Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang ritwal na alamat ay binubuo ng berbal-musika, dramatiko, laro, mga genre ng koreograpiko, na bahagi ng tradisyonal na katutubong ritwal.

Ang mga ritwal ay may mahalagang lugar sa buhay ng mga tao. Nag-evolve sila mula siglo hanggang siglo, unti-unting naipon ang magkakaibang karanasan ng maraming henerasyon. Ang mga ritwal ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan at naglalaman ng mga tuntunin ng pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay at trabaho. Karaniwan silang nahahati sa paggawa (agrikultura) at pamilya. Ang mga ritwal ng Russia ay genetically na nauugnay sa mga ritwal ng ibang mga Slavic na tao at may mga typological na pagkakatulad sa mga ritwal ng maraming mga tao sa mundo.

Ang tulang ritwal ay nakipag-ugnayan sa mga katutubong ritwal at naglalaman ng mga elemento ng dramatikong dula. Ito ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan, at gumanap din ng sikolohikal at patula na mga tungkulin.

Ang ritwal na alamat ay syncretic sa kalikasan, kaya ipinapayong isaalang-alang ito bilang bahagi ng kaukulang mga ritwal. Kasabay nito, napapansin natin ang posibilidad ng ibang, mahigpit na philological approach. Tinukoy ni Yu. G. Kruglov sa ritwal na tula tatlong uri ng akda: mga pangungusap, awit at panaghoy. Ang bawat uri ay bumubuo ng isang pangkat ng mga genre1.

Ang mga kanta ay lalong mahalaga - ang pinakalumang layer ng musikal at patula na alamat. Sa maraming mga ritwal sila ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon.

hinaharap na lugar, pinagsasama ang mahiwagang, utilitarian-praktikal at masining na pag-andar. Ang mga kanta ay kinanta ng koro. Ang mga ritwal na kanta ay sumasalamin sa mismong ritwal at nag-ambag sa pagbuo at pagpapatupad nito. Ang mga spell songs ay isang mahiwagang apela sa mga puwersa ng kalikasan upang makamit ang kagalingan sa sambahayan at pamilya. Sa mga awit ng kadakilaan, ang mga kalahok sa ritwal ay patula na na-idealize at niluwalhati: mga totoong tao o mga imaheng mitolohiya (Kolyada, Maslenitsa, atbp.). Kabaligtaran ng mga maringal ay ang mga mapanlait na kanta, na kinutya sa mga kalahok sa ritwal, kadalasan sa isang katawa-tawa na anyo; ang kanilang nilalaman ay nakakatawa o satirical. Ang mga kanta ng laro ay ginanap sa iba't ibang mga laro ng kabataan; inilarawan nila at sinamahan ng imitasyon sa field work, at ang mga eksena sa pamilya ay nilalaro (halimbawa, matchmaking). Ang mga liriko na kanta ay ang pinakabagong phenomenon sa ritwal. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipahayag ang mga saloobin, damdamin at mood. Salamat sa mga liriko na kanta, nilikha ang isang tiyak na emosyonal na lasa at itinatag ang tradisyonal na etika.

CALENDAR RITES AT ANG KANILANG TULA

Ang mga Ruso, tulad ng ibang mga Slavic na tao, ay mga magsasaka. Nasa sinaunang panahon, ipinagdiwang ng mga Slav ang solstice at ang mga nauugnay na pagbabago sa kalikasan. Ang mga obserbasyong ito ay nabuo sa isang sistema ng mga mitolohikal na paniniwala at praktikal na mga kasanayan sa trabaho, na pinalakas ng mga ritwal, palatandaan, at salawikain. Unti-unti, ang mga ritwal ay nabuo ng isang taunang (kalendaryo) cycle. Ang pinakamahalagang pista opisyal ay na-time na tumutugma sa winter at summer solstice.

Mga ritwal sa taglamig

Ang panahon mula sa Kapanganakan ni Kristo (Disyembre 25) hanggang Epipanya (Enero 6) ay tinawag Pasko. Ang Winter Christmastide ay nahahati sa mga banal na gabi(mula Disyembre 25 hanggang Enero 1) at nakakatakot na gabi (kasama ang Enero 1 hanggang Enero 6), sila ay pinaghiwalay ng Araw ni Vasiliev (Enero 1, hanggang kalendaryo ng simbahan- Basil ng Caesarea). SA mga banal na gabi niluwalhati nila si Kristo, umawit ng mga awit, nanawagan para sa kaunlaran sa bawat sambahayan. Ang ikalawang kalahati ng oras ng Pasko ay napuno ng mga laro, pagbibihis, at pagsasama-sama.

Si Kristo ay niluwalhati sa buong linggo ng Pasko. Ang mga batang Christoslav ay nagdala sa isang poste na gawa sa maraming kulay papel Bethlehem bituin, pag-awit ng mga relihiyosong pista

mga kanta (stichera). Ang kapanganakan ni Kristo ay itinatanghal sa katutubong papet na teatro - pinangyarihan ng kapanganakan. Ang belen ay isang kahon na walang dingding sa harap, kung saan ang mga larawan ay nilalaro sa loob.

Ang sinaunang kahulugan ng pagdiriwang ng Bagong Taon ay parangalan ang muling isinilang na araw. Sa maraming lugar, ang paganong kaugalian ay napanatili sa gabi bago ang Pasko upang magsindi ng siga sa gitna ng kalye sa nayon sa harap ng bawat bahay - isang simbolo ng araw. Nagkaroon din ng ideya O supernatural na mga katangian ng tubig, sa kalaunan ay hinihigop seremonya sa simbahan Pagpapala ng tubig Sa Epiphany sa ilog ginawa nila ang "Jordan": nagtayo sila ng isang bagay tulad ng isang altar sa butas ng yelo, pumunta sila dito kasama ang prusisyon, binasbasan ang tubig, at ang ilan ay lumangoy pa sa butas ng yelo.

Ang muling pagkabuhay ng araw ay nangangahulugan ng pagsisimula ng isang bagong taon, at ang mga tao ay may pagnanais na mahulaan ang hinaharap at maimpluwensyahan ang kapalaran. Para sa layuning ito, ang iba't ibang mga aksyon ay isinagawa na idinisenyo upang matiyak ang isang mahusay na ani, matagumpay na pangangaso, mga supling ng mga alagang hayop, at pagdami ng pamilya.

Maraming masasarap na pagkain ang inihahanda. Inihurnong mula sa kuwarta kozulki: baka, toro, tupa, ibon, tandang - kaugalian na ibigay ang mga ito bilang mga regalo. Isang mahalagang Christmas treat ay Caesarea biik.

Sa mahika ng Bagong Taon, ang tinapay, butil, at dayami ay may malaking papel: ang dayami ay inilatag sa sahig sa kubo, at ang mga bigkis ay dinala sa kubo. Mga butil inihasik (itinanim, inihasik) mga kubo - naghagis ng isang dakot, sinabi nila: "Para sa kalusugan mo- baka, tupa, tao"; o: "May mga guya sa sahig, sa ilalim ng bangko ay may mga tupa, sa bangko ay may isang bata!"

Sa gabi bago ang Pasko at sa Bisperas ng Bagong Taon, isang ritwal ang ginawa caroling Nagtipon ang mga tin-edyer at kabataan, binihisan ang isang tao ng nakabaliktad na amerikana ng balat ng tupa, at binigyan sila ng isang stick at isang bag, kung saan nag-imbak ng pagkain sa kalaunan. Ang mga caroler ay lumapit sa bawat kubo at sumigaw ng mga papuri sa mga may-ari sa ilalim ng mga bintana, at dahil dito sila ay binigyan ng mga pampalamig.

Ang mga bilog na kanta (isinasagawa sa ritwal na pag-ikot ng mga patyo) sa panahon ng caroling ay may iba't ibang pangalan: carols(sa timog), oats(sa gitnang mga rehiyon), ubas(sa hilagang rehiyon). Ang mga pangalan ay nagmula sa mga koro “Kolyada, Kolyada!”, “Bai, avsen, bai, avsen!”\>1 “Vinogradye, grapevine, pula at berde!” Kung hindi, ang mga kantang ito ay malapit. Sa komposisyon, ang mga ito ay binubuo ng mabubuting hangarin at mga kahilingan para sa limos. Lalo na madalas ang pagnanais para sa kasaganaan, na inilalarawan sa mga incantatory na kanta gamit ang mga hyperbole:

At ipagbawal iyon ng Diyos

Sino ang nasa bahay na ito?

Kapal ni Rye para sa kanya.

Hapunan rye!

Para siyang tainga ng octopus,

Mula sa butil ay mayroon siyang alpombra,

Half-grain na pie.

Bilang karagdagan sa spell para sa pag-aani, ang pagnanais para sa mahabang buhay, kaligayahan, at maraming mga supling ay ipinahayag. Maaari silang umawit ng mga papuri sa bawat miyembro ng pamilya. Ang ninanais, ang ideal ay inilarawan bilang katotohanan. Isang mayaman, kamangha-manghang magandang patyo at bahay ang inilarawan, ang may-ari ay inihambing sa buwan, ang maybahay sa araw, at ang kanilang mga anak sa na may madalas na mga asterisk:

Kapag bata pa ang buwan, ito ang ating panginoon,

Ang pulang araw ay ang babaing punong-abala,

Ubasan, ubas, pula-berde.

Kadalasan ang mga bituin ay maliit.

Kinanta nila ang isang kanta sa mga kuripot na may-ari:

Hindi mo ba ako bibigyan ng pie?

Kinukuha namin ang baka sa pamamagitan ng mga sungay.

Hindi ibigay mo bituka<колбасу> -

Kami ay isang baboy sa pamamagitan ng whisky.

Hindi mo ba ako bibigyan ng isang blink -

Kami ang host sa sipa.

Nakaugalian na ang pagsasabi ng mga kapalaran sa Bisperas ng Bagong Taon, pati na rin mula sa Bagong Taon hanggang sa Epiphany. Noong unang panahon, ang pagsasabi ng kapalaran ay may katangiang pang-agrikultura (tungkol sa pag-aani sa hinaharap), ngunit mula pa noong ika-18 siglo. Karamihan sa mga batang babae ay nagtaka tungkol sa kanilang kapalaran. Naipamahagi mga sub-scabies pagsasabi ng kapalaran sa mga kanta. Hanggang sa ilang daang anyo at paraan ng pagsasabi ng kapalaran ay kilala.

