Transcript

1 Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty masining na pagkamalikhain Department of Socio-Cultural Activities HOLIDAY AND RITES OF THE PEOPLE OF SIBERIA Curriculum para sa full-time at part-time na mga mag-aaral sa specialty na "Social and Cultural Activities" na may kwalipikasyon na "Cultural and Leisure Program Director" Barnaul 2011

2 Naaprubahan sa isang pulong ng departamento ng mga aktibidad na sosyo-kultural, protocol 6 Inirerekomenda para sa paglalathala ng konseho ng faculty ng artistikong pagkamalikhain, protocol 7 Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao ng Siberia: kurikulum para sa full-time at part-time na mga mag-aaral sa espesyalidad na "Socio-cultural activities" at kwalipikasyon "Cultural director" -mga programa sa paglilibang" / comp.a.d. Plyusnin; AltGAKI, inilathala ng Department of Social and Cultural Activities. Barnaul, p. Ang kurikulum para sa disiplina na "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay isang dokumento na tumutukoy sa pangunahing nilalaman ng pagsasanay sa disiplinang ito, ang hanay ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na makukuha ng mga mag-aaral. Programa sa pagsasanay akademikong disiplina Ang "mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" ay bumubuo ng mga layunin at layunin ng kursong pinag-aaralan alinsunod sa lugar at kahalagahan nito sa pangkalahatang sistema ng mga disiplina sa espesyalidad na "Socio-cultural na aktibidad", nagtatatag ng istraktura asignaturang akademiko, nilalaman ng mga seksyon at paksa. Compiled by: Associate Professor A.D. Plyusnin 2

3 NILALAMAN 1. Paliwanag na tala.4 2. Tematikong plano ng kursong "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" (full-time na kurso Mga nilalaman ng kurso Pinangangasiwaan na independiyenteng gawain Extracurricular na independiyenteng gawain ng mga mag-aaral Mga tanong para sa mga pagsusulit at pagsusulit Thematic plan of ang kursong “Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia” (form ng pagsusulatan ng pagsasanay Nilalaman ng kurso Mga paksa sa pagsusulit Inirerekomendang pagbabasa..23 3

4 PALIWANAG TANDAAN Ang kurikulum para sa disiplina na "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao ng Siberia" ay kasama sa bloke ng SD.R at nauugnay sa pag-aaral ng kultura ng maligaya ng mga grupong etniko na naninirahan sa teritoryo ng hilagang, timog at silangang Siberia. . Ang pag-aaral ng kurso bilang isa sa pinakamahalaga sa pagsasanay ng mga espesyalista sa espesyalidad na "Socio-cultural na aktibidad", ang kwalipikasyon na "Direktor ng mga programa sa kultura at paglilibang" ay may kultural, pedagogical at artistikong kahalagahan. Ang materyal ng kurso ay nagbibigay ng tamang pag-unawa sa pinagmulan ng kultura ng holiday, ipinapakita ang pagka-orihinal nito, at binibigyang-diin ang pagpapatuloy sa pagbuo at pag-unlad ng mga pista opisyal at mga ritwal ng iba't ibang pangkat etniko. Ang layunin ng kurso ay upang maging pamilyar sa mga mag-aaral ang maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Siberia, upang maitanim ang mga praktikal na kasanayan sa epektibong paggamit mga materyales sa kurso kapag nagsasagawa ng mga programa sa ritwal ng maligaya. Mga layunin ng kurso: - magbigay ng kaalaman sa larangan ng maligaya at ritwal na kultura ng mga grupong etniko ng Siberia; - upang mabuo ang saloobin ng mga mag-aaral tungo sa paggamit sa mga praktikal na aktibidad ng pinakamayamang pamana ng kapistahan at ritwal ng Siberia - upang isama ang mga mag-aaral sa proseso ng kultura ng paglikha, pag-oorganisa at pagsasagawa ng mga programa sa kapistahan at ritwal batay sa pambansa at etnikong mga detalye. Bilang resulta ng pag-aaral ng kurso, dapat malaman ng mga mag-aaral: - ang mga pinagmulan, papel, kahalagahan ng kultura ng kapistahan at ritwal ng mga pangkat etniko; - istraktura ng mga pangkat etniko; - nilalaman (istraktura) ng mga pista opisyal at ritwal, paraan ng pagpapahayag at mga anyo ng pagpapahayag ng mga pista opisyal; 4

5 - mga pangunahing pamamaraan para sa pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga pangkat etniko. Bilang resulta ng pag-aaral ng disiplina, ang mga mag-aaral ay dapat ding: - gumamit ng mga pangunahing pamamaraan upang pag-aralan ang kultura ng kapistahan at ritwal ng mga grupong etniko ng Siberia; - maglapat ng materyal sa pamana ng kapistahan at ritwal sa pagbuo ng mga modernong programang sosyo-kultural; - magagawang gamitin ang materyal ng kurso upang mapanatili at kopyahin ang maligaya at ritwal na pamana ng mga tao ng Siberia sa pamamagitan ng mga modernong teknolohiyang sosyo-kultural (pagbuo ng mga elective, lektura, mga aralin). Ang mga mag-aaral ay dapat na makabisado: - mga pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga grupong etniko ng Siberia; - mga teknolohiya para sa pag-iingat, muling pagbuhay at pagpapasikat ng maligaya at ritwal na pamana ng mga grupong etniko ng Siberia; - mga kasanayan sa paggamit ng siyentipiko at praktikal na mga materyales sa pamana sa maligaya at ritwal sa pagbuo ng mga programa at proyekto sa kapistahan at kultura. Ang kursong "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay pinag-aralan sa ika-5, ika-6 at ika-7 na semestre. Kasama sa full-time na edukasyon ang 188 oras kung saan 10 lectures, 36 practical, 24 laboratory, 22 small-group, 6 CSR, extracurricular SRS Form of control - test sa semesters 5 at 6, exam sa semester 7. Ang kurso sa pagsusulatan ay may kasamang 22 oras, kung saan: 4 na lektura, 2 seminar, 6 praktikal, 6 na laboratoryo, 4 na maliit na grupo Ang control form ay isang pagsusulit. 5

6 Kabuuang Mga Lektura Praktikal. Laboratory Maliit na sukat Pangalan ng kursong CSR Extracurricular Thematic na plano ng kurso (full-time na pag-aaral) Panimula Pangkalahatang katangian ng makasaysayang etnograpiko at makasaysayang kultural na rehiyon ng Siberia: Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia Festive ritual, kultura ng Siberian ethnic group: konsepto, pinagmulan , pag-unlad Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Timog Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Northern Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao Silangang Siberia Kabuuan:

7 NILALAMAN NG KURSO Panimula Paksa, istraktura, mga layunin ng kurso. "Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" bilang isang espesyal na disiplina sa rehiyon. Lugar ng kurso sa sistema ng mga disiplina ng espesyalidad na "Mga Aktibidad sa Sociocultural". Paksa 1. Pangkalahatang katangian ng makasaysayang etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga rehiyon: Siberia, Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia. Mga katangian ng makasaysayang, etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga lugar: Siberia. Hilagang Siberia. Southern Siberia, Far East, klimatiko kondisyon. Ang liblib ng mga lupain ng Siberia mula sa pinakamahalaga mga sentrong pangkultura Europa at Asya. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa pag-uuri ng katutubong populasyon ng lugar na ito, mga anyo ng ekonomiya at kultura. tela. Sistemang panlipunan. Mga paniniwala. Pagsasama ng mga tao ng Siberia sa estado ng Russia. Ang impluwensya ng kulturang Ruso. Pangkalahatang katangian at pattern ng sosyo-ekonomiko. Pag-unlad ng etniko at kultura sa XX-XXI na siglo. Paksa 2. Maligaya at ritwal na kultura ng pangkat etniko ng Siberia: konsepto, pinagmulan, pag-unlad. Ang papel na ginagampanan ng mga pista opisyal at ritwal sa sosyo-kultural at paglilibang na buhay ng lipunan. Ang pinagmulan ng mga pista opisyal at ritwal. Ang konsepto ng holiday at ritwal. Pag-uuri ng mga pista opisyal. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. Ang kulturang pagdiriwang bilang isang paraan ng pag-master at pagbuo ng pamana ng kultura. Mga problema at pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Siberia. 7

8 Paksa 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Timog Siberia. Maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Southern Siberia: Buryats, Yakuts, Altaian, Tuvinians, Khakassians, West Siberian Tatars, Shors). Mga Buryat. Pinagmulan ng mga taong Buryat. Nomadic at sedentary na buhay. Paraan ng paglalakbay. Ang nangingibabaw na sektor ng ekonomiya ay pagbabarena. Mga paniniwala. Mga epikong kwento. Ang epiko ni Gesar. Pagninilay ng buhay pangingisda at pangangaso sa katutubong sining. Ang mga pangunahing pista opisyal at grupo ng mga taong Buryat (fallow grouse, wolf play, bear dance). Tradisyonal na taunang mga pista opisyal sa tag-init at mga ritwal. Ang ibig sabihin ng pagpapahayag holidays. Yakuts. Pinagmulan ng mga Yakut. Pagbuo ng mga Yakut, apat na grupo ng mga Yakut. Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Yakut. Pagsasaka. Mga home production. Paraan ng transportasyon. Mga tirahan at tirahan. tela. Mga paniniwala, kaugalian. mga ritwal. Mga kabayanihan na "Olonkho". Mga paglalarawan ng mga piging sa kasal na may sayawan. Pagpapalamuti ng Yakut. Ang sining ng ornament at pang-araw-araw na plastic na sining bilang batayan para sa pagkamalikhain ng sayaw. Mga larawan ng mga sayaw sa pangangaso. Osuokha round dance, mga laro na may mga elemento ng sayaw, mga laro sa palakasan - pagsasayaw na may busog. Ang impluwensya ng kulturang Ruso. Paghahambing ng mga ritwal sa kalendaryo ng mga Yakut sa mga ritwal ng mga nakapaligid na tao. Pambansang kumys holiday ng Yakuts. Pambansang holiday "Ysyakh". Ang mga mamamayan ng Altai - Sayan Highlands ay mga Altaian, Khakassians, Shors, Tofalars, Tuvans. Mga kondisyon sa ekonomiya, kultura at pamumuhay. Uri ng sakahan. Trades. tela. Mga paniniwala. Bayanihang epiko. Ang pangunahing pambansang pista opisyal: "Dia Zhil Byur", "Sary Byur", "El-Oyyn" at iba pa. Maikling alamat. Sayaw ng mga shaman. Holiday "Pagsisimula sa mga mangangaso". Siberian Tatar. Pambansang natatanging katangian ng mga Tatar ng Middle at Lower Irtysh. Ang mga heograpikal na tropa ng West Siberian Tatars ay Tobolsk ("Zabolotsky"), Tyumen, Tomsk, Barabinsk, Siberian Bukharians. Mga tampok ng kultura ng maligaya na ritwal. 8

9 Paksa 4. Mga Tao ng Hilagang Siberia - Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks Difficulty komposisyong etniko. Kahulugan ng pangalang "maliit na tao ng Hilaga", "maliit na tao ng Hilaga". Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng malapit na magkakaugnay na mga tao. Maikling pagsusuri makasaysayang nakaraan, pinagmulan, heograpikal na kondisyon, lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. Kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap mula noong pagsasanib sa estado ng Russia. Khanty, Mansi, Selkup, Kets. Direksyon ng ekonomiya at buhay. Ob Ugrians (Khanty at Mansi). Ang pagkakatulad ng mga wikang Ob-Ugric, mga epiko at alamat tungkol sa mga bayani. Mga istilo ng dekorasyon. Mga katutubong laro, sayaw, pagtatanghal sa mga maskara, pagdiriwang ng oso. Impluwensya ng mga kultura ng Tatar at Silangang Europa. Mga pagkakatulad sa kultura ng Nenets at sa mga mamamayan ng Silangang Europa. Mga pambansang pista opisyal: "Araw ng Raven", "Wagtail Festival", "The Birth of the Bow". Selkups. Heroic epic, fairy tale folklore. Ang pangunahing uri ng dekorasyon. Tradisyonal na holiday "Araw ng Deer". Chum salmon. Hiwalay na posisyon. Pangangaso at iba pang sektor ng ekonomiya. Mitolohiko at makasaysayang mga alamat. Mga motibo sa dekorasyon. Pambansang holiday na "Mga Sayaw ng Bear". Nenets, Enets, Nganasans. Mga katulad na katangian sa materyal na kultura, istrukturang panlipunan, katutubong sining, at kulturang ritwal ng maligaya. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs. Mga taong Tunguska. Nakahiwalay sa Hilagang Tunguska mga pangkat etniko at nasyonalidad, katutubong sining; holiday na "Araw ng Reindeer Herder"; mga ritwal. Ig-9

10 rys, kumpetisyon, palabas, sayaw na sumasalamin sa pangangaso at pangingisda. Paksa 5. Mga Tao ng Silangang Siberia: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuts Pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, heograpikal na mga kondisyon, lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. Kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap mula noong pagsasanib sa estado ng Russia. Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Nivkh, Negidal - backgammon ng Lower Amur at Sakhalin. Pagkakatulad sa wika, ekonomiya, paraan ng pamumuhay, makasaysayang nakaraan. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa katutubong sining. Sinasalamin ng mga taga-Ghana ang kalikasan, mga proseso ng paggawa, mga gawi ng mga ibon at hayop, paghabi ng mga basket ng willow, pagniniting ng mga lambat, pagbuburda, pagbibihis ng mga balat. Mga pista opisyal sa pangangaso sa mga Ulchi at iba pang mga tao ng Lower Amur, Primorye at Sakhalin. Nivkhi. Pangunahing uri ng alamat. Pag-ukit ng kahoy. Chukchi, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts na mga mamamayan ng Northeastern Siberia - Chukotka at Kamchatka. Mga tampok ng ekonomiya at buhay. Ang karaniwang pinagmulan ng isang grupo ng mga tao, pangalan sa sarili. Mga sining at sining. Bear holiday bilang pangunahing pambansang holiday. Koryak holiday sa tema ng paggawa, holiday ng reindeer herder, holiday ng mangingisda. Walrus festival sa mga Chukchi. Sayaw-laro na naghahatid ng mga gawi ng mga hayop at ibon, taiga at tundra. 10

11 Ang itinatag na pamayanang etniko at kultural bilang dahilan ng pagkakapareho ng buhay. Mga Eskimo, Aleut. Mga katangian ng ekonomiya. Lugar ng paninirahan. Materyal at espirituwal na kultura. Mga laro at sayawan. Kinokontrol na INDEPENDENT WORK (para sa full-time na mga mag-aaral) - compilation ng isang terminolohikal na diksyunaryo para sa kurso; - pag-aaral at pag-iipon ng literatura sa mga pangunahing paksa ng kurso; - pagbuo ng isang proyekto (programa) para sa pangangalaga at muling pagkabuhay ng maligaya at ritwal na pamana ng pangkat etniko ng Siberia, na may pagkakaloob ng isang script ng isa sa mga form; - organisasyon ng taunang pagdiriwang ng mga tradisyon ng holiday na "Common Sky for All". EXTRACURRICULAR INDEPENDENT WORK (para sa mga full-time na estudyante) Extracurricular independent work ng mga mag-aaral ay nagsasangkot ng paghahanda para sa mga lecture, praktikal na klase, pagsusulit, at pagsusulit. Batay sa pag-aaral ng mga mapagkukunang pampanitikan, ang karanasan ng mga institusyong pangkultura, ang mga mag-aaral ay naghahanda ng mga abstract, mga artikulong pang-agham at mga ulat, mga proyekto para sa pangangalaga at pagpapaunlad ng maligaya at ritwal na pamana ng mga mamamayan ng Siberia. Mga paksa ng abstracts: 1. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao ng Southern Siberia: Buryats, Yakuts, mga tao ng Altai, Siberian Tatar, German populasyon ng Siberia (sa pagpili ng mag-aaral). 2. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Northern Siberia: Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (sa pagpili ng mag-aaral). labing-isa

12 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Silangang Siberia: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuts (sa pagpili ng mag-aaral). Tandaan: abstract na istraktura ( mga alituntunin para sa mga full-time na mag-aaral sa specialty na "Socio-cultural activities" na may kwalipikasyon na "Producer of cultural and leisure programs" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, inilathala ng Department of Social and Cultural Activities. Barnaul, p. 12

13 MGA TANONG PARA SA PAGSUSULIT (para sa mga full-time na mag-aaral) V semester 1. Ang papel at kahalagahan ng mga holiday at ritwal sa sosyokultural at paglilibang na buhay ng lipunan. 2. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 3. Natural, klimatiko at tanawin ng Siberia. 4. Ang kakanyahan at pangunahing tungkulin ng holiday at ritwal. 5. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal. 6. Pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. 7. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 8. Antropolohikal na pag-uuri ng mga tao sa Siberia. 9. Mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya ng mga tao sa Siberia. 10. Pangunahing pananaliksik sa maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. 11. Altai holiday Hey Line: istraktura, nilalaman, mga tampok ng paghawak. 12. Mga ritwal ng paggalang sa kalikasan ng pangkat etniko ng Altai. 13. Mga pista opisyal at ritwal ng pangkat etniko ng Yakut. 14. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Khakass. 15. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Shors. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tofolars. 17. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tuvan. 18. Mga pista opisyal at ritwal ng Siberian Tatar. 19. Mga pista opisyal at ritwal ng populasyon ng Aleman ng Siberia. 20. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Russian Old Believers. 21. Maligayang kultura ng pangkat etniko ng Buryat. VI semestre 1. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Khanty 2. Mansi at ang kanilang kulturang maligaya 3. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Selkup 4. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Kets 5. Mga Nenet at klasipikasyon ng kanilang mga pista opisyal. 13

14 6. Festive and ritual culture of the Ents 7. Nganasans and their main holidays. 8. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs at ang kanilang mga ritwal at holiday. MGA TANONG PARA SA PAGSUSULIT VII semestre 9. Mga pista opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng Lower Amur at Sakhalin 10. Maligayang kultura ng Nanai 11. Mga ritwal at pista opisyal ng Ulcheya 12. Mga Orok at kanilang mga ritwal at pista opisyal 13. Udege at kanilang kulturang maligaya 14. Mga tampok ng mga pista opisyal at ritwal ng grupong etniko ng Negidal. 15. Nivkhs at ang kanilang mga ritwal at pista opisyal. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa North-Eastern Siberia. 17. Mga pista opisyal sa paggawa ng mga Koryak. 18. Walrus festival sa mga Chukchi. 19. Festive culture of the Eskimos 20. Festive culture of the Aleuts. Tandaan: Ang pangalawang tanong ng tiket ay nagbibigay ng proteksyon praktikal na gawain upang bumuo ng isang maligaya at ritwal na proyekto o programa para sa pangangalaga, pagbabagong-buhay at pagpapasikat ng mga katutubo ng Siberia. 14

15 Kabuuang mga Lektura Mga Praktikal na Seminar. Laboratory Maliit na sukat THEMATIC PLAN OF THE COURSE (correspondence course) p/n Pangalan ng kurso Panimula 1. Pangkalahatang katangian ng historikal na etnograpiko at historikal at kultural na mga rehiyon ng Siberia: Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia Festive ritual culture ng Siberian ethnic group: konsepto, pinagmulan, pag-unlad Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Timog Siberia Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Northern Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Silangang Siberia Kabuuan:

16 NILALAMAN NG KURSO Panimula Paksa, istraktura, mga layunin ng kurso. "Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" bilang isang espesyal na disiplina sa rehiyon. Lugar ng kurso sa sistema ng mga disiplina ng espesyalidad na "Mga Aktibidad sa Sociocultural". Paksa 1. Pangkalahatang katangian ng makasaysayang etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga rehiyon: Siberia, Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia. Mga katangian ng makasaysayang, etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga lugar: Siberia. Hilagang Siberia. Southern Siberia, Far East, klimatiko kondisyon. Ang liblib ng mga lupain ng Siberia mula sa pinakamahalagang sentro ng kultura ng Europa at Asya. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa pag-uuri ng katutubong populasyon ng lugar na ito, mga anyo ng ekonomiya at kultura. tela. Sistemang panlipunan. Mga paniniwala. Pagsasama ng mga mamamayan ng Siberia sa estado ng Russia. Ang impluwensya ng kulturang Ruso. Pangkalahatang katangian at pattern ng sosyo-ekonomiko. Pag-unlad ng etniko at kultura sa XX-XXI na siglo. Paksa 2. Maligaya at ritwal na kultura ng pangkat etniko ng Siberia: konsepto, pinagmulan, pag-unlad. Ang papel na ginagampanan ng mga pista opisyal at ritwal sa sosyo-kultural at paglilibang na buhay ng lipunan. Ang pinagmulan ng mga pista opisyal at ritwal. Ang konsepto ng holiday at ritwal. Pag-uuri ng mga pista opisyal. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. Ang kulturang pagdiriwang bilang isang paraan ng pag-master at pagbuo ng pamana ng kultura. Mga problema at pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Siberia. 16

17 Paksa 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Timog Siberia. Maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Southern Siberia: Buryats, Yakuts, Altaian, Tuvinians, Khakassians, West Siberian Tatars, Shors). Mga Buryat. Pinagmulan ng mga taong Buryat. Nomadic at sedentary na buhay. Paraan ng paglalakbay. Ang nangingibabaw na sektor ng ekonomiya ay pagbabarena. Mga paniniwala. Mga epikong kwento. Ang epiko ni Gesar. Pagninilay ng buhay pangingisda at pangangaso sa katutubong sining. Ang mga pangunahing pista opisyal at grupo ng mga taong Buryat (fallow grouse, wolf play, bear dance). Tradisyonal na taunang mga pista opisyal sa tag-init at mga ritwal. Nagpapahayag na paraan ng pista opisyal. Yakuts. Pinagmulan ng mga Yakut. Pagbuo ng mga Yakut, apat na grupo ng mga Yakut. Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Yakut. Pagsasaka. Mga home production. Paraan ng transportasyon. Mga tirahan at tirahan. tela. Mga paniniwala, kaugalian. mga ritwal. Mga kabayanihan na "Olonkho". Mga paglalarawan ng mga piging sa kasal na may sayawan. Pagpapalamuti ng Yakut. Ang sining ng ornament at pang-araw-araw na plastic na sining bilang batayan para sa pagkamalikhain ng sayaw. Mga larawan ng mga sayaw sa pangangaso. Osuokha round dance, mga laro na may mga elemento ng sayaw, mga laro sa palakasan - pagsasayaw na may busog. Ang impluwensya ng kulturang Ruso. Paghahambing ng mga ritwal sa kalendaryo ng mga Yakut sa mga ritwal ng mga nakapaligid na tao. Pambansang kumys holiday ng Yakuts. Pambansang holiday "Ysyakh". Ang mga mamamayan ng Altai - Sayan Highlands ay mga Altaian, Khakassians, Shors, Tofalars, Tuvans. Mga kondisyon sa ekonomiya, kultura at pamumuhay. Uri ng sakahan. Trades. tela. Mga paniniwala. Bayanihang epiko. Ang pangunahing pambansang pista opisyal: "Dia Zhil Byur", "Sary Byur", "El-Oyyn" at iba pa. Maikling alamat. Sayaw ng mga shaman. Holiday "Pagsisimula sa mga mangangaso". Siberian Tatar. Pambansang natatanging katangian ng mga Tatar ng Middle at Lower Irtysh. Ang mga heograpikal na tropa ng West Siberian Tatars ay Tobolsk ("Zabolotsky"), Tyumen, Tomsk, Barabinsk, Siberian Bukharians. Mga tampok ng kultura ng maligaya na ritwal. 17

18 Paksa 4. Mga Tao sa Hilagang Siberia - Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Nenets, Entsy, Nganasan, Evenki Pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Kahulugan ng pangalang "maliit na tao ng Hilaga", "maliit na tao ng Hilaga". Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng malapit na magkakaugnay na mga tao. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, heograpikal na mga kondisyon, lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. Kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap mula noong pagsasanib sa estado ng Russia. Khanty, Mansi, Selkup, Kets. Direksyon ng ekonomiya at buhay. Ob Ugrians (Khanty at Mansi). Ang pagkakatulad ng mga wikang Ob-Ugric, mga epiko at alamat tungkol sa mga bayani. Mga istilo ng dekorasyon. Mga katutubong laro, sayaw, pagtatanghal sa mga maskara, pagdiriwang ng oso. Impluwensya ng mga kultura ng Tatar at Silangang Europa. Mga pagkakatulad sa kultura ng Nenets at sa mga mamamayan ng Silangang Europa. Mga pambansang pista opisyal: "Araw ng Raven", "Wagtail Festival", "The Birth of the Bow". Selkups. Heroic epic, fairy tale folklore. Ang pangunahing uri ng dekorasyon. Tradisyonal na holiday "Araw ng Deer". Chum salmon. Hiwalay na posisyon. Pangangaso at iba pang sektor ng ekonomiya. Mitolohiko at makasaysayang mga alamat. Mga motibo sa dekorasyon. Pambansang holiday na "Mga Sayaw ng Bear". Nenets, Enets, Nganasans. Mga katulad na katangian sa materyal na kultura, istrukturang panlipunan, katutubong sining, at kulturang ritwal ng maligaya. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs. Mga taong Tunguska. Isolated Northern Tungusic ethnic groups and nationalities, 18

19 katutubong sining; holiday na "Araw ng Reindeer Herder"; mga ritwal. Mga laro, paligsahan, palabas, sayaw na sumasalamin sa pangangaso at pangingisda. Paksa 5. Mga Tao ng Silangang Siberia: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuts Pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, heograpikal na mga kondisyon, lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. Kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap mula noong pagsasanib sa estado ng Russia. Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Nivkh, Negidal - backgammon ng Lower Amur at Sakhalin. Pagkakatulad sa wika, ekonomiya, paraan ng pamumuhay, makasaysayang nakaraan. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa katutubong sining. Sinasalamin ng mga taga-Ghana ang kalikasan, mga proseso ng paggawa, mga gawi ng mga ibon at hayop, paghabi ng mga basket ng willow, pagniniting ng mga lambat, pagbuburda, pagbibihis ng mga balat. Mga pista opisyal sa pangangaso sa mga Ulchi at iba pang mga tao ng Lower Amur, Primorye at Sakhalin. Nivkhi. Pangunahing uri ng alamat. Pag-ukit ng kahoy. Chukchi, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts na mga mamamayan ng Northeastern Siberia - Chukotka at Kamchatka. Mga tampok ng ekonomiya at buhay. Ang karaniwang pinagmulan ng isang grupo ng mga tao, pangalan sa sarili. Mga sining at sining. Bear holiday bilang pangunahing pambansang holiday. Koryak holiday sa tema ng paggawa, holiday ng reindeer herder, holiday ng mangingisda. 19

20 Walrus Festival sa mga Chukchi. Sayaw-laro na naghahatid ng mga gawi ng mga hayop at ibon, taiga at tundra. Ang itinatag na pamayanang etniko at kultural bilang dahilan ng pagkakapareho ng buhay. Mga Eskimo, Aleut. Mga katangian ng ekonomiya. Lugar ng paninirahan. Materyal at espirituwal na kultura. Mga laro at sayawan. Ethnogenesis ng mga taong Paleo-Asian. Mga kondisyon ng makasaysayang nakaraan. Makasaysayang kapalaran. Mga kakaibang katangian ng kultura at buhay ng maliliit na mamamayan ng Hilaga. 20

21 Mga paksa sa pagsusulit: 1. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Southern Siberia: Buryats, Yakuts, mga tao ng Altai, Siberian Tatar, German populasyon ng Siberia (sa pagpili ng mag-aaral). 2. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Northern Siberia: Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (sa pagpili ng mag-aaral). 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Eastern Siberia: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuts (sa pagpili ng mag-aaral). 4. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 5. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 6. Mga ritwal ng paggalang sa kalikasan ng pangkat etniko ng Altai. 7. Pangunahing pananaliksik sa maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. Tandaan: istraktura ng pagsusulit (mga rekomendasyong metodolohikal para sa mga full-time na mag-aaral sa espesyalidad na "Socio-cultural na aktibidad" na may kwalipikasyon na "Direktor ng mga programa sa kultura at paglilibang" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, na inilathala sa departamento ng mga aktibidad sa sosyo-kultural. Barnaul, nayon Mga tanong para sa pagsusulit: (para sa mga mag-aaral sa pagsusulatan) 1. Ang papel at kahalagahan ng mga holiday at ritwal sa sosyokultural at paglilibang na buhay ng lipunan 21.

