Anong mga kaugalian ang sinusunod ang pinagmulan ng Chuvash. Chuvash: pagkain at mga ritwal

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at idinisenyo para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay tanda indibidwal na mga tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at pagtitipon ng mga tao sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:


  1. Upang lumikha ng pag-unawa sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura Mga taong Chuvash.

  2. Upang ipaalam sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.

  3. Upang maunawaan ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.
Epigraph sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok ng dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang alak ay ang alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan, pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, hila-hila ang mga kuwento mula sa nakaraan

Dahil ang mabuti ay mabuti

Nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita ng guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4. Mga ritwal sa kanayunan.

5. Mga Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi sa nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad interpersonal na relasyon hindi maaaring synthesize o import, at ang pagkawala tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at lumalabas na ang seremonya, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Pangangalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Dobre


- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang survey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.


1. Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash ___________________

3. Kung ikaw ay isang Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo? _______________________

4. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo?______________________________

5. Sinuman ba sa iyong pamilya ang nagsasagawa ng mga ritwal, kaugalian, pista opisyal ng Chuvash? Tukuyin kung aling ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng lumang pananampalatayang Chuvash ________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, ang anumang mga kaugalian, mga ritwal na nauugnay sa lumang pananampalataya ng Chuvash ay sinusunod sa iyong lugar? Kung gayon, alin ang mga ito?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong ayusin para sa iyong sarili?

Nang walang seremonya ____________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil _____________________________________________

Sibil na seremonya na may mga elemento ng isang katutubong kasal ____________________________

Tradisyunal na ritwal na may relihiyong pagpaparehistro ng kasal ____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo na may kaugnayan sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro: Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan, ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala, ang paglipat ng karanasan.

Ano sa palagay mo, sa ilalim ng impluwensya ng anong mga salik na nabuo ang mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, alamat, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa terminong custom?

Ang kaugalian ay isang nakagawiang paraan ng pag-uugali para sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at binago ng panahon.

Ang seremonya ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na may kaugnayan sa mga paniniwala sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang isang ganap na edukasyon. Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto. kasalukuyang uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, makikilala natin sa pangkalahatan ang kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:


  1. Mga ritwal na isinagawa ng buong nayon o isang bilang ng mga pamayanan, ang tinatawag na kanayunan.

  2. Rites ng pamilya at tribo, ang tinatawag. tahanan o pamilya.

  3. Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanya o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Pampublikong buhay at interpersonal na relasyon.
Itinuring ng mga Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan nang may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may mahalagang papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Anong klase mga negatibong katangian sa pag-uugaling hinahatulan?

Nahatulan:

malaswang pag-uugali

malaswang wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Isang espesyal na pangangailangan ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ng mga kabataan.


  1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, ang mga nakikita araw-araw, ang mga kagalang-galang, matatanda ay binati:
- kuwago - at? Malusog ka ba?

Avan - at? maganda ba?

2. Pagpasok sa kubo sa isa sa mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - brownies. Kung ang pamilya ay nanananghalian sa oras na iyon, kung gayon ang taong pumasok ay tiyak na uupo sa hapag. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Hinatulan ng kaugalian ng Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging ginagamot sa iisang mesa para sa mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang tawagan ang lahat ng mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanya, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakaunting reserba.


Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Mahusay na antas ng konserbasyon tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing punto ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Pag-alis sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang monogamy? Polygamy? Patronomy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

May kaugalian na ipasa ang asawa ng isang namatay na kapatid sa isang nakababatang kapatid upang mapangalagaan ang ari-arian.

Nagkaroon ng custom minorya nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.


Kasal.
Guro: Isa sa pinaka mahahalagang pangyayari nagkaroon ng kasal. Ang pag-uusap tungkol sa kasal ay hindi isang oras na paksa, kaya tatalakayin lamang namin ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal.

  1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?

  2. Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?

  3. Snitch. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?

  4. Pagbabayad ng kalym (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?

  5. Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: mga seremonya ng pre-wedding, kasal, post-wedding ceremony. Ang kasal ay karaniwang tumatagal ng karaniwang 4-5 araw.

  6. Kasal. Ipinakilala ito pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa tag-araw sa paliguan, sa taglamig sa kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ay nagbigay ng kaluluwa sa bagong panganak. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isinagawa nila ang seremonya ng pagpapapasok ng kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng isang kaluluwa. Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa, hiniling ito mula sa shaitan, ang retya ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Binasag ng manggagamot (yomzya) ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak gamit ang lime wand at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang treat. masamang espiritu- shuitana. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; habang hawak ang bata sa harap ng apuyan, itinapon nila ang asin sa apoy, pinasisigla ang masasamang espiritu at ang mga patay na umalis at huwag saktan ang bagong panganak. Ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa anak na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng isang ina at ama.

2 mag-aaral:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ipinamahagi ito ng nakatatanda sa pamilya nang pira-piraso sa bawat taong naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaari ding ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay tinawag ayon sa pagpapasya nito, o ang pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu, upang maiwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, ang pangalan ng bata ay nagsimulang ibigay sa simbahan sa binyag.


Ang libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay isang masayahin at masayang kalikasan, kung gayon ang seremonya ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay ipinakita bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang bigyan siya ng kasiyahan upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Kumain ka na dito sa puso mo at bumalik ka sa sarili mo."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan ng monumento pagkalipas ng isang taon.


Output: mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong naganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Rural na ritwal.
Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang pang-ekonomiyang aktibidad ay nauugnay sa kanilang mga paniniwalang pagano. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito ay mapipigilan:


1. Rites ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Rites tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon para sa isang ritwal na paghahain sa isang espesyal na itinalagang lugar. Ang malalaking alagang hayop kasama ang panalangin ay nagsilbing biktima sa seremonya.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pagpapatupad, habang tinutugunan ay naobserbahan nila ang pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Rites of purification, na nagpapahiwatig ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.


Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, sakit at lagnat, kung saan ang mga mata ay mapapagod, ang kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng karamdaman, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa ikaw ay mamatay.

Samakatuwid, ang mga may sakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala ng mga regalo sa kanila. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, pinalayas ang isang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maliit na sipi mula sa seremonya ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng mga Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.


  1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng tinapay.

  2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagpupulong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virem, seren.

  3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga hayop, kalusugan; uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

  4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.


Mga konklusyon:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, ay nagpapahintulot sa amin na maibalik pagpapatuloy ng kasaysayan espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Sila ay, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanyang buhay, bigyan ito ng pagka-orihinal, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na epekto sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1

Kudryashova Julia

Ang aking trabaho ay nakatuon sa holiday ng Nime, na gaganapin hanggang ngayon sa mga nayon ng Chuvash.

I-download:

Preview:

gawaing pang-edukasyon at pananaliksik

"Nime... isa sa pinakamagandang kaugalian ng aking mga tao"

Yulia Evgenievna Kudryashova,

MBOU "Sekondaryang paaralan ng Elbarusovskaya"

Distrito ng Mariinsko-Posadsky

Republika ng Chuvash

Elbarusovo 2011

Kaugnayan

Nabubuhay tayo sa panahon ng mga cyber geniuse, kung kailan ginagawa ng mga makina ang halos lahat ng gawain sa halip na mga tao. Pinapalitan nila ito sa produksyon, sa agham, kahit ngayon ay nakabuo sila ng mga robot na may pinakamaraming pagganap simpleng trabaho sa bahay. Magaling mga Japanese masters! Sila ay humakbang pasulong at pasulong, nag-imbento ng parami nang parami ng mga bagong makina.

