga katutubong ritwal sa mga Chuvash. Cheboksary, 1993.
Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
Isang matandang lalaki na may kuko: fairy tales / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: Chuvash.kn. publishing house, 2002. - 47 p. : may sakit.
Beauty Taislu: Chuvash Nar. mga alamat, tradisyon, fairy tales at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash.kn. publishing house, 2006. - 399 p.
Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: Chuvash.kn. publishing house, 1963. - 131s.
Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: Libro ng Chuvash. publishing house, 1993. 351 p.
Halăhsămahlăhĕ : mambabasa. - Shupashkar: Chăvashkĕnekeizd-vi, 2003. - 415 p. - Per. tch.: alamat ng Chuvash

Tema ng proyekto

«Kultura at Tradisyon

Mga taong Chuvash"

Ulyanovsk, 2016

Nilalaman

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Chuvash folk games, rhymes, draws

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Listahan ng bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng isang katutubong kasabihan ng Chuvash.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang may kulturang matalinong tao nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman ang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na bumubuo ng pagkatao.

hypothesis ng trabaho:

Kung ang gawaing lokal na kasaysayan ay isinasagawa, ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, isang pagtaas sa antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap ng impormasyon, pagmamahal sa mga katutubong tao at kanilang maliit na tinubuang-bayan.

Kaya nagkaroonlayunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pag-unlad ng mga tradisyon ng mga Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang kathang-isip (mga kuwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art (Chuvash embroidery)

4. Kilalanin ang mga pambansang halaga ng Chuvash, na naipon ng mga henerasyon at natapos sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa mga tradisyon ng Chuvash, at sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao sa isang madaling paraan.

Kaugnayan ng proyekto: Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga matatanda ay mas mababa at mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak, hindi sila kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganoong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Makata ng Bayan ng Chuvashia
Peder Khuzangay

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado, maraming mga tao ang nakatira dito, kasama ng mga ito ay may mga Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Russian Federation ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ang nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etnikong grupo ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. 3.2 libong Chuvash ang nakatira sa Udmurt Republic.

Ang wikang Chuvash (chăvash chĕlkhi) - isa sa mga wika ng estado ng Chuvash Republic - ay kabilang sa pangkat ng Bulgar ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong script ng Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Ang mga Chuvash ay isang orihinal na sinaunang tao na may mayamang monolitikong kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan - Volga Bulgaria. Ang geopolitical na lokasyon ng rehiyon ng Chuvash ay tulad na maraming mga espirituwal na ilog ng silangan at kanluran ang dumadaloy dito. Ang kulturang Chuvash ay may mga tampok na katulad ng parehong kulturang Kanluranin at Silangan; hindi ito magkapareho sa alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa kaisipang etniko ng Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nasisipsip ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, synthesize ang mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal, mga ideya, pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, mga paraan ng pamamahala at sistema ng sambahayan, na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, pinanatili ang isang espesyal na pananaw sa mundo, nabuo ang isang uri ng pambansang katangian. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng pagiging natatangi nito. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "i-extract" ito mula sa bituka ng kamalayan ng mga tao, pag-aralan at ibunyag ang kakanyahan nito, ayusin ito sa mga gawaing siyentipiko.

Ang mga tala sa talaarawan ng dayuhang si Tobius Kenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 bilang bahagi ng paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delil, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Sa kasalukuyan, ang ilang mga positibong katangian ay napanatili sa bansang Chuvash. Sa isang kapansin-pansing kakulangan sa mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan ng buhay, tiyaga at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pasensya, paglilingkod, mataas na distansya ng kapangyarihan, batas. -masunurin; inggit; ang prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; tiyaga sa pagkamit ng layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; sama ng loob, paghihiganti; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; respeto sa kayamanan, kuripot. eksklusibong paggalang sa ibang mga tao

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo-pyurts, na pinainit ng isang kalan.