22 2. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 3. Natural, klimatiko at tanawin ng Siberia. 4. Ang kakanyahan at pangunahing tungkulin ng holiday at ritwal. 5. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal. 6. Pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. 7. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 8. Antropolohikal na pag-uuri ng mga tao sa Siberia. 9. Mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya ng mga tao sa Siberia. 10. Pangunahing pananaliksik sa maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. 11. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Ob Ugrian (Khanty at Mansi) 12. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Selkup 13. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Kets 14. Nenets, Enets, Nganasans at ang kanilang mga pangunahing pista opisyal. 15. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs at ang kanilang mga ritwal at holiday. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Lower Amur at Sakhalin (Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Negidal). 17. Nivkhs at ang kanilang mga ritwal at pista opisyal. 18. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng North-Eastern Siberia. 19. Mga pista opisyal sa paggawa ng mga Koryak. 20. Walrus festival sa mga Chukchi. 21. Maligayang kultura ng mga Eskimo at Aleut. 22. Maligayang kultura ng pangkat etniko ng Buryat. 23. Mga pista opisyal at ritwal ng pangkat etniko ng Yakut. 24. Altai holiday Hey Line: istraktura, nilalaman, mga tampok ng paghawak. 25. Mga ritwal ng paggalang sa kalikasan ng pangkat etniko ng Altai. 26. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Khakass. 27. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Shors. 28. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tofolars. 29. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tuvan. 30. Mga pista opisyal at ritwal ng Siberian Tatar. 22

23 31. Mga pista opisyal at ritwal ng populasyon ng Aleman sa Siberia. 32. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Russian Old Believers. Tandaan: ang pangalawang tanong ay ang pagtatanggol sa isang praktikal na takdang-aralin upang bumuo ng isang maligaya na programa ng ritwal para sa mga tao ng Southern Siberia. Inirerekomendang pagbabasa Main 1. Andreychuk, N.M. Kasaysayan at teorya ng mga pista opisyal ng masa: aklat-aralin. allowance / N.M. Andreychuk. Barnaul: AltGAKI Publishing House, p 2. Zharkov, AD Teorya at teknolohiya ng mga aktibidad sa kultura at paglilibang: aklat-aralin / A.D. Zharkov. M.: MGUKI, p. 3. Zhigulsky, K. Holiday at kultura. Per. mula sa Polish M.: pag-unlad, p. 4. Kozlova, T.V. Mga makabagong teknolohiya para sa pag-oorganisa ng mga mass event: Mga pamamaraan ng pagtuturo. allowance / T.V. Kozlova. M.: APRIKT, p. 5. katutubong kultura ng Siberia: pagtuturo resp. ed. N.A. Tomilov at N.F. Xilko. - Omsk: Sib. sangay. Ross. Institute of Cultural Studies, Part I -170 e.; Ch s. 6. Orlov O.L. Maligaya na kultura ng Russia / O.L. SPbGUKI s. 7. Mga Piyesta Opisyal ng mga mamamayan ng Russia encyclopedia. M.: ROS MEN Ryabkov, V.M. Antolohiya ng mga anyo ng kultura ng maligaya at libangan sa Russia (unang kalahati ng ikadalawampu siglo): aklat-aralin / V.M. Chelyab. Akademya ng Estado kultura at sining. Chelyabinsk: LLC "Poligraf-Master" T p. 23

24 9. Tuchkov, A.G. Kasaysayan at kultura ng mga tao ng Siberia: Textbook. 2nd edition. Tomsk: Publishing house ng Tomsk State Pedagogical University, p. Karagdagang 1. Buryats / resp. Ed. L.L. Abaeva: Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Agham, p. 2. Butanov, V.Ya. at iba pa Mga pista opisyal ng Khakassia: aklat-aralin. / V.Ya. Butanov, A.A. Vernik, A.A. Ulturgashev. - Abakan: Khakass State Publishing House. Unibersidad na pinangalanan N.F. Kaganova, s. 3. Vasilievsky. R.S. Pinagmulan at sinaunang kultura ng Koryaks / R.S. Vasilievsky M.: Katayuan p. 4. Sa paghahanap ng sarili: Ang mga tao ng Hilaga at Siberia sa mga pagbabagong post-Soviet / Rep. ed. E.A. Givneva, - M.: Nauka, p. 5. Gorbacheva, V.V. Mga ritwal at pista opisyal ng Koryaks / V.V. Gorbachev St. Petersburg: Science Dyakonova, V.P. Altaian (mga materyales sa etnograpiya ng Telengits ng Altai Mountains) V.P. Dyakonova - Gorno-Altai Republican Book Publishing House "Yuch-Sumer" p. 7. Kuchuganova, R.P. Uimon Old Believers / R.P. Kuchuganova - Novosibirsk: Siberian Agreement, p. 8. Mga Tao sa Kanlurang Siberia: Khanty. Muncie. Selkups. Nenets. Enets. mga Nganasan. Chum salmon. / ed. SA. Gemuev: Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Agham, p. 9. Republika ng Altai. Maikling encyclopedia. Novosibirsk: Arta Publishing House, pp., ill. 24

25 10. Rublev, S.A. Mga ritwal sa kalendaryo ng mga Aleman ng Kanlurang Siberia huli XIX-XX mga siglo / S.A. Rublev 2nd ed. M.: Gothic, p. 11. Kasalukuyang estado at mga uso sa pag-unlad ng kultura at sining sa Russia at rehiyon: mga materyales mula sa rehiyon ng Omsk. siyentipiko-praktikal conf. / ed. G.G. Voloshchenko, N.M. Genova, N.M. Puristilina. Omsk: Publisher at Printer: Omsk State Pedagogical University Publishing House, p. 12. Sokolova, Z.P. Mga Tao ng Kanlurang Siberia: etnograpo. album / Z.P. Sokolov: Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Agham, p. 13. Cherkasheninov, L.F. Mga isyu ng mga direktor ng pagsasanay ng mga pagdiriwang ng masa at mga programa sa konsiyerto at libangan sa mga institute ng sining at kultura: aklat-aralin / L.F. Cherkasheninov; Altai State Academy of Culture and Arts. Ed. corr. at karagdagang Barnaul: AltGAKI Publishing House, p. 25

26 26

27 Educational publication MGA HOLIDAY AND RITES OF THE PEOPLES OF SIBERIA Curriculum Compiled by: Associate Professor A.D. Plyusnin Inilathala ng Department of Social and Cultural Activities Altai State Academy of Culture and Arts, Barnaul, Yurina St., 277 27

28 28

Ang kalagayan ng mga katutubong wika maliliit na tao Hilaga, Siberia at Malayong Silangan sa Russian Federation Ang Russian Federation, tulad ng marami pang iba modernong estado mundo, sa istraktura nito ay

Ang pamamaraan para sa paghirang ng mga kandidato at paghahanda ng mga materyales para sa paggawad ng mga panrehiyong iskolar para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon na matatagpuan sa teritoryo

Appendix 2 Ang pamamaraan para sa pag-nominate ng mga kandidato at paghahanda ng mga materyales para sa paggawad ng mga panrehiyong iskolar para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon na matatagpuan

GOBYERNO NG RUSSIAN FEDERATION RESOLUTION ng Marso 24, 2000 N 255 SA ISANG UNIFIED LIST OF INDIGENOUS PEOPLES NG RUSSIAN FEDERATION (gaya ng sinusugan ng Resolution of the Government of the Russian Federation noong Setyembre 30, 2000 N 740,

Agosto 9, Araw ng mga Katutubo sa Mundo Ang Pandaigdigang Araw ng mga Katutubo sa Mundo ay itinatag noong 1994 ng UN General Assembly. Sa araw na ito noong 1992, ang unang pagpupulong ng Working Group on Indigenous

Vasily Afanasyevich ROBBEK Yakutsk, Russian Federation Pinuno ng Even philology sector ng Institute of Humanitarian Studies and Problems of Indigenous Peoples of the North SB RAS Dating Direktor ng Institute

A.A. Ilyina, O.V. Petrenko Pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Kanlurang Siberia sa Internet Ang lahat ay obligadong pangalagaan ang pangangalaga ng makasaysayang at kultural na pamana, upang protektahan ang mga monumento sa kasaysayan at kultura. Konstitusyon

1 Nilalaman pahina 1. Mga layunin at layunin ng disiplina 3 2. Lugar ng disiplina sa istruktura ng OPOP 3 3. Mga kinakailangan para sa mga resulta ng mastering ng disiplina 3 4. Saklaw ng disiplina at mga uri ng akademikong gawain 4 5. Mga nilalaman ng disiplina

"Practical Accounting", 2012, N 4 PARA SA MGA KONTRAKTO AT KANILANG MAGULANG: ALTERNATIVE SERVICE Ang isang mamamayan ay may karapatan na palitan ang serbisyo ng conscription sa militar ng alternatibong serbisyo sibil sa mga kaso

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Information Resources and Design

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education “SARATOV NATIONAL RESEARCH STATE UNIVERSITY na pinangalanan sa N.G. CHERNYSHEVSKY" Departamento ng Teorya, Kasaysayan at Pedagogy ng Art

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Choreography Faculty Department of Choreography

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" I APPROVED Nobyembre 16, 2012. Work program ng disiplina Ethnology Specialty

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION mataas na edukasyon Faculty ng "Tomsk State Pedagogical University".

Tradisyunal na pamamahala sa kapaligiran ng Russia 1. Layunin at layunin ng disiplina Ang layunin ng mastering ang disiplina "Tradisyunal na pamamahala sa kapaligiran ng Russia" ay isang komprehensibong pag-aaral ng tradisyonal na mga sistema ng pamamahala sa kapaligiran,

Paliwanag na tala Ang Russian Federation ay isang multinasyunal na bansa kung saan nakatira ang mga kinatawan ng higit sa 60 nasyonalidad. Ang Republika ng Sakha (Yakutia) ay isang paksa ng Russia, na may mga siglo ng karanasan sa pinagsamang

Programa para sa open school ethnocultural festival "Paglalakbay sa buong Russia" 1. Mga layunin at layunin ng festival 1.1. Layunin: pag-aaral ng tradisyonal at makasaysayang pamana ng mga taong naninirahan

89 na wika sa sistema ng edukasyon ng estado 30 59 na wika sa anyo ng isang paksa ng pag-aaral bilang isang wika ng pagtuturo Mga wika ng estado Russian Yakut Opisyal na mga wika Evenki Evenki Yukakir Chukotka

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Kemerovo Pambansang Unibersidad» Novokuznetsk

Ang rehiyon ng Omsk ay isang multinasyunal na rehiyon Ang rehiyon ng Omsk, kung saan nakatira ang mga kinatawan ng teritoryo ng 121 na mga nasyonalidad, ay isang modelo ng Russia sa maliit na rehiyon, ang "kaluluwa" ng Russia, na matatagpuan

PRESERBISYO NG TRADISYONAL NA PAMAMARAAN NG MGA KATUTUBONG TAO NG NORTH, SIBERIA AT SA MALAYONG SILANGAN NG RUSSIAN FEDERATION NA NAninirahan SA RUSSIAN ARCTIC Deputy Head ng Federal Agency

Paliwanag na tala Ang Russian Federation ay isang multinasyunal na bansa kung saan nakatira ang mga kinatawan ng higit sa 160 nasyonalidad. Ang Republika ng Sakha (Yakutia) ay isang paksa ng Russia, na may mga siglo ng karanasan sa pinagsamang

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department

Paliwanag na tala 1.1. Mga layunin ng mastering ang disiplina Ang pangunahing layunin ay upang maging pamilyar sa mga nagtapos na mga mag-aaral sa etnograpiya ng mga tao ng Gitnang Asya, upang gamitin ang nakuha na kaalaman sa pagsulat ng isang disertasyon. 1.2.

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" FACULTY OF SOCIAL WORK, PEDAGOGY AND PSYCHOLOGY NA APPROVED Setyembre 01, 2011

Paliwanag na tala. Sa masalimuot, magkasalungat na sitwasyon ngayon, ang pag-aaral sa nakaraan ng ating rehiyon ay tila lubhang kailangan at mahalaga. Ang pag-renew ng Russia ay imposible nang walang espirituwal na muling pagbabangon,

Mga Tao ng Hilagang Ruso: profile ng demograpiko sa pagliko ng siglo. DD. Epiphany Institute of Demography, State University - Higher School of Economics Ang ulat ay inihanda sa mga materyales na nakolekta sa loob ng balangkas ng proyektong "Mga Tao ng Hilaga: ang karapatan sa buhay.

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng pederal na estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon "Lingguwistika ng Estado ng Moscow

1 Siyentipiko elektronikong journal Meridian Scientific electronic journal Meridian Mga wika at kultura ng mga tao sa North admin Martes, Nobyembre 22, 2016 Isa sa mga mahalagang geopolitical na kadahilanan ng napapanatiling pag-unlad

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department of Theory

Direksyon ng pagsasanay 034600 (46.03.03) Libangan at turismo sa palakasan at kalusugan Profile ng pagsasanay: sports at turismo sa kalusugan Lokal na kasaysayan INDEPENDENT WORK OF STUDENTS Pansariling gawain

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts Faculty of Artistic Creativity Department of Socio-Cultural

MGA ARTIKULO 3. P. Sokolova MGA KASALUKUYANG SULIRANIN NG MGA PAG-AARAL NG SIBER 1 Sa pagsasalita tungkol sa kasalukuyang mga problema ng pag-aaral sa Siberia, kinakailangan na hindi bababa sa maikling ibuod ang mga resulta ng pananaliksik sa larangan ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Siberia noong nakaraan.

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department of Theory

Ang tulay ng mga mapagkukunan ng enerhiya at mga serbisyo ng transportasyon, kung wala ang isang solong sakahan, hindi isang solong negosyo sa rehiyon ay magagawang maging self-sustaining. At pagkatapos ay bibigyan lamang ng mandatory ang tulong sa mga katutubong residente ng lugar

III. Pambansang komposisyon ng populasyong Ruso ayon sa data ng sensus ng populasyon (libong tao)* Na-publish sa website ng Demoscope (http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nation.php) Nasyonalidad 1926 * 1939 1959

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity MAN AND HIM

Mga tanong para sa baitang 5-9 Tanong 1 A. Pangalanan ang taong una sa ating mga kababayan na bumisita sa klimang subequatorial. B. Listahan: 1) zonal na mga uri ng lupa na katangian ng mga teritoryo

123 M.A. Ovcharova MUSEUM COLLECTIONS BILANG RESOURCE PARA SA PAG-AARAL NG ETHNOGRAPHIC MAP NG SIBERIA M.A. Ovtcharova Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral mga koleksyon ng museo Novosibirsk State Museum of Local Lore

Direktor ng Center for the Development of Education, Culture and Gender Education "Sa" (Buhay) AKIPON at ang Malayong Silangan ng Russian Federation, Senior Researcher ng Federal State Scientific Institution "Institute of National Schools of the Republic of Sakha (Yakutia). )” Sa estado at mga prospect para sa paggana ng mga katutubong wika

Federal Agency for Education Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Siberian Federal University" EDUCATIONAL AND METHODOLOGICAL SUPPORT OF INDEPENDENT

4. Ethnolinguistic na komposisyon ng Russian Federation ayon sa data ng census... ang wika ay ang tanging paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad at mga kaukulang mga peryodiko ay nilikha at binuo sa loob nito; kailan ito lumitaw

Kultura ng sining ng daigdig Ika-8 baitang (68 oras) Paksa ng aralin Bilang ng oras Paksa ng taon: Kultura ng masining ng mga tao sa mundo I. Sa mundo masining na kultura 6 Mga masining na simbolo ng mga tao sa mundo. Arkitektural

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Smirnov Yu.A. Labyrinth: morpolohiya ng sinadyang paglilibing. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Krotovsky burial ground Abramovo 11 sa Central Baraba // Mga tradisyon sa kultura at ekonomiya

KHANTY STAMP Nakumpleto ni: 6th grade students Belousov Alexey Boyko Anatoly Murzin Artem State educational institution ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug "Surgut school na may vocational

Direksyon ng pagsasanay: 100400.62 TURISM PROFILE: TECHNOLOGY AND ORGANIZATION OF TOUR OPERATOR AND TRAVEL AGENT ACTIVITIES LOCAL STUDIES INDEPENDENT WORK OF STUDENTS Binubuo ang malayang gawain ng mga mag-aaral

2 FEDERAL AGENCY FOR EDUCATION STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "TYUMEN STATE OIL AND GAS UNIVERSITY" Institute Department of Humanities

LUKINA NADEZHDA VASILIEVNA Doctor of Historical Sciences TITLE EDITING 1. Collection: Materials on the ethnography of Siberia / Rep. ed. N.V. Lukina (Kasama si N.A. Tomilov). Tomsk: Publishing house Tom. Unibersidad, 1972.

Bulletin ng arkeolohiya, antropolohiya at etnograpiya. 2009. 10 ETNOGRAPIYA, DATABASE NG KASAYSAYAN NG SARILING HENERASYON SPSTL SB RAS “MGA KATUTUBONG MALIIT NA TAO SA NORTH”: mga katangian, pagsusuri ng daloy ng dokumento

FEDERAL AGENCY FOR EDUCATION STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION “TOMSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY” (TSPU) NA INAPRUBAHAN NG Dean ng IGP T.V.

munisipalidad Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ng Ugra Urban district Khanty-Mansiysk munisipal na institusyon ng badyet ng karagdagang edukasyon "Etnokultural-edukasyon ng mga bata

ETNOGRAPIYA NG MGA TAO NG RUSSIA 1 Mga layunin at layunin ng disiplina: Layunin: Organikong asimilasyon, malikhaing pag-unawa at aktibong pagsasama-sama ng modernong impormasyon sa iba't ibang aspeto ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Russia. Mga gawain:

174 T. G. Kharamzin, V. T. Kharamzin BU "Ob-Ugric Institute of Applied Research and Development", Khanty-Mansiysk Sociology ng kultura ng mga katutubong tao sa hilaga: sa teorya ng isyu Sosyolohiya

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Tungkol sa kasaysayan ng etniko ng mga Ruso at ang pagpapanatili ng kanilang genotype... sa pamamagitan ng katotohanan na sa unang pagkakataon sa kasaysayan ay ibinigay ang isang geopolitical na kahulugan ng Rus' bilang Hilaga. Tinukoy ni St. Nestor ang lahat ng mga taong hindi Slavic na nagbibigay ng parangal

BULLETIN NG YUGRA STATE UNIVERSITY 2016 Issue 1 (40). P. 58 64 MULTI-ETHNICITY OF MODERN RUSSIA A. M. Gaft 58 UDC Z16.647 Ang Russia ay isang multinational at multiethnic na bansa. Sa artikulong ito

Gusto mo?

oo | Hindi

Kung makakita ka ng typo, error o hindi tumpak, mangyaring ipaalam sa amin - piliin ito at pindutin ang Ctrl + Enter

Ito ay isang makasaysayang at heograpikal na lugar sa loob ng Asian na bahagi ng Russia, na pinaninirahan sa Panahon ng Bato. Siberia unang binanggit sa "Lihim na Kasaysayan ng mga Mongol", na nagsasalita tungkol sa "mga tao sa kagubatan", kabilang ang mga Shibir o Sibir. Mula noong ika-16 na siglo, dumagsa ang mga explorer ng Russia sa Siberia, na mabilis na ginalugad ang malupit na hindi pa natutuklasang mga rehiyon. Ang sistematikong siyentipikong pag-aaral ng Siberia ay nagsimula noong 1696 sa pamamagitan ng isang utos ni Peter I, na nag-utos sa anak ng Tobolsk boyar na si Semyon Remezov na mag-compile ng isang geographical atlas ng Siberia.

Sa natural na mga termino, at namumukod-tangi. Sinasakop ng Silangang Siberia ang teritoryo mula sa Yenisei hanggang sa mga tagaytay ng watershed ng Pasipiko. Ang klima ng Siberia ay halos malupit, matalim na kontinental. Ang mga temperatura sa Enero ay maaaring bumaba sa -30°, -40°C.

Sa kasaysayan, ang mga etnikong populasyon ng Siberia ay halo-halong tinatawag ng mga katutubo. Ang buhay sa gitna ng malupit na kalikasan ay nag-iwan ng marka sa mga Siberia, "Ang nakakatakot sa iba sa Siberia ay hindi lamang pamilyar sa atin (mga katutubong Siberia), ngunit kailangan din nating huminga nang mas madali kung may hamog na nagyelo sa taglamig, hindi patak ng kapayapaan; , hindi takot sa hindi nagalaw, ligaw; ang hindi masusukat na mga kalawakan at malalakas na ilog ay nabuo ang ating malaya, maligalig na kaluluwa" - V. Rasputin. Ang isang natatanging katangian ng mga Siberian ay ang kanilang kapayapaan, katapatan, mabuting kalooban at mabuting pakikitungo. Ayon sa batas ng taiga, sila ay laging handang tumulong, ang karamihan sa mga taga-Siberia, lalo na ang mga mangangaso at mangingisda, kung ihahambing sa kanilang mga kababayan sa Europa, ay may higit na pagtitiis at paglaban sa sakit. Nakilala rin ng mga Siberian ang kanilang sarili sa makasaysayang labanan malapit sa Moscow sa Great Patriotic War, na nagpapakita ng mga halimbawa ng katapangan at kabayanihan sa mga larangan ng digmaan. Itinuturing ni Paul Carell sa “The History of the German Defeat in the East” ang isa sa mga dahilan ng pagkatalo ng mga Germans malapit sa Moscow na ang pagpasok ng mga dibisyon ng Siberia sa labanan.

lutuing Siberian

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga lokal na Siberian ay kumakain ng mga regalo ng taiga at lawa. Ang mga inihandang pinggan ay hindi naiiba sa iba't-ibang, ngunit masustansya at praktikal. Alam ng mga mangangaso at mangingisda ang maraming kakaibang recipe para sa pagluluto sa apoy, gamit ang mga maiinit na bato at uling. Pinaninigarilyo, pinatuyo at inasnan ng mga Siberian ang karne at isda na nahuli nila, at gumawa ng mga supply para sa taglamig mula sa mga berry at mushroom. Ang kumbinasyon ng mga isda, laro at taiga seasonings ay nakikilala ang Siberian table mula sa European cuisine. Ang mga pagkakaibang ito ay mas malinaw kapag kumakain sa Siberia sa baybayin ng isang lawa, ngunit ang ilang mga pagkain ay maaari ding subukan sa isang restaurant.

Ang lokal na highlight ng Lake Baikal ay ang bahagyang inasnan na Baikal omul, ang katanyagan ng maselan na lasa nito ay kilala na malayo sa mga hangganan ng Siberia. Mayroong iba't ibang mga paraan upang mag-asin ng Baikal omul, gutted at ungutted, depende sa recipe ng pagluluto at ang oras na lumipas mula noong araw ng pag-aasin, ang lasa ng isda ay nagbabago nang malaki. Ang sariwang inasnan na Baikal omul ay napakalambot na kahit na ang mga karaniwang umiiwas sa isda ay kumakain ng ilang buntot nito nang sabay-sabay. Sa mga gourmet ay pinahahalagahan ito bilang isang mainam na meryenda para sa pinalamig na vodka. Sinusubukan ng maraming turista na kunin ang Baikal omul bilang mga regalo para sa pamilya at mga kaibigan.