Sa kabila ng lahat ng mga inobasyon at sobrang imbensyon, ang mga tao ay may malaking papel sa buhay ng tao. pambansang tradisyon at mga kaugalian na lumipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at nananatiling napaka, lubhang kailangan ngayon. Kung tutuusin pambansang kaugalian- ito pambansang alaala Ang mga tao, kung ano ang nagpapakilala sa mga taong ito sa iba, ay nagpapanatili sa isang tao mula sa depersonalization, nagpapahintulot sa kanya na madama ang koneksyon ng mga panahon at henerasyon, upang makatanggap ng espirituwal na suporta at suporta sa buhay. Isa sa mga kaugaliang ito ay ang Chuvash labor holiday - nime.

Nime - sama-samang tulong na inayos ng mga kapwa taganayon sa pagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Ang tradisyon ng nime ay may napakalalim makasaysayang mga ugat at bumalik sa pra-Turkic na panahon. Ang Chuvash ay napanatili ang kaugalian ng neem sa loob ng ilang libong taon at dinala ito sa amin. Iniligtas at pinanatili ni Nime ang Chuvash. Maraming mga sandali sa buhay ng isang magsasaka kung kailan kailangan ng sama-samang pagsisikap para sa napapanahong pagkumpleto ng ilang mga gawain. Ito ay kinakailangan upang ilabas ang kagubatan, bumuo ng isang bahay, sa oras upang i-compress ang na crumbling crop - kahit saan ang custom ay dumating sa iligtas. Wala itong tiyak na takdang panahon, ngunit kadalasang pinagsama-samang tulong ang ginamit kapag nag-aani ng tinutubuan na pananim. Sa mga kaso kapag ang pagbuhos ng tinapay ay nanganganib, ang may-ari ay nag-imbita ng isa sa mga iginagalang na tao sa kanyang lugar at hinirang siya nime puçĕ - ang pinuno ng sama-samang tulong. At hanggang ngayon, ang kahanga-hangang kaugaliang ito ay napanatili upang matulungan ang mga kababayan sa mahirap na gawain.

Target:

Pagpapalaki pagpapahalaga sa saloobin sa pamana ng kultura ng mga taong Chuvash - nime; kakilala sa kaugalian ng Chuvash ng neem.

Mga gawain:

  1. Pagpapalawak ng abot-tanaw, pag-aaral ng panitikan sa paksang ito;
  2. Pag-akit ng pansin sa komprehensibong pag-aaral at pangangalaga ng natural at kultural na pamana ng kanilang maliit na tinubuang-bayan;
  3. Pagpapalawak ng ugnayan sa pagitan ng pangkat etniko at ng likas na kapaligiran, na nag-aambag sa pangangalaga ng kultural at likas na pamana;

Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa panahon ng pananaliksik:

Teoretikal na pamamaraan:

  1. Pag-aaral at pagsusuri ng siyentipikong panitikan;
  2. Pagkakilala kay siyentipikong panitikan sa Internet;

Mga Praktikal na Pamamaraan:

Survey mga residente ng nayon ng Elbarusovo

Paggamit ng mga talaan ng larawan mula sa album ng pamilya sa trabaho

Panimula

"Ang buhay ay ibinibigay para sa mabubuting gawa"

Nime, ito ang pangalan ng kaugalian ng Chuvash na tumulong sa mga kapwa taganayon sa mahusay at mahirap na gawain. Bakit ako interesado sa paksang ito? Ang katotohanan ay nagpasya ang aking mga magulang na magtayo bagong bahay. Hindi simple, ngunit dalawang palapag, para may sapat na espasyo para sa lahat - kung tutuusin, malaki ang aming pamilya, binubuo ito ng pitong tao. At nakatira kami sa nayon ng Elbarusovo, distrito ng Mariinsky-Posad. Una, bumili ang aking ama ng mga ladrilyo, troso, tabla, buhangin ...

Sa itinakdang araw, nagsimulang magtipon ang mga lalaki para sa amin. Lahat sila ay may mga gamit sa kanilang mga kamay. Nagtipon sila sa paligid ng aking ama: at sinabi niya sa kanila ang isang bagay, ipinaliwanag, humingi ng payo ... At kaya nagsimula silang magtrabaho: nagsimula silang maghukay ng lupa upang ibuhos ang pundasyon ng isang bagong bahay. Nang malapit na sa hapunan, nagsimulang dumating ang mga babae na may dalang pagkain. Si Tita Alya ay nagdala ng mga bagong lutong pie, si lola Masha ay nagdala ng mga pie, si lola Raisa, isang kapitbahay, ay nagdala ng isang pitsel ng kvass...

At ako ay lubhang interesado sa kaugaliang ito ng aking mga tao, na tinatawag na nime.

Upang matuto nang higit pa tungkol sa magandang kaugaliang ito, sinimulan ko ang aking maliit ngunit lubhang kawili-wiling pag-aaral.

Pangunahing bahagi

Nimes. Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang may kaugalian ng libre at palakaibigang trabaho - pagtulong sa kanilang mga kamag-anak at kapwa taganayon.

Sa mga nayon ng Chuvash, ang kaugaliang ito ay tinawag na nime. Sa kanayunan, may mga trabahong hindi kayang hawakan ng puwersa ng isang pamilya. Halimbawa: pagtatayo ng bahay, kagyat na pag-aani, pag-alis ng mga troso sa kagubatan at iba pa. Noon ang mga kapwa taganayon ay sumagip at nakayanan ang gawain kasama ang buong mundo.

Maaga sa umaga ang host ng pamilya o espesyal na pinili Iginagalang na tao- nime puçĕ (head of nime) - itinali ang isang burdadong tuwalya sa kanyang balikat at sumakay ng kabayo sa buong nayon. Sa kanyang mga kamay ay may watawat siya - nime yalavĕ. Huminto si Nime puçĕ sa bawat tarangkahan at kumanta, nag-aanyaya na magtrabaho:

Magluto! Lumabas ka dito!

Sa Akhtanay sa kanya!

eh! sa ibabaw nito! sa ibabaw nito!

Upang uminom ng pulot sa Akhtanai!

eh! Lahat sa ito!

Kung may paa ka, maglakad ka.

Kung hindi ka makalakad, gumapang ka...

O ganito:

sa ibabaw nito! sa ibabaw nito!

Kay Savdey sa kanya!

Hoy, mga kababayan, on it!

Magtayo ng bahay, dito!

Kung magkakasama ang mga mamamayang agrikultural, magiging maayos ang gawain.

sa ibabaw nito! sa ibabaw nito!

Kay Savdey sa kanya!

Ang tatlong taong gulang na pulot ay kumukulo sa cellar,

Sa kaldero sa umaga, kumukulo ang ulo ng tupa.

sa ibabaw nito! sa ibabaw nito!

Kay Savdey sa kanya!

Kumuha tayo ng isang balde ng pulot sa ating mga kamay,

Oo, puspusan ang trabaho hanggang sa paglubog ng araw.

sa ibabaw nito! sa ibabaw nito!

Kay Savdey sa kanya!

Ang mga hukbo, nang marinig ang tandang ito, ay nagtipon sa kanilang mga kariton, na may mga kasangkapan sa paggawa, sinundan ang nime puçĕ. Sa panahon ng trabaho at habang pauwi, ang mga tao ay kumanta ng mga espesyal na kanta.

Nagtrabaho sila hanggang gabi. Sa araw, pinakain ng mga host ang lahat ng hapunan at iniinom sila ng beer. Sa gabi, isang maligaya na kapistahan ay inayos, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay inanyayahan. At siyempre, tulad ng iba Mga pista opisyal sa Chuvash tumugtog ang mga solemne na kanta, isinagawa ang mga sinaunang sayaw.

Ang sinaunang kaugalian ng libreng tulong sa trabaho - neem ay napanatili pa rin sa maraming nayon ng Chuvash.

