Mga taong Chuvash at ang kanilang mga tradisyon. Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash
Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.
Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain
Ang naararo na agrikultura ay matagal nang gumaganap ng isang nangungunang papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), spelling, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo, ang mga sibuyas, repolyo, karot, rutabaga, at singkamas ay itinanim. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.
Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haligi ng oak, field hops. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer, mga pagpindot para sa pagkuha ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibong mga varieties ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.
Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pag-aalaga ng hayop - pinalaki nila ang malalaki at maliliit na baka, kabayo, baboy, manok. Nakikibahagi din sila sa pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan.
Sa mga handicraft, ang paggawa ng kahoy ay higit na laganap: gulong, kooperasyon, karpinterya. May mga karpintero, sastre at iba pang artel. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na bangka. Sa batayan na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga kalakalan ng Caspian.
Sa mga crafts, ang mga palayok, paghahabi ng basket, at pag-ukit ng kahoy ay binuo. Ang mga kagamitan (lalo na ang mga sandok ng beer), muwebles, mga poste ng gate, cornice, at architraves ay pinalamutian ng mga ukit.
Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa paggawa ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa bapor na ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.
Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga tuktok ng katutubong kultura, na nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo, iba't ibang anyo, pinipigilan na ningning, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Katangi-tangi Chuvash na pagbuburda- parehong disenyo sa magkabilang gilid ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng asosasyon na "Paha teryo" (Kamangha-manghang pagbuburda).
Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ang pinakamarami Mga taong Turko, na ang karamihan ay nag-aangking Orthodoxy (may ilang grupo ng mga Muslim na Chuvash at hindi nabautismuhan na Chuvash).
Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang isang kasal ng maaararong lupain, nauugnay ito sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro ( panlalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, si Akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng isang sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may mga karera ng kabayo, wrestling, at mga libangan ng kabataan.
Hanggang ngayon, napanatili ng Chuvash ang seremonya ng tulong - nime. Kapag may malaki at mahirap na trabahong hinaharap, na hindi kayang hawakan ng mga may-ari nang mag-isa, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na napiling tao ay umiikot sa nayon, na nag-aanyaya sa kanila na magtrabaho. Bilang panuntunan, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.
Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili sa mga ritwal ng pamilya nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo. Halimbawa, ang Riding Chuvash ay may ganoong kaugalian noong nakaraang siglo - kung ang mga bata ay namatay sa pamilya, kung gayon ang susunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag na pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop - Chokeç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinubukan nilang gawin itong maling pangalan na naayos sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na sa paraang ito ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, ang bata ay hindi mamamatay, at ang pamilya ay mapangalagaan.
Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kumplikado at pagkakaiba-iba. Kumpletong ritwal tumagal ng ilang linggo, binubuo ng matchmaking, pre-wedding ceremonies, ang kasal mismo (at ito ay naganap pareho sa bahay ng nobya at groom), post-wedding ceremonies. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang sumunod sa utos. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang pangunahing tradisyonal na mga elemento nailigtas. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, ang panaghoy ng nobya (sa ilang lugar), pagpapalit ng purong ng babae sa isang purong. babaeng may asawa, paglalakad sa bagong kasal para sa tubig, atbp., ang mga espesyal na kanta sa kasal ay ginaganap din.
Para sa mga Chuvash, marami silang ibig sabihin relasyon ng pamilya. At ngayon, sinusubukan ng Chuvash na sundin ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at kapitbahay sa kanyang kapistahan.
Sa Chuvash mga awiting bayan kadalasan ito ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa kanilang tinubuang-bayan, para sa kanilang mga magulang.
Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amash"isinalin bilang" ina ", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mga pagmumura o sa panlilibak. Ang Chuvash ay nagsasabi tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin sa ina: "Araw-araw na tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad, at pagkatapos ay hindi mo siya gagantihan ng mabuti para sa kabutihan, magtrabaho para sa trabaho."
Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga taong Chuvash, opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myung poop). Ang Chuvash ay tratuhin nang may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw ay hinatulan. Ang mga kabataan ay lalo na kinakailangan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash" ( Chăvash yatne an cert) .
Elena Zaitseva
Natalya Piryushova
Proyekto "Chuvashskaya sa katutubong kultura».
Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .
Ginanap: Piryushova Natalya Ivanovna
Direktor ng musika, GBOU SOSH JV d. "Birch"
Sa. Orlovka, distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara
Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .
Kaugnayan proyekto: Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansa kultura.
Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga mga tao ang nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak, huwag silang kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganoong sitwasyon Kindergarten nagiging lugar kung saan natututo ang bata kultura, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, ay nakikilala sikat pagkamalikhain at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga fairy tale, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.
Pagsasama ng nakababatang henerasyon sa pambansa kultura, kaugalian at tradisyon katutubong lupain, sa moral at aesthetic na mga halaga ng kanilang mga tao ay dapat isagawa sa lahat ng antas ng edukasyon at pagpapalaki, sa kasong ito, ang espesyal na kahalagahan ay dapat ilakip sa edad ng preschool. Sa edad na ito, sa mga unang taon ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na ang masinsinang pagbuo ng emosyonal na mahalaga, positibong saloobin ng bata sa kultura, sa kanilang sariling wika, mga tao, iba't ibang bagay at kababalaghan, na binibigyang-diin ng maraming siyentipiko (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flyorina, N. P. Sakulina, atbp.).
Mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaiba kultura, hindi basta-basta Chuvashia tinatawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at mga pattern. Pagpapanatiling katutubong tradisyon , Chuvash maingat na bantayan ang kanilang alamat, katutubong sining . Maingat na iniimbak sa Chuvash ang gilid ng alaala ng kanyang nakaraan. "Walang kinabukasan mga tao na nakakalimot sa kanyang nakaraan, sabi Chuvash katutubong kasabihan.
Hindi mo mabilang ang sarili mo pangkultura isang matalinong tao na walang kaalaman sa kanyang mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura ay isang paraan ng paghubog ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Kaya naman native kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na bumubuo ng personalidad.
Ang paggamit ng alamat sa pagsasanay ng pisikal na edukasyon ay nagbibigay-daan hindi lamang upang madagdagan ang kahusayan pisikal na kultura-pagpapabuti ng proseso, ngunit din render positibong impluwensya sa estado ng kalusugan, dynamics kaangkupang pisikal mga mag-aaral sa kindergarten, at bumubuo rin ng kanilang interes sa mga sistematikong pag-aaral ehersisyo. Kabayan may mga laro kahalagahan sa pagbuo ng ethnic identity ng indibidwal. Ang mga laro ay nagdadala ng pagmamahal at paggalang sa sarili mga tao, nabuo ang pagnanais na maunawaan ang yaman ng pambansa kultura. Chuvash folk ang mga laro ay nakakaakit ng pansin sa kanilang iba't-ibang at pambansang lasa, naglalaman ang mga ito ng malaking potensyal para sa pisikal na pag-unlad ng bata. Ngunit ang mga laro ay bumuo ng hindi lamang kagalingan ng kamay, bilis ng paggalaw, lakas, katumpakan, sumasalamin din sila sa buhay, trabaho, pambansang pundasyon, mga ideya tungkol sa uniberso, oras at espasyo. AT Chuvash folk ang mga laro ay may iisang layunin at iisang planong aksyon; ang mga kanta, salita at galaw ay organikong konektado; ang mga pagkakaiba-iba na nangyayari ay tumutukoy sa simula o pagtatapos ng mga laro. Ang mga laro ay magkakaiba sa nilalaman at organisasyon. Ang ilan ay may isang balangkas, mga tungkulin, mga aksyon sa laro sa kanila ay isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan na itinakda ng mga patakaran. Sa iba pang mga laro, walang mga plot at tungkulin, ang mga gawain sa motor ay kinokontrol lamang ng mga patakaran. Pangatlo, ang balangkas at ang mga aksyon ng mga manlalaro ay tinutukoy ng teksto, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga paggalaw at ang kanilang pagkakasunud-sunod.
Target proyekto:
Pagbuo ng isang holistic na pagtingin sa mga bata tungkol sa kultura Mga taong Chuvash .
Pagkilala sa mga tradisyon, kaugalian, ritwal Mga taong Chuvash.
Mga gawain proyekto:
1. Ilahad ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan Chuvash; kasaysayan ng pag-unlad; magdala ng mga bata sa mundo Chuvash inilapat na sining– pagbuburda, turuan ang mga bata na gumuhit gamit ang iba't ibang pamamaraan (pagguhit gamit ang selyo, pagguhit gamit ang palad, stencil, brush); pagpapakilala sa mga bata sa kathang-isip (kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);
2. Paunlarin ang kakayahang malasahan at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahen-mga simbolo Mga pattern ng Chuvash; pag-unlad ng mga kasanayan upang lumahok sa mga larong pampalakasan.