Ang Siberian dumplings at Siberian-style na karne ay kilala rin. Noong unang panahon, mga mangangaso Siberia Kapag pumunta sa taiga sa taglamig, kumuha sila ng mga frozen na dumpling sa mga canvas bag, na kailangan lang nilang itapon sa tubig na kumukulo, at pagkatapos na lumabas, handa na ang isang ulam na may malalaki at mabangong dumplings. Sa karamihan ng mga restawran maaari kang mag-order ng mga dumpling na inihanda ayon sa isang mas kumplikadong recipe: sa sabaw ng buto na may atay, sa mga kaldero na natatakpan ng sariwang lutong flatbread. Napakasarap din ng pritong dumplings.

Ang isang espesyal na tampok ng pagluluto ng karne sa estilo ng Siberian at taiga ay ang mga seasoning ng taiga na gawa sa fern at wild na bawang, na pinagsama sa karne. Ang karne ay inihahain kasama ng mga patatas na inihurnong sa oven at mga frozen na berry, kadalasang mga lingonberry o cranberry. Ang mga mangangaso sa Siberia, ayon sa isa sa mga recipe, ay pinutol ang ligaw na karne sa manipis na mahabang piraso, iwisik ito ng asin, ihalo ito sa isang palayok at itali ito sa mga kahoy na splinters o sanga. Ang mga stick ng karne ay nakadikit sa paligid ng mga baga ng apoy at tinutuyo sa usok. Ang karne na inihanda sa ganitong paraan ay maaaring maiimbak ng mahabang panahon sa tag-araw. Habang gumagalaw, mainam na ngangain ang mga hiwa ng karne upang mapanatili ang lakas at maibalik ang kakulangan ng mga asin sa katawan.

Ang lutong bahay ng mga Siberian ay ibang-iba sa mga menu ng restaurant. Bilang isang patakaran, maraming mga atsara ang inihanda sa bahay para sa taglamig. Kung bibisitahin mo ang mga Siberian, ang mesa ay tiyak na may mga kamatis sa kanilang sariling juice, mga pipino, repolyo, salted milk mushroom at saffron milk caps, adobo na boletus, lutong bahay na zucchini caviar, at taiga berry jam. Minsan ay inihahanda ang sauerkraut kasama ng mga lingonberry o cranberry. Mas madalas na makakahanap ka ng salad na gawa sa pako at ligaw na bawang.

At, siyempre, ang isang mesa ay hindi maiisip na walang mga lutong bahay na pie. Maaari silang maging sa mga pinaka masalimuot na mga hugis at may iba't ibang mga fillings: may lingonberries, isda, ligaw na bawang, kanin, mushroom at itlog.

Ayon sa kaugalian, ang inuming lingonberry o inuming prutas ay inilalagay sa mesa. Magdagdag ng frozen sea buckthorn o lingonberries sa tsaa.

Ang pagkain ng Buryat, bilang panuntunan, ay madaling ihanda at masustansya ang karne at mga pagkaing pagawaan ng gatas. Popular sa, lalo na kalat sa, Buryat poses. Upang ihanda ang mga ito, ang tinadtad na tinadtad na karne ay ginawa mula sa baboy, tupa, at karne ng baka. Ang tinadtad na karne ay pinagsama sa kuwarta upang magkaroon ng butas sa itaas para sa singaw. Ang mga poses ay mabilis na inihanda sa pamamagitan ng pagpapasingaw ng kumukulong taba sa isang takip na kawali. Bihirang, mahahanap mo pa rin sa mga nayon ang tarasun - isang alkohol na tonic na inumin na gawa sa gatas, na may tiyak na amoy, at salamat - isang produkto ng pagawaan ng gatas na inihanda mula sa mataas na kalidad na kulay-gatas sa apoy na may pagdaragdag ng asin, harina at malamig na tubig. kapag kumukulo.

Ang tunay na Baikal na sopas ng isda na may usok, inihaw na isda, at sariwang ligaw na bawang salad ay maaari lamang talagang pahalagahan sa pamamagitan ng isang taiga na apoy sa isang paglalakbay sa Lake Baikal. Kasama sa kakaibang Baikal-style na hapunan ang mahinang ilaw ng apoy, ilang lumang pahayagan kung saan nakalagay ang isang simpleng mesa, isang itim na kaldero na may pinakuluang patatas, isang bungkos ng ligaw na bawang at napakaraming bahagyang inasnan na omul.

At ang mga kakaibang bagay tulad ng stroganina (raw frozen roe deer meat) o raskolok (raw frozen Baikal fish), na kinakain hilaw na may mga pampalasa, ay maaari lamang matikman sa taglamig sa lawa. Baikal habang nangangaso o nangingisda. Dapat mong iwasang subukan ang karne ng oso, kahit na ginagamot sa init, maliban kung ito ay nasuri sa beterinaryo.

Pinahahalagahan ng lokal na populasyon ang inasnan na omul higit sa lahat. Sa tag-araw, mas gusto nila ang omul sa mga tungkod.

Siberya paliguan

Mula sa Tale of Bygone Years, ika-12 siglo - "Nakakita ako ng isang kamangha-manghang bagay sa lupain ng Slavic sa aking pagpunta dito, nakakita ako ng mga kahoy na paliguan, at susunugin nila ang mga ito nang mainit, at sila ay maghuhubad, at sila ay hubad, at. binuhusan nila ang kanilang mga sarili ng katad na kvass, at itinataas nila ang mga batang pamalo sa kanilang sarili, at pinalo nila ang kanilang mga sarili, at tinapos nila ang kanilang mga sarili nang labis na halos hindi na sila makalabas ng buhay at binuhusan ang kanilang sarili ng malamig na tubig, at iyon ang tanging paraan na gagawin nila. nabubuhay. At ginagawa nila ito araw-araw, hindi pinahihirapan ng sinuman, ngunit pinahihirapan nila ang kanilang mga sarili, at pagkatapos ay naghuhugas sila para sa kanilang sarili, at hindi nagpapahirap."

Ang Baikal bathhouse sa baybayin ng Lake Baikal ay isang dapat-may kakaibang katangian para sa mga pumupunta sa Lake Baikal. Marami ang natutukso ng pagkakataong bumulusok sa malinaw, nagyeyelong tubig ng Lake Baikal, na dumiretso palabas ng silid ng singaw. Saan pa sa mundo ang mga paliguan ay may napakalaking natural na pool! Partikular na malakas na mga impression ang nananatili mula sa paglangoy pagkatapos ng steam room sa Lake Baikal sa isang butas ng yelo sa taglamig. Karamihan sa mga umiiral na bathhouse sa baybayin ng Lake Baikal ay pinainit sa puti, ngunit sa mga lumang araw marami sa kanila ang pinainit sa itim, i.e. ang usok ay nanatili sa loob ng paliguan, na binabad ang hangin sa init at amoy.

Kung pupunta ka sa isang paliguan kasama ang mga Siberian, maghanda para sa matinding init, isang silid ng singaw na may walis ng birch at ipinag-uutos na pana-panahong paglangoy sa nagyeyelong tubig ng Lake Baikal o sa niyebe.

Mga kaugalian ng Siberia

Ang mga kaugalian at tradisyon ng mga Siberian ay nakaugat sa pamana ng kultura ng mga sinaunang tao na sa nakaraan ay naninirahan sa teritoryo ng modernong Lake Baikal. Ang ilan sa mga kaugalian ay, sa katunayan, ay mga alingawngaw ng sinaunang shamanic at Buddhist na mga ritwal, ang relihiyosong nilalaman at layunin nito ay nawala sa paglipas ng panahon, ngunit ang ilang mga ritwal na aksyon ay sinusunod at umiiral pa rin sa mga lokal na populasyon.

Maraming mga paniniwala at pagbabawal ang may karaniwang pinagmulan ng Central Asian na pinagmulan, at samakatuwid ay pareho sa mga Mongol at Buryat. Kabilang dito ang nabuong kulto ng obo, ang kulto ng mga bundok, at ang pagsamba sa Eternal Blue Sky (Huhe Munhe Tengri). Ang langit, ayon sa mga Mongol, ay nakikita ang lahat ng mga aksyon at pag-iisip ng isang tao na hindi kailanman maitatago mula sa makalangit na hustisya: kaya nga ang mga Mongol, na nakakaramdam ng tama, ay bumulalas: "Langit, ikaw ang hukom." Dapat kang huminto malapit sa obo at magalang na magbigay ng mga regalo sa mga espiritu. Kung hindi ka tumigil sa obo at hindi gumawa ng sakripisyo, walang suwerte. Ayon sa paniniwala ng Buryat, bawat bundok at lambak ay may sariling diwa. Ang taong walang espiritu ay wala. Ito ay kinakailangan upang payapain ang mga espiritu na nasa lahat ng dako upang hindi sila makapinsala at magbigay ng tulong. Ang mga Buryat ay may kaugalian ng "pagwiwisik" ng mga espiritu ng lugar. Bilang isang patakaran, bago uminom ng alak, mag-drop ng isang maliit na patak ng alkohol sa mesa mula sa isang baso o gamit ang isang daliri, kadalasan ang singsing na daliri, bahagyang hawakan ang alkohol at iwiwisik pataas. Tanggapin na kailangan mong huminto at "mag-splash" ng alak sa mga hindi inaasahang lugar sa panahon ng iyong biyahe.

Kabilang sa mga pangunahing tradisyon ay ang sagradong pagsamba sa kalikasan, hindi dapat makapinsala sa kalikasan, manghuli o pumatay ng mga batang ibon, magpuputol ng mga batang puno malapit sa mga bukal, o hindi kinakailangang magpunit ng mga halaman at bulaklak. Hindi ka maaaring magtapon ng basura o dumura sa mga sagradong tubig ng lawa. Baikal, mag-iwan ng mga bakas ng presensya, halimbawa, nabaligtad na karerahan, basura, apoy. Malapit sa pinagmumulan ng tubig ng Arshan, hindi ka maaaring maglaba ng maruruming damit, hindi mo masisira, mahukay, mahawakan ang serge - hitching post, o magsindi ng apoy sa malapit. Hindi dapat lapastanganin ng isang tao ang isang sagradong lugar na may masasamang kilos, iniisip o salita, hindi dapat sumigaw ng malakas o masyadong malasing.

Ang partikular na paggalang ay dapat ipakita sa mga nakatatanda; Ang nakakasakit sa mga matatanda ay kaparehong kasalanan ng pag-alis ng buhay na nilalang.

Ang mga sinaunang kaugalian ng mga Siberia ay napanatili ang kanilang magalang na saloobin sa apoy ng kanilang apuyan. Ang apoy ay kinikilala na may mahiwagang epekto ng paglilinis sa pamamagitan ng apoy ay itinuturing na isang kinakailangang ritwal upang ang mga bisita ay hindi lumikha o magdala ng anumang kasamaan. May isang kilalang kaso mula sa kasaysayan ng Siberia nang walang awang pinatay ng mga Mongol ang mga embahador ng Russia dahil lamang sa pagtanggi na dumaan sa pagitan ng dalawang sunog sa harap ng punong-tanggapan ng khan sa pamamagitan ng apoy ay malawak na ginagamit ngayon sa mga kasanayan sa shamanic ng Siberia; Hindi mo dapat itulak ang isang kutsilyo sa apoy, o hawakan ang apoy sa anumang paraan gamit ang isang kutsilyo o matalim na bagay, o alisin ang karne mula sa kaldero gamit ang isang kutsilyo. Itinuturing na isang malaking kasalanan ang pagwiwisik ng gatas sa apoy ng apuyan; Ipinagbabawal na magbigay ng apoy mula sa apuyan patungo sa ibang bahay o yurt.

Mayroong ilang mga patakaran kapag bumibisita sa Buryat yurts. Kapag pumapasok, hindi ka maaaring tumapak sa threshold ng yurt - ito ay itinuturing na hindi magalang sa mga lumang araw, ang isang panauhin na sadyang tumapak sa threshold ay itinuturing na isang kaaway, na nagpapahayag ng kanyang masamang hangarin sa may-ari. Ang mga sandata at bagahe, bilang tanda ng iyong mabuting hangarin, ay dapat na iwan sa labas ng yurt na may anumang pasanin; Ang hilagang kalahati ng yurt ay mas marangal na tinatanggap dito; Ang silangang kalahati ng yurt (kadalasan sa kanan ng pinto, ang pasukan ng yurt ay laging nakaharap sa timog) ay babae, ang kanlurang kalahati (kadalasan sa kaliwa ng pinto) ay lalaki, ang dibisyong ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang lokal na populasyon ay mapagpatuloy at palaging tinatrato ang mga bisita nito kapag sila ay pumupunta sa bahay o bumisita ay kaugalian na magtanggal ng kanilang mga sapatos sa pintuan. Karaniwan ang isang mesa ay nakatakda para sa mga bisita na may maiinit na pagkain, iba't ibang mga atsara at meryenda, at vodka ay naroroon sa mesa. Sa panahon ng isang kapistahan, ang mga bisita ay walang karapatang magpalit ng kanilang mga lugar, hindi ka maaaring umalis nang hindi sinusubukan ang mga pagkain ng host Kapag nagdadala ng tsaa sa panauhin, binibigyan ng babaing punong-abala ang mangkok na may dalawang kamay bilang tanda ng paggalang, ang panauhin ay dapat ding. tanggapin ito sa dalawang kamay - sa pamamagitan nito ay nagpapakita siya ng paggalang sa bahay. Sa Mongolia, may kaugalian na gamitin ang kanang kamay sa seremonya ng pagbati, ang mangkok ay ipinapasa lamang sa kanang kamay. At natural, kailangan mong tanggapin ang anumang alay gamit ang iyong kanang kamay o dalawang kamay.

Upang bigyang-diin ang espesyal na paggalang, bilang isang tanda ng pagbati, ang panauhin ay iniharap sa dalawang kamay na nakatiklop na may mga palad, tulad ng sa isang Budista na pakikipagkamay sa kasong ito ay ginagawa din sa parehong mga kamay nang sabay-sabay.

Kapag bumisita sa mga datsa ng Budista, kailangan mong kumilos nang sunud-sunod sa loob ng templo at bago bumisita, maglakad sa paligid ng lugar ng templo sa direksyon ng araw, paikutin ang lahat ng mga gulong ng panalangin. Hindi ka maaaring pumunta sa gitna ng templo sa panahon ng mga serbisyo at kumuha ng litrato nang walang pahintulot. Sa loob ng templo, dapat mong iwasan ang mga gumagalaw at masasamang aktibidad, magsalita nang malakas, at hindi ka dapat pumasok sa templo nang naka-shorts.

Sa mga tailagan, o shamanic na mga ritwal, hindi dapat subukan ng isa na hawakan ang shamanic na damit, isang tamburin, at lalo na huwag ilagay ang alinman sa mga shamanic na katangian sa sarili upang kumuha ng litrato. Kahit na ang isang shaman ay bihirang magsuot ng isang bagay na pagmamay-ari ng shaman ng ibang tao, at kung gagawin niya ito, ito ay pagkatapos lamang ng isang naaangkop na ritwal ng paglilinis. Mayroong isang paniniwala na ang ilang mga bagay, lalo na ang mga nauugnay sa mahika, ay nagdadala ng isang tiyak na halaga ng kapangyarihan. Mahigpit na ipinagbabawal sa karaniwang tao Para masaya, ang pagsasabi ng shamanic prayer nang malakas ay tinatawag na durdalga.

At ang Ulan-Ude ay nag-aayos ng iba't ibang mga paglilibot sa paligid ng Siberia at Lake Baikal.

Kaya, ang kolonisasyon ng Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. ay pangunahing agrikultural. Bukod dito, ang mga tagumpay nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pag-unlad ng agrikultura. Ang mga taong Ruso, na may malawak na karanasan sa agrikultura, ay nagawang iakma ito sa Siberia at lumikha ng isang bagong agrikultura, na mas mataas sa antas nito.

Noong ika-17 siglo, dalawang uso ang lumitaw sa Siberia: ang una, sa kanluran at gitnang mga rehiyon ng Siberia, ay nakatuon sa pagtatatag ng isang sistemang may tatlong larangan, ang pangalawa, sa silangang rehiyon, patungo sa isang sistemang may dalawang larangan. Ang pagpapakilala ng mga fallow at fallow system sa agrikultura sa simula ng isang three-field system ay nangangahulugan ng isang qualitative leap sa pag-unlad ng produktibong pwersa ng Siberian arable farming. Sa pagdating ng mga Ruso, ang mga pananim na pang-agrikultura na tipikal sa gitna at hilagang bahagi ng estado ng Russia ay itinatag sa Siberia. Ito ay, una sa lahat, rye at oats. Ang mga pananim na ito ay ang tanging nilinang sa ikapu ng soberanya na maaaring taniman ng lupa. Sa sobean araro, ang komposisyon ng mga pananim ay mas malawak. Dito, kasama ng rye at oats, mayroong trigo, barley, spelling, itlog, gisantes, dawa at bakwit. Ngunit kahit na sa soybean arable lands, ang rye, oats at barley ay nanatiling nangingibabaw na pananim.

Noong ika-17 siglo ang paghahasik ng mga pang-industriyang pananim ay nagsisimulang ipakilala. Noong 1668, sa utos ng P.I. Godunov, ang paghahasik ng abaka para sa soberanya ay ipinakilala sa Siberia. Bilang karagdagan sa pag-aararo ng inahing baboy, ang mga magsasaka ay binigyan ng espasyo para sa mga taniman ng gulay.

Ang paglalaan ng mga hardin ng gulay ay isinagawa nang sabay-sabay sa buong pamamahala ng lupa ng magsasaka, halimbawa, noong 1701, noong Abril 16, "ibinigay siya sa Tushamskaya povost para sa isang bakuran at isang hardin ng gulay mula sa mga walang laman na bahagi ng lupa laban sa kanyang mga kapatid na manggagawa.” Mayroong tatlong katumbas na pangalan para sa isang hardin ng gulay - "mga hardin ng gulay", "mga halamanan ng gulay", "mga halamanan" na mga hardin. Ang lahat ng mga hardin ng gulay ay may layunin ng consumer. Walang ganap na impormasyon tungkol sa pagkuha at pagbebenta ng mga gulay, at ang kanilang mga presyo. Hindi binubuwisan ng estado ang mga magsasaka sa anumang suplay ng gulay. Pangunahin ang repolyo ay nilinang sa mga hardin. Ang iba pang mga gulay ay hindi gaanong karaniwan. Ito ay maaaring matukoy batay sa mga claim ng damo. "Maraming mga gulay sa hardin, kapwa sa lungsod ng Ilimsk at sa distrito: repolyo, karot, beets, karot, singkamas, sibuyas, bawang, pipino, kalabasa, beans, gisantes. At wala nang gulay.”

Para sa buong panahon mula sa katapusan ng ika-16 hanggang sa simula ng ika-18 siglo. Ang mga nilinang na bukid ay lumitaw sa 17 sa 20 distrito ng Siberia. Sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. ang mga sentro ng agrikultura ay umiral halos mula sa Verkhoturye hanggang Yakutsk. Bumaba ang laki at kahalagahan ng mga lugar na ito nang lumayo sila sa bahaging Europeo ng bansa - habang mas malayo ang lugar, mas kaunti ang populasyon ng agrikultura nito at, nang naaayon, lupaing nabubukid. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, nagkaroon ng pagtaas sa populasyon ng mga magsasaka at mga lupang nilinang na may unti-unting paggalaw sa timog tungo sa mas kanais-nais na mga kondisyon ng lupa at klimatiko. Ang una sa kahalagahan ay ang rehiyon ng Verkhoturye-Tobolsk, ang pangalawa ay ang rehiyon ng Yenisei. Ang mga lugar na may mahinang pag-unlad ng arable farming ay ang mga distrito ng Tomsk, Kuznetsk at Lensky.

Kaya, ang pag-unlad ng agrikultura ng Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng halatang hindi pagkakapantay-pantay ng teritoryo. Ang ilang mga county ay hindi alam ang agrikultura, ang iba ay gumawa ng mga unang hakbang tungo sa pag-unlad nito. Mga rehiyon ng Verkhoturye-Tobolsk at Yenisei noong ika-17 siglo. naging mga breadbasket ng Siberia at nagtustos sa ibang mga rehiyon ng sobrang butil.

Ang hindi pantay na pag-unlad ng agrikultura ay humantong sa pagbuo ng mga lugar na may mabibiling butil at mga lugar na wala nito. Ito, sa turn, ay humantong sa pagbuo ng mga lugar na nangangailangan ng mga subsidyo ng butil at, nang naaayon, mataas na presyo ng butil at mga lugar na higit pa o hindi gaanong sapat sa sarili sa tinapay. Ang makabuluhang distansya sa pagitan ng mga rehiyon ay nagpahirap sa intra-Siberian na paghahatid ng butil. Samakatuwid, sa Siberia, nabuo ang pagbili ng mga butil ng mga reseller na may karagdagang muling pagbebenta sa mga rehiyon na mababa ang butil at walang butil.

Pagsapit ng ika-18 siglo Ang produksyon ng butil sa mga rehiyong gumagawa ng butil ay umabot sa isang antas na ang populasyon ng buong Siberia, na binuo ng populasyon ng Russia, ay kasiya-siyang tinustusan ng tinapay, at halos hindi kinakailangan ang mga supply mula sa European Russia.

2. Damit at materyal na kultura

Sa Kanlurang Siberia, ang makatwirang batayan ng Ruso ay napanatili katutubong kasuotan. Kasama sa mga damit ng mga magsasaka ang 74 (66.0%) elementong tradisyonal para sa mga residente sa kanayunan Russia. Ang sundress complex na may kaukulang mga headdress ng kababaihan, ang komposisyon at paraan ng pagsusuot na katulad ng mga itinatag sa European na bahagi ng bansa, ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa wardrobe ng Western Siberian na mga babaeng magsasaka. Ang men's suit, ang mga pangunahing elemento nito - shirt at port, panlabas na tela (zipun, armyak, shabur) at fur na damit (fur coat, sheepskin coat, sheepskin coat) ay pareho sa buong teritoryo na tinitirhan ng mga Ruso. Ginamit ng Old Believers ang pinaka sinaunang uri ng damit sa pinagmulan - epanechka, kuntysh, odnoryadka, ponitok, high men's hat, ubrus, piston, na hindi na ginagamit sa ibang mga rehiyon ng bansa.

Sa materyal na kultura ng populasyon ng Russia sa Kanlurang Siberia ng pyudal na panahon, ang ilang mga tiyak na tradisyon ng mga lugar kung saan umalis ang mga settler ay napanatili. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Sa mga lugar ng paunang pag-unlad ng rehiyon, ang mga imbentaryo ng ari-arian ng mga magsasaka ay naitala ang pinaka sinaunang pinagmulan, na kilala sa Russian North, mga kahon, mga kahon para sa pag-iimbak ng mga bagay. Ang mga pangalan at istraktura ay nagpapakita ng genetic na koneksyon ng "nakapirming" kasangkapan (mga bangko, kama, kinatatayuan) sa mga tirahan ng populasyon ng Western Siberia at ang Russian North. Ang pagkakaiba-iba sa pagtatalaga ng mga bagay na may parehong mga pag-andar (tuwalya - hilagang, tuwalya - Tver, rukotert - Novgorod, Ryazan dialects) sa mga county ng forest-steppe zone ay nagsasalita din tungkol sa pangangalaga ng mga tradisyon ng mga lugar kung saan umalis ang mga settler. . Sa mga lumang nayon sa Altai, namumukod-tangi ang mga dating residente Timog Russia"mga kubo ng kubo", ang mga dingding nito ay natatakpan ng luad at pinaputi mula sa labas at panloob na panig. Ang Altai Old Believers ay nagpinta at nagpinta ng mga dingding, kisame at kasangkapan sa maliliwanag na kulay dahil sa ugali.

Kasama sa wardrobe ng mga babaeng magsasaka sa Kanlurang Siberia ang 12 elemento ng kasuutan na mayroong lokal na pag-iral sa European Russia. Kasama sa hilagang Russian complex ang dubas, navershnik, verkhnik, shamshura, cap; sa Western Russian - andarak skirt, basting, sublingon; sa South Russian - mga cufflink, kalahating shell. Ang bib ay isang katangiang detalye ng kasuotan ng mga naninirahan sa Ryazan. Ang mga uri ng damit na panlabas ng mga lalaki na kumalat sa Kanlurang Siberia: azyam, chekmen, chapan - umiral, ayon sa pagkakabanggit, sa hilagang-silangan, silangan at timog-silangan na mga lalawigan ng Russia. Ang natukoy na mga lokal na anyo ng pananamit ay nagpapatunay sa pangangalaga ng mga tradisyon ng mga lugar kung saan umalis ang mga naninirahan sa mga bagong kondisyon. Ito ay dahil sa parehong functional na sulat ng dating ginamit na damit, at sa pagnanais na itala ang memorya ng tinubuang-bayan sa ilang mga iconic na elemento kasuotang pambabae. Sa pangkalahatan, ang pagpapanatili ng mga tradisyon ng Russia sa materyal na kultura ng mga magsasaka na naninirahan sa Kanlurang Siberia ay pinadali ng paglikha ng pagsasaka sa agrikultura tungkol dito, pati na rin sa orihinal, teritoryo, ang pag-agos ng mga imigrante mula sa Russia, ang pagbuo ng mga relasyon sa kalakalan. at crafts, at ang mga kakaiba ng kamalayan ng popular.

Ang isang makabuluhang kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng materyal na kultura ng West Siberian na magsasaka ay ang impluwensya ng lunsod. Ang mga pinagmulan nito ay konektado sa mga proseso ng paunang paninirahan at pag-unlad ng rehiyon. Noong ika-17 siglo Ang agrikultura ay isang pangunahing at kinakailangang elemento ng istrukturang sosyo-ekonomiko ng lungsod ng Siberia. Ang mga taong-bayan-magsasaka (sundalo, taong-bayan, magsasaka) ay naging mga tagapagtatag at residente ng mga nakapaligid na nayon.