Sa tanong ng pagsasabi tungkol sa kung paano lumipas ang nime sa aming nayon, bumaling ako sa aming kapitbahay na si Batrakova Lidia Egorovna. Siya ay 81 taong gulang. Narito ang sinabi niya sa akin:

“Naaalala ko ang mga magulang ko na nagpatayo ng bahay. Matagal na ang nakalipas, bago pa man ang digmaan. Ang aking ina ay nagtimpla ng isang buong vat ng beer, mga inihurnong pie. At ang ama ay pumunta sa mga kamag-anak at kaibigan upang tawagan sila tungkol dito. Kinabukasan, nagtipon ang mga tao at nagsimulang magtayo ng bahay mula sa isang bahay na troso. Sa mga pamantayan ngayon, ito ay isang napakaliit na bahay, ngunit ito ang aming tahanan. Bago magsimula ang gawain, ang aking ina at lola ay nakatayo sa silangan at tumawid sa kanilang sarili, may ibinubulong sila, marahil ay nagbabasa ng isang panalangin. Hindi ko talaga maalala kung ano ang mga salitang iyon. Ngunit natatandaan kong mabuti kung paano lalaki, kapag sila ay tumaas malalaking log at sinabi nila: "Isa, dalawa, kinuha nila ... Isa, dalawa kinuha nila ...". Nang sumikat na ang araw, pumunta ako sa mga nagtatrabahong lalaki at pinainom sila ng malamig na beer, at nagpasalamat silang lahat sa akin. Sama-sama kaming kumain sa aming hardin na may bagong timplang kakai sharpi (ang pambansang pagkain ng aking mga tao, na pinakuluan mula sa loob ng isang tupa). Sa gabi ay handa na ang log house. Ang nagtipun-tipon na ama at ina ay nagpasalamat sa lahat sa pagdating sa neem at pagkakaroon ng isang maligaya na piging. Naaalala ko kung paano ang mga solemne na kanta dito, at kung paano sumayaw ang mga nagtatrabaho.

Siyempre, tinanong ko rin ang aking lolo, si Gennady Tikhonovich Kudryashov, na ipinanganak noong 1935, tungkol sa kanya. Madalas dumaan si Nime sa aming baryo kapag may nagpapagawa ng bahay. Sa ating panahon, ang mga bahay ay gawa sa kahoy. At upang maiangat ang mga troso, kailangan ang lakas. Ang aming ama ay nakipagdigma at hindi na bumalik. Ang aking ina ay nanatili kasama ang tatlong anak sa isang maliit na kubo. Naaalala ko pa kung paano pumunta sa amin ang mga tao sa isang neem at nagsimulang magtayo ng bahay. Nagtrabaho sila ng libre, dumating lang sila para tulungan kaming magtayo ng bagong bahay. Ang lahat ng mga taong nagtipon ay kailangang pakainin nang husto upang hindi nila masabi sa nayon na ang mesa ay napakahina at mahirap. Ang lahat ay nagtrabaho nang napaka-friendly at masaya. Marami kaming biro, huminto para magpahinga, at pagkatapos ay bumalik sa trabaho. Pagkatapos ng trabaho, ang lahat ay iniimbitahan sa mesa. Pagkatapos kumain, kumanta sila ng mga kanta, at nagsimula ang sayaw ng Chuvash sa akurdyon.

Ang aming kapitbahay na si Semenova Raisa Vasilievna. Siya ay 78 taong gulang. Sobrang sabi niya sa akin kawili-wiling kaugalian nim. Lumalabas na kapag nagsimula silang magtayo ng bagong bahay sa pundasyon, dapat silang maglagay ng pera sa silangang bahagi, kung saan matatagpuan ang dambana. Kailangan ang pera upang sa isang bagong bahay ay laging may kasaganaan at kayamanan. Sinubukan ng mga taong maraming pera na ilagay sila doon sa malaking halaga, at ang mga mas mahihirap ay naglagay lamang ng ilang barya. At kailangan mo ring tiyakin iyon masamang tao hindi lumapit sa pundasyon para ilatag ang gamit ng bruha. Ngunit maraming tao sa mga nayon ng Chuvash noong panahong iyon. Maaring maniwala ka, o hindi. Ang Chuvash ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mga mangkukulam at manggagamot, at marahil mayroong ilang katotohanan dito.

Rodionova Malvina Vitalievna Ipinanganak noong 1968. Si Nime, sa pagkakaalala ko, ay dumaan nang ang mga kababayan ay nagtatayo ng bagong bahay o mga gusali. Alam na alam ko na ang mga sanga ng rowan ay inilatag sa pundasyon ng magiging bahay. Ipinaliwanag ito ng Chuvash tulad ng sumusunod: walang magiging "daan" para sa masamang espiritu sa bahay na ito. Dahil natatakot sila sa mga sanga nitong marangal na puno at hindi sila makakapasok sa bahay na ito. Ang mga may-ari ng bahay ay palaging mamumuhay sa pagkakaisa at kasaganaan. At ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili. Walang masama dito: kung ang isang tao ay naniniwala, hayaan siyang gawin ito.

At ngayon gusto kong sabihin at ipakita sa mga litrato kung ano ang naaalala ko tungkol sa kanya. Isang Sabado noon ng Agosto. Dumating sa amin ang mga kamag-anak at kaibigan. Nagsimula silang maghukay ng lupa upang ilagay ang pundasyon ng isang bagong bahay. Interesado ako at tumakbo ako at pinanood kung paano gumagana ang mga tao. Nagtawanan sila, nagbiro, nag-ayos ng "smoke break", hiniling sa akin ng aking ina na tratuhin sila ng malamig na kvass.

Konklusyon

Ang Nime ay isang napakagandang kaugalian ng aking mga tao, na nananatili hanggang sa araw na ito. Napangalagaan ng aking mga tao ang mga tradisyong nagbubuklod sa kanila at tumutulong sa kanila sa mahihirap na panahon. Nangangahulugan ito na tayo ay isang malakas, sinaunang at mayaman sa mga tradisyon na tao. Tayo, ang nakababatang henerasyon, ay dapat na alam at igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ating mga tao. Upang patuloy na mabuhay, upang matulungan ang mga kaibigan sa kanilang trabaho.

At sa panitikan ng Chuvash mayroong maraming mga gawa na naglalarawan sa kaugalian ng mga tao, na nakaligtas hanggang sa araw na ito - nime.

Halimbawa, sa nobelang "Black Bread" ni N. Ilbek ay sinabi kung paano tumulong ang mga kababayan sa paggawa ng bahay para sa kawawang matanda ng Pickmars, na gumuho ang lumang bahay.

Si Valeria Turgai sa kanyang tula na "Nime" ay pinupuri ang kaugalian ng mga Chuvash na tumulong sa isa't isa sa pagtatayo ng bahay. At sinabi niya na ang gayong mga tao ay mayaman sa espirituwal at may masaganang nakaraan at magandang kinabukasan.

Ang Nime ang pinakamagandang pagdiriwang ng paggawa ng aking mga tao, kapag nagtitipon ito upang tumulong sa isang kababayan sa "dakilang gawain." Ang ganitong mga kaugalian ay nagkakaisa sa aking backgammon, ginagawa itong mas malakas, mas mabait at mas matalino. Gusto kong ipakita ang kahulugan ng neem sa buhay ng mga taong Chuvash sa syncwine at cluster.

Narito ang syncwine na nakuha ko:

Nimes

mabait, mahalaga

tumulong, sumuporta, magligtas

nime - isang kahanga-hangang holiday ng paggawa

labor holiday

Ang halaga ng nime ay maaari ding ipakita sa cluster:

Bahay

tulong

kagalakan

isang buhay

pagtulong

mahalaga

Mabait

Nimes

Mga sanggunian

  1. Elena Enkka "Kultura katutubong lupain» - Cheboksary 2008
  2. Maikling Chuvash Encyclopedia - Cheboksary 2000
  3. M. Fedorov "Etymological dictionary ng Chuvash language" - Cheboksary 1987
  4. Mga larawan ng archive ng pamilya
  5. Mga mapagkukunan sa Internet:

as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html

Wikipedia

Chăvash halăh saichĕ "Chuvash People's Website"

www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm

tiabuckowa.narod.ru

Itinuring ng ating mga ninuno na ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito ay tinatawag na "rites of passage" ng mga iskolar. Sa oras ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "pumasa" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki, siya ay "lumipat" sa ibang pangkat ng lipunan.

Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki sa kanila at pagtuturo sa lahat ng alam niyang gawin, kung ano ang itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.

Dating at pagpili ng ikakasal

Ayon sa mga tradisyon ng maraming mga tao, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvash, ang pagbabawal na ito ay pinalawak hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, imposibleng pakasalan ang pitong pinsan, ngunit posible na para sa walong pinsan. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa ang katunayan na sa malapit na nauugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga Chuvash guys ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, pista opisyal, karaniwan sa ilang nayon. Lalo nilang tiningnan nang mabuti ang mga magiging asawa at asawa sa magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, neem, atbp.

Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng nobya siya, kung siya ay malusog, sapat na masipag, matalino, kung anong uri ng pagkatao mayroon siya, anong hitsura, atbp.

Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga ikakasal para sa kanilang mga anak. Ngunit kung wala ang kanilang pahintulot, ang mga kasal ay bihirang isagawa.

Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas alam niya kung paano at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at paunang kasunduan, paggawa ng mga posporo, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Makalipas ang ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng nobya para sa huling panliligaw ng nobya. Nagdala sila ng mga regalo: beer, keso, iba't ibang cookies. Mula sa gilid ng nobya, nagtipon din ang mga kamag-anak, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya. Bago ang treat, bahagyang binuksan ang pinto at nagdasal sila na may hawak na mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang kapistahan, mga kanta, kasiyahan. Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa mga hinaharap na kamag-anak: mga tuwalya, surpans, kamiseta at ginagamot sila ng serbesa, bilang tugon ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang halaga ng presyo ng nobya at dote.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya para sa isang pinal na kasunduan sa tiyempo ng kasal.

Para sa mga pagdiriwang ng kasal, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa bakuran.

Ang pera, pagkain para sa kasal, mga balat para sa fur coat, atbp. ay ibinigay bilang presyo ng nobya. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, bandana, tuwalya, unan ng balahibo, dibdib, mga alagang hayop: isang bisiro, isang baka, tupa, gansa, isang manok na may mga manok.

Ang matandang kaibigan ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang nagsasalita, na perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Karaniwan siyang nakikipag-ayos sa mga magulang ng nobya. Ang nakababatang kaibigan ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng nobyo.

Mga paghahanda sa kasal

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasalan ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanya, at natapos ang kasal sa bahay ng kasintahang lalaki. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng ilang araw, at madalas itong gaganapin sa isang linggo.

Gaya ng nakasanayan, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, nag-ayos sila ng paliguan, na nakasuot ng pinakamahusay na eleganteng damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kakilala, pinili ang mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, gumanap mga espesyal na takdang-aralin. Ang pinuno ng kasal ay pinili kapwa mula sa gilid ng lalaking ikakasal at mula sa gilid ng nobya.

Ang simula ng kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng mga pampalamig, ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.

Ang mga kasintahan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang bihis na nobya ng kaibigan ay dinala sa bahay. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang lalaking ikakasal at ang nobya ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.

Ang lalaking ikakasal ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala nila siya. Sa oras na ito, ang saya ay puspusan na sa looban, ang mga tambol at biyolin ay tumunog: lahat ng mga panauhin ay kumanta at sumayaw, at kumain. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang kanilang mga kaibigang nakadamit nang maayos at armadong, nilibot nila ang buong nayon sakay ng kabayo at pumunta sa ibang mga nayon.

Ang isang obligadong seremonya ng kasal ay ang pagbibihis ng isang babaeng headdress ng nobya - surpan khushpu. Sa iba't ibang lugar maaari itong gaganapin magkaibang panahon: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng nobya na naglalakad para sa tubig, na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Ang nobya, kabataan, mga kamag-anak ay pumunta sa tagsibol. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig, bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o isang kamag-anak ng kanyang asawa) ay sumalok ng tubig ng tatlong beses at binaligtad ang balde ng tatlong beses. Sa ika-apat na pagkakataon ang nobya ay nagdala ng tubig sa bahay. Gamit ang tubig na ito, nagluto siya ng sopas na may dumplings o ibang ulam. Ang pagluluto at pagpapagamot ng manugang sa mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa angkan ng kanyang asawa.

Pagkatapos ng mga seremonyang ito, sa loob ng isang araw o dalawa, nag-ayos pa rin sila at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga host at umuwi.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Pagkatapos ng kasal, ilang beses bumisita ang magkakaugnay na pamilya sa isa't isa. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang bata at ang mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng asawa, ay tinatawag na tav?rna (pagbabalik).

Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: isang baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa kasiyahang ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal ay maaaring kumanta at sumayaw.

49 .Hanggang kalagitnaan ng ikalabing-walo sa. pinanatili ng Chuvash ang isang katutubong (pagan) na relihiyon, kung saan mayroong mga elementong pinagtibay mula sa Zoroastrianismo ng mga sinaunang tribong Iranian, Hudaismo ng mga Khazar, Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan-Khan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa malayang pag-iral kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan, at maaaring parusahan sila para sa kanilang kawalang-galang na saloobin.

Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na pinagtibay pangunahin mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, mabubuting diyos at mga espiritu na pinamumunuan ni Sulti tura ( kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu, na pinamumunuan ni Shuittan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang mga nasa Lower World ay masama.

Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay si Sulti Tura kasama ang kanyang pamilya. Sa malas, sa simula ang makalangit na diyos na si Tura ("Tengri") ay iginagalang na katulad ng ibang mga diyos. Ngunit sa pagdating ng "autocratic autocrat", siya ay naging Asla tura (Highest god), Sulti tura (Supreme god).

Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakikialam sa mga gawain ng tao, kinokontrol niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na namamahala sa kapalaran ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulyohsyo, na nagtalaga ng kapalaran ng mga tao, masaya at malungkot na mga kapalaran, at Si Pihampar, na namahagi ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, ay nag-ulat ng mga makahulang pangitain kay yumzyam, na Siya rin ay itinuturing na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod kay Sulti Tur mayroong mga diyos na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - isang mabuting espiritu na nakaupo sa sofa (silid), Tavam sureteken - ang espiritu na namamahala. ng mga gawain ng sofa, higit pa: tagapag-alaga, bantay-pinto, kravchy at iba pa.

Iginagalang din ng Chuvash ang mga diyos, na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "naninirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.

Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente kay Sulti Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman na si Shuittan ay nasa kailaliman, kaguluhan. Direkta mula sa Shuittan "bumaba":

Si Esrel ay isang masamang diyos ng kamatayan na nagdadala ng mga kaluluwa ng mga tao, si Iye ay isang brownie at isang bone breaker, ang Vopkan ay isang espiritu na nagpapalaganap ng mga epidemya, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng malubhang sakit, pagkasira ng hangin sa gabi, mga eklipse ng buwan at araw.

Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Ieroh, na ang kulto ay bumalik sa matriarchy. Si Iyoroh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Iyoroh ang patron ng pamilya.

Ang pinakamasama at masasamang diyos ay kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala sa mga tao ng hindi mabilang na kasawian (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, bagyo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga panginoong maylupa, klerk, puyan, atbp.). ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang mismong pangalang kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng Muslim na "karamat". Bawat nayon ay mayroong kahit isang kiremetischa, mayroong mga kiremeti na karaniwan sa ilang mga nayon. Ang lugar ng pagsasakripisyo ng kiremeti ay nabakuran, isang maliit na gusali ang itinayo sa loob na may tatlong pader, na nakaharap sa silangan na may bukas na bahagi. Ang gitnang elemento ng kiremetishche ay isang malungkot na nakatayong lumang, madalas na lantang puno (oak, willow, birch).Isang tampok ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng pagpapalubag-loob sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa ng mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang nakaayos sa kagubatan at tinatawag ding ki-remets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng dasal (kelepusyo), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa. Ang mga kagubatan, ilog, lalo na ang mga pool at lawa, ayon sa paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ng arsuri (tulad ng goblin), vutash (tubig). ) at iba pang mga diyos. Ang kagalingan sa pamilya at ekonomiya ay ibinigay ni Khertsurt - ang espiritu ng babaeng kasarian, isang buong pamilya ng mga patron na espiritu ng mga alagang hayop ay nanirahan sa barnyard.