Sa Christmastide laging may pagbibihis. Ang mga zoomorphic mask ay may mahiwagang kahalagahan noong sinaunang panahon. ( toro, kabayo, kambing), pati na rin ang mga archaic anthropomorphic: matandang lalaki kasama ang matandang babae, patay na lalaki. Ang travestyism ay may malalim na ugat: pagbibihis ng mga babae sa mga panlalaking suit, mga lalaki sa mga pambabae na suit. Maya maya ay nagsimula na silang magbihis sundalo, ginoo, Hitano at iba pa. Ang pananamit ay naging isang pagbabalatkayo, ipinanganak ang katutubong teatro: ang mga buffoon at mga dramatikong eksena ay ginanap. Ang kanilang pagiging masayahin, walang pigil, at kung minsan ay malaswa ay nauugnay sa obligadong pagtawa. Ritu-

pagtawa (halimbawa, sa namatay) nagkaroon ng produktibong kahulugan. Sumulat si V. Ya. Propp: “Ang pagtawa ay isang mahiwagang paraan ng paglikha ng buhay”1.

Sa pagtatapos ng taglamig - simula ng tagsibol ito ay ipinagdiriwang karnabal. Sa kaibuturan nito, ito ay isang paganong holiday na nakatuon sa paalam ng dumaan na taglamig at ang pagdating ng init ng araw, ang paggising ng kapangyarihang nagbibigay ng mahika ng lupa. Naimpluwensyahan lamang ng Kristiyanismo ang oras ng Maslenitsa, na nagbabago depende sa Pasko ng Pagkabuhay: ito ay nauna sa pitong linggo. Kuwaresma, ang Maslenitsa ay ipinagdiwang sa ikawalong linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay.

Sumulat si I. P. Sakharov: "Ang lahat ng mga araw ng Semana Santa ay may sariling mga espesyal na pangalan: pulong - Lunes, para sa a at g r y -sh i - Martes, gourmet - Miyerkules, pagsasaya, turning point, malawak na Huwebes - Huwebes, biyenan ng babae gabi - Biyernes , pagsasama-sama ng hipag - Sabado, paalam, paalam, araw ng pagpapatawad - Linggo"2. Ang linggo mismo ay tinawag keso, cheesecake, na nagsasalita tungkol dito bilang isang holiday ng "puting" pagkain: gatas, mantikilya, kulay-gatas, keso. Ang mga pancake bilang isang obligadong paggamot, na medyo huli ay naging isang katangian ng Maslenitsa sa lahat ng dako, ay pangunahing isang libing na pagkain (na naglalarawan sa araw, ang mga pancake ay sumisimbolo sa kabilang buhay, na, ayon sa mga sinaunang ideya ng mga Slav, ay may likas na solar). Maslenitsa ay nakikilala sa pamamagitan ng partikular na laganap na mabuting pakikitungo, ritwal na pagkain, pag-inom matapang na inumin at maging ang pagsasaya. Ang kasaganaan ng mataba ("mantika") na pagkain ay nagbigay sa holiday ng pangalan nito.

Nagsimula noong Huwebes (o Biyernes) malawak na Maslenitsa. Sumakay sila pababa sa nagyeyelong bundok, at kalaunan ay sakay ng mga kabayo. Maligaya tren bilang parangal sa Maslenitsa (isang string ng mga sleigh na may mga kabayo na naka-harness sa kanila) sa ilang mga lugar ay umabot sa ilang daang sleighs. Noong sinaunang panahon, ang skating ay may espesyal na kahulugan: ito ay dapat na tumulong sa paggalaw ng araw.

Ang Maslenitsa ay isang holiday para sa mga batang mag-asawa. Ayon sa lungsod, malugod silang tinatanggap kahit saan: pumunta sila upang bisitahin ang kanilang biyenan at biyenan, nagpakita ng kanilang sarili sa mga tao sa ang pinakamagandang damit(para dito sila ay nakatayo sa mga hilera sa magkabilang panig ng kalye ng nayon). Napilitan silang magnegosyo sa harap ng lahat. Kailangang ipaalam ng mga kabataan ang kanilang pagkamayabong sa lupa, upang "gisingin" ang prinsipyo ng ina nito. kaya lang

sa maraming lugar, ang mga bagong kasal, at kung minsan ang mga batang babae sa edad na maaaring magpakasal, ay inilibing sa niyebe, sa dayami, o pinagsama sa niyebe na may ritwal na pagtawa.

Si Maslenitsa ay sikat sa mga laban ng kamao. Sa mga Cossacks, sikat ang larong "capture of the snow fortress", na nilalaro sa ilog.

Sa Maslenitsa, naglalakad ang mga mummer sa mga lansangan oso, kambing, ang mga lalaking nakadamit bilang "babae" at kabaliktaran; Maging ang mga kabayo ay nakasuot ng mga daungan o palda. Ang Maslenitsa mismo ay kinakatawan ng isang dayami na effigy, kadalasan sa mga damit ng kababaihan. Sa simula ng linggo ay "nakilala" nila siya, iyon ay, inilagay nila siya sa isang sleigh at pinalayas siya sa paligid ng nayon na may mga kanta. Ang mga awit na ito ay may anyo ng kadakilaan: sila ay umawit malawak na tapat na Maslenitsa, Maslenitsa dish at entertainment. Totoo, ang kadakilaan ay balintuna. Maslenitsa ay tinawag mahal na mga bisita at inilarawan bilang isang bata, matikas na babae (Avdotyushka Izotyevna, Akulina Savvishna).

Ang holiday sa lahat ng dako ay natapos sa isang "pagkikita" - ang pagsunog ng Maslenitsa. Ang effigy ay dinala sa labas ng nayon at sinunog (minsan itinatapon sa ilog o napunit at nakakalat sa buong bukid). Kasabay nito, kumanta sila ng mga mapang-uyam na kanta (at kalaunan ay mga ditties), kung saan siniraan si Maslenitsa sa katotohanan na darating ang Kuwaresma. Binigyan siya ng mga nakakasakit na palayaw: wettail, torticollis, polyjuice, pancake na pagkain. Maaari silang magsagawa ng parody funeral laments.

Sa ilang mga lugar ay walang panakot, sa halip ay nagsunog sila ng mga siga, ngunit sa parehong oras ay sinabi pa rin nila iyon sinunog nila ang Maslenitsa. Ang kaugalian ng pagsunog ng Maslenitsa ay nagpapakita na ito ay nagpapakilala sa kadiliman, taglamig, kamatayan, at lamig. Sa pagsisimula ng tagsibol, kinakailangan upang mapupuksa ito upang hindi ito makapinsala sa nabubuhay na kalikasan. Ang pagdating ng init ng araw ay tinutulungan umano ng mga apoy na inilatag sa mataas na lugar, at sa gitna ng mga ito ay may isang gulong na nakalagay sa isang poste - kapag ito ay lumiwanag, tila isang imahe ng araw.

Araw ng paalam sa Maslenitsa - Linggo ng pagpapatawad. Sa gabi ng araw na ito ay tumigil ang kasiyahan at iyon na. nagpaalam ibig sabihin, humingi sila ng tawad sa mga kamag-anak at kaibigan para sa kanilang mga kasalanan noong nakaraang taon. Binisita ng mga ninong ang kanilang ninong at ina. Ang mga tao ay tila nalinis sa mga insulto at karumihan. At sa Malinis na Lunes(unang araw ng Kuwaresma) naghuhugas sila ng mga pinagkainan mula sa fast food, naghugas sa mga paliguan upang makapaghanda ng malinis para sa pag-aayuno.

Mga ritwal sa tagsibol

Noong Marso seremonya ng pagbati ng tagsibol. Nagluto sila para kay Evdokia the Dropper (Marso 1) at Gerasim the Rooker (Marso 4) rooks-

rooks. Naka-on Magpies(Apatnapung Araw ng mga Martir, Marso 9 - vernal equinox) inihurnong kahit saan mga lark. Ang mga bata ay tumakbo palabas sa kalye kasama nila, ibinato sila at sumigaw ng mga maikling kanta - stoneflies. Napanatili ni Vesnyanki ang mga dayandang ng mga sinaunang spell na kanta kung saan tinawag ng mga tao ang Spring. Migratory birds, o masigasig na bubuyog,"sarado" na taglamig at "nakabukas" na tag-araw.

Sa kanlurang mga rehiyon ang archaic form ay napanatili: huni, huni. Ang Vesnyankas ay isinagawa ng mga batang babae at kabataang babae - sa isang burol, sa itaas ng natapong tubig. Ito ay dinisenyo para sa isang natural na natural na tugon - isang echo. Isang ritwal na tandang ang hinabi sa tela ng kanta "Goo-oo-ooh, na, kapag inulit ng maraming beses, ay nagdulot ng epekto ng resonance. Tila sa mga mang-aawit na si Spring mismo ang tumutugon sa kanila.

Ang kalagitnaan ng Kuwaresma ay tinawag crosshair(Miyerkules sa ikaapat na linggo ng pagsamba sa krus) at nahulog sa isa sa mga araw ng Marso. Sa araw na ito, inihain ang mga pastry na hugis krus para sa almusal. Nagkaroon ng kaugalian ng "pagsigawan ng mga krus." Ang mga bata at tinedyer, na lumilibot sa mga patyo, ay sumigaw ng mga awit na nagpahayag na ang kalahati ng pag-aayuno ay lumipas na (shit):

Nasira ang kalahati ng tae

Ang tinapay at labanos ay sobrang luto.

Para dito, ang mga mang-aawit ay tumanggap ng mga lutong krus at iba pang mga gantimpala.

Noong Abril 23, sa araw ng St. George the Victorious, unang pagmamaneho ng baka. Sikat na tawag sa St. George Yegory ang tagsibol, berdeng Yuri, at Abril 23 - Yegoryev (Yuryev) araw. Egory pinagsama sa Old Russian Yarila. Nasa kanya ang lupain, mga ligaw na hayop (lalo na ang mga lobo) sa kanyang kapangyarihan; Sa mga kanta ay tinawag si Yegory i-unlock ang lupa at ilabas ang init.

Ang mga baka ay pinalayas nang nakatalaga Linggo ng Palaspas willow, maaga sa umaga (sa araw na ito ang hamog ay itinuturing na nakapagpapagaling). Ang kawan ay naglakad-lakad nang tatlong beses kasama ang icon ng St. George the Victorious.

Sa rehiyon ng Kostroma, ang mga kabataang lalaki ay naglalakad sa paligid ng mga patyo at sa harap ng bawat kubo ay kumanta ng mga espesyal na kanta ng spell, kung saan matapang na tatay Yegory At Kagalang-galang Macarius(Saint Macarius ng Unzhensky) ay dapat magkaroon iligtas ang mga baka sa bukid at sa kabila ng bukid, sa kagubatan at sa likod ng kagubatan, sa likod ng matarik na bundok.