3. Konstruksyon

3.1 Tahanan

Ang mga sumusunod na obserbasyon ay nagpapatotoo sa pagkakatulad ng pag-unlad ng kultura sa mga teritoryong pinaninirahan ng mga Ruso sa iba't ibang panahon. Noong ika-17 siglo sa Siberia, ginamit ang mga pamamaraan ng arkitektura na gawa sa kahoy na katangian ng karamihan sa estado: pagtatayo ng mga pundasyon ng mga bahay "sa mga upuan," stilts, rack, at mga bato; pamamaraan ng pag-fasten ng mga log sa quadrangular log house sa "sulok", "sa oblo"; gable, lalaki at rafter roof structures3. Ang lahat ng mga uri at variant ng pahalang at patayong mga layout ng pabahay, na kilala sa European na bahagi ng bansa sa panahon ng resettlement ng mga magsasaka sa kabila ng Urals, depende sa natural at klimatiko na mga kondisyon at proseso ng paglipat, ay nakapaloob sa rehiyon ng West Siberian.

Sa mga unang taon, sa mga kagubatan-steppe at steppe zone, kung saan may kakulangan ng mga materyales sa gusali, ang mga bagong magsasaka ay nagtayo lamang ng mga kubo. Sa paglipas ng panahon, ang bahagi ng mga gusali ng dalawang bahagi na uri ay umabot sa 48%. Ang mga bahay na may tatlong bahagi na layout sa steppe at forest-steppe na rehiyon ay umabot ng 19–65%.

Mas pinili ng mga nakatalagang magsasaka ang opsyon na "kubo - canopy - cage". Nag-ambag ang lokal na administrasyon sa pangangalaga nito. Napakakaunting mga multi-chamber na gusali, kabilang ang ilang tirahan at isang canopy, sa lahat ng rehiyon ng Western Siberia - hanggang 3%. Ang mga ito ay pag-aari ng mga pamilyang may masalimuot na istruktura ng henerasyon, mga mangangalakal na magsasaka, mga pari sa kanayunan at mga taong-bayan.

Ang mga istruktura ng pagpaplano ay tumutugma sa mga kwalipikasyon ng ari-arian ng magsasaka: ang mahihirap ay may isang silid at dalawang bahagi na tirahan, ang mayayaman ay may maraming bahagi na mga tirahan at umaasa sa populasyon ng rural na bakuran: mga pamilya ng 10 katao. at higit pa ay may mga bahay na may tatlong bahaging uri na may opsyong "dalawang kubo, isang canopy."

Isang bagong antolohiya sa kasaysayan ng Siberia

Ang Novosibirsk publishing house na "Infolio-Press" ay naglalathala ng "Anthology on the History of Siberia", na tinutugunan sa mga mag-aaral na nag-aaral ng kasaysayan ng aming rehiyon nang nakapag-iisa o kasama ng kanilang mga guro. Ang mga compiler ng manwal ay Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Novosibirsk Pedagogical University V.A. Zverev at Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Novosibirsk Institute for Advanced Training and Retraining of Education Workers F.S. Kuznetsova.
Ang antolohiya ay bahagi ng set na pang-edukasyon at pamamaraan na "Siberia: 400 taon bilang bahagi ng Russia," na nilayon para sa mga mag-aaral ng mga pangkalahatang institusyong pang-edukasyon. Mas maaga, noong 1997-1999, isang aklat-aralin ni A.S. Zuev "Siberia: Milestones of History", pati na rin ang tatlong bahagi ng isang aklat-aralin sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "History of Siberia" (mga may-akda - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov at F. S. Kuznetsova). Ang "History of Siberia" ay dumaan na sa ikalawang edisyong masa noong 1999-2001.
Ang "Anthology on the History of Siberia" ay isang aklat-aralin na tumutulong sa paglikha ng isang ganap na pambansang-rehiyonal na bahagi ng edukasyon sa mga baitang VII-XI sa mga paaralan sa Siberia. Ngunit hindi ito naglalaman ng mga handa na sagot sa mga problemang tanong. Ito ay isang koleksyon ng mga gawaing pambatasan, bureaucratic na ulat, mga materyales ng administratibo at siyentipikong mga survey, mga sipi mula sa mga memoir ng mga naninirahan sa lungsod ng Siberia at mga literate na magsasaka, mga sulatin ng mga manlalakbay at manunulat. Karamihan sa mga taong ito ay mga saksi at kalahok sa mga kaganapan na naganap sa Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang ibang mga may-akda ay hinuhusgahan ang kasaysayan ng Siberia sa pamamagitan ng mga materyal na labi ng nakaraang buhay, sa pamamagitan ng nakasulat, pasalita, at biswal na ebidensya na nakarating sa kanila.
Ang mga teksto ng mga dokumento ay pinagsama-sama sa walong kabanata ayon sa problema-kronolohiko prinsipyo. Sa kabuuan, binibigyan nila ang mambabasa ng pagkakataon na bumuo ng kanilang sariling ideya ng nakaraan ng rehiyon at sagutin ang mahahalagang tanong na interesado sa maraming mga Siberian. Anong mga tao ang nanirahan sa teritoryo ng ating rehiyon noong ika-17-18 siglo at kung bakit ang ilan sa kanila ay hindi matatagpuan sa modernong mapa Siberia? Totoo ba na ang mga mamamayang Ruso, na nanirahan sa Hilagang Asya, sa paglipas ng panahon ay umangkop nang husto sa mga lokal na likas na katangian at napakarami sa mga katutubong naninirahan na sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. bumuo ng isang ganap na bagong "Chaldonian" na mga tao? Ang Siberia ba ay malayo sa likod ng European Russia sa pag-unlad nito sa simula ng ika-20 siglo? Angkop bang sabihin na ito ay "isang bansa ng taiga, mga bilangguan at kadiliman," isang kaharian ng "semi-savagery at tunay na savagery" (ito ay mga pagtatasa na ipinahayag noong panahon ng Sobyet)? Anong mga tagumpay ng ating mga lolo sa tuhod-Siberian ang "lumago sa Russia" noong unang panahon at kung ano ang maipagmamalaki natin, mga Siberian ngayon, sa makasaysayang pamana ating mga ninuno?
Sinubukan ng mga nag-compile ng antolohiya na pumili ng ebidensya upang mai-highlight nito ang estado ng tradisyonal katutubong kultura, pang-araw-araw na buhay at kaugalian ng mga Siberian - "katutubo" at "mga bagong dating", mga taganayon at mga naninirahan sa lungsod. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang itinatag na mga order ay nagsimulang gumuho, hindi pangkaraniwang mga pagbabago ang tumagos sa kultura at paraan ng pamumuhay. Ang modernisasyon ng lipunang nagsimula noon ay naaninag din sa mga pahina ng antolohiya.
Upang maunawaan ang mga problema ng isang partikular na kabanata, dapat mong basahin ang panimula na inilagay sa simula nito. Ang ganitong mga teksto ay madaling makilala ang kahalagahan ng paksa, nagsasalita tungkol sa mga pangunahing pagtatasa at paghatol na umiiral sa makasaysayang agham at sa pampublikong kamalayan, ipinaliwanag ang mga prinsipyo ng pagpili ng mga materyales.
Bago ang bawat dokumento mayroong isang maikling impormasyon tungkol sa may-akda at ang mga pangyayari sa paglikha ng tekstong ito. Pagkatapos ng dokumento, naglagay ang mga compiler ng mga tanong at gawain sa ilalim ng heading na "Think and Answer." Ang pagkumpleto ng mga gawain ay idinisenyo upang matulungan ang mga mag-aaral na maingat na basahin ang mga dokumento, pag-aralan makasaysayang katotohanan, gumuhit at bigyang-katwiran ang iyong sariling mga konklusyon.
Sa dulo ng bawat kabanata, ang "Mga malikhaing gawain" ay nabuo. Ang kanilang pagpapatupad ay nagsasangkot ng pagtatrabaho sa isang kumplikadong mga teksto. Inirerekomenda ng mga compiler ng antolohiya na isagawa ng mga mag-aaral ang naturang gawain sa ilalim ng gabay ng isang propesyonal na istoryador. Ang resulta ng pagkumpleto ng isang malikhaing gawain ay maaaring isang makasaysayang sanaysay, isang talumpati sa isang siyentipiko at praktikal na kumperensya, o ang paglikha ng isang eksibisyon sa isang museo ng pamilya o paaralan.
Dahil ang manwal ay pangunahing inilaan hindi para sa gawaing pang-agham, ngunit para sa gawaing pang-edukasyon, ang mga patakaran sa publikasyon ay pinasimple. Walang mga tala sa teksto, maliban sa pagtanggal ng mga salita sa loob o sa dulo ng isang pangungusap (ang pagkukulang ay ipinapahiwatig ng isang ellipsis). Ang ilang mahahabang teksto ay nahahati sa ilang bahagi. Ang mga nasabing bahagi, gayundin ang buong mga teksto, ay minsan nauunahan ng mga pamagat sa mga square bracket, na inimbento ng mga nag-compile ng antolohiya. Kasama rin sa mga square bracket ang mga salitang inilagay ng mga compiler sa teksto ng dokumento para sa mas mahusay na pag-unawa nito. Ang mga asterisk ay nagpapahiwatig ng mga tala na ginawa ng may-akda ng dokumento. Ang mga tala ng mga bumubuo ng antolohiya ay binibilang.
Inaanyayahan ang mga mambabasa sa ikalimang kabanata ng antolohiya - "Ano ang pang-araw-araw na buhay sa buhay ng mga henerasyon" (ang pamagat ay binago sa publikasyon ng pahayagan).

Vladimir ZVEREV

Buhay at tradisyon ng Siberia

Isang pamilya ng mga magsasaka ng Siberia.
Pag-ukit ni M. Hoffmann (Germany)
batay sa isang sketch ni O. Finsch, ginawa sa
Lalawigan ng Tomsk noong 1876

Ang kabanatang ito ng antolohiya ay nakatuon sa isang paglalarawan ng mga tradisyon na katangian ng kultura at paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Siberia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo.
Ang mga tradisyon ay yaong mga elemento ng kultura o ugnayang panlipunan na umiiral sa mahabang panahon, dahan-dahang nagbabago at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon nang walang kritikal na saloobin sa kanila. Sa loob ng maraming siglo, ginampanan ng mga tradisyon ang papel ng batayan, ang ubod ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao, samakatuwid ang lipunang Ruso - hindi bababa sa hanggang sa "kumpletong kolektibisasyon" sa pagliko ng 1920-1930s. - tinatawag ng ilang mga mananalaysay ang isang lipunan ng tradisyonal na uri, at ang kulturang masa ng panahong iyon - tradisyonal na kultura.
Ang kahulugan ng buhay magsasaka ay ang paggawa na ginawa ng mga miyembro ng pamilya sa "kanilang" taniman ng lupa (sa legal na paraan, ang karamihan sa lupain sa Siberia ay pag-aari ng estado at ang pinuno nito, ang emperador, ngunit ang paggamit ng lupa ng magsasaka ay medyo libre hanggang sa simula ng ika-dalawampung siglo). Ang agrikultura ay dinagdagan ng pagsasaka at paggawa ng mga hayop.
Ang kaalaman sa kapaligiran, ang "paraan" ng mga relasyon sa pamilya at komunidad, at ang pagpapalaki at edukasyon ng mga bata ay tradisyonal din. Ang buong materyal at espirituwal na kultura ng nayon ay naging tradisyonal - ang layunin ng mundo na nilikha gamit ang sariling mga kamay (mga kasangkapan sa paggawa, mga pamayanan at tirahan, pananamit, atbp.), mga paniniwalang napanatili sa isip at "sa puso," at pagtatasa ng mga natural at panlipunang penomena.
Ang ilang mga katutubong tradisyon ay dinala sa Siberia mula sa European Russia sa panahon ng pag-areglo ng rehiyong ito, ang iba pang bahagi ay nabuo na dito, sa ilalim ng impluwensya ng mga tiyak na kondisyon ng Siberia.
Ang panitikan ng pananaliksik ay sumasalamin sa iba't ibang mga diskarte sa pagtatasa ng tradisyonal na katutubong kultura, buhay sa kanayunan sa Russia at, sa partikular, Siberia. Sa isang banda, nasa pre-Soviet period na ang isang puro negatibong pananaw sa "patriarchalism, semi-savagery at totoong savagery" (mga salita ni Lenin) ay lumitaw, at nagsimulang manaig sa mga gawa ng mga istoryador ng Sobyet, na parang naghari sila sa pre-rebolusyonaryo, pre-collective farm village at nakialam sa mga awtoridad at intelligentsia sa baryong ito na "linangin" Sa kabilang banda, ang pagnanais na humanga sa mga lumang tradisyon ng mga tao, kahit na sa kanilang ganap na "revival," ay matagal nang umiral at kamakailan ay tumindi. Ang mga polar assessment na ito ay tila binabalangkas ang espasyo para sa paghahanap ng katotohanan, na, gaya ng dati, ay nasa gitna.
Para sa paglalathala sa antolohiya, napili ang mga makasaysayang dokumento na naglalarawan at nagpapaliwanag sa iba't ibang paraan ng ilang aspeto ng tradisyonal na kultura ng mga Siberian. Parehong kawili-wili ang mga pananaw ng mga magsasaka at ang mga paghatol ng mga panlabas na tagamasid - mga siyentipiko (ethnographer, folklorist) at amateurs - isang lokal na doktor at guro, isang manlalakbay sa paglilibang, atbp. Karaniwan, ang sitwasyon ay ipinakita sa pamamagitan ng mga mata ng mga taong Ruso, ngunit mayroon ding opinyon ng isang dayuhan (isang Amerikanong mamamahayag).
Ang mga tanong ay magiging lehitimo modernong mga mambabasa: Paano naiiba ang kultura at buhay ng ating mga ninuno sa pang-araw-araw na buhay ngayon? Alin sa mga katutubong ideya, kaugalian at ritwal ang nananatiling mabubuhay sa modernong mga kondisyon, ang kailangang pangalagaan o buhayin, at alin ang walang pag-asa sa simula ng ikadalawampu siglo?
Hindi malamang na ang larawang naka-highlight ng mga mapagkukunan ay nagbibigay-daan para sa hindi malabo na mga sagot...

F.F. Devyatov

Ang taunang siklo ng buhay manggagawang magsasaka

Fedor Fedorovich Devyatov (c. 1837 - 1901) - isang mayamang magsasaka mula sa nayon ng Kuraginskoye, distrito ng Minusinsk, lalawigan ng Yenisei. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. aktibong nakipagtulungan sa mga institusyong pang-agham at pang-edukasyon at mga organo ng press sa Siberia.

[Kunin] ang karaniwang pamilya sa mga tuntunin ng lakas paggawa. Ang ganitong pamilya ay karaniwang binubuo ng isang manggagawa sa bahay, ang kanyang [asawa], isang matandang ama at isang matandang ina, isang malabata na anak na lalaki mula 12 hanggang 16 taong gulang, dalawang maliliit na anak na babae at, sa wakas, isang maliit na bata. Ang mga ganitong pamilya ang pinakakaraniwan. Ang pamilyang ito ay abala sa trabaho sa buong taon. Walang sinuman dito ang may oras para sa mga extraneous na kita, at samakatuwid, sa panahon ng pag-aani, ang mga tao ay madalas na nagtitipon dito, na nagaganap sa isang holiday.
Ang ganitong pamilya, na mayroong 8 kabayong pangtrabaho, 2 araro, 5-6 na harrow, ay maaaring maghasik ng 12 ektarya. Gumagamit siya ng 4 na karit para sa paggapas at 5 karit para sa pag-aani. Sa gayong sakahan, tila posible na magtabi ng hanggang 20 ulo ng baka, kabayo, mares at teenager youngsters, 15 ulo sa kabuuan; tupa hanggang 20-30 ulo at baboy 5. Ang gansa, itik, manok ay mahalagang bahagi ng naturang sakahan. Bagama't umiiral ang pangingisda, ang lahat ng isda ay ginugugol sa bahay at hindi ibinebenta. Ang isang matandang ama o lolo ay karaniwang gumagawa ng pangingisda. Kung minsan ay nagbebenta siya ng bahagi ng isda, ito ay para lamang tulungan ang Diyos na maglabas ng ilang tanso para sa mga kandila.
6 dessiatines ay inihasik ng rye at itlog, 3 dessiatines na may oats, 2 dessiatines na may trigo; at barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, lahat ay magkakasama 1 ikapu. Ang mga patatas at singkamas ay inihahasik sa mga espesyal na lugar. Sa mga taon ng karaniwang pag-aani, ang buong ani mula sa 3 dessiatines ng rye, 2 dessiatines ng oats, at 1 dessiatine ng trigo ay ginagamit para sa pagkonsumo sa bahay. Ang lahat ng maliliit na tinapay ay nananatili rin sa bahay. SA nakabukas ang sale tinapay mula sa 3 ikapu ng rye, mula sa 1 ikapu ng oats at mula sa 1 ikapu ng trigo. Lahat ng iba pang produkto ng ekonomiya, tulad ng karne ng baka at tupa, baboy, manok, gatas, mantikilya, lana, balahibo, atbp. - lahat ng ito ay para sa personal na pagkonsumo sa anyo ng pagkain o damit, atbp.
Ang mga mangangalakal ng mga manufactured at maliliit na produkto at, sa pangkalahatan, ang lahat ng pangangailangan ng magsasaka ay halos palaging bumibili din ng butil at iba pang produkto ng ekonomiya ng magsasaka; sa mga tindahan, ang mga magsasaka ay kumukuha ng iba't ibang mga kalakal ayon sa account at nagbabayad gamit ang mga produkto ng sakahan, tinapay, alagang hayop, atbp. Bilang karagdagan, dahil sa malayo mula sa mga lungsod, mga doktor at mga parmasya, ang kanilang sariling tulong sa sarili sa bahay. Ito ay hindi tulad ng paggamot sa mga manggagamot, ngunit ang bawat matipid na matandang maybahay ay may lima o anim na pagbubuhos, halimbawa: pagbubuhos ng paminta, trefoil, birch bud, pinutol na damo ... at St. John's wort, at ang mas matipid ay mayroon. camphor lotion, lead lotion, strong vodka , turpentine, mint drops, chilibuha, iba't ibang herbs at roots. Marami sa mga gamot na ito ay binili din sa tindahan.
Ang mga magsasaka ay gumagawa ng mga kariton, sleigh, busog, araro, suyod at lahat ng kinakailangang kagamitan sa agrikultura. Maraming tao din ang gumagawa ng mesa, kama, simpleng sofa at upuan sa bahay - gamit ang kanilang sariling mga kamay. Kaya, ang kabuuang gastos sa nasabing pamilya ng magsasaka ay hanggang 237 rubles bawat taon. Ang kita ng cash ay maaaring matukoy hanggang sa 140 rubles; ang natitira samakatuwid ay binabayaran sa mga produkto.
Hindi kasama sa account ng kita, pati na rin sa mga gastos: tinapay na ibinigay para sa trabaho sa uri, halimbawa, para sa pananahi ... mga amerikana ng balat ng tupa, asyam mula sa tela sa bahay, sapatos (marami sa mga bagay na ito ay tinahi sa bahay ng mga kababaihan, pamilya miyembro), para sa sinulid na lana , flax, pabrika ng sabon para sa paggawa ng sabon, atbp.; ang tinapay ay ipinagpapalit din sa kalamansi para sa pagpaputi ng mga dingding. Ang mga pagkaing mural, kahoy na pinggan, seeders, sisidlan, labangan, sieves, sieves, spindles, shanks ay inihahatid ng mga settler mula sa lalawigan ng Vyatka at ipinagpapalit din ng tinapay. Ang palitan ay ginawa sa ganitong paraan: ang taong gustong bumili ng sisidlan ay pinupuno ito ng rye, na ibinibigay niya sa nagbebenta, at kinuha ang sisidlan para sa kanyang sarili; Ito ay tinatawag na "scree price".
Ito ay nagpapahayag ng halos buong taunang siklo ng buhay manggagawang magsasaka. Ang pinagmumulan nito ay paggawa. Dumating ang lakas paggawa sa pamilya, dumarating at dumarami ang pag-unlad ng lupa; ang paghahasik ng butil at pag-aanak ng baka ay dumarami; sa isang salita, lumalaki ang kita at gastos.

Devyatov F.F. Buhay pang-ekonomiya ng magsasaka ng Siberia /
Koleksyon ng pampanitikan. St. Petersburg, 1885.
pp. 310-311, 313-315.

Mga Tala

1 Tulong- sama-samang tulong sa kapwa. Hindi pinahintulutan ng simbahan ang trabaho sa mga pista opisyal, ngunit ang oras ng pagdurusa ay mahal, at ang mga magsasaka ay umiwas sa pagbabawal sa pamamagitan ng pagtatrabaho hindi sa kanilang mga sakahan, ngunit sa mga sakahan.
2 ikapu- ang pangunahing submetric na sukat ng lugar sa Russia, katumbas ng 1.09 ektarya.
3 Rye at itlog- sa kasong ito - taglamig at tagsibol rye.
4 Azam- damit na panlabas ng mga lalaki, isang uri ng caftan o amerikana ng balat ng tupa.
5 Mga pinggan sa mural- natatakpan ng glaze.
6 Shank- isang kahoy na tubo, isang bahagi ng kagamitan para sa pag-ikot o paghabi.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong uri ng hanapbuhay ang tradisyonal sa pagsasaka ng mga magsasaka?
2. Anong uri (natural, pamilihan, halo-halong) ang maaaring mauri sa inilarawang ekonomiya? Bakit?
3. Ano, ayon kay F. Devyatov, ang pangunahing "pinagmumulan ng buhay magsasaka"? Anong katangian ng ekonomiya ng magsasaka ang ipinahihiwatig ng pahayag ng may-akda na ito?
4. Ang iyong pamilya ba ay may medikal na “home self-help”? Ano ang binubuo nito?

N.L. Skalozubov

Hinangaan ng mga magsasaka ang pag-aararo...

Si Nikolai Lukich Skalozubov ay isang Tobolsk provincial agronomist at isang kilalang public figure. Bilang bahagi ng Kurgan Exhibition noong Setyembre 1895, nag-organisa siya ng dalawang kumpetisyon ng mag-aararo. Sa kabuuan, 87 lokal na magsasaka ang nakibahagi sa kanila, na kailangang mag-araro sa mga paddock na inilaan sa kanila "mabilis at maayos."

Unang kumpetisyon

Ang pagtatasa [sa mga resulta ng pag-aararo] ay ipinaubaya sa mga magsasaka mismo, at ang mga kinatawan ay lumapit sa kanilang gawain nang buong tapat. Kung may mga hindi pagkakasundo sa kanila, ang larangan ay maingat na sinuri ng lahat, at sa karamihan ng mga kaso ang mga hatol ay nagkakaisa. Sinamahan din ng komisyon ang ilan sa mga nag-aararo na kalahok sa kompetisyon, na nakikinig nang mabuti sa pagtatasa.
Ang mga nag-aararo ay sabik na naghihintay sa mga resulta ng pagtatasa; grabe ang excitement ng ilan. Isang matandang lalaki ang lumapit sa manager at nagtanong: “Ano ito, alam mo ba, hindi natuloy ang aking pag-aararo?” - "Oo, sabi ng matatanda, mababaw kang mag-araro, kailangan mong mag-araro ng mas mahusay!" Walang sabi-sabi, ang matanda ay bumagsak at nakahigang walang malay sa loob ng ilang minuto. Sabi nila, isa pang araro ang umiyak nang malaman niyang tinanggihan ang kanyang lupang taniman.
Taliwas sa umiiral na opinyon na ang Siberian peasant ay hinahabol ang pagiging produktibo ng mga kagamitang arable sa pagkasira ng kalidad ng trabaho, ito ay naging ganap na kabaligtaran: kinilala ng mga appraiser ang pinakamahusay na lupang taniman kung saan mayroong mas maraming mga tudling sa bawat paddock, at ang kapansin-pansin ay ang katangiang ito ay huling nalaman, i.e. Una, ang maaararong lupa ay tinasa sa pamamagitan ng pagiging masinsinan ng pag-unlad ng lupain, sa lalim nito, at pagkatapos lamang ay binilang ang mga tudling.

Pangalawang kumpetisyon

Ang pinakamainam na lupang taniman, tulad ng huling pagkakataon, ay itinuturing na isa na, sa pinakamalalim na lalim, ay tila mas patag, na may malaking bilang ng mga tudling sa paddock, maliit na bloke, walang birhen na lupa, na may tuwid na mga tudling at mahusay na natatakpan ng pinaggapasan. Ang pinakamagandang lupang taniman, gaya ng inaasahan ng isa, at ayon sa nagkakaisang hatol ng mga magsasaka, ay naging lupang taniman na ginawa gamit ang araro ng Sacca. Hinangaan ng mga magsasaka ang pag-aararo na ito: wala ni isang dayami ang nakikita sa lupang taniman, ang mga bukol ay nadurog nang pinong-pino at ang mga patong-patong ay natakpan ang isa't isa na ang bukid ay may anyong bakod. Gayunpaman, kalahati ng mga boto ng komisyon ay hindi [kaagad] sumang-ayon na i-rate ang taniman na lupang ito nang higit sa mahusay na pag-aararo.
Ayaw man lang ikumpara ng mga appraiser ang pag-aararo sa pag-aararo: “Ngunit ito ay isang araro ng pabrika, ilagay ito kung saan mo gusto - ito ay mag-aararo nang maayos; Gustung-gusto namin ang aming araro: ito ay mura, ngunit maaari mo itong araruhin nang maayos." "Ito ay mabuti, ngunit ang kalsada ay hindi para sa amin," ang pagsusuri [tungkol sa araro ng pabrika].

Skalozubov N.L. Ulat sa [industriya ng agrikultura at handicraft]
eksibisyon [sa Kurgan] at ang katalogo nito. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Mga Tala

1 Araruhin si Sacca- bakal na araro na ginawa ng kumpanya ng Rudolf Sack (Kharkov).
2 Pag-aararo- sa kasong ito - ginawa ng isang Siberian araro na may dalawang kahoy na coulters at moldboards.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong pamantayan ang ipinakita ng mga magsasaka sa pagtataya ng kalidad ng pag-aararo?
2. Ano sa paglalarawan sa itaas ang nagpapahiwatig ng seryosong saloobin ng mga magsasaka sa gawain ng mag-aararo?
3. Bakit ang mga magsasaka sa pang araw-araw na gawain mas gusto ang araro kaysa sa araro? Paano nailalarawan ng katotohanang ito ang kanilang pang-ekonomiyang buhay at kaisipan (pananaw sa mundo)?