Ang lahat ng mga gusali ay may mga espiritu ng patron: mga tagabantay ng kulungan (koletri yra), cellar (nukhrep husi), tagapag-alaga ng kamalig (avan kyotusyo). Ang masasamang espiritu na si iye ay nakipagsiksikan sa paliguan - isang uri ng bahay-buto-breaker.

Ang "kabilang buhay" ay ipinakita sa paganong Chuvash bilang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kapakanan" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang kanilang mga buhay na kamag-anak na nagsilbi sa wake.

Tanong #50 Kiremet kulto. Rite ng "pagano" na sakripisyo.

Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya, bilang ang pinagmulan ng kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tur, ay nagpapanatili ng mga lihim na kaugnayan sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at chthonic na mga espiritu ng mas mababang mundo.

Tanong #51 Representasyon ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.

Ang mito ay isang kamangha-manghang, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, natural na kababalaghan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay isang paliwanag ng paglipat mula sa primitive na kaguluhan sa isang ordered cosmos. Ang mga mito ng cosmogonic ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga alamat, lalo na ang mga tumatalakay sa mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang countdown ng espasyo at oras ay nagsisimula sa isang tiyak na pagkilos ng paglikha at nagtatakda ng pamamaraan para sa pag-deploy ng lahat ng bagay na nasa espasyo at oras. Ang Uniberso na nagmula sa primordial na kaguluhan ay umabot sa pinakamataas na antas ng kaayusan, umabot sa kasagsagan nito, ngunit pagkaraan ng isang tiyak na oras ay muli itong nahati sa kaguluhan, at pagkatapos ay inuulit muli ang buong ikot ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mythological epoch, karaniwang isang milenyo.

Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay na ginagamit ng tao (bahay, kagamitan) . Ang pagbuo ng mundo ay iginuhit bilang resulta ng isang pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; langit ay lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.

Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang henerasyon ng kosmos mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga tungkulin ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring ilipat sa iba, at iba pa.

Tanong #52 Etiological myths ng Chuvash.

Ang mga etiological myth ay tinatawag na mga salaysay na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng anumang partikular na kababalaghan ng kalikasan o buhay panlipunan, isang bagay, isang tanda. Ipinapaliwanag ng pinaka primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinabi kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at isang hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth ay isang hakbang na mas mataas ang sagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling iba't ibang bagay. Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga hayop, madalas na ipinaliwanag na ang mga hayop ay mga humanoid na nilalang o tao.

Sa mga alamat, ang babaeng lobo ay ipinakita bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating unang ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa isang tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga alamat ng Chuvash tungkol sa pagkuha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa pag-aasawa, ang pag-imbento ng mga crafts, ang paglitaw ng iba't ibang kultura ng agrikultura, mga tool at kasanayan ng arable farming ay kawili-wili. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.

Tanong #53 Numerical symbolism sa mga alamat.

Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may isang espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang ideya ng Uniberso. Ang mga pangunahing numero na may simbolikong o sagrado, sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, pati na rin ang 7.9 at 12.

Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng kosmos. "Saan ka man pumunta, ang mundo ay iisa."

Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay dahil sa prinsipyo ng pagpapares, sa Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.

Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, gitnang mundo at tuktok. Sa panahon ng mga sakripisyo, pati na rin sa panahon ng pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit nang tatlong beses. Sa alamat ng Chuvash, tatlong mga karakter ang madalas na pinagsama, ang mga bayani ay nakikipaglaban sa tatlong ulo (tatlong mata) na mga kalaban, atbp.

Ang simbolismo ng numero 4 ay lilitaw pangunahin sa istruktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na puntos, ang paglalaan ng apat na panahon, ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pagtatayo ng Chuvash kiremetishchi. Sa parehong serye, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagtaas sa bilang 4.

Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic pillars: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng uniberso.

Numero 7 - Ayon sa mga ideya ng Chuvash cosmogonic, mayroong pitong layer ng langit, pitong layer ng lower world, pitong uri ng mga pananim na pang-agrikultura. Ang paggunita sa mga pagano ng Chuvash ay ginanap sa ikapitong araw.

Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang kahulugan ng numero 9 ay ang kabuuan ng tatlong numero na "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.

Ang 12 ay ang bilang kung saan nahahati ang hayop na alay sa panahon ng ritwal ng paghahain. Ang simbolismo ng bilang 12. Sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mga espiritu - ang mga may-ari ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier ng mundo).

Tanong #54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash

Shrovetide - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at tagsibol, tumutugma sa Russian Shrovetide. Ang pagdiriwang ng savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na malaking Maslenitsa, at ang pangalawa ay maliit na Maslenitsa. Sa panahon ng savarny sa mga nayon, inayos ng mga kabataan ang pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Sumakay ang mga bata sa mga sled. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Ang bawat tao'y nagsikap na makarating sa burol nang maaga hangga't maaari, ang isa na unang naghanda sa landas ng sleigh ay tinawag sa nayon na "napunit ang landas. tubig sa bukal". Mas malapit sa hapunan, umakyat sa bundok ang mga pullets at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng mga matatandang babae. Sa gitna ng nayon, isang pinalamanan na "Shrovetide na babae" ang inayos sa isang malaking lumang paragos, sinunog at kinaladkad palabas ng nayon. Ang bawat isa ay nagbigay ng mga regalo sa isa't isa, nilagyan sila ng mantikilya na mga pancake, mani, at buto.

Ang Mankun ay isang holiday ng pagsalubong sa bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagpupulong sa bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at suwerte sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ipinagdiriwang sa araw ng spring solstice mula Miyerkules at sa buong linggo. Sa araw ng pagsulong ng mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Kasama ang mga bata, lumabas ang mga matatanda at pinaulanan ng butil at hops ang mga bata. Mga bata, nakikipaglaban sa isa't isa, sa lupa, upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, bumalik ang mga bata sa nayon, kung saan tinatrato sila ng mga matatanda ng mga matamis, mani, kolobok at may kulay na mga itlog. Ang mga matatanda sa linggong ito ng kapistahan ay bumisita sa mga kamag-anak. Binisita kasama malaking halaga mga regalo, kadalasang nagdadala ng pito o siyam na uri ng pagkain, pati na rin ang bawat isa - kanyang sariling beer.

Akatuy - ang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (mankun), nagsimulang maghanda ang mga Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitan sa agrikultura, naghanda ng mga buto. Para sa ritwal na bahagi ng akatuy, ang serbesa ay maagang nagtitimpla, naghahanda ng mga suplay ng pagkain, at pinipinturahan ang mga itlog. Nagtipon ang mga kamag-anak at kapitbahay sa inilatag na mayaman na mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ng pamamahagi ng mga pagkain, ay umaawit ng lumang kanta na "Ang paghahasik at ang maaararong lupa ay ang aming walang hanggang negosyo" at lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa ng agrikultura. Pagkatapos ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ang kabataan ay nagsimulang manghula sa mga itlog at patpat, mga kanta, sayaw, nagsimula ang kasiyahan sa bukid. Ang buong nayon, na ginugol ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa tagsibol. Para sa pinaka solemne na huling cycle, ang Akatuya ay nagsimulang maghanda nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay para sa akatuy: mga piraso ng tela, bandana, kamiseta, tuwalya, atbp. Sa araw ng Akatuy, ang nayon ay naging maligaya. Ang kumpetisyon ay naganap sa isang parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na ipagdiwang ang holiday sa iba't ibang oras, ang mga kabataan at matatanda ay may oras na mamasyal sa ilang mga pista opisyal.