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng bula ng toro. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa tabi ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Iba't ibang gawain ang isinagawa sa kubo. Dito sila naglalagay ng habihan, umiikot na gulong at iba pang mga accessories para sa takdang-aralin. Ang mga pagkaing Chuvash ay gawa sa luwad at kahoy.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero para sa mga pista opisyal, na tinatawag na tukhya, at isang puting damit - kepe. Isang palamuti na gawa sa mannet - Alka - ay nakasabit sa leeg.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Kuzeev R.G. Mga tao ng Middle Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.

Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1963.–131s.

Vasilyeva L.G. Ang mahiwagang mundo ng mga pattern ng katutubong. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.

Vasilyeva L. G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: Bagong panahon, 2006. Beauty Taislu: Chuvash. nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2006. - 399 p.

Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1963. - 131s.

Khalăkh sămahlăkhĕ: mambabasa. - Shupashkar: Chăvash Kĕneke Publishing House, 2003. - 415 p. - Per. tch.: alamat ng Chuvash

Ang mga ritwal ng Chuvash ay nauugnay sa kanilang paganong relihiyon, na batay sa pagsamba sa mga espiritu ng mga natural na elemento. Mula pa noong una, ang pinakamahalagang milestone sa buhay ng bawat isa sa mga naninirahan sa Chuvashia ay nauugnay sa kalendaryong pang-agrikultura, at ang mga pangunahing tradisyon ay ang mga nauugnay sa pagpupulong ng mga panahon, paghahanda para sa paghahasik sa tagsibol, pag-aani o pagtatapos ng panahon ng agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Chuvash ngayon ay namumuhay ng isang modernong buhay at tinatamasa ang lahat ng mga benepisyo ng sibilisasyon, pinahahalagahan nila ang mga tradisyon at ritwal nang sagrado at ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon.

Mga tradisyon ng pamilya Chuvash

Kasaysayan ng Chuvash

Ang pamilya para sa Chuvash ay palaging sinasakop ang isang sentral na lugar sa buhay at samakatuwid ay para sa mahabang taon ang pagkakaroon ng mga taong ito, ang mga tradisyon ng pamilya, tulad ng walang iba, ay mahigpit na sinusunod at ipinahayag sa mga sumusunod.

Ang klasikong pamilyang Chuvash ay binubuo ng ilang henerasyon - mga lolo't lola, mga magulang, mga anak at apo. Ang lahat ng mga kamag-anak, bilang isang patakaran, ay nakatira sa ilalim ng isang bubong.

Ang pinakakagalang-galang na miyembro ng pamilya ay ang ama, ina at ang pinakamatandang kamag-anak. Ang salitang "atash" ay nangangahulugang "ina" at ito ay isang sagradong konsepto na hindi kailanman ginagamit sa anumang nakakatawa o nakakasakit na konteksto.

Ang asawa at asawa ay may halos parehong mga karapatan, at ang mga diborsyo ni Chuvash ay napakabihirang.

Ang mga bata ay kaligayahan para sa Chuvash, habang ang kasarian ng bata ay ganap na hindi mahalaga, sila ay pantay na masaya tungkol sa kapanganakan ng parehong lalaki at babae. Naninirahan si Chuvash kabukiran, ay palaging mag-aampon ng ulila, kaya bihira ang mga ampunan dito. Ang mga bata hanggang 3 taong gulang ay nasa pangangalaga ng mga lolo't lola, pagkatapos ay nagsimula silang unti-unting sumali sa trabaho. Ang bunsong anak na lalaki ay palaging nanatili sa kanyang mga magulang at tinutulungan silang patakbuhin ang sambahayan, alagaan ang mga alagang hayop, at anihin ang mga pananim - ang gayong tradisyon ng Chuvash ay tinatawag na "minorat".

Alam mo ba kung aling salawikain ang motto ng Chuvash sa buhay?