3. Linangin ang isang emosyonal na positibong saloobin patungo sa Mga taong Chuvash, interes sa nakaraan at kasalukuyan nito; pagbuo ng kakayahan ng indibidwal na pagpapahayag ng sarili sa proseso ng produktibong masining at malikhaing aktibidad; ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing ornamental na imahe - mga simbolo Mga pattern ng Chuvash.
Tingnan proyekto: Pagbuo, malikhain.
Proyekto ayon sa target pag-install: Nagbibigay-kaalaman.
Superbisor proyekto: Piryushova N.I. direktor ng musika GBOU sekondaryang paaralan na may. Orlovka C \ P kindergarten "Birch"
Distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara.
Mga miyembro proyekto: mga bata edad preschool, mga magulang (mga legal na kinatawan) mag-aaral at tauhan.
Tagal proyekto: Linggo 1
Lugar ng pagbebenta proyekto: GBOU SOSH p. Orlovka C\P Kindergarten "Birch"
Logistics kagamitan: kompyuter, kagamitan sa video, mga presentasyon, pambansa Mga costume ng Chuvash, palamuti, pagbuburda, atbp.
Suporta sa Impormasyon:
1. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo Chuvash mga pattern sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.
2. Vasilyeva L. G. Chuvash palamuti sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang ornamental na imahe sa visual na aktibidad mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: Bagong panahon, 2006.
3. Vasilyeva L. D. Mambabasa "luk"(Rodnik, seksyon « Edukasyon sa sining» Sa. 134-174 - Cheboksary -2006.
4. Mga Anak ng Hangin: Chuvash. mga fairy tales / nirebisa at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1988. - 32 p.: ill.
5. Magasin "Pumasok ang mga manika katutubong kasuotan» , Isyu Blg. 27, 2013 - LLC
6. Mikhailova Z. P. et al. Kabayan ang mga ritwal ay ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
7. Salmin A.K. Chuvash. Cheboksary, 1993.
8. Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
9. Matandang may marigold: fairy tales / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2002. - 47 p.: ill.
10. Kagandahan Taislu: Chuvash. nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2006. - 399 p.
11. Kuzeev R. G. Mga Tao ng Gitnang Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.
12. Kuwento at alamat Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1963. - 131 p.
13. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1993. 351 p.
14. Khalkh smahlkh: mambabasa. - shupashkar: Chvash kneke publishing house, 2003. - 415 p. - Per. header: alamat ng Chuvash
Inaasahang resulta:
Sa panahon ng pagpapatupad proyektong matututunan ng mga bata:
Ano ang hitsura nito Chuvash pambansang kasuotan ng kababaihan, panlalaki (mga pangalan ng mga bahagi mga damit: kamiseta (kepe, mga tampok ng pananahi nito, mga dekorasyon ng sinturon "sar", "yarkch");
Mga pangalan ng ulo kasuotan sa ulo: masmak, tukhya, surpan, khushpu;
Ano ang punto Pambansang kasuotan at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda;
- mga elemento ng pattern: suntakh, rosette keske, kung paano inilalapat ang pattern sa buhay;
Palawakin ang iyong aktibong bokabularyo;
Kilalanin ang mga simbolo Pattern ng Chuvash;
Matutong lumikha ng isang linear na palamuti, na binubuo ng mga artistikong elemento;
O Mga pambansang laro ng Chuvash;
Tungkol sa fiction.
1. Pagsusuri ng mga guhit, mga postkard at mga album "Aking Chuvashia» , « Mga pattern ng Chuvash » « Chuvash katutubong kasuotan » , « Chuvash na headdress» .
Pagbasa ng mga tula tungkol sa mga sinaunang panahon, tungkol sa katutubong lupain;
Ang tula ni M. Yukhma "Kapatid na balde"
- "Nagsimula ito sa sinaunang panahon"
- "Chvashn yr yla numai" ("Sa Chuvash maraming magagandang tradisyon) R. Srabi
- "Tungkol kay Surpan"
2. Pagbasa at pagkukuwento Mga kwentong bayan ng Chuvash: "Nakahiga kami sa kalan, nakikinig sa mga fairy tale".
- "Fox - mananayaw"
- "Tulay ng Azamat"
- "Lupa ng Ulypa"
- "Kanta"
- Bakit laging berde ang spruce at pine
- "Babae sa Buwan"
3. Pagbabasa ng mga kwento ni I. Ya. Yakovlev:
- "Paano ko niniting ang isang medyas"
- "Sinungaling"
- "Tamad, alamin ang sukat"
- "Sonya - sleepyhead"
- "Nasusunog ang takip sa magnanakaw".