Ang Sinse ay isang tradisyonal na pre-Christian ritual cycle na nakatuon sa panahon ng summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng panahon ng pamumulaklak ng rye. Ito ay mas malamang na hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at pagtalima ng kapayapaan ng Mother Earth: imposibleng mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, kumuha ng pataba, magputol ng kahoy, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at mga gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso.

Tanong #55 Mga pista opisyal at ritwal ng kabataan at mga bata

Surkhuri - ay naobserbahan sa panahon winter solstice nang magsimulang sumapit ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, ang mga bata ay nagtipun-tipon sa mga grupo at naglibot sa nayon nang pinto-sa-pinto. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga nilutong pie, kalabashki, matamis, mani at, ng siyempre, pritong mga gisantes. Ang mga bata ay kumanta ng mga kanta ng spell na may mga hangarin sa mga may-ari ng kagalingan, isang mahusay na ani, at isang masaganang supling ng mga alagang hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, naglibot sa nayon ang matatandang lalaki. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa isang ritwal na piging ng batang babae. Pagkatapos maglibot sa lahat ng mga bakuran, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng ritwal na serbesa, inihurnong pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Mas malapit sa hatinggabi, nagsimula ang panghuhula. Sa umaga ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kasintahan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.

Ang Seren ay isang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (mankun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng simek. Ang karera ng kabayo, pakikipagbuno at pagtakbo ay ginaganap. Pagkatapos ng kumpetisyon, ang mga kalahok ng seremonya ay pumunta sa sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa bangin. Ang mga rod ng Rowan ay nakadikit sa paligid ng apoy at lahat ay tumatalon sa ibabaw ng apoy ng tatlong beses. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad, nagsusuka ng damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito para mapaalis ang mga masasamang espiritu na nagtatago doon. Ang mga matatandang tao ay nag-aalay ng mga labi ng pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.

Tanong #56 Mga pista opisyal at seremonya ng pang-alaala sa Chuvash

Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa paggunita sa mga yumaong ninuno. Ang Chuvash paganong kalam ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang mankun. Sa bisperas, isang paliguan ang pinag-iinitan, para sa mga yumaong ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa mga tuktok ang pumunta sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maghugas at maligo ng singaw. Sa unang araw nilagyan nila ang isang nakabihis pinakamagandang damit isang lalaki sa likod ng kabayo, siya kawan hanggang sa bawat bahay knocked tatlong beses at sa mga verses inanyayahan sa gabi "upang umupo sa ilalim ng mga kandila." Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na inihain ay hindi hiniwa, ngunit pinakuluang buo. Para sa paggunita, ang mga pancake, pashalu at yusman cake ay inihurnong, at ang lugaw ay niluto sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang bilog ng keso, mga itlog, at isang hindi pa nabubuksang bariles ng beer. Nagsimula ang pagkain sa isang panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga hiwa ng tinapay at keso, at uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay itinabi sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi, nagpunta ang mga lalaki na may mga kalansing. Malaking latigo, pamalo at "itinapon" na mga mangkukulam.

Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinidad, natapos noong Huwebes ng linggo ng Trinity.

Sa bisperas ng malaking pito, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Pinainit nila ang paliguan at inanyayahan ang mga namatay na ninuno. Matapos ang pagkumpleto ng paggunita sa tahanan, lahat ay naglakad o nagmaneho sa sementeryo upang "makita ang mga patay". Sa sementeryo, nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ay nagsimula ang pangkalahatang pagkain. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang magtipon sa bahay. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Nagbasa-basa sila ng mga pinggan na may hain na pagkain at, na naisin ang mga namatay na kamag-anak na mamuhay ng kanilang sariling buhay hanggang sa susunod na paggunita at huwag istorbohin ang buhay, sila ay umuwi.

Tanong #57 Mga pista opisyal at ritwal ng pamilya

Nime - sama-samang tulong na inayos ng mga kapwa taganayon sa pagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na gawain. Maraming mga sandali sa buhay ng isang magsasaka kung kailan kailangan ng sama-samang pagsisikap para sa napapanahong pagkumpleto ng ilang mga gawain. Kinailangan na ilabas ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ay sumagip. Karaniwan ang nime ay isinasagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, nakaya ng mga kalahok ang buong paddock. Sa gabi, ang lahat ng mga kalahok ng Nime ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Ang mga may-ari ng bahay sa pasasalamat ay tinatrato ang lahat ng mga taganayon. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.

Tanong #58 Chuvash folk embroidery at ornament.

Sa isang pamilyang Chuvash, isang batang babae ang tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga kasuotan para sa mga pista opisyal at mga bilog na sayaw nang mahinhin, inilagay nila ang lahat ng kanilang mga kasanayan sa pagbuburda ng mga damit na pangkasal. Ang mga burda na damit ay inihain sa halos buong buhay. Ang pagbuburda ng Chuvash ay ginamit upang palamutihan ang mga kamiseta ng kababaihan, mga damit, mga headband, mga tuwalya, mga bedspread, mga kamiseta ng mga lalaki, mga scarf ng kasal, atbp. Ang pagbuburda ay isinagawa sa homespun (mas madalas na abaka) na canvas na may mga sinulid na lana at mga sinulid mula sa hibla ng gulay na sarili nitong umiikot. Nagburda rin sila ng seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakakaraniwang ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpipinta, pahilig na tahi, makinis na ibabaw, at tamburin. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang embroider ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining, na isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.

Tanong #59 Artistic woodworking

Ang mga inukit na burloloy ng Chuvash ay matagal nang karaniwan sa disenyo ng mga tarangkahan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang ochelie. Sinasakop ng Rosette ang isang kilalang lugar sa komposisyon ng dekorasyon. Ito ay isang sinaunang mahiwagang palatandaan, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan para sa bahay, ang mga may-ari. Ang mga motif ng inukit at pinutol na mga burloloy ay magkakaiba: gulay, geometriko, zoomorphic, anthropomorphic (humanoid). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang geometric ornament. Ayon sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na burloloy ang maaaring makilala: bulag (bingaw), bas-relief (matambok), sawn, may tuldok.