Sa Chuvash, ang parirala ay parang "Chăvash yatne an çĕrt", at literal na nangangahulugang ang sumusunod: "huwag sirain ang tapat na pangalan ng Chuvash".

Mga seremonya ng kasal sa Chuvash

kaugalian sa kasal Chuvash

Ang kasal sa pagitan ng isang Chuvash na lalaki at isang babae ay maaaring maganap sa tatlong bersyon. Ang una ay nangangahulugang isang tradisyunal na pagdiriwang na may obligadong pagsunod sa lahat ng mga yugto - mula sa paggawa ng mga posporo hanggang sa isang kapistahan, ang pangalawa ay tinawag na "pag-alis ng kasal", at ang pangatlo ay mukhang isang kidnapping ng nobya, na kadalasang nagaganap sa kanyang pahintulot. Ang seremonya ng kasal ay sinamahan ng mga ritwal:

pagkatapos na magbihis ang magiging asawa para sa kasal, ang batang babae ay kailangang umiyak nang malakas at humagulgol, na nagpapahayag ng kalungkutan na nauugnay sa pag-alis para sa isang bagong tahanan;
ang lalaking ikakasal ay sinalubong sa tarangkahan na may serbesa at tinapay at asin;
ang lahat na bahagi ng prusisyon ng kasal ay nakaupo sa isang mesa sa bakuran;
ang isang babae ay nagsilang ng kanyang unang anak sa kanyang mga magulang, ang pusod ng isang lalaki ay pinutol sa isang hawakan ng palakol, ng isang babae - sa hawakan ng isang karit;
ang pagdiriwang ay ipinagdiwang sa loob ng dalawang araw - ang unang araw sa bahay ng nobya, ang pangalawa - sa nobyo;
pagkatapos ng lahat ng mga kasiyahan, ang batang asawa ay pinalo ng tatlong beses ang kanyang asawa ng isang latigo upang ang mga espiritu ng kanyang pamilya ay umalis sa kanya, at ang bagong kasal ay kailangang tanggalin ang sapatos ng kanyang asawa;
tanda babaeng may asawa ay itinuturing na isang headdress na "hush-pu", na isinusuot kinaumagahan pagkatapos ng kasal.

L. N. SMIRNOV,
pinuno ng departamento ng lokal na kasaysayan
Kolesnikovsky DK

Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, sa panahon ng masinsinang pag-unlad ng agrikultura sa ating rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi nito nalampasan ang aming nayon Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng distrito, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang mga manggagawa. Deputy chairman ng ating collective farm. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilya ng mga Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkins, Zakharovs, Vashurkins, Vasilievs, Zhivovs at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at nasa ikalawang araw na siya ay pumasok sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal, binisita siya ng kanyang kapatid na si Nikolay at ng kanyang kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan, nakakuha ng isang magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong bukid ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, ang ilan ay nagmadaling umalis patungo sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Sa ngayon, 11 pamilyang Chuvash ang nakatira sa aming nayon, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash ng aming nayon at nalaman ko kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang nagawa nilang panatilihin dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao, sinusubukan nilang ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

3 mag-aaral lamang mula sa mga pamilyang Chuvash ang nag-aaral sa lokal na paaralan ngayon, ngunit kusang-loob din silang nagpapakita sa mga pagdiriwang mga pambansang kultura kanilang mga tradisyon at kaugalian. Ito ay naging isang tradisyon sa paaralan ng Kolesnikovskaya na magdaos ng isang pagdiriwang ng mga pambansang kultura "Kami ay nagkakaisa!". Ang kaganapan ay gaganapin upang ipakita ang interes ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at pista opisyal ng mga pambansang kultura ng iba't ibang mga tao sa mundo, na nagtanim ng isang makabayang saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng kanilang Ama at pagpaparaya sa ibang mga tao. mga kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - Mga simbolo ng estado, pambansang kasuotan, pinag-uusapan natitirang mga tagumpay at mga kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, ang isang tea party ay inayos na may mga pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng kasaganaan ng mga pinggan. Mas gusto nilang magluto ng khuplu - mga pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na ang direktang komunikasyon ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga sa gayong mga holiday.