4. Mga larong pambata sa Chuvash"Pattr Weinsem":
- "Isuot mo ang hood"
- "Mga sulok"
- "Buwan at araw"
- "Paghahagis ng Sinturon"
- "Tili-ram"
- "Maghiwa-hiwalay!"
- "Ring"
- "Sa toro"
- "Kolobok"
- "Manira sa Dagat"
- "Hypsy"
- "Umupo si Misha"
- "Water Bear".
5. Mga larong didactic:
"Maghanap ng mga lumang gamit sa bahay"
"Hanapin at Pangalan" (mga damit Chuvash)
"Mga Salita ng Pagbati"
"Hanapin ang parehong pattern"
"Hanapin ang kahulugan ng pattern"
"Itiklop Pattern ng Chuvash»
"Anong dagdag"
6. Pinagsama organisadong aktibidad mga bata sa pamamagitan ng pandekorasyon na pagguhit, paglililok, mga aplikasyon:
Dekorasyon ng apron para sa Ilempi (pagguhit)
Napkin para kay lola (aplikasyon)
Tuwalya - pagguhit Chuvash na pagbuburda
Shirt para sa Setner - pagguhit
Mga nakakatawang maskara para sa mga mummers - disenyo
Izdoactivity ayon sa mga kakilala Chuvash kwentong bayan at mga alamat
Mga babasagin - paghubog batay sa Chuvash luwad at mga produktong gawa sa kahoy, katangian para sa Chuvash paraan ng pamumuhay
Nagtatrabaho sa mga guro: Tingnan mga elektronikong presentasyon para sa mga tagapagturo:« Chuvash katutubong kultura» ,"Mga souvenir Chuvashia» , "Isang pagtingin sa kalaliman ng mga siglo" (Chuvash ornamental na pagbuburda, « Chuvash folk pandekorasyon crafts»
Nagtatrabaho sa mga magulang: Tingnan ang mga elektronikong presentasyon para sa mga magulang: « Chuvash katutubong kultura»
Usapan “Kailangan bang bumalik sa alamat ng unang panahon malalim Chuvash»
Konsultasyon "Pagpapakilala sa mga bata sa kultura ng rehiyon ng Chuvash»
Exhibition ng mga produkto Chuvash sining at sining Chuvash na pagbuburda»
Survey ng magulang « Kultura ng Chuvash» .
Chuvash folk ingay mga Instrumentong pangmusika– konstruksyon mula sa basurang materyal
Konklusyon: Kung bilang resulta ng pagpapatupad proyekto ay hindi nagbibigay ng inaasahang resulta, ito ay itatama at pupunan na isinasaalang-alang ang mga natukoy na pagkukulang.
Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.
Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.
Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay makikita sa mga katutubong awit ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.
Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:
Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.
"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;
Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,
Malamang. Pinuntahan ko siya.
"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;
Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...
Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.
Sinabi ng Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babalikan ng kabaitan para sa kabaitan, magtrabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.
Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.
Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, si arçyn ay isang kil ng isang patshi. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.
Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, maging lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.
Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na konektado sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.
Ang ikot ng mga ritwal ay nagsimula sa isang holiday sa taglamig na humihingi ng magandang supling ng mga alagang hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa oras ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.
Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno ng mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig. , masasamang espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rods at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!". Ang mga kapwa taganayon sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. AT huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.
Sa pagtatapos ng paghahasik sa tagsibol, isang ritwal ng pamilya na tinatawag na aka patti (panalangin para sa lugaw) ay ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa strip at natatakpan ang huling naihasik na mga binhi, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa isang mahusay na ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo.
Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro (lalaki) sa lupa (babae. ). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.
Ang cycle ay nagpatuloy simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon sa tradisyonal lugar ng ritwal kinatay nila ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa, kumuha ng gansa o isang pato mula sa bawat bakuran, at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.
Ang pagkumpleto ng pag-aani ng tinapay ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng isang panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng manok).
Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at amusement ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa open air para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay ginanap. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.
Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng mga bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng mga paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan silang parehong Kristiyano at paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at ang mga ritwal sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.