60 . Ang eskultura ni Vladimir Nagornov ay naninirahan sa mga parisukat, mga parisukat at mga interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, sa Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia. Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na sa maraming aspeto ay natanto ang kanyang mga malikhaing ideya. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - sa ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, ang monumento sa Ina sa Cheboksary, sa mga biktima ng sunog sa paaralan ng nayon ng Elbarusovo, sa tagapagturo ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na si Ivan Yakovlev sa Ulyanovsk at marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay. kontemporaryong sining. Nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa pinakaluma ng Russian mga paaralan ng sining sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang muralist, kahit na masasabi ng isa na hindi ngayon ang oras para sa mga perpektong imahe at kalunos-lunos ng monumental na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao . Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at, sa paglipas ng panahon, ay higit na nakikita bilang mga organiko, napaka tama na natagpuang mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa likas na talino ng artista, na palaging nagdedetermine ng mga darating na pagbabago. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa mga taon ng mag-aaral, nagsimulang lumitaw ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash. Hindi sinasadya na lumitaw ang monumental na kaluwagan sa pagtatapos na "Boluntaryong pagpasok ng mga taong Chuvash sa estado ng Russia", na ngayon ay pinalamutian ang bulwagan ng gusali ng administrasyong lungsod ng Cheboksary. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga larawan nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, ang mga klasiko ng tula ng Chuvash. Ang isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang salpok na kinasangkot sila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila, na namatay nang napakabata. Ang tema ng malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming larawan ng easel at ngayon ay ipinagpatuloy sa mga monumento. Ang makasagisag na sistema ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay palaging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa mga pampang ng Volga Bay, at kinikilala ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay engrande at lumampas sa lahat ng mga sculptural monument na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang sukat ng isang babaeng figure na 16 metro, ang pag-knock out ng mga sheet ng tanso, ang pag-assemble ng figure ay unang ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa kalawakan at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit una sa lahat, mula sa gilid ng Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tatlong malalawak na hagdan ang tumaas, kung saan ang matataas na jet ng mga fountain ay pumapalibot sa pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na kumbinasyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng orihinal na memorial complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay mula sa kanilang mga imahe na ang eskinita ng mga kilalang tao sa rehiyong ito, na ipinaglihi ng iskultor, ay nagsimulang mapagtanto. Ang mga puting marmol na bust laban sa backdrop ng isang malawak na tanawin, na sinamahan ng mga gusali at pavilion na ginagawa, na maglalagay ng mga memorial exposition, ay nagpapaalala sa atin ng mga klasikong grupo ng rehiyon ng Moscow. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang eskultura sa lungsod sa kapaligiran ng arkitektura at parke. Ang aesthetics ng lungsod ay matagal nang nababahala kay V.P. Nagornov. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging binibigyang pansin ang panig na ito. Synthesis iba't ibang uri sining hindi lamang sa mga lungsod na napanatili ang mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may mahabang kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view, ginawa siyang managinip ng isang bagay tulad ng ito sa Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang kanyang mga monumento ay madalas na nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng isang muralist, na hilig sa generalization, ay nagpapahintulot sa Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa mga gawa ng easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Sa paghahanap ng pambansang espiritu at karakter, dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na sulat-kamay na ito ng artista ay natukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang isang ganap na embodiment ng mga paghahanap na ito ay ang kanyang mga larawang "Bulgarka" at "Chuvash Girl" na gawa sa limestone. Sa mahigpit at static na mga komposisyon, ang isang sinaunang, archaic na pananaw sa mundo ay nagmumula sa isang nagyelo, na parang, imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang isang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito ang artist ay lumampas sa balangkas ng isang purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagkakakilanlan, ang pagka-orihinal ng kultura ng Chuvash. Ang pagtagos ng artista sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng kamalayan ng mga tao, ang archaism ng artistikong sistema ay naglagay ng mga larawang ito. espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa trabaho, hindi nababahaging pagkahilig para sa paksa, isang malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinapataw ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isa malikhaing kompetisyon at ipatupad ang iyong pinlano. Ngayon siya, bilang isa sa pinakamaliwanag na eskultor ng rehiyon ng Volga, ay walang kakulangan ng mga malikhaing order. Gayunpaman, hindi nakikita ng artista ang maraming merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga tagumpay sa isang pakikipanayam, sinabi niya: "Wala akong nakamit, ngunit nagtrabaho lamang mula sa puso." Ang katangian ng iskultor ay may ganoong katatagan at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang trabaho, na kahit na sa pinakamahirap na panahon ay pinahintulutan siyang mapanatili ang mataas na mga pangangailangan sa kanyang sarili. At ito ay nagdudulot ng malalim na paggalang sa amo

Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalaga mga pangyayari sa buhay(kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa bagong yugto- upang lumikha ng isang pamilya, procreation. Ang pagpapalakas, ang kagalingan ng pamilya mula noong sinaunang panahon ay talagang layunin ng buhay Chuvash. Ang mamatay nang hindi nag-asawa at hindi nagpapaanak ay isinasaalang-alang malaking kasalanan. Ang paghahanda at pagdaraos ng isang tradisyunal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit isang maingat na pagsunod sa mga ritwal na may nakatagong kahulugan.

Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash

Ang mga tradisyon ng kasal ng mga taong Chuvash ay may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na katotohanan (halimbawa, kalym o dowry, na nag-reimburse sa mga pamilya para sa gastos ng isang kasal, tumulong sa mga kabataan na tumira sa pananalapi), at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na sinundan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Dating at pagpili ng ikakasal

Nakaugalian na ng mga Chuvash na maghanap ng soul mate na malayo sa kanilang katutubong nayon. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa kanyang mga kamag-anak bilang asawa. Ang mga residente ng parehong nayon ay maaaring malapit o malayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na magpakasal sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - doon, bilang panuntunan, naganap ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataan ng Chuvash. Minsan ang mga magulang ay kasangkot sa pagpili ng lalaking ikakasal / nobya, ngunit sa parehong oras, ayon sa tradisyon, kaugalian na humingi ng pahintulot ng mga kabataan bago ang kasal. Ang pagpapakita ng pakikiramay para sa batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang hand-embroidered scarf sa napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.

Nang pumili ng isang mapapangasawa, ang hinaharap na kasintahang lalaki ay inihayag ito sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kumuha ng isang malusog, mahusay na batang babae sa kanilang pamilya. Dahil ang magiging asawa ay magiging ganap na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang kasipagan at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay sinuri nang mabuti. Ang mga mature na Chuvash bride ay tradisyonal na itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil. ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at karanasan sa pamamahala.

seremonya ng matchmaking

Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa babae: ang nakatatandang kasintahan (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang kasintahan (pinili sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, may tungkulin siyang makipag-usap sa mga kasama ng nobya. , kumanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang mga kamag-anak o malapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.

Ang mga matchmaker ay palaging nagdadala ng booze at mga regalo (ang huli - sa isang kakaibang numero). Ito Tradisyon ng Chuvash dahil sa katotohanan na sa katunayan ay walang mga mag-asawa (groom + bride) bago ang matchmaking. Kung ang lalaking ikakasal ang pipiliin ng mga magulang, ang lalaking ikakasal ay dinala sa unang paggawa ng mga posporo upang mas matingnan niya ang nobya at makilala ang isa't isa. Kung hindi gusto ng babae, maaaring tanggihan ng lalaki ang kasal.

Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay umupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang tusong pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang makipag-usap sa kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay sumagot na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.

Kung ang mga matchmaker ay nakipag-ayos sa mga magulang ng batang babae, makalipas ang ilang araw ay dumating ang mga magulang ng kasintahan sa nobya na may dalang mga regalo upang makilala at tapusin ang presyo ng nobya at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang gantimpala, at ang nobya, na sumusunod sa tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa kanyang mga kamag-anak sa hinaharap. Sa pagdiriwang na ito, napagkasunduan nila ang araw ng kasal - bilang panuntunan, tatlo o lima (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng paggawa ng mga posporo.

Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Kasama sa dote na kailangang bayaran ng nobyo ang pera, mga balat ng hayop, mga produkto para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay nakaligtas hanggang ngayon, ngunit ang pera lamang ang ibinibigay bilang isang kalym, ang laki nito ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad malaking halaga, isang tao - simboliko, para lamang mapanatili ang tradisyon).

Ang paglilipat ng pera kalym ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng ikakasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ayon sa tradisyon, ang ama ng nobyo ay dapat maglagay ng isang pitaka na may kalym sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga kamag-anak sa seniority, na kinuha ang dote, ibalik ang pitaka nang walang kabiguan na may isang barya na inilagay dito, upang ang mga hinaharap na kamag-anak ay hindi maglipat ng pera.

Mga paghahanda sa kasal

Ang seremonya ng kasal sa Chuvash ay nagsasama ng maraming mga ritwal at tradisyon, na naiiba depende sa heyograpikong lokasyon ng Chuvash. Pinakamahalaga para sa pagganap ng mga ritwal, ito ay kung paano ibinigay ang nobya - na may pagkidnap (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng nobyo) o sa pamamagitan ng kasunduan. Ang kasal ng Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula sa parehong oras sa mga tahanan ng mga asawa, pagkatapos ay ang lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng katipan, kinuha siya, dinala siya sa kanya, kung saan nagtatapos ang holiday.

2-3 araw bago ang kasal, ang mga kabataan (bawat isa sa kanyang nayon), kasama ang mga kaibigan at kamag-anak, ay naglibot sa lahat ng mga kamag-anak. Ang serbesa para sa kasal, ayon sa tradisyon, ay ginawa rin nang maaga. Ang kasal ng Chuvash ay nagsimula sa paglilinis at paliguan para sa mga kabataan at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay binigyan ng isa pa - para sa seremonya ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.

Kantang katutubong Chuvash

Sa ilang mga pangkat etniko ng Chuvash (grassroots, middle-grass) sa kasal, ang ritwal ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang gumanap. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa kanyang tahanan ng magulang upang pumunta sa kanyang katipan, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na awit ng panaghoy na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa ibang tao, upang humiwalay sa kanya. mga kamag-anak.

Ayon sa tradisyon, ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol, na ipinakita sa dalaga kung paano. Pagkatapos ay dinampot ng bagong kasal at lumuluha sa tuktok ng kanyang boses, naaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, mga katutubong lugar. Ang bawat Chuvash bride ay binubuo ng kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kapwa taganayon, na parang nagpapaalam.

Habang umiiyak, ibinigay ng bagong kasal ang paparating na sandok ng beer, kung saan kailangan niyang ilagay ang mga barya. Ang pera na ito, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ay tinawag na "tribute to crying" (o "vytnye money"), kalaunan ay inilagay ito ng dalaga sa kanyang dibdib. Ang seremonya ng pag-iyak ay tumagal ng ilang oras, hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na sa pag-iyak ng bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang mga bata.

Kasal sa bahay ng nobya

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng mga kabataan, naghanda ng mga pampalamig at naghihintay para sa tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kasintahan ay nagbihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na sabay-sabay na papasukin ang buong prusisyon ng nobyo sa bahay ng nobya. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, sa una ang mga bridesmaids ay kailangang magbayad sa ama ng bagong kasal ng isang simbolikong pagbabayad (hindi isang presyo ng nobya). Pagkatapos nito, pinapasok ang mga bisita, pinainom ang bata ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar kung saan naglalagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.

Nagsimula ang kapistahan, nagsaya ang mga bisita, nagsayaw, pagkatapos ay pinalabas nila ang nobya, na natatakpan ng belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng isang tradisyunal na Chuvash lamentation song na may mga panaghoy, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Kapag umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng ritwal ng pagpapaalis ng masasamang espiritu - tatlong beses na hinampas ng latigo ang katipan. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.

Kasal sa bahay ng nobyo

Habang nagtitipon ang mga panauhin (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa taganayon ng lalaking ikakasal), ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng kasuutan sa kasal na Chuvash ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ang bagong kasal ay lumabas sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (ang kaibigan at ang mga bachelor ay sumayaw). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay, nag-inom ng inumin. Sumayaw muli ang mga kaibigan ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, pagkatapos ay pumunta sa bahay ng magiging asawa. Ayon sa kaugalian, ang naturang tren na pinamumunuan ng lalaking ikakasal ay sinasabayan ng musika at mga kanta sa lahat ng paraan.

Bumalik sila mula sa bahay ng bagong kasal, bilang panuntunan, sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang dalaga kasama ang mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili sa kanyang bahay upang magpalipas ng gabi. Kinaumagahan, ginanap ang seremonya ng kasal sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal nila ang belo sa kasal mula sa dalaga, pagkatapos, ayon sa tradisyon, nakadamit. babaeng may asawa at nagpatuloy ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang mga ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa tarangkahan ng biyenan, malapit sa mga bata, binasag nila ang isang hilaw na itlog. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay palaging pinapakain ng likidong piniritong itlog sa gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masaya buhay pamilya. Ang lahat ng makabuluhang ritwal ay natapos nang ang mga bagong kasal ay inihatid sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay nakakulong lamang sa isang silid sa loob ng isang oras o dalawa, pagkatapos ay pinalaki sila ng manugang na babae (o matchmaker).

Matapos ang mga kabataan ay nasa kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay tradisyonal na pinadalhan ng tubig. Kinailangan ng kabataang babae na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang mapagkukunan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang buong balde gamit ang kanyang paa, at ang bata ay kailangang gumuhit muli, sa ikaapat na pagkakataon lamang siya ay pinayagang mag-alis ng tubig. Matapos ang lahat ng mga ritwal, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - ito ang pagtatapos ng kasal sa Chuvash.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Ang unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi maaaring linisin. Ginagawa ito ng malapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Ang bagong kasal ay dapat, pagkatapos ng kasal, magbigay ng mga regalo sa biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga pamilyang naging magkakamag-anak ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang mga kabataan kasama ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli kaming pumunta sa biyenan, ngunit kasama ang mga magulang at isa sa mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 tao ang pumunta sa bahay ng biyenan (kasama ang mga magulang ng bagong asawa at mga kamag-anak), ang pagbisitang ito ay tumagal ng tatlong araw, at natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote (mga hayop).

Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta ng mga kanta o magsimulang sumayaw sa kanyang kasal, kung gayon magiging mahirap para sa batang asawa na mabuhay sa kasal. Sa unang pagkakataon, ang mga kabataan ay maaaring magsaya lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal, pagbisita sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na sinisira ang tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng una isang sayaw sa kasal kaagad pagkatapos ng seremonya.

Pambansang Chuvash na damit pangkasal

Nobyo sa pamamagitan ng Pasadyang Chuvash nagsuot siya ng burdado na kamiseta at caftan para sa kasal, binigkisan ang kanyang sarili ng isang asul o berdeng sintas. Ang mga ipinag-uutos na katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, isang palamuti sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang burda na scarf na ipinakita ng nobya sa panahon ng matchmaking ay isinabit sa likod ng sinturon ng lalaki, at kailangan niyang hawakan ang latigo sa kanyang mga kamay. Sa pamamagitan ng tradisyon, ang lalaking ikakasal ay hindi pinapayagan na kunan ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.

Sikat

Intimate gymnastics para sa mga kababaihan: mga benepisyo at contraindications

Transmisyon (gearbox)

Paraan ng Silva. Kontrol ng isip. Pagkontrol ng isip ayon sa pamamaraan ni jose silva Ilang salita tungkol sa pagninilay

Mga Test Drive

Bagua Grid at Feng Shui Zone: Lumilikha ng Kumpletong Harmony sa Buhay

Crash Test Auto

Mga ehersisyo para sa mga panloob na organo para sa iba't ibang sakit

Mga Test Drive

Libra sign compatibility sa pag-ibig at kasal Libra best compatibility sa iba pang zodiac signs

Ilaw at salamin

Ang mahika ng lunar eclipse noong ika-31 ng Enero

Salon

Pisces horoscope na may pisces compatibility sa pag-ibig

Mga gulong at gulong

PAGPILI NG EDITOR

Nagbu-book ng mga hotel at bahay sa mga beach ng Chewong, Lamai, Maenam, Bophut, Choengmon at iba pa

Nagbu-book ng mga hotel at bahay sa mga beach ng Chewong, Lamai, Maenam, Bophut, Choengmon at iba pa

Odnoklassniki social network -

Odnoklassniki social network - "Aking pahina

Oras na para itapon mo ang unang Apple Watch

Oras na para itapon mo ang unang Apple Watch

MGA POPULAR NA POST

Mabagal na gumagana si Mac kung ano ang gagawin

Mabagal na gumagana si Mac kung ano ang gagawin

Masaya. Nag-iisip ng malakas na mga status

Masaya. Nag-iisip ng malakas na mga status

Mga parameter ng figure ng Audrey Hepburn

Mga parameter ng figure ng Audrey Hepburn

SIKAT NA KATEGORYA

2022 rschips.ru - Tungkol sa mga kotse. Chassis. makina. Ilaw at salamin. Paghawa