Ang mga kapatid na Ukhterikov ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pangangalaga at pagpapalaganap ng kultura ng Chuvash sa aming nayon. Ang ensemble na "Chechek" na nilikha nila, na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay ginanap sa entablado ng lokal na sentro ng libangan. Ang ensemble na "Chechek" ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto ng distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga pagsusuri at mga kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At nakakagulat na ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang mga nasyonalidad ay lumahok nang may kasiyahan sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay nagkaroon ng mahusay na tagumpay sa mga amateur na kalahok sa sining. Ito ay maaaring hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa imbitasyon ng asosasyon ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at ang Russian Federation na si Yelapova Maria Ivanovna ay gumanap sa entablado ng Kolesnikovsky rural recreation center. (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng mga Ukhterikov). Nagbigay siya ng solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa wikang Chuvash, ngunit ang hadlang sa wika ay hindi naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artista sa mga awiting bayan ay ipinasa sa mga manonood.

Rite, kaugalian, tradisyon ay tanda indibidwal na mga tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at pagtitipon ng mga tao sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok ng dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay presyo, at ang alak ay alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan, pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, hila-hila ang mga kuwento mula sa nakaraan

Dahil ang mabuti ay mabuti

Nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Ang lipunan ay paulit-ulit na bumabalik sa kanyang pinagmulan. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa bahay, sambahayan. , kabaitan, kalinisan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

isa). Mga ritwal na isinasagawa ng buong nayon o isang bilang ng mga pamayanan, ang tinatawag na kanayunan;

2). Ang mga ritwal ay pamilya at tribo, ang tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanya o indibidwal, ang tinatawag na indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may mahalagang papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Ang isang espesyal na pangangailangan ay ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ng mga kabataan.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, kababayan, ang araw-araw na nakikita, ang mga kagalang-galang, matatandang tao ay binati: “Syva-i? Malusog ka ba? saplot? Maganda ba?

2. Pagpasok sa kubo sa isa sa mga kapitbahay, tinanggal ng Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati si Khert-surt - brownies. Kung ang pamilya ay nanananghalian sa oras na iyon, kung gayon ang taong pumasok ay tiyak na uupo sa hapag. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay puno, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa isang karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin, sumandok siya ng magkasunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging ginagamot sa iisang mesa kasama ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan nilang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mahusay na antas ng konserbasyon tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at paggunita.

Napanatili sa modernong mga pamilya ang kaugalian ng minorya, kapag ang bunsong anak sa pamilya ay nagmamana ng lahat ng ari-arian. Iniingatan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon tradisyon ng pamilya upang magtipon kasama ang lahat ng mga kamag-anak sa shurpa, na inihanda pagkatapos patayin ang mga baka sa anumang pamilya. Nagluluto sila ng shurpe tulad nito: pinirito nila ang ulo, lytki, naproseso na mga laman-loob sa isang malaking kaldero, naglalagay ng mga pampalasa, nagdaragdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumalabas na marami at masarap. Sa ilang mga pamilya, ang mga cereal ay inilalagay sa halip na mga patatas, ito rin ay lumalabas na napakasarap.

Kasal.

Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pag-uusap tungkol sa kasal ay hindi isang oras na paksa, kaya ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay tatalakayin ko lamang.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-snitting. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng kalym (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang buong seremonya ay binubuo ng mga seremonya ng pre-wedding, kasal, post-wedding ceremony. Ang kasal ay karaniwang tumatagal ng karaniwang 4-5 araw.