Mga nakasaksi tungkol sa mga ritwal ng agrikultura ng pamilya

Ang unang pag-aararo ng tagsibol sa Kanlurang Siberia gaya ng inilarawan ni F.K. Zobnina

Si Philip Kuzmich Zobnin ay isang katutubong ng mga magsasaka ng Siberia, isang guro sa kanayunan, at ang may-akda ng isang bilang ng mga etnograpikong gawa.

Maaga sa umaga, pagkatapos ng almusal o tsaa, nagsimula silang magtipon para sa lupang taniman. Ang bawat negosyo ay dapat magsimula sa panalangin. Dito rin nagsisimula ang pag-aararo. Kapag ang mga kabayo ay naka-harness na, ang buong pamilya ay nagtitipon sa itaas na silid, nagsasara ng mga pinto at nagsisindi ng mga kandila sa harap ng mga icon. Bago simulan ang panalangin, ayon sa kaugalian, ang lahat ay dapat umupo, at pagkatapos ay bumangon at manalangin. Pagkatapos ng panalangin, sa mabubuting pamilya, ang mga anak na lalaki na pupunta sa taniman ay yumukod sa paanan ng kanilang mga magulang at humingi ng mga pagpapala. Bago lumabas ng gate, madalas silang pinapunta para tingnan kung may mga babae sa kalye. Ito ay itinuturing na isang masamang palatandaan kapag ang isang babae ay tumawid sa kalsada sa isang mahalagang paglalakbay. Pagkatapos ng ganitong kalamidad, bumalik ka man lang...
Iyan ang ginagawa nila kung hindi pa sila umaalis sa bakuran: bumalik sila sa silid sa itaas para maghintay at saka lamang sila aalis.

Zobnin F.K. Taun-taon (paglalarawan ng cycle ng buhay magsasaka
sa nayon Ust-Nitsinsky Tyumen district) //
Buhay na sinaunang panahon. 1894. Isyu. 1. P. 45.

Ang simula ng paghahasik sa tagsibol sa Silangang Siberia gaya ng inilarawan ni M.F. Krivoshapkina

Oras na para maghasik. Balak naming pumunta sa field bukas. Magsisimula ang paghahanda. Una sa lahat, tiyak na pumunta sila sa banyo at nagsusuot ng malinis na damit na panloob; Oo, hindi lamang ito malinis, ngunit mas maraming moral na lalaki ang nagsusuot pa nga ng bago, bagong damit na panloob, dahil "ang paghahasik ng tinapay ay hindi isang simpleng bagay, ngunit ito ay tungkol sa pagdarasal sa Diyos!" Sa umaga, ang isang pari ay iniimbitahan at isang serbisyo ng panalangin. Pagkatapos ay naglatag sila ng puting mantel sa mesa at naglagay ng alpombra na may salt shaker na itinago nila mula noong Pasko ng Pagkabuhay; magsindi ng kandila sa harap ng imahen at manalangin sa Diyos; magpaalam sa pamilya; at kung ang ama ay hindi pumunta sa kanyang sarili, pagkatapos ay pinagpapala niya ang mga anak na yumuyuko sa kanyang paanan.
Sa pagdating, ang mga kabayo ay inilatag sa bukid; at ang nakatatandang may-ari ay nagbuhos ng butil sa isang sako (iyon ay, isang wicker na gawa sa bark ng birch o ilang mga sanga) at iniiwan ito sa balkonahe ng kubo ng taglamig. Pagkatapos, gaya ng dati, ang lahat ay uupo sa tabi ng isa't isa; tayo; manalangin sa lahat ng 4 na panig; ang pinakamatanda ay nagsasabog ng butil, habang ang iba ay nag-aararo. Nang magawa ito, tulad ng sinasabi nila, simula (simula), ang lahat ay bumalik sa bahay, kung saan ang hapunan ay inihanda na at ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon. Ang natitira na lang, kung malapit na, ay magpatawag ng isang pari, na dapat magbasbas kapwa ng tinapay at ng alak at uminom ng unang baso kasama ng may-ari. Tapos na ang tanghalian. Ang mga nakababatang miyembro ng pamilya o manggagawa ay nagsisikap na magtrabaho; at nakita ng matanda ang mga panauhin, nagbuhos ng butil sa mga supot at lumabas upang maghasik.

Krivoshapkin M.F. Yenisei district at ang buhay nito.
St. Petersburg, 1865. T. 1. P. 38.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Ano ang karaniwan sa ekonomiya mga ritwal ng pamilya sa mga magsasaka ng Kanluran at Silangang Siberia?
2. Paano nailalarawan ng mga ritwal na ito ang saloobin ng mga magsasaka sa kanilang trabaho? May makatwirang batayan ba ang mga ritwal na inilarawan?
3. Anong mga konklusyon tungkol sa mga relasyon sa isang pamilyang magsasaka ang maaaring makuha batay sa mga iminungkahing mapagkukunan?

John Fraser

Hindi magtatagal bago magkaroon ng kakayahan ang magsasakang Rusosa papel na kolonyalismo

Si John Fraser ay isang sikat na Amerikanong mamamahayag na bumisita sa Siberia noong 1901. Binalangkas niya ang kanyang mga impresyon sa isang aklat na isinalin sa iba't ibang wika sa Europa.

Wala kahit saan sa Estados Unidos - kung tutuusin, ang Siberia ay madalas na tinatawag na bagong Amerika - ay mayroong napakalaking kalawakan ng magandang lupain, na parang nilikha para sa maaararong pagsasaka at naghihintay lamang ng mga kamay ng tao upang linangin ito. Gayunpaman, kakaunti ang pag-asa na ang Siberia, sa pamamagitan lamang ng paggawa ng mga naninirahan dito, ay maglalaan ng alinman sa mga likas na yaman nito sa ibang mga bansa. Malamang na magpapatuloy ang ganitong sitwasyon sa loob ng ilang henerasyon.

Ang magsasaka ng Siberia ay isang masamang manggagawa

Ito ay isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan na ang Ruso na magsasaka ay isa sa pinakamasamang kolonyalista sa buong mundo. Ang isang simpleng tao ay pangunahing nagsisikap na kumain ng sapat at mag-ipon ng ilang kopecks para sa Linggo upang siya ay malasing.

Ang gobyerno ng Russia ay taos-pusong sinusubukan, hangga't maaari, upang mapagaan ang kapalaran ng mga imigrante. Kaya, nag-order ito ng mga kagamitang pang-agrikultura ng Amerika at ibinebenta ang mga ito sa napakababang presyo. Ngunit kahit saan ka tumingin, mapapansin mo kung gaano kaliit ang pagtitiis ng imigrante. Una sa lahat, siya, halimbawa, ay hindi nais na manirahan [sa isang sakahan] sa layo na 3, 5 o 10 milya mula sa kanyang mga kapitbahay, ngunit nagsusumikap na manirahan sa isang nayon o lungsod, kahit na ang balangkas ay inilaan sa kanya. ay nasa layong 30 milya mula sa kanila. Kung siya ay naglilinang ng isang kapirasong lupa, naghahasik ng trigo, ngunit hindi nagsisimula sa pag-aani sa oras at, sa gayon, ang ani ay kalahating nawasak. Siya ay umaani gamit ang isang karit, at samantala ang bahagi ng trigo ay nawawala sa ulan. Wala siyang ideya tungkol sa pagpapataba ng lupa at hindi iniisip ang tungkol sa hinaharap. Wala siyang pagnanais na yumaman. Ang tanging hangarin niya ay magtrabaho nang kaunti hangga't maaari. Ang prinsipyong gumagabay sa kanya sa buhay ay pinakamahusay na inilarawan ng kilalang salita - "wala." Ang ibig sabihin ng salitang ito ay: "Wala akong pakialam, huwag mo itong pansinin!" Sa madaling salita, ipinapahayag nito ang mga konseptong nakapaloob sa mga salita: phlegmaticity, indifference, negligence.
Siyempre, ang lahat ng mga naninirahan ay mga inapo ng mga alipin; sa katauhan ng kanilang mga ninuno, ang dignidad ng tao ay sumailalim sa pinakamalaking kahihiyan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring umasa na makatagpo ng mga masisipag at malayang mga tao sa kanilang mga inapo; maging sa ekspresyon ng kanilang mga mukha ay may tatak ng kahihiyan at kawalang-interes.
Ang gobyerno ay nagsisikap nang buong lakas na turuan ang mga naninirahan sa gayong diwa na nauunawaan nila ang lahat ng mga benepisyo ng pinakabagong mga pagpapabuti sa agrikultura at simulan ang paggamit ng mga ito. Ngunit ang lahat ng kanyang pagsisikap ay hindi humahantong sa nasasalat na mga resulta...
Sa lahat ng posibilidad, hindi magtatagal bago magkaroon ng kakayahan ang magsasaka ng Russia sa isang kolonyal na papel.

Mahina ang buhay at mababang antas ng kultura

Ang mga nayon dito ay may napakalungkot na anyo. Ang mga kubo ay itinayo mula sa magaspang na mga troso. Ang mga puwang sa pagitan ng mga indibidwal na log o board ay tinatakan ng lumot upang maprotektahan laban sa snow at hangin. Sa panahon ng taglamig, ang mga dobleng bintana ay mahigpit na sarado at ipinako, at sa tag-araw ay hindi sila nabubuksan nang madalas.
Ang mga magsasaka ng Russia ay walang ideya tungkol sa kalinisan. Hindi nila alam ang isang ganap na hiwalay na silid-tulugan. Sa gabi ay nagkakalat sila ng mga balat at unan sa sahig at tinutulugan ang mga ito nang hindi naghuhubad. Sa umaga ay binabasa lang nila ng kaunti ang kanilang mukha ng tubig at hindi na gumagamit ng sabon.
Maliwanag na ang libangan ng mga taong ito na naninirahan malayo sa mga sentrong pangkultura ay napakalimitado. Ang paglalasing ay ang pinakakaraniwang pangyayari dito, at ang vodka ay kadalasang napakahina ng kalidad. Sa bawat nayon may mga lalaki na marunong tumugtog ng akurdyon; Ang mga katutubong sayaw ay madalas na hinahawakan ang mga tunog nito. Ang mga babae ay hindi masyadong kaakit-akit: wala silang katalinuhan, ang kanilang mga mata ay walang ekspresyon. Ang tanging pangarap nila ay ang makakuha ng pulang bandana kung saan itinatali nila ang kanilang mga ulo.
Ang mga tirahan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahila-hilakbot na mga kondisyon sa kalinisan at isang baho, ngunit hindi nito pinipigilan ang kanilang mga naninirahan na maging lubhang mapagpatuloy. Habang ang mga kubo ng mga magsasaka ay may kaawa-awang hitsura, sa halos bawat nayon dito ay makikita mo ang isang malaki puting simbahan may ginto o ginintuan na mga simboryo. Ang mga lalaki ay simple ang pag-iisip, napakarelihiyoso at mapamahiin. Ang mga ito ay bastos at maitim na mga tao; ang kanyang mga hilig ay ang pinaka-primitive. Ang isang magsasaka ng Siberia ay hindi kailanman gagawin ngayon kung ano ang maaaring ipagpaliban hanggang bukas. Ngunit siya ay muling pinatira sa isang mayamang bansa, at may pag-asa na sa lalong madaling panahon ang kultura ay umunlad nang higit pa dito, at pagkatapos ay ang Siberia ay magagawang paulanan ang buong mundo ng mga kayamanan nito.

Gleyner A. Siberia, America ng hinaharap.
Batay sa sanaysay na “The Real Siberia” ni John Foster Fraser.
Kyiv, 1906. pp. 15-17, 19-20.

Tandaan

1 milya- English non-metric unit ng haba na katumbas ng humigit-kumulang 1.6 km.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano naiiba ang ginawang pagtataya ng may-akda? kultura ng magsasaka mula sa mga hatol na nakapaloob sa mga nakaraang dokumento? Maaari ba itong ituring na ganap na hindi mapag-aalinlanganan?
2. Anong papel ang itinalaga ng may-akda sa estado sa "edukasyon ng mga migrante", at ano ang nakikita niya bilang mga dahilan para sa pagkabigo ng mga aktibidad nito?
3. Ihambing ang paglalarawan ng mga pamayanan at tirahan ng mga Siberian na ginawa ng isang Amerikanong mamamahayag sa mga paglalarawang ibinigay sa antolohiyang ito at sa isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Siberia. Ano ang maaaring maging mga dahilan para sa gayong kapansin-pansing pagkakaiba sa mga pagtatantya?
4. Anong kinabukasan ang ipinangako ni John Fraser para sa Siberia? Ang kanyang hula ba ay makatwiran makalipas ang isang daang taon?

S.I. Turbin

Ang mga Siberian ay hindi mahilig sa lugaw...

Pagpasok namin ng kutsero sa kubo, ang mga may-ari ay nakaupo na sa mesa at humihigop ng sabaw ng repolyo; ngunit huwag isipin ng mambabasa na ang sopas ng repolyo ng Siberia ay kapareho ng sopas ng repolyo ng Russia. Walang pagkakatulad sa pagitan nila. Bukod sa tubig, karne, asin at makapal na butil, ang sopas ng repolyo ng Siberia ay hindi naglalaman ng mga dumi. Ang paglalagay ng repolyo, sibuyas at anumang uri ng mga gulay sa pangkalahatan ay itinuturing na ganap na hindi kailangan.
Ang sopas ng repolyo ay sinundan ng halaya, na inihain ng mustasa, hindi pamilyar sa ating mga karaniwang tao, na diluted na may kvass. Sumunod na dumating, hindi eksaktong pinakuluan at hindi eksaktong pinirito, ngunit sa halip ay isang steamed na baboy, bahagyang inasnan at napakataba. Ang ikaapat na ulam ay isang open pie (stretch) na may salted pike. Tanging ang pagpuno ay kinakain sa pie; Hindi kaugalian na kainin ang mga gilid o ilalim. Sa wakas, lumitaw ang isang bagay tulad ng mga pancake na may cottage cheese, pinirito sa mantikilya ng baka.
Walang sinigang. Ang mga Siberian ay hindi masigasig dito, at hindi rin nila gusto ang bakwit. Ang tinapay ay eksklusibong trigo, ngunit napakaasim, at inihurnong mula sa batter. Ito ang araw-araw na tanghalian ng isang mabuting magsasaka. Ang Kvass, at kahit na napakahusay, ay matatagpuan sa bawat maayos na bahay sa Siberia. Kung saan ang tinapay ay inihurnong mula sa harina ng rye, ito ay palaging inihahasik sa isang salaan. Ang paggamit ng isang salaan ay itinuturing na hindi kapani-paniwala.
- Kami, salamat sa Diyos, ay hindi baboy! - sabi ng mga Siberian.
- Paano magkakaroon ng ipa, huwag sana! - sabi ng mga Siberian.
Ang mga bagong settler na may matinding pagkagumon dito ay nakakakuha ng maraming para sa sieve bread.

Turbin S.I. Old-timer. Bansa ng pagkatapon at mga taong nawala:
Mga sanaysay sa Siberia. St. Petersburg, 1872. pp. 77-78.

Mga Tala

1 Makapal na butil- malaki, hindi pino ang giniling, binalatan.
2 ipa- ipa, mga uhay ng butil kung saan ang butil ay pinatag. Ang salaan ay may mas maliit na mga selula kaysa sa salaan, kaya ang sifted na harina ay naging mas malinis, nang walang anumang paghahalo ng bran at ipa.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano naiiba ang tanghalian sa bahay ng isang mayamang old-timer sa Siberia sa isang ordinaryong pagkain sa Russia (i-highlight ang hindi bababa sa limang tampok)?
2. Paano naiiba ang sieve bread sa tinapay na sinala sa isang sieve? Bakit, ayon sa may-akda, mas gusto ng mga bagong settler ang sieve bread?

A.A. Savelyev

Sa tagsibol, kapag bumukas ang ilog, lahat ay nagmamadaling maghugas ng kanilang sarili ng sariwang tubig...

Mga kariton ng taglamig sa inn.
Pag-ukit mula sa isang aklat na inilathala sa Paris noong 1768.

Ang mga rekord ng mga palatandaan, kaugalian, paniniwala at ritwal ay ginawa ng etnograpo na si Anton Antonovich Savelyev (1874-1942) sa panahon ng pagkatapon (1910-1917) sa Pinchug volost ng Yenisei district ng Yenisei province. Sa publikasyong ito ay pinagsama-sama sila ayon sa tema.

Sa bukid at sa taniman

Ang sabi ng matandang may-ari ay "venter" (ventel) "upang manghuli ng isda sa tagsibol." Upang makapasok sa kubo, kailangan mong lampasan ang mga gamit sa pangingisda na inilatag sa sahig. - "Hindi, tumataas, hindi ito kailangan; hindi na kailangan. Huwag dumaan. Sa pamamagitan nito, hindi papasok dito ang isda. Posibleng masira ang venter."
Sa unang tagsibol na pangingisda... ang unang mas marami o hindi gaanong malalaking isda na nahuli ay hinahampas ng patpat at sabay-sabay nilang sinasabi, na hinahampas ang isda, "Nakuha ko, ngunit hindi ito ang tama, ipadala ang ina at ama, lola at lolo."
Maipapayo na magnakaw ng isang bagay mula sa isang tao sa araw ng paghahasik, hindi bababa sa, halimbawa, isang seryanka [tugma]. Magiging matagumpay ang pag-aani at paghahasik.
Habang nagtatanim ng patatas [tubers], hindi mo ito makakain, kung hindi, dadalhin sila ng nunal at masisira.

Tungkol sa natural na phenomena

Paano, paano, tumataas, ito ay totoo - isang apoy mula sa isang bagyo, tiyak na hindi ito "aawa ng Diyos." Iyan ang sinasabi nila - "magsunog sa biyaya ng Diyos." Hindi, walang paraan upang mapatay ang gayong apoy sa pamamagitan ng tubig. Pagkatapos ay maaari mong alisin [ang mga abo].
Sa panahon ng granizo at pagkidlat-pagkulog, nagtatapon sila ng pala sa kalye sa pamamagitan ng bintana (nayon ng Yarki) o sa pamamagitan ng tarangkahan (nayon ng Boguchany, nayon ng Karabula), na ginagamit nila sa paglalagay ng tinapay sa oven... o oven. stick, upang pareho silang huminto sa lalong madaling panahon.
Sa tagsibol, kapag bumukas ang ilog, lahat ay nagmamadali upang hugasan ang kanilang sarili ng sariwang tubig - upang maging malusog.

Tungkol sa mga alagang hayop

Tirahan ng magsasaka sa gabi.
Pag-ukit mula sa isang librong nai-publish
sa Paris noong 1768

Ito ay nangyayari na ang aso ay nawawalan ng gana. Sa nayon ng Pinchug, upang makakain siya, pinutol nila ang dulo ng kanyang buntot, at sa nayon. Ang mga Boguchan ay naglagay ng headband na gawa sa bird cherry twig na pinahiran ng tar, o simpleng "tar rope" sa kanyang leeg.
Ang mga baka ay pinakawalan pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay lumabas sa bakuran at doon ay nagpahid ng dagta na parang krus sa mga pintuan ng mga kuwadra, kawan at tarangkahan, habang nagdarasal. Sa kahabaan ng tarangkahan kung saan pinalabas ang mga baka, inilatag niya ang sinturon sa lupa, na hinubad niya mismo. Pagkababa ng sinturon at muling pagdarasal, gumawa siya ng ilang kalahating yumuko. Pagkatapos, nakatayo sa harap ng tarangkahan, haharangin (tatawid) niya ito "tatlong beses." Pagkatapos ang maybahay ay [kumuha] ng isang tinapay sa kanyang mga kamay, lumabas sa tarangkahan at, naghiwa-hiwalay ng pira-piraso, humihikbi sa baka - "tprushi, tprushi, panalangin, tprushi, Ivanovna, tprushi," atbp. Nagbibigay siya ng isang piraso ng tinapay sa isang dumaan na baka. Kaya't ang lahat ng mga baka ay sunod-sunod na tumatawid, humahakbang sa ibabaw ng sinturon, na nakaladlad upang malaman nila ang kanilang tahanan, ang kanilang tarangkahan. At ang may-ari, kasunod ng mga umaalis na baka, ay bumulong: "Si Kristo ay sumasaiyo, si Kristo ay sumasaiyo!" - at nagbibinyag ng isa-isa. Ang araw na ito ay itinuturing na isang semi-holiday at sa panahon nito ay hindi ka dapat magmura.

Kapag nagtatayo ng bagong bahay

Kapag pumipili ng isang lugar ng pagtatayo, ang mga lot ay inihagis. Ang maybahay ay nagluluto ng 3 maliit na "kolobushka" na tinapay mula sa harina ng rye. Ang mga huli ay inihurnong bago ang natitirang bahagi ng samahan. Kinabukasan, bago sumikat ang araw, kinukuha ng may-ari ang mga tinapay na ito at inilalagay ito sa kanyang dibdib, na nabibigkisan ang kanyang sarili. Pagdating sa nilalayong lugar, ang may-ari ... nagbasa ng isang panalangin; pagkatapos ay kinakalas niya ang kanyang sarili at sinusubaybayan ang bilang ng mga tinapay na nahuhulog sa kanyang dibdib. Kung mahulog ang lahat ng tatlong tinapay, ang lugar ay itinuturing na matagumpay at masaya para sa pag-aayos; kung dalawa ang dumating, ito ay "ganito at ganyan", at ang isa ay ganap na masama - hindi ka dapat manirahan.
Kapag iniangat nila ang "matitsa" sa bagong itinayong mga dingding ng isang bahay na ginagawa, ginagawa nila ito. Sa "matitsa", na nasa isang dulo sa dingding, naglalagay sila ng isang tinapay, isang maliit na asin at isang icon; lahat ay nakatali sa banig gamit ang isang bagong rukoternik [twalya]. Matapos itaas ang matitsa, ang natitirang bahagi ng araw ay itinuturing na maligaya.
Noong unang panahon, kapag nagtatayo ng isang kubo, ang isang maliit na halaga ng pera ay palaging inilalagay sa ilalim ng lining [ang ibabang korona ng mga dingding ng troso], at ang ikatlong bahagi ng inilagay sa ilalim ng lining ay inilagay sa ilalim ng matnya [matitsa].
Hindi ka maaaring magputol ng bintana o pinto sa isang gusali ng tirahan - mamamatay ang may-ari o magkakaroon ng malaking pagkawala.

Tinapay ang ulo ng lahat

Eh! Lumulutang, hindi ka pareho, huwag mong kagatin ang isang piraso ng akin at huwag uminom mula sa aking tasa. Masisira mo ito, humayo ka at pumailanglang. Dadalhin mo ang lahat ng kapangyarihan ko sa iyong bibig. Gagawin mo akong mahina.
Ang hiwa o sirang bahagi ng tinapay ay dapat ilagay sa loob ng mesa. Sa parehong paraan, tiyak na hindi mo mailalagay ang kovriga o kalach na ang "ilalim" [ibaba] crust ay nakaharap sa itaas. Sa unang kaso, magkakaroon ng kaunting tinapay, at sa pangalawa, sa susunod na mundo [ang mga diyablo] ay hawakan nang baligtad.
Kapag hinahati ang pamilya [family division], pinuputol ng panganay ang tinapay ng rye sa mga hiwa ayon sa bilang ng mga lalaking nakikibahagi o umiiral sa pamilya. Ang taong naghihiwalay ay kinuha ang kanyang bahagi at lumayo sa mesa. Ibinuhos ng mga babae ang timpla ng pagmamasa at kinuha ang kanilang mga bahagi.
Noong unang panahon, may kaugalian na huwag sirain ang isang buong tinapay sa gabi. Sinabi nila na "natutulog ang karpet."
Hindi mo maaaring sundutin ang tinapay gamit ang isang tinidor - sa susunod na mundo [ang mga demonyo] ay bubuhatin ito gamit ang isang tinidor.

Sa buhay pamilya

Hindi mo maibaba ang bata o maupo sa mesa - siya ay magiging kapritsoso.
Hindi mo mahawakan ang mga paa ng isang bata - maaaring masama ito para sa kanya - hindi siya makakalakad sa lalong madaling panahon.
Ang nobya ay bumaba sa pasilyo - dapat niyang ilagay ito sa ilalim ng kanyang kaliwang takong pilak na barya- nangangahulugan ito na hindi mo kakailanganin ng pera kapag ikinasal ka.
Sa panahon ng karamdaman, hindi mo dapat hubarin ang suot mong kamiseta noong ikaw ay nagkasakit, kung hindi, ang sakit ay hindi mawawala sa lalong madaling panahon.
Para sa namatay, ang isang hila ay inilalagay sa kabaong, at kung minsan kahit na purong flax fiber, upang ito ay mas malambot sa lupa.

Mga pista opisyal sa relihiyon at simbahan

Ang mga tao ng Russia ay madasalin.
Pero kami, mga Cheldon, hindi namin sila kilala [prayer]. May pitong tao sa aming pamilya, at si Ivan lang ang nakakakilala kay “Ama” at “Birhen Maria”.
Pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Trinity, hindi ka maaaring magtapon ng anuman sa bintana - si Kristo ay nakatayo doon - "upang hindi siya masaktan."
Sa gabi bago ang pista opisyal, hindi mo dapat walisin ang kubo at itapon ang mga basura mula dito. Ang mga may-ari ay hindi magkakaroon ng kayamanan.
Hindi ka makakaunat sa bangko habang ang iyong mga paa patungo sa dambana - aalisin ng Diyos ang kapangyarihan.
Ang bawat holiday ay kinakailangang magsimula sa araw bago ang paglubog ng araw at magtatapos din sa paglubog ng araw. Ang bisperas ng holiday ay tinatawag na "hapunan."

Alamat ng rehiyon ng Angara noong unang bahagi ng ika-20 siglo // Living Antiquity:
Magasin tungkol sa alamat ng Russia at tradisyonal na kultura.
2000. Blg. 2. P. 45-46.

Mga Tala

1 Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ito ay dapat na maghasik hindi sa sarili, ngunit sa iba (naibigay o kahit na "ninakaw") na mga buto.
2 Half holiday- isang araw kung saan ang magaan na trabaho lamang ang pinapayagan o hanggang tanghali lamang ang trabaho.
3 Matica- isang log beam sa buong kubo kung saan nakalagay ang kisame.
4 hila- isang pinagsamang bungkos ng flax, abaka, na ginawa para sa pag-ikot.
5 "Ama Namin" at "Birhen na Ina ng Diyos"- ang pinakakaraniwang panalangin sa mga magsasaka.
6 diyosa- isang kabinet o istante sa harap na sulok ng isang malinis na silid, kung saan inilalagay ang mga icon at iba pang relihiyosong bagay, at inilalagay ang Ebanghelyo.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong mga katangian ng kaisipang magsasaka ang ipinahihiwatig ng mga inilarawang paniniwala at kaugalian?
2. Anong self-assessment ng religiosity ng magsasaka ang nilalaman ng source?
3. Bakit ang unang pastulan ng mga baka at ang pagpapalaki ng "matitsa", gayundin ang simula ng pag-aararo at paghahasik, ay itinuturing na mga espesyal na araw sa mga magsasaka?
4. Anong mga paniniwala at kaugalian ang napanatili sa Siberia hanggang sa kasalukuyan? Ano ang alam ng iyong mga magulang at lolo't lola tungkol sa kanila?

Ang makatang Siberian na si V.D. Fedorov

tungkol sa iyong mga ninuno

Vasily Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - makatang Ruso. Ipinanganak sa rehiyon ng Kemerovo. Siya ay nanirahan sa Siberia nang mahabang panahon.

Siberia, aking lupain,

Nilampasan ang lahat ng mga gilid,

Oh, aking ginintuang parusa na pagkaalipin,

Kanlungan ng malupit na mga ninuno

nawalan ng karapatan,

Kung saan walang panginoon-maharlikang latigo,
Pero hindi namin alam nilabhan na sapatos ng bast
Nang mawala ang bakal ng tanikala

pare-pareho.

Walang nakalimutan ang mga tao,
Ano sa buhay ng mga henerasyon
Ito ay araw-araw na buhay.

Ang Siberian mismo ay isang buhay na ibinigay
Inspirasyon parehong kalubhaan at ugong annost.
Sa halos bawat pamilya ng Siberia
Para sa mga takas ito ay itinuturing na isang bagay ng

karangalan

Sa pinaka nakikita at naa-access na lugar
Mag-iwan ng isang baso ng gatas sa magdamag.
At, hinawakan ng makasalanang labi,
Nagbibinyag sila gamit ang mga kalyo na daliri.

Vasily Fedorov. Mula sa tulang “Ang Kasal ni Don Juan.”

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano maunawaan - mula sa isang makasaysayang punto ng view - ang mga salitang: "Walang mga panginoon-royal na latigo"; "Ang mga hubad na kamay ng hindi kilalang sapatos na bast at ang bakal ng mga tanikala ay pumasa sa pantay na termino"?
2. Bakit tinawag ng makata ang pagtulong sa mga nakatakas na nahatulan bilang isang "bagay ng karangalan" para sa isang Siberian?

F.K. Zobnin

Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi kami umaalis ng simbahan...

Huwebes Santo - sa ikapito, huling,
linggo ng Kuwaresma

Simbahan ng nayon
sa Transbaikalia. Pag-ukit mula sa aklat
G. Lansdell, inilathala
sa London noong 1883

Sinabihan kami ng aking kapatid noong nakaraang araw na dapat kaming gumising ng mas maaga bukas: sinumang bumangon bago ang araw at magsuot ng kanyang sapatos sa Huwebes Santo ay makakahanap ng maraming pugad ng pato sa taong ito.
Sa Huwebes ng umaga, sa sandaling bumangon kami, nakita namin na sa dambana, malapit sa mga icon, mayroong isang tinapay at isang malaking inukit na kahoy na salt shaker: ito ay quadruple bread at quadruple salt. Ito ay isang kaugalian na itinatag sa loob ng maraming siglo. Pagkatapos ng misa sa mesa, apat na quarter ng tinapay na may asin ang kinakain, ngunit hindi lahat: bahagi nito ay napupunta sa mga hayop - mga kabayo, baka at tupa. Mula sa tinapay na ito ay mas pinapanatili ng Diyos ang parehong mga hayop at mga tao sa loob ng isang buong taon.

Sabado Santo - huling araw
Bisperas ng Kuwaresma sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay

Sa umaga ng araw na ito, ang mga itlog ay pininturahan at hinati. Kaming mga lalaki ay nagdusa gaya ng iba. Ngunit ito ay simula pa lamang. Sa lalong madaling panahon ang iyong ina o ama ay magdagdag ng ilan mula sa kanilang bahagi. Pagkatapos ng dibisyon, kukunin ng lahat ang kanilang bahagi hanggang bukas, at bukas ay maaari na nilang gastusin ito ayon sa gusto nila. Kami, mga kumpleto at hindi makontrol na mga may-ari ng aming mga pagbabahagi, siyempre, ay walang ideya na gamitin ang mga ito noong nakaraang araw: nag-ayuno kami ng pitong linggo at hindi nakarating sa loob ng ilang oras - iyon ay nakakahiya.
Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi kami umaalis ng simbahan ng kapatid ko. Mabuti ito sa simbahan, at ang lahat ay nagpapaalala sa atin na ang mga pista opisyal ay hindi malayo: nililinis nila ang mga kandelero, nagbubuhos ng mga mangkok, nagpasok ng mga bagong kandila, nagdadala ng spruce tree at puffer para sa simbahan - lahat ng ito ay ginagawa lamang para sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang lahat ng ito ay nakalulugod sa aming mga batang puso, kami ay nagagalak at nagagalak sa lahat.

Pagputol ng kahoy sa tagsibol

Ang mangangahoy ay ang parehong paghihirap. Kung hindi mo ito puputulin sa pag-aararo, lulunurin mo ang taglamig ng cheesecake. Ang mga mas matanda at mas malakas ay pumuputol ng kahoy palayo sa pamayanan, upang makapagsimula, i.e. gabi para sa tatlo - apat, o kahit isang linggo. Ang mga lalaki ay magpuputol ng kahoy sa isang lugar sa malapit: "ito ay magiging kapaki-pakinabang pa rin para sa pagpainit sa taglagas." Masaya ang pagputol ng kahoy. Sa kagubatan, kahit na walang berdeng damo o bulaklak, maaari ka pa ring kumain: ang puno ng birch [birch sap] ay nagsimulang tumakbo. Kumuha ka ng isang puno ng thuja, ilagay ito sa ilalim ng isang puno ng birch, at biglang ang araw ay puno ng thuja tree drippings. Sa maliliit na puno ng birch, ang puno ng birch ay hindi matamis, at hindi sapat; kinakailangang pumili ng mga puno ng birch mula sa malalaking puno ng birch. Hindi kami pinainom ni Nanay ng maraming birch: sinabi niya na ito ay "hindi malusog."

Paghahasik ng flax

Ang paghahasik ng flax ay ang pinaka-kawili-wili para sa amin. Ang pagpapakain sa pamilya ay trabaho ng lalaki, ngunit ang pananamit ng mga lalaki ay trabaho ng babae. Samakatuwid, kapag naghahasik ng flax, naging kaugalian na ang pagpapatahimik sa mga magsasaka sa pamamagitan ng paglalagay ng pinakuluang itlog sa mga buto ng flax. Kaya naman mahilig kaming maghasik ng flax. Ang ama ay nagbuhos ng mga buto sa basket, at ang mga itlog pagkatapos ng itlog ay lilipad kasama ang mga buto: "Mga lalaki, kunin sila." Hindi ka maaaring kumuha at kumain ng isang itlog, kailangan mo munang ihagis ito at sabihin: "Palakihin ang flax na mas mataas kaysa sa nakatayo na kagubatan."
Sinasabi rin nila na upang lumago nang maayos ang flax, kailangan mong ihasik ito nang hubad, ngunit hindi pa namin nasubukan ito: nakakahiya, lahat ay nagsasalita, ngunit kung hubarin mo ang iyong mga damit, pagtatawanan ka nila.

Holy Trinity - Linggo sa ikapitong linggo
pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay

Babaeng Matandang Mananampalataya
mula sa Altai sa bakasyon
mga damit.
kanin. N. Nagorskaya.
1926

Sa gabi ng Trinity Day, ang mga kabataan ng parehong kasarian ay nagtitipon para sa paglilinis- ito ang pangalan ng maligayang pagtitipon na nagaganap sa pampang ng Nitsa River. Sa clearing, ang mga batang babae at lalaki, na magkahawak-kamay at bumubuo ng ilang mga hanay, ay naglalakad nang sunud-sunod, kumakanta ng mga kanta. Ito ay tinatawag na maglakad sa isang bilog.
Naglalaro sila sa clearing nakabantay. Ang mga manlalaro ay nahahati sa mga pares at naging isang pares pagkatapos ng isa pa. Ang isa o isa sa mga manlalaro ay nagbabantay. Ang laro ay binubuo ng mga pares na tumatakbo pasulong nang paisa-isa, at ang taong nakatayong nagbabantay habang tumatakbo ay sinusubukang saluhin sila. Kung magtagumpay siya, siya at ang nahuling manlalaro ay bubuo ng isang pares, at ang natitirang manlalaro ay magbabantay.
Ang isa sa mga pinaka-kinakailangang accessories ng clearing ay ang pakikipagbuno. Kadalasan ang mga wrestler mula sa itaas na dulo [ng village] ay nakikipaglaban nang salit-salit sa mga wrestler mula sa lower end. Dalawa lamang ang naglalaban, habang ang iba, bilang mga taong usyoso, ay pumapalibot sa lugar ng labanan na may makapal na singsing na buhay.
Ang laban ay laging sinisimulan ng maliliit na manlalaban.
Ang bawat mambubuno, na pumapasok sa bilog, ay dapat na nakatali sa isang balikat at sa paligid ng kanyang sarili gamit ang isang sinturon. Ang layunin ng laban ay itumba ang kalaban sa lupa ng 3 beses. Ang sinumang makagagawa nito bago ang isa ay itinuturing na panalo. Sa panahon ng labanan, ang pagbaba ng iyong mga kamay mula sa sinturon ay mahigpit na ipinagbabawal.
Mula sa maliliit ang pakikibaka ay unti-unting umuusad hanggang sa malaki. Sa huli ay nananatili ang pinaka-bihasang manlalaban, na walang sinuman ang maaaring talunin, at siya, tulad ng sinasabi nila, dinadala ang bilog. Ang pagdadala ng bilog ay nangangahulugang manalo ng gayong tagumpay na nagsisilbing pinagmumulan ng pagmamalaki hindi lamang para sa wrestler mismo, kundi pati na rin para sa buong "katapusan" o nayon kung saan siya kabilang.

Zobnin F.K. Mula taon hanggang taon: (Paglalarawan ng cycle
buhay magsasaka sa nayon Ust-Nitsinsky Tyumen district) //
Buhay na sinaunang panahon. 1894. Isyu. 1. pp. 40-54.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

A.A. Makarenko

Ang mga party at pagbabalatkayo ay nagpapatuloy sa pambihirang kaguluhan hanggang sa Epiphany...

Alexey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - siyentipikong etnograpo. Nangolekta siya ng mga materyales tungkol sa buhay ng mga Siberian sa lalawigan ng Yenisei (sa partikular, sa Pinchug volost ng distrito ng Yenisei) sa panahon ng pagkatapon 1886-1899. at sa panahon ng mga siyentipikong ekspedisyon noong 1904-1910. Ang aklat na “The Siberian Folk Calendar in Ethnographic Relation” ay inilathala sa unang edisyon nito noong 1913. Ang mga fragment na inilathala dito ay may petsang ayon sa Julian calendar (old style).

Mga maskara ng Pasko ng mga mummer ng Siberians at mga hilagang Ruso, huli XIX– simula ng ika-20 siglo Mula sa koleksyon ng Ethnographic Museum (St. Petersburg)

ika-1 [Enero]."Bagong Goth" (taon), aka "Araw ni Vasiliev".
Sa bisperas ng ika-31 ng Disyembre ng gabi, ang mga kabataang nayon ng Siberia ng magkabilang kasarian... ay abala sa panghuhula sa kanilang mga paboritong paksa - kung sino ang ikakasal at kung saan, sino ang ikakasal, kung anong uri ng asawa ang kanyang kukunin, atbp. Sa Pinchug volost... ang pagsasabi ng kapalaran "sa Bagong Goth" ay sinamahan ng pag-awit ng mga "podblyudnye" na mga kanta na may pakikilahok ng mga batang babae at "bachelors" (guys), na nagtitipon para dito sa isa sa mga angkop na kubo ng tirahan. Sa kasong ito, sinusuportahan ng mga residente ng Pinchu ang kaugalian ng mga naninirahan sa mga lalawigan ng Great Russian ng European Russia.
Higit sa sampung tao (babae at lalaki) ang hindi umupo sa isang mesa, upang mayroong isang kanta para sa bawat tao. Ang mesa ay natatakpan ng puting mantel; bawat isa sa mga kalahok, na kumukuha ng isang piraso ng tinapay, inilalagay ito sa ilalim ng mantel sa harap niya; sampung singsing ang inilalagay sa inihain na plato (kailangan mong malaman nang mabuti ang iyong mga singsing o lagyan ng "marka" ang mga ito). Ang plato ay natatakpan ng "mahigpit" na may scarf; pagkatapos ay kumanta sila ng isang kanta; bago ito matapos, isa sa mga hindi kasali sa laro... inalog ang plato, inilabas ang unang singsing na nadatnan niya sa isang bitak sa scarf: kung kanino ito, "ipinamana" niya ito sa kanyang sarili. (nag-wish). Kinakanta nila siya (lingering motive):

Ang kantang ito ay ginagamit upang matukoy kung sino ang ikakasal. [Ayon sa iba pang mga kanta, nagiging malinaw kung makikita mo ang iyong mapapangasawa sa iyong sariling nayon o sa iba; kung siya ay magiging mayaman o mahirap, kung siya ay magmamahal; ang babae ay mapupunta sa isang palakaibigan o "hindi sumasang-ayon" na pamilya; malapit na ba siyang mabalo, atbp.]
Nang matapos ang mga "sub-bowl" na kanta, nagsimula silang magsagawa ng panghuhula. Dito ko mapapansin ang mga pinaka-katangiang anyo ng panghuhula ng Siberia...
Paglalagay nito palasingsingan ang kanang paa ay naka-ring, ang hubad na paa na ito ay naliligo sa "butas" (ice hole). Ang isang manghuhula, halimbawa, ay naglalagay ng isang stick sa isang butas ng yelo, at kasama ang isa ay "sinasara" niya ang butas ng yelo; samakatuwid, ang isang stick ay nangangahulugang "lock", ang isa pang "susi"; ang susi na ito ay ginawang butas ng tatlong beses "laban sa araw" at dinala sa bahay; ang lock ay nananatili sa lugar. Ang "zapetki" ay bumalik mula sa butas ng yelo, na nagsasabi: "Kasal, lumapit sa akin upang hingin ang susi sa butas ng yelo, upang diligan ang kabayo, upang humingi ng singsing!" Kung sinong mabuting lalaki ang dumating sa isang panaginip, siya ang magiging lalaking ikakasal. Kinulam din ng mga lalaki ang kanilang mga nobya.
Ang mga batang babae ay nag-iisang pumupunta sa giikan o sa paliguan, upang ang taong "giikanan" o "bathhouse" ay hinahaplos ang hubad na bahagi ng katawan na sinadya para sa layuning ito: kung hinaplos niya ito ng makapal na kamay, nangangahulugan ito ng isang mayamang pag-aasawa, at kabaliktaran.
Ang mga batang babae at lalaki, na nagtipon sa isang bilog, ay nagnakaw ng isang "puting kabayo" o kabayo nang ilang sandali, dalhin siya sa "hati" ng mga kalsada, takip sa kanyang mata ang isang bag; at kapag ang isang babae o isang lalaki ay nakaupo dito, sila ay umiikot dito hanggang sa tatlong beses at ito ay palayain: kung saan ang direksyon papunta ang kabayo, ang babae ay magpakasal doon, at ang lalaki mula doon ay kukunin ang kanyang asawa.
Sa Araw ng Bagong Taon, sa madaling araw, ang "mga lingkod" (mga bata) ay tumatakbo sa paligid ng mga kubo nang mag-isa o sa mga grupo at "maghasik" ng mga oats, tulad ng ginagawa sa Russia. Ang mga butil ay itinapon sa "harap" o "pulang sulok" (kung saan ang imahe ay "Diyos"), at sila mismo ay umaawit:

Ang mga maliliit na "maghahasik", na nakikita bilang mga tagapagbalita ng hinaharap na ani ng "tinapay" at bagong kaligayahan para sa mga tao, ay binibigyan ng lahat ng kanilang makakaya.
Sa gabi, ang mga tao ng parehong kasarian, mula bata hanggang matanda, "mashkaruyuttsa", i.e. Nagbabalatkayo sila sa anumang paraan na magagawa nila, at binibisita ang mga kubo o "tumakbo sa mga magsasaka" upang pasayahin ang mga may-ari. Sa mga kubo na "sakahan" (mga inupahan), ang "gabi" o "mga party" ay sinisimulan sa "mga laro", i.e. pagkanta, pagsasayaw at iba't ibang laro.
Ngunit sa Araw ni Vasilyev (Enero 1) sa Angara, sinubukan nilang tapusin ang "mga partido" bago ang hatinggabi (ang unang tandang) upang maiwasan ang mga pagbisita ng mga tinatawag na shilikuns (mga masasamang espiritu).
Nangyari ito minsan, ayon sa paniniwala ng mga Pinchu... na sa isang party na tumagal pagkatapos ng hatinggabi, ang mga diyablo ay dumating na tumatakbo sa anyo ng mga maliliit na tao sa mga binti ng kabayo, sa "hubad na mga parke" (kasuotang Tunguska), na may matalas na ulo, at sinira ang party.
Sa mga susunod na araw, ang normal na gawain ay isinasagawa; ngunit ang mga party at pagbabalatkayo ay nagpapatuloy sa pambihirang animation hanggang sa Epiphany. Ang kaugaliang ito ay hindi lokal, Siberian, ngunit likas din sa mga magsasaka ng European Russia.

Makarenko A.A. Kalendaryong katutubong Siberia.
Novosibirsk, 1993. pp. 36-37, 39-41.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Bakit ang mga kabataan noong unang panahon ay nagbigay-halaga sa iba't ibang panghuhula?
2. Ano ang papel na ginagampanan ng awit sa buhay ng kabataang magsasaka?

N.P. Protasov

Pagkatapos kong pag-usapan ito at iyon, lumipat ako sa kanta...

Ang pagkakaroon ng pagkilala sa lahat ng mga mang-aawit ng isang naibigay na nayon, karaniwan kong hinihiling sa may-ari na anyayahan sila sa akin, bilang isang mahilig sa sinaunang panahon at mga kanta, upang makipag-usap. Nang dumating ang mga inanyayahan, nagsimula akong makipag-usap sa kanila tungkol sa kanilang sambahayan, lupain, buhay pamilya, atbp., pagkatapos ay hindi mahahalata na lumipat sa mga sinaunang ritwal at kanta.
Sa una ang aming pag-uusap ay monosyllabic at pilit, at pagkatapos ay unti-unting naging mas masigla; nang ipaliwanag ko na ako mismo ay isang Siberian peasant [sa pinanggalingan], mabilis kaming naging close at pagkatapos ng isang oras ng ganoong prangka na pag-uusap ay naging sarili naming mga tao. Malaki ang naitulong sa akin ng aking kaalaman sa mga lugar, nayon at tao, na nakuha ko sa loob ng maraming taon, gumagala sa Siberia sa paglalakad at sakay ng kabayo at sumasaklaw ng hanggang apatnapu't limang libong milya.
Sa panahon ng pag-uusap, tinatrato kami ng mga host ng tsaa at meryenda, at kung may mga batang babae doon, pagkatapos ay mga matamis - matamis at tinapay mula sa luya, na na-stock ko sa Verkhneudinsk. Matapos pag-usapan ang tungkol dito at iyon, lumipat ako sa kanta, at nagsimulang kumanta ng mga lumang kanta sa aking sarili at patunayan ang kanilang kagandahan, kung saan ang lahat ng naroroon ay karaniwang sumang-ayon, lalo na ang mga matatandang babae.
Kung mayroong mga batang babae dito, sinimulan silang sisihin ng mga matatanda dahil sa hindi nila pagsasaulo ng mga lumang kanta, ngunit sa pagkanta ng ilang uri ng "magpie tongue twisters." Sinasamantala ito, sinubukan kong hamunin sila sa kumpetisyon, at ang kanta ay umagos tulad ng isang ilog, mahinahon, hindi pinilit, ngunit dalisay, maliwanag, gumanap mula sa labis na damdamin. Dahil pinuri ko ang alinman sa mga kanta, hiniling kong ulitin ito upang matutunan ko ito sa aking sarili. Kasabay nito, ang aking kamay, na may hawak na isang lapis, ay nag-sketch ng kanta sa papel, at sa mga kasunod na pag-uulit ay ganap na naitama ang kanta.
Sa ponograpo ay nirekord ko ang mga sumusunod. Kapag nagtipon ang mga mang-aawit, kukuha ka ng ponograpo at ilalagay ito sa isang lugar na nakikita. Ang mga mang-aawit, na nakikita ito, ay magiging interesado at magsisimulang magtanong kung anong uri ng kotse ito. Kapag sinabi mo na ang makinang ito ay nakikinig sa mga tao at umaawit at nagsasalita sa mga tinig ng tao, pagkatapos ay sinimulan nilang patunayan ang imposibilidad nito. Pagkatapos ay inaanyayahan mo silang kumanta ng isang kanta, agad silang sumang-ayon, at sumulat ang ponograpo.
Pagkatapos ng bawat pag-record, karaniwan kong pinapalitan ang dayapragm, ang ponograpo ay kumakanta, nakikilala ng mga batang babae ang boses ng isa't isa, at madalas na sinabi ng isa sa mga mang-aawit sa kanyang kaibigan nang may pagtataka:
- Makinig, Anyukha: Kahanga-hanga si Dunyashka!
Pagkatapos ng dalawa o tatlong oras, nasiyahan na ako sa espesyal na pagtitiwala sa nayong ito, at pagkatapos ay kinanta nila ang anumang gusto ko sa aking kahilingan. Nagbigay ako ng pilak na rubles sa lahat ng mga mang-aawit, at sa isang matandang babae na kumanta ng anim na espirituwal na taludtod sa akin, nagbigay ako ng dalawang gintong rubles.
Para sa paglalakbay na ito ay nagtala ako ng 145 na himig, kung saan 9 ang mga espirituwal na taludtod, 8 ang mga talinghaga, 15 ang mga awiting pangkasal, 3 ang mga awit ng karangalan, 1 ang mga ritwal na awit: Mga awiting Pomochan, 3 ang mga awit ng Pasko ng Pagkabuhay, 3 ang mga awit ng Trinidad, ay 9 round dances, ay 12 dance songs, komiks - 2, voice - 60, recruit - 5, bilanggo - 5, sundalo - 10.

Protasov N.P.. Paano ako nag-record ng mga katutubong kanta: Mag-ulat sa isang paglalakbay sa Transbaikalia /
Balita ng East Siberian Department ng Russian Geographical Society.
1903. T. 34. Blg. 2. P. 134-135.

Mga Tala

1 Mga Tulang Espirituwal- mga gawa ng katutubong tula at musikang panrelihiyon na ginaganap sa bahay.
2 Pricheti- mga panaghoy ng nobya sa kasal tungkol sa kanyang "kalooban ng dalaga", pati na rin ang pag-iyak sa namatay sa panahon ng libing. Susunod: mga kanta Pomochanskie- mga pagtatanghal na isinagawa ng mga kalahok; Trinidad- pinatunog sa panahon ng pagdiriwang ng Holy Trinity; kagalit-galit- nagtatagal; pangangalap- nilayon para makita ang mga bagong rekrut sa hukbo, atbp.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

Mga makasaysayang tradisyon at alamat ng mga Siberian

Tungkol sa "royal envoy" sa Chuna River

Naitala ni I.A. Chekaninsky noong 1914 sa nayon ng Vydrina (Savvina), distrito ng Nizhneudinsky, lalawigan ng Irkutsk, mula sa lumang-timer na si Nikolai Mikhailovich Smolin. Itinuring ng mga Smolin ang isang tiyak na Savva, isang matagal nang imigrante mula sa European Russia, bilang kanilang ninuno at ang unang residenteng Ruso sa Prichunye. Kapag naitala ang alamat, hinahangad ni I. Chekaninsky na ihatid ang mga tampok ng wika ng "chunars".

At halos dalawang daang taon na ang nakalipas, o kahit dalawang daang taon na ang nakalipas... Sa Chuna, mayroon lamang mga Assan at isang maliit na Yasashna (Tungus), at ang mga Ruso ay natakot sa kanya; At ang rassar [hari] ay magpapadala ng isang sugo mula sa lunsod ng Tumen. Narito ang isang messenger na lumalangoy (at siya ay naglalayag mula sa Udinsk**), malapit sa kanyang tray na may mga bintana, at isang katulong ang naglalayag kasama niya. Lumangoy sila, at lumangoy sila patungo sa agos ng [ilog].
Sinabi ng maharlikang mensahero: "Ako," ang sabi niya, "ay natatakot na lumangoy, dahil mapanganib ito, ngunit mas gusto kong pumunta sa baybayin!" Naglakad siya sa baybayin, at siya mismo ay nakasuot ng baluti at nakagapos ng bakal, at ang kanyang katulong ay nakaupo at lumalangoy. Sa sandaling iyon ang maharlikang mensahero ay nagtungo sa dalampasigan, ng kaunti (Chud, Tungus) evo at ituring natin siya sa tamara*** mula sa lukof, fsevo at pinatay. Buweno, kinuha nila ang hayop mula sa kanilang mga palaso.
At ang katulong ng mensahero ng Tsar ay tumingin sa bintana at nagsabi: "Naaalala mo ang aming sara, para sa mensahero ng Tsar ay makukuha mo ito!" Gamutin natin siya at siya ng tamara at patayin ****.
At durugin natin ang ating sarili: ang labas na kanyang puputulin, ilalagay niya ang lupa doon, puputulin niya ang mga haligi, ang labas ay babagsak at dudurugin siya. Kaya marami silang isinalin sa kanilang sarili. Sa panahon ngayon kakaunti na lang ang mga milagro, dati lumalabas sa atin [mula sa taiga], pero ngayon mas kaunti na ang lumalabas. Pagkatapos nito, ang vice [threshold] ay nakilala bilang Tyumenets, na para bang siya ay isang mensahero mula sa lungsod ng Tumen.
At lumangoy si Savva pagkatapos ni Etov, ngunit oh well, lumangoy siya, hindi man lang niya ito hinawakan. Naglayag din siya mula sa Udinsk upang maghanap ng magagandang lugar. Lumangoy siya sa lugar na ito (sa Saviva), at nanirahan dito, nagtayo ng isang kubo, at ang anbarushka na ito ay nananatili mula sa kanya. (Itinuro ni M[ikandra] M[ichalich] ang matanda, ngunit hindi bumagsak na "anbarushka".) Pagkatapos ay tumingin (sa) bilog sa paligid ng mga taganayon ng Russia.

* Lungsod ng Tyumen, lalawigan ng Tobolsk.
** Lungsod ng Nizhneudinsk, lalawigan ng Irkutsk.
*** "Tamara" o "tamaruk" ang pangalan ng Tungus para sa arrow.
**** Ang alamat na ito ay katulad ng maraming bersyon ng Siberian ng alamat tungkol sa pagkamatay ni Ermak.

Chekaninsky I.A. Yenisei antiquities at makasaysayang mga kanta:
Etnograpikong materyales at obserbasyon sa ilog. Chune. - M., 1915. - P. 86-88.

Mga tala mula sa mga bumubuo ng antolohiya

1 Assans at isang maliit na yasashna- ang mga tao ng Assan (ngayon ay nawala) at Evenki, na may kaugnayan sa Kets, na tinawag ni Smolin na yasak na himala, at Chekaninsky sa kanyang mga paliwanag - ang Tungus.
2 Labas(imbakan) - isang outbuilding sa mga kahoy na haligi-pile.

Tungkol sa pagtuklas ng Baikal "dagat"

Ang alamat ay naitala noong 1926 ng folklorist na si I.I. Veselov mula sa N.D. Si Strekalovsky, isang 78 taong gulang na mangingisda mula sa nayon ng Bolshoye Goloustnoye, distrito ng Olkhonsky, rehiyon ng Irkutsk.

Nang makipagdigma ang mga Ruso sa Siberia, wala silang ideya tungkol sa ating dagat. Nagpunta sila sa Mongolia para sa ginto at, upang makakuha ng mas maikling ruta, dumiretso sila. Naglakad sila at naglakad at lumabas sa dagat. Sila ay namangha at tinanong ang mga Buryat:
- Saan nanggaling ang dagat? Ano ang iyong pangalan?
Ngunit ang mga Buryat noong mga panahong iyon ay hindi alam kung paano o kung ano ang sasabihin sa Russian, at wala silang "tagapagsalin" para doon. Kumaway sila sa dagat at sumisigaw ng isang bagay:
- May isang babae. Was-gal.
Nangangahulugan ito na gusto niyang sabihin na nagkaroon ng apoy dito, at pagkatapos ng apoy ay nahulog ang lahat at naging dagat. At napagtanto muli ng Ruso na ito ang tinatawag nilang dagat, at isulat natin sa aklat: "Baikal." Kaya't nanatili ito [na may ganitong pangalan].

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Lumang alamat ng rehiyon ng Baikal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. P. 451.

Tandaan

1 Matapos ang sunog ay nabigo ang lahat... Ang mga alamat ng Buryats at mga Ruso ay sumasalamin sa paglitaw ng Lake Baikal bilang isang resulta ng isang sakuna na bali ng crust ng lupa.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Gaano kalalim ang makasaysayang alaala ng mga magsasaka ng Siberia?
2. Anong mga paraan ng pagbuo ng mga heograpikal na pangalan (toponyms) ang naitala sa katutubong memorya?
3. Paano ipinaliwanag ng mga alamat ng bayan ang mga dahilan ng pagkawala ng mga Chud?
4. Anong mga tao ang maaaring magtago sa likod ng pangalang ito?
5. May alam ka bang iba, mas tamang paliwanag sa siyensiya para sa pangalan ng Lake Baikal?

Mula sa katutubong diksyunaryo ng Kanlurang Siberia

katutubong metrology

Mga tool ng paggawa ng mga magsasaka ng rehiyon ng Narym: 1 – araro, kahoy na suyod na may ngiping bakal, isang roller para sa pag-alis ng pataba mula sa bakuran patungo sa lupang taniman, mga tinidor na may mga tip na bakal at kahoy na pick para sa pagkalat ng pataba; 2 - claws para sa paghuli ng mga fox at hares; 3 – cherkan para sa pangangaso ng mga squirrel; 4 – kagamitan sa pangingisda: seine, self-catchers, lambanog, muzzles, bangka ng iba't ibang uri

Harness- ang oras na ang isang kabayo ay maaaring lumabas sa isang araro nang walang pagpapakain at paggamit.
Gon, gumagalaw- bahagi ng isang strip ng arable land na 10-20 fathoms, na ipinapasa ng isang araro nang sabay-sabay, nang hindi ito pinihit (distrito ng Tobolsk).
Sinabi ni Del- 1) isang sukat ng isang [fishing] net na 1 arshin ang lapad, 1 fathom ang haba; 2-3 linggo form haligi(Distrito ng Tyumen); 2) bahagi ng network na nahuhulog sa bahagi ng bawat shareholder sa lambat ng pananahi.
kural- 1) bahagi ng patlang sa pagitan ng dalawang malalaking tudling; 2) Isang maliit na longitudinal plot ng lupa na humigit-kumulang 75-125 square meters. fathoms (5 x 15-25 fathoms). Ito ay hindi isang ganap na tinukoy na sukat; ito ay ginagamit upang matukoy ang tinatayang sukat ng mga lugar na nahasik ng flax, abaka, at singkamas.
Baha- oras hanggang sa ang kalan ay pinainit.
Istoplyo- ang dami ng panggatong na sapat upang sindihan ang kalan ng isang beses.
Kad- isang sukat ng bulk solids, katumbas ng apat na poods [tingnan. ibaba] o kalahating quarter.
Deck- isang hanay ng mga bayad sa suweldo (capitation taxes, private volost duties at land survey fees) na binabayaran ng mga magsasaka. Bilang karagdagan sa mga buwis sa suweldo, sila, tulad ng alam mo, ay nagbabayad din ng volost, sekular o rural na buwis at iba pa. Sa lalawigan ng Tobolsk, ang laki ng deck ay nag-iiba, depende sa lugar, sa pagitan ng 4 1/2 at 5 rubles bawat ulo bawat taon.
Kopna- isang tumpok ng dayami na 5-7 pounds; sa hilaga ng lalawigan ng Tobolsk ito ay ginagamit bilang isang sukatan ng parang: ang mga plot ay inilalaan bawat kapita kung saan maaaring makuha ang humigit-kumulang pantay na bilang ng mga copen.
Mop ng kamay sa hilaga ng Tobolsk ay katumbas ng 3-4 poods, pambabae kapag naglilinis ang mga babae - 3-3 1/2 pounds.
Ikapu ng magsasaka- isang sukat ng lupain na 2700 metro kuwadrado. fathoms, mas madalas 3200 square meters. fathoms o 2500 sq. fathoms, sa kaibahan sa ikapu ng gobyerno na 2400 square meters. fathoms.
Pag-unawa ng magsasaka- hand-made fathom, kumpara sa naka-print. May dalawang uri ang fathom ng magsasaka: 1) ito ay katumbas ng distansya sa pagitan ng mga dulo ng dalawang pahalang na nakaunat na mga braso; 2) ang distansya mula sa tuktok na ibabaw ng paa hanggang sa dulo ng mga daliri ng isang nakaunat na kamay.
Nazhin- ang bilang ng mga bigkis na maaaring pinindot mula sa isang tiyak na sukat ng lupa.
kamalig- 1) isang bread dryer, kung saan ang isang hukay ay gumaganap ng papel ng isang oven; sa huli ay nagsusunog sila ng kahoy. Sa isang dalawang-hilera na hawla, ang kamalig ay may kasamang humigit-kumulang 200 bigkis ng tagsibol at
180-190 bigkis ng taglamig na tinapay, na may isang hilera - mga 150 bigkis; 2) isang sukat ng butil na tinapay sa mga bigkis; isang winter barn ng 150-200 sheaves at isang spring barn ng 200-300 sheaves.
Plyoso- ang nakikitang espasyo ng isang ilog sa pagitan ng dalawang liko nito, na nakakubli sa karagdagang daloy nito mula sa pagtingin. Ang Pleso ay nagsisilbing sukatan ng haba sa distrito ng Tobolsk. Halimbawa, kung sila ay naglalakbay sa isang ilog at hindi alam ang bilang ng mga milya na natitira upang maglakbay, madalas nilang sinasabi na may dalawang abot na natitira upang maglakbay, tatlong abot, atbp.
Pudovka- isang panukat para sa tinapay (karaniwan ay gawa sa kahoy, mas madalas na bakal), na naglalaman ng humigit-kumulang 1 pood. Noong nakaraan, ang butil na tinapay ay sinusukat pangunahin sa pood na ito; Ngayon sila ay lumilipat sa isang mas tumpak na timbang pud. Iyon ang dahilan kung bakit nakikilala nila - bulk pood(pudovka) at isang impiyerno ng maraming, o timbang.
Salain- isang sukat ng mga punla ng gulay na 50-60 halaman.
bigkis- 1) isang bungkos ng butil na tinapay; isang bigkis ng abaka ay binubuo ng apat na dakot; 2) isang sukatan ng arable land sa hilagang bahagi ng distrito ng Tobolsk; halimbawa, sinasabi nila: “Mayroon kaming lupain na nagkakahalaga ng 300 bigkis.”
salansan- isang sukat ng dayami sa distrito ng Tobolsk ay humigit-kumulang 20 kopecks; halimbawa, sinasabi nila: "Nagtabas kami ng 20 haystacks."
haligi- bilang karagdagan sa karaniwang kahulugan, nangangahulugan din ito: isang sukatan ng haba ng canvas, katumbas ng 2 arshins. Limang haligi ang bumubuo pader canvas.

katutubong teolohiya

Andili-arhandili(mga anghel at arkanghel) - mabubuting espiritu na ipinadala mula sa Diyos. Ang isang espirituwal na sipi ay nagsasabi tungkol sa kanila:

Diyos- 1) isang kataas-taasang nilalang, karamihan ay hindi nakikita; 2) anumang icon, kahit sino ang inilalarawan nito.
Sky- isang solidong vault na bato sa itaas ng aming mga ulo. Ang Diyos at ang Kalugud-lugod ay nakatira sa langit. Kung minsan ay nagbubukas o nagbubukas ang kalangitan, at sa sandaling iyon ang mga tao ay nakakakita ng mapula-pula na liwanag.
bahaghari- nagtatapos sa pag-inom ng tubig mula sa mga ilog at lawa at itinataas ito sa kalangitan para sa ulan. Ang paglangoy kapag lumitaw ang isang bahaghari ay itinuturing na mapanganib: kakaladkarin ka nito sa kalangitan.
Huling Paghuhukom- ito ay magiging sa Jerusalem, ang pusod (gitna) ng lupa, ang lahat ng mga bansa sa lupa ay magtitipon doon, kapwa nabubuhay at matagal nang patay. "Naka-on Huling Paghuhukom Ang Amang Tunay na Kristo ay nag-uutos na takpan ang lahat ng makasalanan ng turf, upang hindi marinig ang boses o pagngangalit ng mga ngipin.”
Ulap- ang pinagmulan ng kulog ay iniuugnay kay Elias na propeta. Sa bawat pagpalakpak ng kulog, kaugalian na ikrus ang iyong sarili at sabihin: “Banal, banal, banal! Ipadala, Panginoon, ang tahimik na hamog.” Ito rin ay pinaniniwalaan na paminsan-minsan ang mga arrow ng bato ay nahuhulog mula sa mga ulap patungo sa lupa, na naghahati sa mga puno. Ang aksyon na ito ng arrow ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagtugis ng diyablo, na nagtatago mula dito sa likod ng iba't ibang mga bagay.
kaharian ng langit- buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan, na iginagawad sa... sa mga taong, noong buhay sa lupa, ay masigasig sa pagbisita sa templo ng Diyos, nagbasa o nakinig sa salita ng Diyos, nagsagawa ng mga pag-aayuno, at pinarangalan ang ama, ina, matatandang lalaki at mga babae. Bilang karagdagan sa isang matuwid na buhay, ang Kaharian ng Langit ay iginawad sa isa na, sa oras na "kapag ang langit ay bumukas," namamahala upang sabihin: "Alalahanin mo ako, Panginoon, sa Iyong Kaharian."

Pagpangalan at pagtatasa ng mga katangian ng tao

Pagkabasa- isang pangkalahatang termino para sa tatlong katangian: pagkamagiliw, kagandahang-loob at pagiging madaldal. Vetlyanui ang tao ay masigla, madaldal, at palakaibigan.
Vyzhiga- isang nawawalang tao, na nilustay ang lahat at naging may kakayahan sa lahat ng uri ng maruming mga trick. Expletive.
Gomoyun- lalaking masipag sa gawaing bahay at pamilya. “Nananatiling abala si Tiyo Ivan at nagsisikap, [tingnan] kung gaano kaganda ang pagkakatatag niya ng kanyang sakahan!”
Gorlopan(o loudmouth) - isang maingay at maingay na tao na nagsisikap na manaig sa isang argumento sa pamamagitan ng pagsigaw. Isang mapanghamak na termino.
Doshly- mabilis, mapag-imbento, maparaan, matalino (na maaaring "makamit ang lahat"). "Ang aming matagal nang naglilingkod na sexton ay isang jack-of-all-trades, narito, tataas siya sa ranggo ng obispo!"
Durnichka- katangahan, ganid, kamangmangan, kawalan ng edukasyon, masamang ugali, ugali. “Mukha siyang mabait, [oo] na may tanga sa ulo: biglang, nang walang dahilan, walang dahilan, tumatahol siya [sumpain].”
Magagamit- maunlad.
Pansariling interes- 1) benepisyo, tubo, benepisyo; 2) uhaw sa tubo, kasakiman sa pera. "Ang kanyang pansariling interes ay kinain: ang lahat ay hindi sapat para sa kanya, kahit na iwiwisik mo ito ng ginto!"
Makapangyarihan(At pwede) - 1) makapangyarihan, mabigat, malakas, makapangyarihan (pisikal). “[Here’s a man like a man: wide with meat and bone, but God didn’t hurt him with his strength... Look for such capable men now”; 2) malakas sa ekonomiya, magagamit, malaya. "Ang makapangyarihang may-ari na ito ay walang pakialam sa mga buwis [i.e. madaling bayaran].”
Araw-araw na pamumuhay- kalinisan, pagpapabuti ng ekonomiya. "Siya ay may ginintuang mga kamay: tingnan ang paraan ng kanyang pamumuhay sa kanyang kubo!"
Araw-araw na buhay- isang masipag, malinis na maybahay.
Palitan- isang mapang-abusong epithet na tinutugunan sa mga bata, lalo na sa mga sanggol. Ibig sabihin: pinalitan (ng diyablo) na bata. Ito ay batay sa sumusunod na paniniwala, na hindi na tinatanggap ng marami: ang diyablo ay kumikidnap sa mga bata mula sa ilang mga ina na nagpapakita ng mabubuting hilig, at bilang kapalit ay pinagpala niya ang mga ito kasama ng kanyang mga anak na sumpain.
Banal na tae- marumi, marumi.
Ocheslivy- magalang, may kaalaman at sumusunod sa mga alituntunin ng maayos na pakikitungo sa mga tao.
Posumimanny- masunurin, masunurin. "Mayroon silang magandang lalaki: napakatahimik at masunurin."
Tanggapan ng tagausig- isang taong nagpapatawa sa iyo ng nakakatawa, masayahin, palabiro, mabilis ang dila. "Well, itong si Vaska ang procurator," tumawa sila buong hapunan dahil sa kanya, "pinunit lang nila ang bolognese [i.e. ang sakit ng tiyan ko].”
Uglan- isang mahiyain na tao; literal - nagtatago sa isang sulok mula sa mga estranghero. Ironic na termino.
Swerte- swerte; masuwerteng babae- magaling at masuwerte. Ang mga salitang ito ay malamang na dinala sa Siberia ng mga tapon.
Firth- literal: isang taong nakatayo sa anyo ng isang liham fert. Sa pangkalahatan, nangangahulugan ito: ang mahalaga ay isang magarbo, mapagpanggap na tao (kapwa panloob at panlabas: sa pamamagitan ng pustura, pananalita, hitsura). "Ang bagong klerk ay lumabas sa mga batang babae sa kalye at naging isang haltak. Mga paa at mani, ang sleigh ay baluktot... Alamin, sabi nila, na tayo ay urban!”
Frya(hindi yumuyuko) - isang taong labis na nag-iisip tungkol sa kanyang sarili, mayabang, maramdamin, tumataas ang kanyang ilong. Isang mapanlait na epithet na inilapat sa mga lalaki at babae. Sinasabi rin nila ang "Frya Ivanovna".
Sharomyzhnik- isang tamad na may masasamang ugali. Isang mapanghamak na termino.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Listahan ng mga salita at ekspresyon ng Tobolsk,
naitala sa mga distrito ng Tobolsk, Tyumen, Kurgan at Surgut //
Buhay na sinaunang panahon. 1899. Isyu. 4.
pp. 487-515;

Molotilov A. Ang diyalekto ng mga lumang-timer ng Russia
Northern Baraba (distrito ng Kainsky, lalawigan ng Tomsk):
Mga materyales para sa Siberian dialectology //
Mga Pamamaraan ng Tomsk Society para sa Pag-aaral ng Siberia.
Tomsk, 1912. T. 2. Isyu. 1. pp. 128-215.

Mga Tala

1 Pamantayan unawain ay humigit-kumulang 2.1 m.
2 Isa arshin katumbas ng humigit-kumulang 0.7 m.
3 Obispo(tama - obispo) - ang pinakamataas na pari ng Ortodokso (obispo, arsobispo, metropolitan).

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano naiiba ang folk metrology sa scientific metrology? Ano ang mga dahilan ng paglitaw ng una at ang pagkakaroon nito sa tradisyonal na lipunan?
2. Tukuyin ang mga tampok ng pananaw sa mundo ng mga magsasaka ng Siberia. Anong mga katangian ng Kristiyano at paganong kamalayan ang naroroon dito?
3. Anong mga katangian ng tao ang pinahahalagahan ng mga magsasaka ng Siberia? Anong mga katangian ng personalidad ang kanilang naisip na negatibo? Bakit?

Sabay tayong ngumiti

Sobra para sa "pag-uusap"!

Alam mo ba kung ano ang tinatawag na "Siberian conversation" sa Russia? Ang ugali ng mga Siberian ay pumutok ng mga pine nuts nang maraming oras sa kumpletong katahimikan kapag sila ay bumisita o nagtitipon para sa isang pagtitipon sa gabi.

biro ng Siberia

Sa taglagas, ang mga minero ng ginto ay umalis sa mga minahan ng ginto. Maraming maraming pera. Pagdating sa bahay, sila ay binabati kung saan-saan tulad ng mga mahal na panauhin, pinapakain, lasing, at ninakawan sa lahat ng posibleng paraan. At hinahabol pa nila ang mga ito na parang mababangis na hayop.
At ang gayong naghahanap, isang bata pa, ay huminto para sa gabi sa isang nayon. Ang mga may-ari - isang matandang lalaki at isang matandang babae - ay bumati sa kanya na parang pamilya: pinakain nila siya, pinainom at pinatulog. Kinaumagahan ay lumabas ang prospector upang manigarilyo at makalanghap ng sariwang hangin. Siya ay tumingin - ang matandang may-ari ay nakaupo sa balkonahe at humahasa ng isang malaking kutsilyo.
- Para kanino ka lolo, humahasa ng ganitong kutsilyo? - tanong ng lalaki sa kanya.
- Tinuturo kita, mahal ko. Sa iyo. Ididirekta ko siya ng maayos at papatayin.
Pagkatapos ay nakikita ng lalaki na ang mga bagay ay masama para sa kanya. Malaki ang bakuran, mataas at siksik ang dam, mahigpit na nakakandado ang mga tarangkahan. Bahay sa labas. Magsimulang sumigaw at hindi ka makakarating sa sinuman.
Samantala, ang matandang lalaki ay naghasa ng kutsilyo - at sa lalaki. At ang isang iyon, siyempre, ay mula sa kanya. Mula sa balkonahe hanggang sa bakuran. Nasa likod niya ang matanda. Sa kanya galing yung lalaki. Nasa likod niya ang matanda. Isang matandang babae ang nanonood mula sa balkonahe habang hinahabol ng isang matandang lalaki ang isang lalaki sa kabila ng bakuran. Gumawa kami ng isang bilog. Pangalawa. Sa ikaapat na lap, bumagsak ang matanda sa sobrang pagod.
Nakita ito ng matandang babae at sinimulang pagalitan ang lalaki. At siya ay ganito, at ganito:
- Tinanggap ka nila bilang pamilya! Binigyan ka nila ng maiinom, pinakain at pinatulog. Sa halip na pasasalamat, ano ang ginagawa mo? Anak ka! Tingnan mo kung ano ang dinala mo sa matanda...

Rostovtsev I. Sa katapusan ng mundo: Mga tala ng isang nakasaksi. M., 1985. S. 426-427.

Publisher:

Publishing House "Una ng Setyembre"

Nakumpleto ni: Oputina E.N.

Sinuri ni: Popova E.M.

Rehiyon at mga tao

Sa kabila ng Ural Mountains sa mga basin ng mga ilog ng Ob at Yenisei ay nakatira ang Khanty, Mansi, Selkups at Kets. Ang rehiyong ito ay tinatawag na Kanlurang Siberia.

Sa hilaga ng Kanlurang Siberia, ang araw ay hindi lumulubog sa tagsibol at unang bahagi ng tag-araw. Ang oras na ito ay tinatawag na puting gabi.

Mayroong higit sa dalawang libong ilog at batis sa Kanlurang Siberia. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang Ob at ang tributary nito ay ang Irtysh. Ang mga ilog na ito ay maaaring i-navigate.

Ang klima dito ay kontinental, taglamig ay mahaba at mayelo, tagsibol ay huli, tag-araw ay maikli, at taglagas ay maaga.

Maraming hayop at ibon. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang brown na oso, na tinatawag na master ng taiga, ligaw na reindeer na nagmumula sa hilagang tundra, elk at mahalagang mga hayop na may balahibo.

Ang kagubatan ay mayaman din sa iba't ibang mahahalagang uri ng puno. Ang pinakamahalagang puno ay Siberian cedar. Ang matibay, malambot at magaan na kahoy nito ay isang mahusay na konstruksyon at pang-adorno na materyal. Ang isang bahay na gawa sa cedar logs ay nakatayo sa loob ng daan-daang taon, at ang gatas ay hindi maasim sa mga cedar dish. Ang mga pine nuts ay lubhang kapaki-pakinabang. Ang dagta at mga ugat ng sedro ay ginagamit: ang dagta ay ginagamit sa dagta ng mga bangka, at ang mga ugat ay ginagamit upang tahiin ang balat ng birch, mga bangka, at mga paragos na magkakasama tulad ng mga lubid.

Mayroon ding mga puno ng birch. Ginagamit ang mga ito sa paggawa ng kahoy na panggatong para sa kalan, walis para sa paliguan, kasangkapan, skis, alkitran, at karbon. Mula sa bark - birch bark - nagtahi sila ng mga panel upang masakop ang mga kubo, gumawa ng mga tee at mga kahon. Ang Mansi ay nag-ukit ng iba't ibang mga crafts mula sa birch wood. Upang gawin ito, ang kahoy ay unang pinakuluan sa taba upang maiwasan ito sa pag-crack. Sa tagsibol, ang mga residente ay umiinom ng juice. Ang katas na ito ay maaaring gamitin bilang pangkulay sa pamamagitan ng pagpapakulo nito upang maging orange at maging kayumanggi.

Napakaraming mga berry sa Kanlurang Siberia na sila ay nakolekta hindi sa pamamagitan ng kamay, ngunit sa pamamagitan ng mga espesyal na scoop. Mga currant, blueberry, raspberry, lingonberry... Ang mga maybahay ay nagluluto ng masasarap na pie mula sa kanila, gumagawa ng jam, at gumagawa ng mga juice. Marami ring kabute. Ngunit hindi sila kinakain ng katutubong populasyon;

Ang mga katutubong naninirahan sa Kanlurang Siberia ay nagsasalita ng mga wika ng iba't ibang mga pamilya ng wika, ngunit halos magkapareho sa bawat isa sa mga tuntunin ng uri ng ekonomiya at kanilang kultura.

Ang Khanty at Mansi ay ang mga mamamayan ng pangkat na Ugric ng pamilya ng mga wikang Finno-Ugric. Tinawag sila Ob Ugrians(pinangalanan pagkatapos ng Ob River, malapit sa kung saan sila nakatira). Sa Europa, sa Ilog Danube, nakatira din ang mga Ugrian, ang Danube. Noong unang panahon, ang mga ninuno ng Danube Ugrians (Hungarians) ay nanirahan sa Southern Urals, at pagkatapos ay ang ilan sa kanila ay lumipat sa Danube. Ang Khanty ay isa sa pinakamaraming katutubong mamamayan ng Siberia. Ang Mansi ay tatlong beses na mas maliit kaysa sa Khanty.

Ang mga Selkup ay ang mga tao ng pangkat ng wikang Samoyed. Ang kanilang pinakamalapit na kamag-anak sa mga tuntunin ng wika at pinagmulan ay nakatira sa Far North ng Siberia, ito ang mga Nenets, Enets at Nganasans. Ang mga Selkup ay nakatira sa tabi ng mga pampang ng mga ilog ng Ob at Taz at halos kapareho sa Khanty at Mansi.

Ang mga Kets ay nakatira sa Yenisei River at mga sanga nito. Ang ekonomiya at kultura ng mga Kets ay katulad din ng Khanty at Selkup, ngunit ang kanilang wika ay espesyal, wala itong mga analogue sa mga wika ng ibang mga tao.

Mga pahina ng kasaysayan

Ang mga ninuno ng Khanty, Mansi, Selkup at Kets ay mga sinaunang tribo na nanirahan sa Kanlurang Siberia noong Neolithic at Bronze Ages, i.e. sa ikalimang - ikatlong milenyo BC. Nangangaso at nangingisda sila, kumakain ng karne ng mga pinatay na hayop at isda, at nagbihis ng mga damit na gawa sa balat ng hayop at balat ng isda. Sa tag-araw ay naglakbay sila sa pamamagitan ng mga bangka, at sa taglamig sa mga ski at aso. Nakatira sila sa mga dugout at ginawa ang lahat ng kanilang mga kagamitan mula sa kahoy, balat ng puno, buto, at balahibo. Ang mga kababaihan ay naglilok din ng mga pinggan mula sa luwad at pinalamutian ang mga ito ng mga geometric na pattern na katulad ng mga track ng mga hayop at ibon, pati na rin ang mga hinulmang pigurin ng mga hayop at ibon.

tela

Sa taglamig, ang mga lalaki ay nagsusuot ng malapit na fur na damit (walang iba't ibang mga fastener) na tinatawag na malitsa. Ito ay tinahi mula sa balat ng usa na may maikling tumpok na may balahibo sa loob. Sa itaas ay nagsuot sila ng parehong tuwid at malawak na kamiseta na gawa sa maliwanag na chintz. Nang umalis sila sa isang mahabang paglalakbay kasama ang reindeer, naglagay sila ng isa pang sokui sa itaas. Ang Sokui ay isa ring flat, mahabang kasuotan na may tuwid na hiwa, na sumiklab pababa. Ito ay ginawa mula sa balahibo ng isang usa na pinatay sa taglamig; Ang sokui ay may hood at mittens na natahi sa manggas. Sa gayong mga damit maaari ka ring magpalipas ng gabi sa niyebe... Ang isang kailangang-kailangan na accessory ng suit ng isang lalaki ay isang sinturon, kung saan ang mga dekorasyon na inukit mula sa buto ay natahi. Ang isang kaluban na may kutsilyo ay nakasabit mula sa sinturon, at ang mga mangangaso ay nagdadala din ng iba't ibang mga bag ng katad at mga kahon na gawa sa kahoy na may mga bala.

Ang mga kababaihan sa taglamig ay nagsusuot ng malalapad at mahabang amerikana na gawa sa balahibo ng usa, na pinutol sa ilalim ng isang strip ng balahibo na may mahabang tumpok. Ang laylayan, flaps at manggas ng naturang fur coat ay pinalamutian ng mga guhitan ng fur mosaic, may kulay na tela, at may burda na mga kuwintas. Para sa mga mosaic, pangunahing ginagamit ang mga geometric na pattern.

Ang mga sapatos sa taglamig ay matataas na bota na gawa sa balahibo ng usa na may maikling tumpok. Ang mga bota ay kadalasang nakatali sa sinturon na may mga tali sa balat; Tulad ng isang fur coat, pinalamutian sila ng isang fur mosaic at mga piraso ng kulay na tela na ipinasok sa mga tahi. Ang mga medyas na balahibo (fur sa loob) ay isinusuot sa mga bota ng taglamig.

Sa taglamig, tinatakpan ng mga lalaki ang kanilang mga ulo ng talukbong, at ang mga babae ay may mga scarf. Gusto nila lalo na ang malalaki at makulay, na may mga tassel. Ang ilang mga kababaihan ay mas gusto ang mga bonnet na gawa sa deer, lynx o arctic fox fur, na pinalamutian din ng fur mosaic o tela.

Para sa pananahi ng fur na damit at sapatos, ang mga sinulid ay ginawa mula sa mga tuyong litid ng usa.

Ang mga kamiseta ng lalaki at mga damit ng kababaihan ay gawa sa koton o satin, tuwid na hiwa, na may hiwa at pangkabit sa dibdib; Sa ilang lugar, nakasuot ng satin robe ang mga babae sa kanilang mga damit. Ang mga damit ay ginawa mula sa satin at tela sa maliliwanag na kulay at pinalamutian ng mga applique, kuwintas, at metal na mga plake ay isinusuot sa tagsibol at taglagas bilang mga amerikana.

Ang mga babae ay nagsusuot ng mga flat ring na gawa sa magaan na metal sa kanilang mga kamay, kung minsan ay marami sa bawat daliri.

Sa tagsibol at taglagas ay nagsusuot din sila ng mga bota, gawa lamang sa suede. Ang mga ito ay pininturahan ng mga brown na pattern gamit ang birch sap o isang decoction ng larch bark. Bago magsuot ng gayong mga bota, ang mga paa ay nakabalot sa tuyong damo, na inihanda para sa buong pamilya ng mga kababaihan. Ang mga sapatos na suede ay napakagaan at mabilis na matuyo.

Mahilig din ang mga babae sa mga leather na sapatos na may burda na may kulay na kuwintas. Ang mga ito ay isinusuot ng mahabang medyas na niniting na may tinina na buhok ng aso.

Kusina

Mahal na mahal nila ang isda. Kinakain nila ito sa anumang anyo. Ang karaniwang pagkain ay sopas ng isda. Kinakain nila ito ng ganito: ang isda ay kinuha mula sa isang malaking kaldero kutsarang yari sa kahoy at ilagay ito sa isang maliit na labangan na gawa sa kahoy, at ang sabaw ay ibubuhos sa mga tabo, at ang isda ay hinuhugasan kasama nito.

Kumakain din sila ng mga sopas, cutlet, karne, mani, berry, cereal, pancake. Ang isang tradisyonal na ulam ay mga berry na may langis ng isda.

Ang isda, karne, berry, at mani ay inihahanda ng buong pamilya o kahit na ilang pamilya ng mga kamag-anak. Ang kaugaliang ito ay napanatili mula pa noong sinaunang panahon, noong ang mga mangangaso at mangingisda ay nabubuhay nang lubos malalaking pamilya, kasama ang kanyang mga anak na may asawa. Unti-unting lumiit ang pamilya. Ngayon, kapag ang mga anak na lalaki ay ikinasal, sila ay naghihiwalay at nabubuhay nang mag-isa. Sa panahon ngayon, lamang nakababatang anak kasama ang aking pamilya. Ngunit nananatili ang ugnayan ng pamilya.

Ang pamilya ay may parehong tahanan, mga gusali, malalaking lambat, at malalaking bangka para sa paglalakbay. Ang laki ng mga suplay ng pagkain sa pamilya ay tinutukoy ng pinakamatandang babae. Ang labis na pagkain ay ibinibigay sa mga kamag-anak, pangunahin ang mga matatanda, walang asawa o maraming anak. Kung walang sapat na isda o karne, maaari mo itong hiramin sa kalapit na pamilya. Ayon sa mga hindi nakasulat na batas, hindi na kailangang ibalik, ngunit kung sila ay humiram ng mga produktong binili sa isang tindahan, ito ay tiyak na ibabalik. Ang karne at isda ay itinuturing na karaniwan sa pamilya, ngunit ang bawat mag-asawa ay bumibili ng tsaa, asukal, tinapay at iba pang inihandang pagkain para sa kanilang sarili nang hiwalay. Ang bawat maybahay ay may kanya-kanyang mesa at kanya-kanyang pinggan. Ang ama at ang kanyang kasal na anak na lalaki ay magkasamang nagmamay-ari ng usa, isang bahay, mga kamalig, mga bitag, mga bangka, ngunit ang bawat isa ay may sariling mga baril at kagamitan, hiwalay na ibinebenta nila ang mga balahibo na kanilang hinuhuli at ginagastos ang pera.

Ayon sa tradisyon, ang pag-aari ng isang babae sa isang pamilya ay ang bread oven na kanyang ginawa, pati na rin ang kanyang dote, kabilang ang mga usa, mga produkto ng bark ng birch, at mga accessories sa pananahi. Sa mga Mansi, isang babae ang dating nagmamay-ari ng lahat ng damit at sapatos na ginawa niya, kabilang ang mga lalaki.

Si Khanty at Mansi sa pamilya ay tumatawag sa isa't isa hindi sa pangalan, ngunit sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak: anak na lalaki, bunsong anak na lalaki, panganay na anak na babae, ama, ina, atbp. Ito ay isang nakaligtas na tradisyon na nauugnay sa mga sinaunang ideya ng Khanty at Mansi tungkol sa kaluluwa. Minsan ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng isang namatay na tao ay muling isinilang sa isang bagong panganak na kamag-anak at isang magkaparehong pangalan. Ang bata ay binigyan ng pangalan ng namatay, ngunit natugunan ng termino ng pagkakamag-anak ng namatay. Samakatuwid, nangyari na ang tiyahin, na tinutugunan ang kanyang pamangkin, ay tinawag ang kanyang ina, dahil ang bata ay binigyan ng pangalan ng kanyang namatay na ina. Ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay matagal nang nawala, ngunit ang tradisyon ng pagtawag sa isa't isa sa pamamagitan ng termino ng pagkakamag-anak ay nananatili.

Mga kaugalian, ritwal, pista opisyal

Sa loob ng maraming taon mayroong mga sinaunang anyo ng mga relihiyon (totemismo, kulto sa kalakalan, kulto ng oso). Ang oso ay itinuturing na ninuno ng malalaking grupo ng mga angkan; ang iba't ibang mga supernatural na pag-aari ay naiugnay dito: ito ay muling ipinanganak pagkatapos ng kamatayan, naiintindihan ang pananalita ng tao, at maaaring makilala ang alinman sa mga "kamag-anak" nito - mga tao. Imposibleng pumatay ng oso, kainin ang karne nito, o gamitin ang balat nito. Ang oso ay tinawag sa pamamagitan ng mga termino ng pagkakamag-anak: lolo, kapatid, atbp. Sa paglipas ng panahon, ang pagbabawal sa pagpatay sa isang oso ay inalis, at ang pangunahing alalahanin ng mga mangangaso ay upang ilihis ang sisihin sa pagpatay. Nang mapatay ang oso, sinabi sa kanya ng mga mangangaso: "Buweno, lolo, dumalaw tayo sa amin, huhubaran ka namin at ilalagay ka sa isang lugar ng karangalan." Nang ang oso ay binalatan (naghubad), ang lahat ay tumili ng malakas na parang uwak upang lituhin ang oso. Pagkatapos ay inilagay ang balat sa isang lugar ng karangalan, at lahat ay nagdala ng "panauhin" ng isang regalo - isang barya, isang laso, isang scarf. Kapag ang karne ng oso ay niluto, ang mga buto ay pinaghiwa-hiwalay at pagkatapos ay ibinaon kasama ng bungo. Ito ay dapat na tulungan ang oso upang maipanganak muli. Kinain nila ang karne gamit ang chopsticks upang hindi ito mahawakan ng kanilang mga kamay. Pagkatapos ng pagkain, ang lahat ng mga kalahok ay "naglinis ng kanilang sarili": nagbuhos sila ng tubig sa bawat isa o nagwiwisik ng niyebe sa bawat isa. Ang ganitong mga ritwal na aksyon ay sinamahan ng bawat matagumpay na pangangaso ng oso.

Unti-unti, nawala ang relihiyosong kahulugan ng seremonyang ito, at ang ilan sa mga elemento nito ay naging mga libangan, na obligado sa anumang holiday, lalo na sa okasyon ng isang matagumpay na pangangaso. Sa bawat nayon ngayon ay may tatlo o apat na "artista" na kailangang-kailangan na kalahok sa mga naturang pagtatanghal. Narito, halimbawa, ang isa sa mga pagtatanghal: Sa gabi, ang lahat ng mga residente - Mansi - ay pumunta sa bahay ng mangangaso na pumatay sa oso. Sa silid, sa mesa, ang balat ng oso ay nakatiklop na tila isang buhay na oso ang natutulog, ang ulo nito ay nakapatong sa kanyang mga paa. May isang treat sa harap niya - isang baso ng vodka, kendi, cookies sa hugis ng isang elk, isang usa: isang panauhin ay isang panauhin. Ang mga mangangaso at ang pinuno ng holiday, isang matandang lalaki, ay nakaupo sa mesa. Ang mga kalahok ng holiday ay maingay na nakaupo, tuwang-tuwa na tinatalakay ang mga merito ng pinatay na oso. Ngunit pagkatapos ay tumahimik ang lahat: pumasok sa bahay ang isang lalaking nakasuot ng maskara ng birch bark na may mahabang ilong. Ginawa niya ang pantomime na "Hunter Kills a Bear". Ang susunod na artista, na nakasuot din ng maskara, ay kumanta sa musika tungkol sa buhay ng isang oso sa kagubatan. Ang sumunod ay ang mga sketch na may katatawanan at satirical na kalikasan mula sa buhay ng mga mangangaso at mangingisda. Malinaw na pinagtatawanan ng mga artista ang isang naroroon. Ang mga eksena ay sinalitan ng mga sayaw. Sumayaw ang mga babae sa matingkad na damit. Ang holiday ay tumagal ng ilang araw.

Mas mataas, musika, paglipad!

Dumadagundong ang sahig

Tumawa si Paul

Ang sahig ay nasa ilalim ng paa

Mas malakas, kaibigan!

Mas malawak na bilog!

tingnan mo,

Naka-red shirt

Lumabas ang lalaki -

Malinaw ang Falcon!

Ang lalaki ay may maskara sa kanyang mukha.

Kaya't umapak siya na parang oso.

Ito ay isang sayaw ng oso para sa iyo!

Dapat tayong manapak at umungol.

Rituwal sa libing

Noong unang panahon, pinaniniwalaan na ang bawat tao ay may ilang mga kaluluwa. Kapag ang isang tao ay namatay, ang kanyang pagkakahawig ay ginawa mula sa kahoy o metal - isang maliit na manika, kung saan ang isa sa mga kaluluwa ng namatay ay tila nabubuhay, naghihintay na ilipat sa isang bagong panganak. Ang manika ay itinatago sa bahay ng namatay sa loob ng 4-5 taon. Ang isa pang kaluluwa ay dumaan sa kabilang buhay, na hindi gaanong naiiba sa makalupa. Ang kaluluwang ito ay nangangailangan ng parehong bahay at lahat ng iba pang mga bagay gaya noong buhay ng tao. Ang mga maliliit na bagay ay inilagay sa kabaong (minsan bangka ang ginagamit sa halip na isang kabaong), mas malaki sa libingan, at ang iba ay nasa paligid ng bahay sa libingan. Kaya, kasama ng namatay, ang lahat ng kanyang mga ari-arian ay dinala sa sementeryo - mga damit, mga gamit sa bahay at paggawa - mga busog, mga palaso, kahit na mga lumang baril. Kung ang isang tao ay namatay sa ibang lupain, ang kanyang mga damit at ari-arian ay inilibing upang ang kanyang kaluluwa ay mabuhay malapit sa kanyang sariling nayon.

Inililibing ng mga kamag-anak ang kanilang mga patay sa isang hilera. Sa bawat ganoong hilera ay may isang lugar para sa apoy, sa paligid kung saan ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtitipon para sa libing.

Kasal

Ang mga ritwal ng kasal noong unang panahon ay nabawasan sa paggawa ng mga posporo, kung saan ang mga magulang ng nobya at lalaking ikakasal ay sumang-ayon sa presyo ng nobya - pagbabayad para sa nobya - at sa piging ng kasal.

Nagtagal ang matchmaking ng maraming araw, minsan linggo. Ang mga matchmaker ay dumating sa bahay ng nobya ng maraming beses. Ang mga magulang ng nobya ay binayaran ng pera, usa, tela, mga bagay na bakal - mga kaldero, palakol, kutsilyo. Kung walang pera para bayaran ang presyo ng nobya, ang babae ay kinidnap.

Isang matandang babae na Khanty ang nagsabi kung paano siya ikinasal. Isang araw nakatanggap ang kanyang mga magulang ng regalo mula sa isang pamilyang Khanty mula sa isang malayong nayon - isang bandana. Nangangahulugan ito na ang mga magulang ng nobyo ay pumili ng isang nobya para sa kanya at malapit nang magpadala ng mga matchmaker. Kinuha ng ama ng batang babae ang panyo, ibig sabihin ay handa siyang tanggapin ang mga matchmaker.

Pagkalipas ng ilang araw, dumating ang isang reindeer team sa bahay. May kumatok sa staff. Ang matchmaker ang kumatok sa pinto gamit ang isang inukit na patpat na nakabalot sa isang scarf. Ang matchmaker at ang mga magulang ng nobyo ay pumasok sa bahay at nagsimulang makipag-usap sa mga magulang ng nobya, ngunit sila ay tahimik, gaya ng dati. Ilang beses dumating ang mga matchmaker, na may dalang mga regalong alak, palakol, o bandana. Sa wakas napagkasunduan namin ang dote. Ito ay isang medium-sized na presyo ng nobya - 2 usa, tela para sa robe ng nobya at 20 rubles.

Pagkatapos ng matchmaking, ang lalaking ikakasal ay pumasok sa bahay at umupo nang nakatalikod sa nobya, na nakaupo sa canopy sa isang bagong damit. Nakita niya ito sa unang pagkakataon.

Samantala, nakahanda na ang mesa para sa piging ng kasal. Ang matchmaker, mga magulang, mga kamag-anak ng ikakasal ay uminom ng alak, tsaa, kumain at pagkain na inihanda ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal. Pagkatapos ay uminom ng tsaa ang ikakasal sa iisang platito sa mesa.

Sa piging ng kasal, tinakpan ng nobya ang kanyang mukha ng isang bandana upang hindi siya makita ng mga nakatatandang kamag-anak ng kanyang asawa, na hindi maaaring pakasalan siya kung siya ay magiging balo. Ngunit hindi niya itinago ang kanyang mukha sa mga nakababatang kamag-anak ng kanyang asawa. Alam niya na kung siya ay magiging balo, ang nakababatang kapatid na lalaki ng kanyang asawa ay magpapakasal sa kanya, kahit na ito ay may asawa at mga anak. Ang sinaunang kaugaliang ito ay idinidikta ng mga pamantayan ng moralidad ng tribo. Salamat sa kanya, ang mga anak at ari-arian ng namatay ay nanatili sa pamilya, at ang pamilya ay nakatanggap ng isang breadwinner.

Tumagal ng 2 araw ang piging ng kasal. Pagkatapos ay dinala ng tren sa kasal - ilang mga koponan ng reindeer - ang nobya sa nayon ng lalaking ikakasal. Kaya siya ay naging isang babaeng may asawa.

Araw ng Mangingisda

Ang Araw ng Mangingisda ay ipinagdiriwang nang kawili-wili at masaya sa mga nayon ng Khanty sa Ob. Nagtitipon ang mga pamilya ng mangingisda sa pampang ng ilog at nagaganap ang isang katutubong pagdiriwang. Mayroong tradisyonal na sopas ng isda at mga pie ng isda. Sa ilog ay may magaan na karera ng bangka at patimpalak ng mga mangingisda. Ang mga pambansang awit ay inaawit at ang mga kabataan ay sumasayaw.

katutubong sining

Ang pagiging natatangi ng pagkamalikhain ng mga lokal na residente, ang kanilang banayad na panlasa ay ipinakita sa dekorasyon ng mga damit, sapatos, sumbrero, at mga kagamitan. Ang mga ito ay fur mosaic, cloth mosaic, fabric appliqués, pananahi at beadwork, burda ng buhok ng usa, mga produkto ng birch bark at mga disenyo sa mga ito, wood carvings.

Ang mga fur coat, damit, at sapatos ay pinalamutian ng beaded embroidery. Mga simpleng geometric na pattern, ngunit matapang na mga kumbinasyon ng kulay. Ang palamuti ay hindi lamang geometriko, ngunit kasama rin ang maginoo na simbolismo - mga larawan ng mga ibon at hayop.

Ang mga produktong fur ay talagang kaakit-akit din.

Ang sining ng musika ng mga tao sa Kanlurang Siberia ay natatangi din. Mayroon silang isang kawili-wili, napakasimple at sinaunang instrumentong pangmusika, ang Tumran o alpa ng Hudyo. Ito ay isang makitid na buto na may hiwa ng dila. Gumagawa ang Tumran ng mga orihinal na mababang tunog. Mga babae lang ang naglalaro nito. Ang isa pang babaeng instrumentong pangmusika ay katulad ng hugis ng biyolin. Ito ay may isa o dalawang kuwerdas, at ang busog ay isang maliit na busog na may isang tuft ng horsehair na nakaunat dito.

Ang mga instrumentong pangmusika ng lalaki ay may kwerdas lamang. Ang isa sa kanila ay kahawig ng isang Slavic gusli. Ito ay ginawa sa hugis ng isang bangka mula sa if o fir. Ang bangka ay natatakpan sa itaas ng isang tabla kung saan ang 5-6 na mga string ng deer o elk tendon ay nakaunat. Hawak ito ng musikero sa kanyang kandungan, pinuputol ang mga string gamit ang kanyang mga daliri. Sa Khanty, ang mga alpa na ito ay tinatawag na "naglalaro ng puno," at ang pangalan ng Mansi ay nagmula sa pandiwa - to ring.

Ang isang partikular na kawili-wiling instrumento ay ang uri ng alpa. Ang hugis nito ay kahawig ng isang ibon - isang sisne o isang kreyn, kaya naman tinawag ito. Mula sa leeg hanggang sa likod ng ibon ay may 9 hanggang 13 tansong string na nakaunat.

Ang alamat ng Khanty, Mansi, Kets at Selkup ay sinaunang at mayaman. Maingat na pinapanatili ng katutubong memorya ang mga kuwento tungkol sa mga hayop, lumang ritwal, at mga kasangkapan. Maraming mga tradisyon na nakarating sa atin ay maipaliwanag lamang salamat sa alamat. Halimbawa, kapag ang isang bata ay ipinanganak sa isang pamilya at siya ay binigyan ng isang pangalan, ang lalaki ay hindi naroroon, siya ay hindi pinapayagan. Bakit? Maaari mong malaman ang tungkol dito mula sa lumang Mansi fairy tale "Kung saan nagsimula ang mundo":

“ Dalawang ibon - isang malaking auk at isang maliit na auk - ang gustong kunin ang lupa mula sa ilalim ng dagat. Ang malaking loon ay sumisid nang mahabang panahon, ngunit hindi umabot sa ilalim. Pagkatapos ay sumisid ang maliit na auk. Sumisid ako at sumisid, ngunit wala rin akong nakuha.

Sabay tayong sumisid! - sabi ng maliit na auk sa malaking loon.

Sabay kaming nagdive. Lumangoy kami at lumangoy, naubusan ng hininga, at bumalik. Bumuntong hininga kami at sumisid ulit. Sila ay lumubog nang malalim, ngunit hindi umabot sa ilalim. Bumuntong hininga kami at sumisid sa ikatlong pagkakataon. Bumaba sila nang mahabang panahon, sa wakas ay nakarating sa ilalim, kumuha ng isang piraso ng lupa at umalis sa daan pabalik. Ang mga loon ay nasa ilalim ng tubig sa napakatagal na panahon. Kaya naman, nang umakyat kami, nagsimulang dumugo ang malaking loon mula sa dibdib nito. Kaya naman ang loon ngayon ay may pulang dibdib. Ang maliit na auk ay nagsimulang dumugo mula sa likod ng kanyang ulo, at ngayon ang lahat ng mga auks ay may pulang likod ng kanilang ulo.

Inilatag ng mga ibon ang lupa sa tubig. Nagsimulang lumaki ang lupa...

Maraming oras ang lumipas. Ang anak na babae ng Espiritu ng Langit ay pumunta sa kanyang ama at nagsabi:

Ngayon kailangan nating gumawa ng isang tao...

Tinawag ng Espiritu ng Langit ang kanyang kapatid, ang Espiritu ng mababang mundo, at sinabi sa kanya na gumawa ng isang tao. Gumawa siya ng pitong pigurin na putik at dinala sa kanyang kapatid. Ang Espiritu ng Langit ay nagsabi:

Dalhin ang mga taong ito sa aming kapatid na babae, Ina ng Lupa. Hayaang buhayin niya ang mga ito.

Ang Espiritu ng mas mababang mundo ay pumunta sa Inang Lupa at sinabi:

Ate, kaya mo bang buhayin ang mga taong ito?

"Bubuhayin kita," sagot ng Ina ng Lupa, "ikaw lang ang aalis dito."

Mula noon, kapag ang mga tao ay ipinanganak, ang mga tao ay dapat umalis."

Tradisyon ng pag-awit

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, mga rehiyon ng Chita, mga teritoryo ng Altai at Krasnodar)

Dito makikita natin ang pagkakatulad sa tradisyon ng Ural:

· Mababang pag-awit

· Nakaupo sa ibabang panga

· Resonance ng dibdib. Ang tunog ng ulo ay kahawig ng tunog ng isang busina, at kung minsan ay tunog ng boses ng isang bata.