Ang araw ni Yegoryev ay ang araw ng mga pastol, sila ay ginagamot at binigyan ng mga regalo. Nagsagawa sila ng mga spells at nagsagawa ng iba't ibang mahiwagang aksyon upang mapangalagaan ang kawan sa panahon ng tag-araw. Halimbawa, ang isang pastol ay umikot sa paligid ng kawan, na may dalang susi at isang kandado sa kanyang mga kamay, pagkatapos ay ikinandado niya ang kandado at inihagis ang susi sa ilog.

Ang pangunahing holiday ng Orthodox Christianity ay Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay pinangungunahan ng Linggo ng Palaspas- isang orihinal na holiday ng Russia.

Ang mga tao ay may mga ideya tungkol sa namumunga, nakapagpapagaling at nagsasanggalang-magical na mga katangian ng mga sanga ng willow na may namamaga na mga putot. Sa Linggo ng Palaspas, ang mga sanga na ito ay pinagpala sa simbahan, at pagkatapos ay kaugalian na bahagyang hagupitin ang mga bata at alagang hayop sa kanila - para sa kalusugan at paglaki, na nagsasabi: "Willow whip, bugbugin mo ako sa luha!"

Nagbago ang Palm week madamdamin, puno ng paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay.

Sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay, sinira ng mga tao ang kanilang pag-aayuno na may ritwal na tinapay (Cake ng Pasko ng Pagkabuhay) at may kulay na mga itlog. Ang pagkain na ito ay nauugnay sa mga paganong ideya at kaugalian. Ang tinapay ay inilalaan sa maraming mga ritwal bilang ang pinakasagradong pagkain, isang simbolo ng kasaganaan at kayamanan. Ang itlog, isang obligadong pagkain ng mga ritwal ng tagsibol, ay sumisimbolo sa pagkamayabong, bagong buhay, paggising ng kalikasan, lupa at araw. May mga larong nauugnay sa pag-roll ng mga itlog pababa sa slide o mula sa mga espesyal na gawang kahoy na trays (“egg pen”); talunin ang isang itlog laban sa isang itlog - na ang isa ay masisira.

Sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga kanlurang rehiyon, ang mga paglalakad ay ginawa sa paligid ng mga patyo mga tagapag-ayos ng buhok - grupo ng mga lalaki na nagtatanghal mahiwaga mga kanta. Pangunahing kahulugan binubuo ng mga pag-urong ng kanta (halimbawa: "Si Kristo ay bumangon sa buong mundo!"). Pinapanatili ang sinaunang invocative at babala function, ang mga awit na ito ay inihayag ang muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo, na tumutugma sa simula ng mainit na panahon at ang paggising ng kalikasan. Ang mga mang-aawit ay iniharap sa mga gamit sa bakasyon at pinainom ng pagkain.

Sa Sabado o Linggo ng unang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa maraming lugar ay ginawa ang isa pang pag-ikot - binabati ang mga bagong kasal sa unang tagsibol ng kanilang kasal. Ang tinatawag na tinawag Sang vinyushnye mga kanta. Tinawag nila ang mga batang asawa (vyun-ia At vyunyiu), ang simbolo ng kaligayahan ng kanilang pamilya ay imahe ng isang pugad. Para sa kanilang pagganap, ang mga mang-aawit ay humingi ng mga regalo (halimbawa, pininturahan ang mga itlog).

Ang kulto ng mga ninuno ay organikong kasama sa mga ritwal ng tagsibol, dahil, ayon sa mga paganong ideya, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nagising kasama ang kalikasan ng halaman. Sementeryo sa pamamagitan ng

binisita sa Pasko ng Pagkabuhay; sa Radunitsa(Martes, at sa ilang lugar Lunes ng unang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay); sa Huwebes, Sabado at Linggo ng Trinity Sunday. Nagdala sila ng pagkain sa sementeryo (kutya, pancake, pie, kulay na itlog), pati na rin ang beer at mash. Nagkalat sila ng mga canvases sa mga libingan, kumain at uminom, inaalala ang mga patay. Naghiyawan ang mga babae. Ang pagkain ay gumuho sa mga libingan at ibinuhos sa kanila ang mga inumin. Ang ilan sa mga panustos ay ipinamahagi sa mga mahihirap. Sa huli, ang kalungkutan ay napalitan ng saya ( "Nag-aararo sila sa Radunitsa sa umaga, umiiyak sa araw, at tumatalon sa gabi").

Ang mga ritwal sa libing ay isang independiyenteng taunang siklo ng mga ritwal. Taunang heneral mga araw ng alaala: Sabado bago ang linggo ng Maslenitsa (linggo ng karne), "magulang" Sabado - sa Kuwaresma (linggo 2, 3 at 4), Radunitsa, Trinity Sabado at - sa taglagas - Dmitrievskaya Sabado (bago ang Oktubre 26). Ang mga namatay ay ipinagluksa sa kanilang mga libingan din sa mga pista opisyal sa templo. Ang paggunita sa mga patay ay tumutugma sa mga relihiyosong ideya ng mga tao tungkol sa kaluluwa at ang kabilang buhay. Ito ay tumutugma sa katutubong etika at napanatili ang espirituwal na koneksyon ng mga henerasyon.

Ang unang Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, at kung minsan ang buong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, ay tinawag Pulang slide. Mula noon, nagsimula ang libangan para sa mga kabataan: swings, laro, round dance, na nagpatuloy sa mga pagkagambala hanggang sa Intercession (Oktubre 1).

Ang swing, isa sa mga paboritong libangan ng mga tao, ay dating bahagi ng salamangka sa agrikultura. Tulad ng isinulat ni V.K. Sokolova, "ang pag-angat, pagsusuka ng isang bagay, pagtalon, atbp. ay ang pinaka sinaunang mahiwagang aksyon, na matatagpuan sa iba't ibang mga tao. Ang kanilang layunin ay pasiglahin ang paglago ng mga halaman, pangunahin ang mga pananim, upang tulungan silang umangat."1. Ang mga Ruso noong mga pista opisyal sa tagsibol Ang mga katulad na ritwal ay inulit ng maraming beses. Kaya, upang makakuha ng isang mahusay na ani ng rye at flax, ang mga ritwal na pagkain ay ginanap sa mga berdeng patlang, at sa dulo ay itinuturing na kapaki-pakinabang ang pagsusuka ng mga kutsara o pininturahan sa. dilaw itlog. Ang ganitong mga aksyon ay partikular na na-time upang magkasabay sa araw ng Pag-akyat ng Panginoon (sa ika-40 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay).

Ang round dance ay isang sinaunang syncretic na aksyon na pinagsasama ang kanta, sayaw, at laro. Kasama sa mga round dances ang iba't ibang kumbinasyon ng mga gumagalaw na figure, ngunit kadalasan ang paggalaw ay ginanap sa solar circle. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bilog na sayaw ay dating nakatuon sa kulto ng mga bundok at burol, ang kulto ng araw. Sa una

ngunit sila ay mga ritwal sa tagsibol sa karangalan ng araw (Khorsa) at sinamahan ng pagsisindi ng apoy.

Ang mga round dance ay nauugnay sa maraming mga pista opisyal sa kalendaryo. Inilista ni V.I. Dal ang mga sumusunod na round dances (ayon sa kalendaryo): Radunitsky, Trinity, Vsesvyatsky, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovsky, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovsky.

Ang mga round dance songs, ayon sa kanilang papel sa round dance, ay nahahati sa pag-typeset(nagsimula sila sa kanila) tunneling At collapsible(natapos sila sa kanila). Ang bawat kanta ay isang independiyenteng laro, kumpleto gawa ng sining. Tinukoy ng koneksyon sa mga sinaunang ritwal ng spell ang thematic focus ng mga round dance songs: ang mga ito ay nagpapakita ng mga motibo ng agraryo (o komersyal) na kalikasan at pag-ibig at kasal. Madalas silang nagkakaisa ( "Naghasik ka ng dawa, naghasik ...", "My hops, my hops...", "Zainka, maglakad kasama ang Senechkas, maglakad, maglakad ...").

Unti-unti, nawala ang mahiwagang katangian ng mga bilog na sayaw, lumawak ang kanilang mga tula upang isama ang mga liriko na kanta, at nagsimula silang maisip na libangan lamang.

Sa pagtatapos ng tagsibol - simula ng tag-araw, sa ikapitong post-Easter week, nagdiwang sila berdeng Pasko (Trinity-Semitic rites). Sila ay tinawag na "Berde" dahil ito ay isang holiday ng kalikasan ng halaman, "Trinity" - dahil sila ay kasabay ng isang holiday ng simbahan sa pangalan ng Trinity, at "Semitic" - dahil ang isang mahalagang araw ng mga ritwal na aksyon ay semi - Huwebes, at kung minsan ang buong linggo ay tinatawag Semitskaya.

Ang mga patyo at kubo ay pinalamutian sa labas at loob ng mga sanga ng birch, ang sahig ay binuburan ng damo, at ang mga batang pinutol na puno ay inilagay malapit sa mga kubo. Ang kulto ng namumulaklak na mga halaman na namumulaklak ay pinagsama sa binibigkas na mga ritwal ng kababaihan (hindi pinapayagan ang mga lalaki na lumahok sa mga ito). Ang mga ritwal na ito ay bumalik sa pinakamahalagang pagsisimula paganong mga Slav- pagtanggap ng mga matured na babae sa pamilya bilang kanyang mga bagong ina.

Pagsapit ng alas siyete nakakulot ng puno ng birch. Ang mga batang babae ay pumunta sa kagubatan na kumanta (minsan ay sinamahan ng matandang babae- maybahay ng seremonya). Pumili sila ng dalawang batang puno ng birch at itinali ang kanilang mga tuktok, baluktot ang mga ito sa lupa. Ang mga puno ng birch ay pinalamutian ng mga laso, ang mga sanga ay hinabi sa mga wreath, ang mga sanga ay hinabi sa damo. Sa ibang mga lugar, isang puno ng birch ang pinalamutian (kung minsan ang isang dayami na manika ay nakatanim sa ilalim ng puno ng birch - Maren). Kumanta sila ng mga kanta, sumayaw nang paikot-ikot, kumain ng pagkain na dala nila (kailangan ang piniritong itlog).

Sa pagkukulot ng puno ng birch mga babae pinagsama-samang - Naghalikan sila sa mga sanga ng birch at nagpalitan ng singsing o scarf. kaibigan

tumawag sila ng kaibigan ninong Ang ritwal na ito, na walang kaugnayan sa mga ideyang Kristiyano tungkol sa nepotismo, ay ipinaliwanag ni A. N. Veselovsky bilang isang kaugalian ng kapatid na babae (noong sinaunang panahon, lahat ng mga batang babae ng parehong uri ay talagang mga kapatid na babae)1. Tila tinanggap din nila ang puno ng birch sa kanilang mga kamag-anak at umawit ng ritwal at marilag na mga kanta tungkol dito:

Halikan natin ninong, halikan natin

Makikipagkaibigan tayo sa Semitic birch tree.

Ay Lado! Sa Honest Semik.

Ay Lado! Ang aking birch tree.

Noong Trinity Day, pumunta kami sa kagubatan bumuo ng isang puno ng birch At ang soro. Ang pagkakaroon ng mga wreath, ang mga batang babae ay lumakad sa kanila, at pagkatapos ay itinapon sila sa ilog at hinihiling ang kanilang kapalaran: kung ang wreath ay lumutang sa ilog, ang batang babae ay ikakasal; kung maghugas siya sa pampang, mananatili siya ng isang taon tahanan ng magulang; ang isang nalunod na korona ay naglalarawan ng kamatayan. Isang ritwal na kanta ang inaawit tungkol dito:

Mga magagandang babae

Ang mga korona ay kulot,

Lyushechki-lyuli,

Ang mga wreath ay kulot. ...

Inihagis nila ito sa ilog,

Hinihiling nila ang kapalaran ...

Ilog Bystra

Hulaan ko ang tadhana...

Aling mga babae

Magpakasal...

Aling mga babae

Sa darating na mga siglo...

At sino ang mga kapus-palad

Nakahiga sa mamasa-masa na lupa.

Mayroon ding ganitong uri ng ritwal: sila ay nagdekorasyon (at kung minsan ay nagbibihis damit pambabae) pinutol na puno ng birch. Bago ang Trinity Day, dinala siya sa paligid ng nayon na may mga kanta, tinatawag na mga pangalan, at "ginagamot" sa kanya sa mga kubo. Noong Linggo, dinala sila sa ilog, ibinaba at itinapon sa tubig sa gitna ng mga panaghoy. Ang ritwal na ito ay nagpapanatili ng mga alingawngaw ng napaka-luma na mga sakripisyo ng tao ang puno ng birch ay naging isang kapalit na sakripisyo. Nang maglaon, ang pagtatapon nito sa ilog ay itinuturing na isang seremonya ng pagdadala ng ulan.

Ang isang ritwal na kasingkahulugan para sa birch ay maaaring kuku. Sa ilang mga lalawigan sa timog ay gumawa sila ng "mga luha ng kuku" mula sa damo: binihisan nila sila ng isang maliit na kamiseta, isang sundress at isang bandana (kung minsan ay nakasuot ng costume ng nobya) at pumunta sa kagubatan. May mga babae dito iniidolo sa pagitan ng bawat isa at kasama kuku pagkatapos ay inilagay nila siya sa isang kabaong at inilibing. Sa Araw ng Trinity kuku hinukay at itinanim sa mga sanga. Ang bersyon na ito ng ritwal ay malinaw na naghahatid ng ideya ng pagkamatay at kasunod na muling pagkabuhay, i.e. pagsisimula. Noong unang panahon, ayon sa mga ideya ng mga sinaunang tao, ang mga batang babae ay "namatay" - ang mga babae ay "ipinanganak".

Ang Trinity Week ay minsan tinatawag na Rusal, dahil sa oras na ito, ayon sa katutubong paniniwala, lumitaw sa tubig at sa mga puno mga sirena - kadalasan mga batang babae na namatay bago kasal. Maaaring hindi tumugma ang Rusal Week sa Trinity.

Pag-aari ni mundo ng mga patay, ang mga sirena ay itinuring na mga mapanganib na espiritu na nagmumulto sa mga tao at maaari pa nga silang sirain. Nanghingi umano ng damit ang mga sirena sa mga babae at babae kaya nag-iwan sila ng mga kamiseta sa mga puno. Ang pagkakaroon ng mga sirena sa patlang ng rye o abaka ay nagsulong ng pamumulaklak at pag-aani. Sa huling araw ng Mermaid Week, ang mga sirena ay umalis sa mundo at bumalik sa susunod na mundo samakatuwid, sa katimugang mga rehiyon ng Russia ang ritwal ay ginanap mga wire ng sirena. Sirena maaaring ilarawan ng isang buhay na batang babae, ngunit mas madalas ito ay isang dayami na effigy, na dinadala sa bukid na may mga kanta at sayaw, sinunog doon, sumayaw sa paligid ng apoy at tumalon sa apoy.

Ang ganitong uri ng ritwal ay napanatili din: dalawang tao na nakadamit bilang isang kabayo, na tinatawag din isang sirena. Ang kabayong sirena ay pinamunuan ng pangkasal sa bukid, at pagkatapos niya ay pinamunuan ng kabataan ang mga paikot na sayaw na may mga awiting pamamaalam. Tinawag ito gugulin ang tagsibol.

Mga ritwal sa tag-init

Pagkatapos ng Trinity, ang parehong mga batang babae at lalaki, pati na rin ang lahat ng mga residente ng nayon o nayon, ay nakibahagi sa mga ritwal. Ang panahon ng tag-araw ay isang panahon ng mahirap na paggawa sa agrikultura, kaya maikli ang mga pista opisyal.

Ang Kapanganakan ni Juan Bautista, o Midsummer's Day(24 \\ Hunyo, ang panahon ng summer solstice) ay malawakang ipinagdiriwang sa karamihan ng mga mamamayang Europeo. Kabilang sa mga Slav Ivan Kupala ay nauugnay sa tag-araw na pagkamayabong ng kalikasan. Ang salitang "kupala" ay walang malinaw na etimolohiya. Ayon kay N.N. Veletskaya, ito ay "maaaring napakalawak at pagsamahin ang ilang mga kahulugan:

apoy, kaldero; tubig; isang ritwal na pampublikong pagpupulong sa isang lugar ng ritwal."

Sa gabi ng Kupala, nilinis ng mga tao ang kanilang sarili ng apoy at tubig: tumalon sila sa apoy at lumangoy sa ilog. Pinangunahan nila ang mga bilog na sayaw at kumanta ng mga kanta ng Kupala, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga motibo ng pag-ibig: ang kaguluhan at kagandahan ng kalikasan ng tag-init na artistikong nauugnay sa mundo ng mga damdamin at karanasan ng mga kabataan. Inayos nila ang mga laro sa pagitan ng mga nayon na may mga labi ng kalayaang sekswal, na nauugnay sa sinaunang exogamy - ang pagbabawal ng mga relasyon sa kasal sa loob ng isang angkan (mula sa Greek exo - "sa labas, sa labas" + gamos - "kasal").

Ang mga paniniwala ay umiral sa lahat ng dako tungkol sa nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga bulaklak at damo, tungkol sa kanilang mga mahiwagang katangian. Ang mga manggagamot, mangkukulam, mangkukulam, at maging ang mga ordinaryong tao ay nagpunta upang mangolekta ng mga halamang gamot, kaya sikat din ang tawag kay Ivan Ku-palu na Ivan the Herbalist. Naniniwala sila na sa gabi bago si Ivan Kupala, ang mga bulaklak ay nakipag-usap sa isa't isa, at din na ang bawat bulaklak ay nasusunog sa sarili nitong paraan. Sa hatinggabi, ang isang maapoy na bulaklak ng fern ay namumulaklak sa loob ng isang minuto - kung sino man ang makakita nito ay maaaring maging invisible o, ayon sa ibang bersyon, maghukay ng isang kayamanan sa lugar na ito. Ang mga batang babae ay naglagay ng isang bungkos ng mga halamang Kupala sa ilalim ng unan at nanaginip tungkol sa kanila katipan. Tulad ng sa Trinity, sa gabi ng Kupala ay nagsabi sila ng mga kapalaran gamit ang mga wreath, itinapon ang mga ito sa ilog (kung minsan ang mga nasusunog na kandila ay ipinasok sa mga wreath).

Ito ay pinaniniwalaan na sa gabing ito ang masasamang espiritu ay lalong mapanganib, kaya ang simbolikong pagkawasak ng mga mangkukulam ay isinagawa sa Kupala bonfire: ang mga bagay na ritwal na sumasagisag sa kanila ay sinunog (pinalamanan na hayop, bungo ng kabayo, atbp.). Mayroong iba't ibang mga paraan para makilala ang "mga mangkukulam" sa mga kapwa taganayon.

Sa mga Ruso, ang mga ritwal ng Kupala ay hindi gaanong binuo kaysa sa mga Ukrainians at Belarusians. Sa gitnang mga lalawigan ng Russia, maraming impormasyon tungkol sa Araw ng Yarilin. Si Yarilo ay ang diyos ng araw, senswal na pag-ibig, ang nagbibigay ng buhay at pagkamayabong (mga salitang may ugat na "jar" ay nangangahulugang "maliwanag, maalinsangan, madamdamin").

Sa Voronezh sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. mga katutubong laro ay kilala, tinatawag Yarilo: isang lalaking nakamaskara, na nakasabit ng mga bulaklak, mga laso at mga kampana, ay sumayaw sa parisukat at nanggugulo sa mga kababaihan sa mga malalaswang biro, at sila naman, ay hindi nahuhuli sa mummer, na pinagtatawanan siya. Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa Kostroma, isang pinalamanan na pigura ng Yarila na may binibigkas na mga katangian ng lalaki ay inilibing. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa distrito ng Zaraisky ng lalawigan ng Ryazan ay nagtipon sila para sa isang kasiyahan sa gabi

burol Si Yarilina ay kalbo. May mga elemento ng Kupala merrymaking: mga siga, ang "walang pigil" na katangian ng pag-uugali sa paglalaro. Nang tanungin ng kolektor kung sino si Yarilo, ang sagot nila: “Sobrang sinang-ayunan niya ang pag-ibig.”

Ang Araw ng Yarilin ay kasabay ng holiday ni Ivan Kupala at ipinagdiriwang kung saan hindi ipinagdiriwang ang Kupala. Sumulat si V.K. Sokolova: "Maaari naming halos buong kumpiyansa na maglagay ng pantay na tanda sa pagitan ng Kupala at Yarila ay isang pangalan sa ibang pagkakataon na lumitaw sa mga Eastern Slav, nang ang holiday, tulad ng iba pang mga Kristiyanong tao, ay inialay sa araw ni John the Baptist. . araw ng tag-init at paghinog ng prutas..."

Pagkatapos ni Ivan Kupala, bago ang Araw ni Pedro, Kostroma libing. Ang Kostroma ay kadalasang isang pinalamanan na hayop na gawa sa dayami at banig, na nakasuot ng damit ng isang babae (ang papel na ito ay maaari ding gampanan ng isa sa mga kalahok sa ritwal). Ang kostroma ay pinalamutian, inilagay sa isang labangan at, ginagaya ang isang libing, dinala sa ilog. Ang ilang mga nagdadalamhati ay umiyak at humagulgol, ang iba ay nagpatuloy sa kanilang gawain na may bastos na mga pagpapatawa. Sa ilog, hinubaran ang panakot at itinapon sa tubig. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta na nakatuon sa Kostroma. Pagkatapos ay uminom sila at nagsaya.

Ang salitang "Kostroma" ay nagmula sa "apoy, apoy" - ang mabahong tuktok ng mga damo at mga tainga ng mais, mga hinog na buto. Tila, ang ritwal ay dapat na tumulong sa anihan na mahinog.

Ang mga kasiyahan sa tag-araw, mga kasiyahan ng kabataan at mga libangan ay natapos sa Araw ni Pedro(Hunyo 29). Ang kanyang mga ritwal at paniniwala ay nauugnay sa araw. Naniniwala sila sa hindi pangkaraniwang pagsunog ng araw. Sinabi nila na ang araw ay "naglalaro", i.e. ay nahahati sa maraming maraming kulay na bilog (katulad na mga paniniwala ay nauugnay din sa Pasko ng Pagkabuhay). Walang natulog sa gabi ni Peter: binantayan ang araw. Ang isang pulutong ng mga nakadamit na kabataan ay gumawa ng ingay, sumigaw, binugbog ang kanilang mga tirintas, mga shutter, patpat, mga kampana, sumayaw at kumanta sa akordyon, at dinala ito mula sa kanilang mga may-ari. lahat ng masama(araro, harrow, sled). Ito ay nahulog sa bunton sa isang lugar sa labas ng nayon. Sa madaling araw ay naghintay kami ng araw.

Binuksan ng Araw ni Pedro ang paggapas (C Araw ni Pedro: pulang tag-araw, berdeng paggapas).

Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ang mga pista opisyal sa tag-araw (Ivan Kupala, Araw ni Yarilin, libing ni Kostroma at Araw ni Peter) ay bumalik sa isang karaniwang mapagkukunan - ang mahusay na paganong holiday ng apogee ng tag-araw at paghahanda para sa pag-aani. Marahil sa mga sinaunang Slav ito ay isang holiday bilang karangalan kay Yarila at tumagal mula Ivanov hanggang sa araw ni Peter.

Mga ritwal ng taglagas

Nakumpleto ang bilog ng mga pista opisyal sa agrikultura pag-aani ng mga ritwal at kanta. Ang kanilang nilalaman ay hindi nauugnay sa mga relasyon sa pag-ibig at kasal; Mahalagang mapanatili ang kapangyarihan ng pagpapabunga bukid ng butil at ibalik ang nawalang kalusugan.

Binigyan nila ng karangalan ang una at huling bigkis. Ang unang bigkis ay tinawag kaarawan, sa pamamagitan ng mga kanta dinala nila ito sa giikan (nagsimula ang paggiik mula roon, at ang butil ay iniimbak hanggang sa susunod na paghahasik). Sa pagtatapos ng pag-aani, ang huling bigkis ay taimtim ding dinala sa kubo, kung saan ito nakatayo hanggang sa Pamamagitan o Pasko. Pagkatapos ay ipinakain ito sa mga baka: pinaniniwalaan itong may mga katangian ng pagpapagaling.

Sa mga awit ng pag-aani, ang mga babae ay laging niluluwalhati, dahil ang ani ay tinipon gamit ang mga karit at ang gawaing ito ay babae. Ang mga imahe ng buhay ay ginawang ideyal. Ang mga ito ay inilalarawan sa pagkakaisa sa nakapaligid na kalikasan: ang buwan, ang araw, ang hangin, ang bukang-liwayway at, siyempre, ang taniman ng mais. Ang motif ng harvest spell ay tumunog:

Mga pulis sa field<копнами>,

Salansan sa giikan!..

Sa hawla na may mga basurahan!..

Mga pie sa oven!

Halos saanman ang huling bungkos ng mga butil ay hindi naaani - sa goatee gawa-gawa na imahe (kambing, manggagawa sa bukid, may-ari, Volos, Yegory, Diyos, Kristo, Elias na propeta, Nikola atbp.). Ang mga tainga ay nabaluktot sa iba't ibang paraan. Halimbawa, itinali nila ang isang bungkos sa itaas at ibaba, baluktot ang mga tainga, at ituwid ang mga baluktot na tangkay sa isang bilog. Pagkatapos balbas pinalamutian ng mga laso at bulaklak, at isang piraso ng tinapay na may asin ang inilagay sa gitna, at ibinuhos ang pulot. Ang ritwal na ito ay batay sa mga ideya tungkol sa diwa ng bukid - isang hugis ng kambing ang may-ari ng bukid, nagtatago sa mga huling tainga na hindi pa naaani. Tulad ng ibang mga bansa, kambing - ang personipikasyon ng pagkamayabong, sinubukan nilang payapain siya upang ang kapangyarihan ng lupa ay hindi maghirap. Sabay-sabay silang kumanta ng isang kanta kung saan sila ironically tinatawag kambing (“"Isang kambing ang lumakad sa hangganan...").

Sa maraming lugar, ang mga babae, nang matapos ang pag-aani, ay gumulong-gulong sa pinaggapasan, na nagsasabi: "Nivka, Nivka, ibalik mo sa akin ang aking patibong, pinipiga kita, nawalan ako ng lakas." Ang isang mahiwagang pagpindot sa lupa ay dapat na "ibalik ang kapangyarihan". Ang pagtatapos ng ani ay ipinagdiwang sa isang masaganang tanghalian kasama labas ng gabi pie. Sa mga nayon ay nag-organisa sila ng mga pool, fraternity, at brewed beer.

May mga nakakatawang kaugalian sa taglagas pagpapatapon mga insekto Halimbawa, sa lalawigan ng Moscow sila ay nag-organisa libing ng langaw - Gumawa sila ng mga kabaong mula sa mga karot, beets, at singkamas, nilagyan ng langaw ang mga ito at inilibing. Sa lalawigan ng Kostroma, ang mga langaw ay pinalayas sa kubo na may huling bigkis, at pagkatapos ay inilagay sila sa tabi ng mga icon.

Nagsimula ang mga kasalan sa mga nayon mula sa Pamamagitan at sinabi ng mga batang babae: "Pokrov, Pokrov, takpan mo ang lupa ng niyebe, at takpan mo ako ng isang kasintahang lalaki!"

©2015-2019 site
Lahat ng karapatan ay pag-aari ng kanilang mga may-akda. Hindi inaangkin ng site na ito ang pagiging may-akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa ng paggawa ng page: 2016-04-15

Ano ang ritwal na alamat? Una sa lahat, ito ay katutubong sining, kolektibo o indibidwal, pasalita, mas madalas na nakasulat. Ang istilo ng alamat ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay karaniwang hindi nagsasangkot ng mga emosyon. Nagpahayag ito ng mga kaisipan at pagnanasa na nauugnay sa ilang mga kaganapan at nag-time upang magkasabay sa kanila. Samakatuwid, ang mga ritwal ay pangunahing binubuo ng mga awit, panaghoy, kwento ng pamilya, oyayi, at papuri sa kasal. Ang mga paminsan-minsang pagsasabwatan, spells at invocations, pagbibilang ng mga rhymes at paninirang-puri ay itinuturing na isang hiwalay na kategorya.

Ano ang ritwal na alamat sa mas malawak na kahulugan?

Ito ay mga gawa ng sining na may maliit na anyo, na nauugnay sa mga tradisyon, kaugalian, relihiyon at etnograpikong genre. Dapat pansinin na sa lahat ng mga kaso ang mga ritwal ay nagdadala ng mga palatandaan ng isang katutubong karakter. Kasabay nito, tila malabo ang modernidad. Ang mga sinaunang tradisyon at kaugalian ay pinakaangkop sa past tense.

Ang hanay ng mga ritwal ng alamat ay medyo malawak. Ito ay choreography ng nayon pag-awit ng koro sa kalikasan, sa panahon ng field work, haymaking o pastulan. Since tradisyonal na kaugalian ay patuloy na naroroon sa buhay ng mga ordinaryong tao, ang ritwal na alamat ng mga taong Ruso ay at nananatiling mahalagang bahagi ng kanilang pag-iral. Ang paglitaw ng mga kaugalian ay palaging nauugnay sa mga pangmatagalang pangyayari. Ang patuloy na tagtuyot na nagbabanta sa pag-aani ay maaaring maging dahilan para bumaling ang mga tao sa Diyos na humihingi ng tulong. Anumang natural na phenomena na mapanganib sa isang tao ay pumipilit din sa kanya na maghanap ng paraan sa kasalukuyang sitwasyon. At kadalasan ito ay mga panalangin at kahilingan, kandila at tala sa mga simbahan.

Maraming mga ritwal at ritwal na alamat sa pangkalahatan ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan. Pinagbabatayan nila ang mga kaugalian sa pag-uugali sa lipunan, at kung minsan ay nakakakuha pa ng mga tampok pambansang katangian. Ang katotohanang ito ay nagpapatotoo sa lalim ng mga halaga ng alamat, na nangangahulugang

Ang mga ritwal ng alamat ay nahahati sa mga ritwal ng paggawa, holiday, pamilya at pag-ibig. Ang mga Ruso ay malapit na nauugnay sa alamat ng iba pang mga Slavic na tao. At bukod pa, madalas silang nauugnay sa tipolohiya sa populasyon ng ilang mga bansa na matatagpuan sa kabilang panig ng mundo. Ang ugnayan sa pagitan ng tila magkakaibang kultura ay kadalasang tinutukoy ng isang makasaysayang pagkakatulad.

Ivan Kupala holiday

Ritual alamat sa Russia ay palaging sapat sa sarili at hindi nangangailangan ng panlabas na suporta. Ang pagka-orihinal ng mga tradisyon at kaugalian ng Russia ay hindi lamang lumipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ngunit lumago din sa mga bagong ritwal, madalas na kakaiba. Ang pinakakilalang katutubong ritwal ay ang ritwal na ito ay may paganong mga ugat. Sa gabi ni Ivan Kupala, nagsindi ang matataas na siga, at ang bawat isa sa mga naroroon ay kailangang tumalon sa apoy. Hindi ito laging posible; may panganib na mahulog at masunog.

Sa gabi sa Ivan Kupala, kaugalian na gumawa ng mga ritwal na pang-aalipusta, magnakaw ng mga hayop mula sa mga kapitbahay, sirain ang mga bahay-pukyutan, yurakan ang mga hardin ng gulay at matatag na itayo ang mga pintuan ng mga kubo gamit ang mga patpat upang hindi makaalis ang mga residente. Ang mga motibo para sa lahat ng mga pagkilos na ito ay hindi pa rin malinaw. Kinabukasan, muling naging balanseng mamamayan ang mapangahas na kababayan.

Ritwal ng kanta

Ang tula ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa ritwal na alamat ng Russia, na maaaring halos nahahati sa mga tula ng kanta (mga spells, corilations, magiting na kanta) at mahiwagang tula (mga spells ng pag-ibig, mga pangungusap, mga panaghoy).

Ang mga kanta-spells ay naging kalikasan, humingi ng kaunlaran sa mga gawain sa sambahayan at pamilya. Ang mga magagaling ay umawit sa Maslenitsa, mga awitin at iba pang pagdiriwang. Ang mga awit ng katiwalian ay may likas na panunuya.

Mga ritwal at kalendaryo

Kasama ng iba pa, sa Rus' ay mayroong ritwal na alamat ng uri ng kalendaryo, na direktang nauugnay sa gawaing pang-agrikultura sa pinakadulo sa malawak na kahulugan. Ang mga awiting ritwal sa kalendaryo ay ang pinaka sinaunang katutubong sining, na binuo sa kasaysayan sa loob ng maraming taon ng paggawa ng mga magsasaka sa bukid at sa hayfield.

Ang kalendaryong pang-agrikultura, ang iskedyul ng field work ayon sa panahon, ay isang uri ng programa ng genre ng kanta. Lahat ng katutubong melodies, ipinanganak sa likod ng araro, harrow at habang nagbubuga. Ang mga salita ay simple, ngunit ang tula ng kantang ito ay naglalaman ng buong gamut ng mga karanasan ng tao, pag-asa para sa tagumpay, pagkabalisa na mga inaasahan, kawalan ng katiyakan, pagbibigay daan sa saya. Walang nagbubuklod sa mga tao nang higit sa isang karaniwang layunin para sa lahat, maging ito man ay pag-aani o pag-awit ng koro. Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay hindi maaaring hindi magkaroon ng ilang anyo. Sa kasong ito, ito ay alamat at kasama nito ang mga kaugalian ng Russia.

Alamat ayon sa panahon

Ang mga kanta ng spring ritual repertoire ay tunog na masaya. Mukha silang mga biro, walang ingat at matapang. Ang mga himig ng mga buwan ng tag-araw ay tila mas malalim, inaawit sila nang may pakiramdam ng tagumpay, ngunit parang may nakatagong pag-asa ng isang himala - isang magandang ani. Sa taglagas, sa panahon ng pag-aani, ang mga ritwal na kanta ay umalingawngaw tulad ng isang nakaunat na string. Ang mga tao ay hindi nag-relax nang isang minuto, kung hindi, wala kang oras upang i-pack ang lahat bago ang ulan.

Dahilan para masaya

At nang mapuno na ang mga basurahan, nagsimula na ang kasiyahan ng mga tao, ditties, round dances, sayaw at kasalan. Ang ritwal na alamat ng yugto ng kalendaryo ng matinding trabaho ay maayos na lumipat sa mga kasiyahan at libreng buhay na may mga kapistahan. Ang mga kabataan ay tumingin malapit sa isa't isa, gumawa ng mga bagong kakilala. At dito ang mga tradisyonal na kaugalian ay hindi nakalimutan, ang ritwal na alamat ng mga taong Ruso ay "tumaas sa buong taas nito." Sa mga kubo, nagsimula ang pagsasabi ng kapalaran sa katipan, ang mga batang babae ay gumugol ng maraming oras sa pagsunog ng mga kandila at pag-indayog ng mga singsing sa manipis na mga sinulid. Ang mga sapatos at felt boots ay itinapon sa mga balikat, narinig ang mga bulong sa silid sa itaas.

Mga awiting Pasko

Ano ang ritwal na alamat mula sa pananaw ng relihiyon? Ang holiday ng Nativity of Christ ay itinuturing na isa sa pinaka tradisyonal sa Rus'. Kaagad itong kasunod ng Bagong Taon. Karaniwang tinatanggap na ang paraan ng paggastos mo sa holiday na ito, ang natitirang bahagi ng taon ay magiging pareho. Itinuturing ng ilang tao na ang Pasko ay simula ng bagong taon. Ito ang pangunahing relihiyosong kaganapan sa Russia. Noong Enero 6, Bisperas ng Pasko, nagsimula ang caroling. Ito ay mga maligaya na paglalakad sa paligid ng mga bahay at apartment na may mga kanta at bag na puno ng butil. Karaniwang nag-caroling ang mga bata. Nais ng bawat isa na makatanggap ng isang pie o isang maliit na bilang ng mga matamis mula sa mga may-ari ng bahay bilang tugon sa pagbati sa holiday.

Ang pinakamatanda sa prusisyon ng mga caroler ay kadalasang nagdadala ng "Bituin ng Bethlehem" sa isang poste, na lumitaw sa kalangitan noong ipinanganak si Jesu-Kristo. Ang mga may-ari kung kanino sila dumating na may mga carol ay hindi dapat magtipid sa mga regalo para sa mga bata, kung hindi, kailangan nilang makinig sa mga komiks na paninisi ng mga bata.

Ang pangunahing gabi ng taon

Ilang araw pagkatapos ng Pasko, nagsimula ang Bagong Taon (ngayon ay tinatawag nating Lumang Bagong Taon), na sinamahan din ng mga ritwal ng alamat. Hinihiling ng mga tao ang bawat isa ng kaligayahan, mahabang buhay at bawat tagumpay sa negosyo. Ang mga pagbati ay ipinakita sa anyo ng mga maikling awit. Isang katutubong ritwal din ang mga awiting "sub-bowl" na sinasabayan ng paghula pagkatapos ng hatinggabi. Ito ang ritwal na alamat sa Bisperas ng Bagong Taon!

At kapag ang taglamig ay tapos na, oras na upang makita ito - at ang mga tao ay pumunta sa mga lansangan upang ipagdiwang ang Maslenitsa. Ito ang panahon ng masasayang folklore na mga ritwal sa taglamig na may pagsakay sa troika, mga karera ng creaking sleigh, at mga larong ice skating gamit ang mga stick. Ang kasiyahan ay nagpapatuloy hanggang sa dilim, at sa huli ng gabi ang buong pamilya ay nakaupo sa tabi ng kalan at naaalala nakaraang bakasyon. Sa gayong mga pagtitipon, kumakanta sila, kumanta ng ditties, at naglalaro. Ito rin ay ritwal na alamat ng pamilya ng mga taong Ruso. Kasama dito mga kwento ng pamilya, at mga awiting pangkasal, at mga lullabies, at mga panaghoy, at marami pang iba.

Ritual folklore

Ritual folklore

Ang mga genre ng alamat ay ginanap bilang bahagi ng iba't ibang mga ritwal. Ang isang ritwal ay isang hanay ng mga simbolikong aksyon, ang layunin kung saan ay upang maimpluwensyahan ang ibang mga puwersa sa mundo upang makamit ang ninanais na resulta (fertility, lunas para sa sakit, kapanganakan ng isang bata, proteksyon mula sa mga panganib, atbp.). Ang karamihan sa mga ritwal ay sinamahan ng mga teksto ng iba't ibang genre. Para sa mga ritwal sa kalendaryo Ang paggamit ng mga kanta sa kalendaryo (karol, Maslenitsa, Kupala, atbp.) ay tipikal sa panahon ng seremonya ng kasal, kasama ang mga awit, panaghoy o panaghoy ay ginaganap, na bahagyang nakapagpapaalaala sa mga panaghoy sa libing. Ang pinakakaraniwang genre ng ritwal na alamat ay mga pagsasabwatan - mga mahiwagang teksto na kasama ng medikal, meteorolohiko, agrikultura at iba pang mga ritwal at direktang ipahayag ang layunin ng ritwal.

Panitikan at wika. Modernong may larawang encyclopedia. - M.: Rosman. Inedit ni prof. Gorkina A.P. 2006 .

Tingnan kung ano ang "ritual folklore" sa ibang mga diksyunaryo:

Family ritual folklore- mga tekstong kasama ng paggawa nito. mga ritwal (at, medyo mas malawak, mga ritwal ng ikot ng buhay). Sinabi ni Resp. Ito ang mga teksto na kasama ng lahat ng mga pangunahing kaalaman. mga pangyayari sa mga tao buhay. Sa isang banda, sa batayan ng ritwal na pagkakulong, sila ay nabibilang sa rito.... ... Humanitarian ng Russia encyclopedic na diksyunaryo

- (sa kultural na aspeto) sa "malawak" na kahulugan (lahat ng katutubong tradisyonal na magsasaka espirituwal at bahagyang materyal na kultura) at “makitid” (oral peasant verbal artistic tradition). Ang alamat ay isang koleksyon ng... ... Encyclopedia of Cultural Studies

Musical folklore ng Urals- multinasyunal sa pamamagitan ng kalikasan, na dahil sa pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad. komposisyon natin. rehiyon. Mga lugar ng paninirahan ng mga tao sa teritoryo. U. ay magkakaugnay sa isa't isa, ito ay nakakatulong sa paglitaw ng iba't-ibang. mga kontak sa etniko, na ipinakita sa musika. alamat Naib......

alamat- a, mga yunit lamang, m 1) Oral folk art. Mga kolektor ng alamat. alamat ng Cossack. Alamat ng lungsod. alamat ng paaralan. Mataas na antas ang pagbuo ng alamat ay naging posible upang makita ang mga bagong aesthetic na halaga, na ipinakilala nito... ... Popular na diksyunaryo ng wikang Ruso

Isang hanay ng mga teksto ng kulturang katutubong Ruso, na ipinadala pangunahin nang pasalita, na may katayuan ng walang may-akda, hindi nagpapakilalang at hindi kabilang sa ilang mga indibidwal na tagapalabas, kahit na ang mga pangalan ng ilang mga natitirang master performer ay kilala: ... ... Ensiklopedya sa panitikan

Bashkir folklore- ibinahagi hindi lamang sa Bashkortostan, kundi pati na rin sa kalapit na Saratov, Samara, Perm, Sverdl, Chelyab, Kurg, Orenb. rehiyon, sa Tatarstan, kung saan ang mga Bashkir ay nakatira nang compact, gayundin sa Republika. Sakha, rehiyon ng Tyumen. at sa isang bilang ng mga bansang CIS. Ang pinaka sinaunang...... Ural Historical Encyclopedia

RSFSR. ako. Pangkalahatang impormasyon Ang RSFSR ay itinatag noong Oktubre 25 (Nobyembre 7), 1917. Ito ay hangganan sa hilagang-kanluran kasama ang Norway at Finland, sa kanluran ng Poland, sa timog-silangan kasama ang China, ang MPR at ang DPRK, gayundin sa ang mga republika ng unyon na bahagi ng USSR: hanggang W. mula sa... ...

VIII. Pampublikong edukasyon at mga institusyong pangkultura at pang-edukasyon = Ang kasaysayan ng pampublikong edukasyon sa teritoryo ng RSFSR ay bumalik sa sinaunang panahon. SA Kievan Rus Ang elementarya na literacy ay laganap sa iba't ibang bahagi ng populasyon, kung saan... ... Great Soviet Encyclopedia

TSINTIUS, Vera Ivanovna- (1903 1981) Etnograpo; linguist, dalubhasa sa Tungus Manchu. wika Genus. sa bayan ng Ligovo, lalawigan ng St. Nag-aral sa gymnasium ng kababaihan Nikitina Podobed. OK. etnograpiko dept. geogr. Faculty of Science and Technology ng Leningrad State University (1923 29). Mula sa estudyante lumahok sa etnograpiya sa loob ng maraming taon... ... Bio-bibliographic na diksyunaryo ng mga orientalist - mga biktima ng pampulitikang terorismo sa panahon ng Sobyet

Mga libro

• Alamat ng maliliit na pangkat ng lipunan. Mga tradisyon at modernidad. Ang koleksyon ay nagtatanghal ng mga materyales mula sa kumperensya na "Folklore ng mga maliliit na grupong panlipunan: mga tradisyon at modernidad", na gaganapin ng State Republican Center of Russian Folklore at nakatuon...

Ang mga awiting ritwal ay isang uri ng alamat na sinasaliwan ng kalendaryo at bakasyon ng pamilya, gayundin ang paggawa ng magsasaka sa panahon ng taon ng ekonomiya.

Ang mga ritwal na kanta sa kalendaryo ay isang uri ng mga ritwal na kanta na nauugnay sa mga pista opisyal, na may mga likas na phenomena at gawain ng mga magsasaka sa magkaibang panahon taon. Ang lahat ng mga ritwal sa kalendaryo ay nauugnay din sa solar cycle - mga solstice at equinox.

Ang alamat ay oral folk art; isang set ng mga paniniwala, kaugalian, ritwal, kanta, fairy tale at iba pang phenomena ng buhay ng mga tao. Ang pinakamahalagang katangian ng alamat ay ang pagtutok nito sa pasalitang paraan ng paghahatid ng impormasyon. Ang mga carrier ay karaniwang mga residente sa kanayunan

Ang ritwal ay isang seremonya, isang serye ng mga aksyon na mahigpit na tinukoy ng kaugalian na kasama at gawing pormal ang pagganap ng mga kilos na pangunahing kulto.

Maaari nating makilala ang 4 na cycle ng kalendaryo-ritwal na tula: taglamig, tagsibol, tag-araw, taglagas.

Carols

Kabilang sa kalendaryo ng taglamig at mga ritwal na kanta magandang lugar sinakop ang mga awitin. Caroling ang tawag sa maligayang pag-ikot ng mga kubo na may pag-awit ng mga kanta - mga awit. Ang mga mummer ay nagpunta sa bahay-bahay at nagnanais ng masaganang ani, mga supling ng mga alagang hayop, kaligayahan sa buhay ng binhi at kalusugan. Sa konklusyon, humingi sila ng gantimpala para sa kanilang trabaho.

Kolyada, Kolyada!
At minsan may carol
Sa Bisperas ng Pasko
Dumating na si Kolyada
Dinala ang pasko.

Bibigyan mo kami -
Pupurihin natin
At hindi ka magbibigay-
Magpapagalitan kami!
Kolyada, Kolyada!
Ihain ang pie!

Maslenitsa kalendaryo - mga ritwal na kanta

Ang Maslenitsa ay sumisimbolo sa pagsisimula ng tagsibol at paglipas ng taglamig. Ito ay isang masayang holiday na may mga pancake, treat at round dance. Ipinagdiriwang sa loob ng pitong araw. Nagtatapos ito sa pagsunog ng isang effigy ng Maslenitsa. Ang ritwal na pagsunog ng manika ay may malalim na kahulugan: ang pagsira sa simbolo ng taglamig ay kinakailangan upang mabuhay muli ang kapangyarihan nito sa tagsibol.

Tinatapos ng Maslenitsa ang taglamig,
Iniimbitahan ng Spring si Krasna!

Oh, Zimushka-Winter!
Matulog ka na, magpahinga ka na!
Ang tagsibol ay Pula!
Halika sa amin muli!

Tumayo sa isang bilog, lahat ng mga tao!
Harmonist, simulan ang round dance!

Dumating sila sa iyo na may mabuting balita,
Nagdala sila ng saya at saya!
Matatapos na ang taglamig
Magsisimula na ang Maslenitsa!

Magsaya, mga tao:
Bibisita si Maslenka
May mga pie at pancake, -
Ang tagsibol ay nasa iyong mga kamay!

Aawit tayo, lalakad, -
Maligayang pagdating Mother Spring!
Sumakay sa isang paragos
magpakasawa sa pancake!

Kalendaryo ng tagsibol - mga ritwal na kanta

Ang pagganap ng mga ritwal na kanta ng Vesnyanka ay inilaan upang ilapit ang pagdating ng tagsibol. Tinawag sila, umakyat sa mga bubong o burol, tumatawag para sa tagsibol. Ang pagdating ng mga ibon ay nangangahulugan ng pagdating ng tagsibol, kaya isang mahalagang bahagi ng mga ritwal ng tagsibol ang mga apela sa mga ibon at lark:

Larks, larks!
Halika at bisitahin kami
Dalhin sa amin ang isang mainit na tag-araw,
Ilayo mo sa amin ang malamig na taglamig.
Pagod na kami sa malamig na taglamig,
Nanlamig ang mga kamay at paa ko.

Spring! Ang tagsibol ay pula!
Mainit na sikat ng araw!
Halika na dali
Panatilihing mainit ang mga bata!
Halika at samahan kami nang may kagalakan!
Sa malaking awa!
Sa matataas na flax!
Sa malalim na ugat!
Sa masaganang tinapay!

Isa sa pinakamalaking pista opisyal sa tagsibol ng mga Slav - Yegoriy Veshny(St. George's Day), isinagawa nila ang ritwal ng unang pagpapastol ng mga hayop sa pastulan. Ang mga baka ay pinalamutian ng mga laso at bulaklak, at umawit sila tungkol sa pagdating ng tag-araw. Mula noong sinaunang panahon, ang Araw ng St. George ay itinuturing ng mga tao bilang isa sa mga hangganan sa pagitan ng taglamig at tag-araw, isang mahalagang petsa sa kalendaryo ng agrikultura, at samakatuwid maraming mga gawa ang nakatuon dito, na sinamahan ng iba't ibang mga ritwal.

Naglibot kami sa field
Tumawag sila kay Yegor,
Tinawag si Makarya:
"Yegory, ikaw ang aming matapang,
Reverend Macarius!
Iniligtas mo ang aming mga baka
Sa bukid at sa kabila ng bukid,
Sa kagubatan at sa kabila ng kagubatan,
Sa ilalim ng maliwanag na buwan
Sa ilalim ng pulang araw
Mula sa isang mandaragit na lobo,
Mula sa mabangis na oso,
Mula sa masamang hayop!

Yuri, magandang gabi!
Yuri, ibigay mo sa akin ang mga susi,
Yuri, buksan mo ang lupa,
Yuri, bitawan mo ang damo!
- Yuri, para saan ang damo?
- Damo para sa mga kabayo!
- Yuri, bakit may hamog?
- Hamog para sa mga Volks!

Mga kanta ng ritwal ng tag-init

Ang pinakasikat na mga ritwal ng tag-init ay nauugnay sa mga pista opisyal ng Trinity at Ivan Kupala. Noong Linggo ng Trinity, ang mga bahay ay pinalamutian ng mga puno ng birch. Ito ay minarkahan ang katapusan ng tagsibol at ang simula ng tag-araw. Ang mga kaugalian noong sinaunang panahon ay nakabatay sa pagpapanibago ng buhay - ito ang panahon kung kailan ang mga unang dahon ay lumilitaw sa mga puno at namumulaklak ang mga bulaklak.

Mayroon pa ring ritwal ng pagkukulot ng puno ng birch. Sa proseso, ang mga batang babae ay nagnanais ng mabuting kalusugan sa kanilang ina at iba pang mga kamag-anak. O, habang kinukulot ang puno ng birch, naisip nila ang binata na mahal nila - kaya tinali ang kanyang mga iniisip at iniisip sa kanilang sarili.

Ang maagang hamog ay nakolekta noong Trinity Sunday - ito ay itinuturing na isang malakas na gamot laban sa mga karamdaman at karamdaman. Ang ganitong mga ritwal ay umiral sa ating mga ninuno. Ang ilan sa kanila ay matatagpuan pa rin ngayon.

Birch, birch,
Kulot, kulot!
Lumapit sa iyo ang mga babae
Ang mga Pula ay dumating sa iyo,
Dinala ang pie
May mga itlog!

Ang ritwal na kanta ay nagbigay ng makapal na mga shoots, ulan, paglaki at isang masaganang ani ng rye.

Kung saan nagpunta ang mga babae
Makapal ang rye dito!
Saan nagpunta ang mga babae?
basang basa ako dun!
Saan nagpunta ang mga lalaki?
Doon siya lumaki!
Saan nagpunta ang mga lalaki?
Humiga siya doon!
Saan nagpunta ninong?
Ang mga oats ay tumubo doon,
Saan nagpunta ninong?
Ang rye ay sumibol doon!

Ivan Kupala (Araw ng Midsummer, Kupala Night) - katutubong holiday Eastern Slavs, na nakatuon sa summer solstice at ang pinakamataas na pamumulaklak ng kalikasan.

Ang kanta ay inihayag ang simula ng Ivan Kupala holiday.

Ngayon, mga babae, naligo ako,
Ngayon, girls, naligo ako!
At sino ang gumawa ng nawala,
At sino ang gumawa ng nawala!

Ang kanta ay nagdulot ng masaganang ani.

Marya Ivana,
Marya Ivana
Tinawag niya ako sa buhay,
Sa buhay tinawag niya:
- Tayo na, Ivan,
Tayo na, Ivan,
Masiglang tingnan
Masiglang tingnan!
kaninong buhay
kaninong buhay
Pinakamaganda sa lahat
Pinakamaganda sa lahat?
Ang buhay natin
Ang buhay natin
Pinakamaganda sa lahat
Ang pinakamaganda sa lahat!
matinik,
matinik,
Masigla,
Masigla,
Cannonball sa isang balde
Cannonball sa isang balde.
Tainga ng butil sa log
Tainga upang mag-log!

Habang nagtatabas ay sinasabi nila:

Mow ang tirintas,
Habang may hamog,
Sa ilalim ng hamog -
Dumura sa bahay.
Gustung-gusto ng tirintas ang spatula,
Pala - buhangin,
Kosets - isang pie,
Isa pang kaldero ng lugaw,
Bigyan siya ng isang sako ng oatmeal,
Higit pang pantalon sa Filippovka,
Higit pang buntot ng labanos
Para sa Kuwaresma!

Mga kanta ng ritwal ng taglagas

Ito ay mga kalendaryo-ritwal na kanta na nauugnay sa pag-aani. Sinamahan ng mga ritwal na pag-aani ang mga awiting pag-aani sa simula ng pag-aani, isinagawa sa panahon ng trabaho at ipinahayag ang kagalakan sa pagtatapos. trabaho sa taglagas sa bukid.

Kami ay nakagat, kami ay nakagat,
Nakagat sila at umani:
Aanihin ang mga kabataan,
Mga gintong karit...
Oh at kaninong field ito?
Naka dilaw habang nakatayo?
Ivanovo field
Naging dilaw, nakatayo:
Mga batang mang-aani,
Mga gintong karit!

Ang kanta ay nagsasalita tungkol sa pagsasagawa ng ritwal ng "pagkukulot ng balbas" - lalo na para sa mga tainga ng mais na hindi na-ani para sa layuning ito.

Nagpapatubo na kami ng balbas
Sa bukid ni Vasily,
Pagkukulot ng balbas
Sa aming Ivanovich,
Sa malawak na larangan,
Sa isang malawak na strip!

Kapag ang rye ay ani sa bukid, ang mga bata ay nagsasabi:

Ang araw ay pula,
Umupo ka dali
Maawa ka sa aming mga ulila!

Pagkatapos ng pag-aani ng rye, gumulong sila sa pag-aani at nagsasabi:

pinaggapasan, pinaggapasan,
Bigyan mo ako ng lakas
Higit pa para sa pag-aani ng tagsibol!

Ang alamat ay palaging isang mahalagang bahagi buhay bayan. Sinabayan nito ang unang pag-aararo at pag-aani ng huling bigkis sa bukid, pagdiriwang ng kabataan at mga ritwal ng Pasko.

Ang mga ritwal na kanta ay mga kanta na ginanap sa iba't ibang mga ritwal at isang kinakailangang bahagi ng mga ito. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lahat ng mga ritwal na aksyon ay hindi ginanap at ang mga kasamang kanta ay hindi ginanap, kung gayon ang ninanais na resulta ay hindi makakamit.

Nabibilang ang mga kantang ritwal sa kalendaryo ang pinakalumang species katutubong sining, at nakuha nila ang kanilang pangalan dahil sa kanilang koneksyon sa kalendaryo ng katutubong agrikultura - ang iskedyul ng trabaho ayon sa mga panahon.

Mga kanta sa ritwal ng kalendaryo

Carols

Ang mga pista opisyal ng Pasko at Bagong Taon ay nagsimula sa caroling 1. Ito ang pangalan ng mga maligaya na pag-ikot ng mga bahay na may pag-awit ng mga awit - mga awit na lumuwalhati sa mga may-ari ng bahay at naglalaman ng mga hangarin para sa isang masaganang ani, kasaganaan, atbp. Ang simula ng taon ay binigyan ng espesyal na kahalagahan: habang ipinagdiriwang mo ang Bagong Taon, gayundin. Nakakatawa, maiikling mga awitin ang anyo ng kanta ng gayong mga hangarin.

Kolyada, Kolyada!
Ihain ang pie
Damn at flatbread
Sa likod ng bintana!

Dumating na ang Bagong Taon
Nagnakaw ang matanda
Nagpakita ka!
Pumunta, mga tao
Upang salubungin ang araw,
Itaboy ang hamog na nagyelo!

Ang ritwal ng caroling - pag-ikot sa mga patyo na may kagustuhan sa holiday sa mga may-ari at pagtanggap ng mga regalo bilang kapalit - ay umiral sa lahat ng mga Slavic na tao. Ang mga kanta na isinagawa ay tinawag na iba sa Rus': "carols" (sa timog ng bansa), "ovsen" (sa gitnang mga rehiyon), "ubasan" (sa hilaga). Ayon sa kaugalian, ang mga naturang kanta ay nagsimula sa pagbati sa holiday, na sinusundan ng mga hangarin para sa mabuting kalusugan at mabuting kalusugan sa mga may-ari, at sa dulo - isang kahilingan para sa mga regalo.

Mga kanta ng Maslenitsa

Ipinagdiwang ang Maslenitsa noong huling linggo bago ang Kuwaresma. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kasiyahan, mabuting pakikitungo at masaganang kapistahan. Ang pangunahing tema ng mga kanta ng Maslenitsa ay ang pagpupulong at paalam ng Maslenitsa. Sa mga kanta, siya ay isang masayang manlilinlang: ang ipinangakong holiday ay mabilis na lumipas, at ang Kuwaresma kasama ang mga paghihigpit at pagbabawal nito ay nasa unahan.

Upang makita ang Maslenitsa, gumawa sila ng isang kakila-kilabot na effigy, dinala ito sa paligid ng nayon na umaawit ng mga kanta, at pagkatapos ay inilibing ito, kumanta ng mga kanta, o sinunog ito.

Tulad noong linggo ng Shrovetide
Lumilipad ang mga pancake mula sa mesa,
At keso at cottage cheese -
Lumilipad ang lahat sa ilalim ng threshold!
Tulad noong linggo ng Shrovetide
Lumilipad ang mga pancake mula sa oven.
Nagsaya kami
Nagsaya kami!
Lumipas na si Maslena,
Tapos na ang party
Tara na
Nasa bakasyon!

Ang saloobin sa Maslenitsa (na inilalarawan bilang isang dayami na effigy sa tradisyonal na damit ng mga magsasaka) sa mga kanta ay iba. Sa mga kanta tungkol sa Maslenitsa, siya ay pinalaki, niluwalhati, at ipinakita bilang matikas at maganda. Pagdating sa pagtingin kay Maslenitsa, ang saloobin sa kanya ay kapansin-pansing nagbago - siya ay isang manlilinlang, malamya, gusgusin, isang "podkurguz"; ang pangunahing kasalanan ng Maslenitsa ay ang pag-alis nito ay darating mahigpit na mabilis kapag imposibleng magsaya, magbihis, o magpista.

Mga kanta sa tagsibol

Ang mga ritwal na nauugnay sa pagsalubong sa tagsibol ay sinamahan ng pag-awit ng mga tinatawag na stoneflies. Hindi sila inaawit, ngunit nag-click (tinawag, sumigaw), umakyat sa mga burol at bubong. Tumawag sila para sa tagsibol at nagpaalam sa taglamig.

Ang pag-click ay karaniwang sinamahan ng mga ritwal na may mga ibon na inihurnong mula sa kuwarta (larks, waders). Ang mga ibon ay itinapon mula sa isang mataas na lugar o ikinakabit sa isang poste o bubong sa isang sinulid upang sila ay "lumipad" sa hangin. Ang lahat ng ito ay nauugnay sa pagdating ng tagsibol, ang muling pagkabuhay ng tagsibol ng lupa.

tagsibol, pulang tagsibol,
Halika, tagsibol, nang may kagalakan,
Sa malaking awa,
Sa matataas na flax,
Sa malalim na ugat,
Sa masaganang tinapay.

Mga kanta ng tag-init

Ang holiday sa tag-araw na kilala bilang Trinity ay malawakang ipinagdiriwang. Ang holiday na ito ay nauugnay sa pamumulaklak, na nagiging puwersa ng kalikasan.

Sa Linggo ng Trinity, ang mga bahay ay pinalamutian ng mga birch, at ang mga tao ay naglalakad sa paligid ng nayon na may mga birch. Ang mga korona ay hinabi mula sa mga sanga ng birch na may mga dahon at ginagamit upang sabihin ang mga kapalaran. Sinasaliwan ng iba't ibang kanta ang Fortune telling at round dances.

May isang puno ng birch sa bukid,
Nakatayo sa parang ang kulot,
Ah, Lyuli, Lyuli, tumayo,
Oh, Lyuli, Lyuli, nakatayo siya doon.

Namumukadkad ang mga iskarlata na bulaklak,
Ah, Lyuli, Lyuli, namumulaklak ito.

Mga kanta ng taglagas

Ang huling kalendaryo-ritwal na siklo ay nauugnay sa pag-aani. Ang mga ritwal na ito ay isinagawa sa araw kung kailan natapos ang pag-aani ng butil.

Pagkatapos ng pag-aani, kadalasan ay "kinulot nila ang balbas," ibig sabihin, tinatali nila ang huling dakot ng mga tangkay ng isang korona upang hindi maging mahirap ang lakas ng lupa. Pagkatapos nito, naglibot sila sa pag-aani upang maibalik ang lakas na nawala sa mga araw ng pagdurusa. Pagkatapos, sa huling bigkis, kumakanta ng mga kanta, taimtim silang naglakad pauwi.

Kami ay nakagat, kami ay nakagat,
Nanakit sila at umani, -
mga kabataan,
Mga gintong karit,
utang niva 2,
Tumayo ng 3 lapad;
Nanakit sila ng isang buwan,
Naputol ang mga karit,
Hindi pa nakakapunta sa rehiyon
Hindi nakakita ng mga tao

Mga tanong at gawain

1. Anong alamat ang tinatawag na ritwal? Anong mga kantang kalendaryo at ritwal ang alam mo? Bakit sila tinatawag na? Maghanda upang maisagawa ang isa sa mga ito.
2. Nakarinig ka na ba ng mga katulad na kanta dati? Saan at sa ilalim ng anong mga pangyayari?
3. Ano ang carols? Kailan at saan sila ginanap? Paano sila naiiba sa iba pang mga ritwal na kanta?
4. Anong mga kanta ang simbolo ng birch tree? Kailan sila ginanap?
5. Anong mga kanta sa kalendaryo at ritwal ang matatawag na pinaka masaya? Bakit?
6. Ipaliwanag ang kahulugan ng mga salitang: "zhito", "oatmeal", "lapta", "sickle", "reap".
7. Maghanda nagpapahayag ng pagbasa isa sa mga kanta. Bigyang-pansin ang melodiousness nito, pag-uulit, apela, epithets.
8. Maghanda ng isang holiday ng mga kalendaryo-ritwal na kanta (mula sa taglamig na mga awiting Pasko hanggang sa taglagas na nauugnay sa pag-aani). Pag-isipan ang disenyo ng entablado at bulwagan, pumili ng mga kanta, pag-aralan ang mga ito, subukang ipakilala ang mga elemento ng pagtatanghal sa teatro sa pagganap ng mga kanta.

1 Nagmula ang pangalang ito salitang Latin calendae, ibig sabihin ang unang araw ng buwan. Mayroong iba pang mga paliwanag, halimbawa mula sa salitang kolo - bilog.

2 Utang - mahaba.

3 Postat - naprosesong field.