Naglalakad ang buong nayon sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip, malawak. Kahit sino ay maaaring pumunta upang batiin ang mga kabataan - ang Chuvash ay ituturing ang lahat. Mula sa tradisyonal na mga pagkaing Chuvash, ang isang omelet ay inihanda para sa isang kasal - ramantha hapartni at, siyempre, ang beer ay inihanda ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa tag-araw sa paliguan, sa taglamig sa kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ay nagbigay ng kaluluwa sa bagong panganak. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isinagawa nila ang seremonya ng pagpapapasok ng kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng isang kaluluwa. Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng kaluluwa sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa, tinanong ito sa shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Binasag ng manggagamot (yomzya) ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak na may lime wand at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang treat. masamang espiritu- sa demonyo. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; Hawak ang bata sa harap ng apuyan, itinapon nila ang asin sa apoy, pinasisigla ang masasamang espiritu at ang mga patay na umalis at huwag saktan ang bagong panganak. Ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa anak na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng isang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay ipinamahagi ito nang paisa-isa sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaari ding ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay tinawag ayon sa pagpapasya nito, o ang pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu, upang maiwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, at iba pa (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na paggamit, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, ang pangalan ng bata ay nagsimulang ibigay sa simbahan sa binyag. Ngayon, mula sa nabanggit, tanging ang katotohanan na ang isang bagong panganak ay kinakailangang bigyan ng gitnang pangalan ay napanatili sa aming rehiyon - para sa mga espiritu (Hare, Swallow, Verbochka at iba pa).

Ang libing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang seremonya ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay ipinakita bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyonal na seremonya ng paglilibing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ayon sa mga paniniwala ni Chuvash, isang taon ang lumipas ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang bigyan siya ng pasensya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Kumain ka na dito sa puso mo at bumalik ka sa sarili mo."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan ng monumento pagkalipas ng isang taon. Ang mga Chuvash na nakatira sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan, kung saan dinadala nila ang namatay sa bakuran ng simbahan, at binibilang. masamang palatandaan kung walang makakasalubong sa intersection.

Kaya, maaari nating sabihin na ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong naganap sa mga nakaraang dekada sa buhay ng Chuvash.

Rural na ritwal.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang mga paniniwalang pagano. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng kinaharap ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Tanging mga sakripisyo, panalangin, paninirang-puri, ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Walang sinuman sa mga Chuvash na nakapanayam ko, na nakatira sa aming nayon, ang nakakaalam ng paninirang-puri, pagsasabwatan at hindi nagsasagawa ng mga sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at sa pag-aani ng tinapay.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - nakakakita ng taglamig at nakakatugon sa tagsibol, nagpapalayas ng masasamang espiritu - Virem Seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan; Uyav - mga paikot na sayaw at laro ng mga kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng mga taong Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatuy. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatuy" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng lalaki (araro) at babae (lupa). Matapos ang pag-ampon ng Orthodoxy ng mga Chuvash, ang Akatuy ay naging isang holiday ng libangan sa komunidad na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga katutubong festival sa okasyon ng pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa rehiyon ng Tyumen. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, ang ika-11 rehiyonal na Chuvash holiday Akatuy ay ginanap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon na sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva ay ang mga host sa pagdiriwang, pinangunahan nila ang holiday sa wikang Chuvash at kumanta ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano napapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Napag-alaman na, kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay napakakaunting nakikipag-usap sariling wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos magkakahalo), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Sila, kasama ng pambansang sining, ang nagpapahayag ng kaluluwa ng mga tao, nagpapalamuti sa kanilang buhay, nagbibigay ng kakaiba, nagpapatibay ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na epekto sa nakababatang henerasyon.

Sikat

Intimate gymnastics para sa mga kababaihan: mga benepisyo at contraindications

Transmisyon (gearbox) 2022-03-12 13:12:42

Paraan ng Silva. Kontrol ng isip. Pagkontrol ng isip ayon sa pamamaraan ni jose silva Ilang salita tungkol sa pagmumuni-muni

Mga Test Drive 2022-03-12 13:12:42

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong