Mga alamat at kwento ng Khanty. VII All-Russian na kumpetisyon ng mga proyektong pang-edukasyon at pananaliksik sa kapaligiran na "Man on Earth" Etnograpikong pananaliksik "Mga Hayop sa kultura ng mga Ob Ugrians" - pagtatanghal Pagtatanghal sa paksa ng mga engkanto ng mga tao ng Ob Ugrians
Ang mga fairy tale ng mga bata ay napakapopular sa mga Mansi noon. Ang mga matatanda ay masigasig na sinabi sa kanila sa mga bata. Gustung-gusto ng mga bata ang pakikinig sa kanila, naisaulo ang mga ito nang madali at mabilis, at pagkatapos ay muling ikinuwento ang mga ito sa isa't isa sa malamig na gabi ng taglamig.
Ang mga engkanto ng Mansi para sa mga bata ay malalim na moral at pang-edukasyon.
Ang Mansi ay walang nakasulat na wika hanggang sa 30s ng ating siglo, ngunit hindi ito nangangahulugan na wala silang pagkamalikhain. Ito ay umiral sa oral form. Sa mga tao, namumukod-tangi ang matatalino at mahuhusay na mang-aawit at mananalaysay. Ang mga sikat na mang-aawit at mananalaysay na ito ay nag-iingat ng mga alamat, kuwento, alamat, engkanto, at bugtong para sa mga susunod na henerasyon.
Ang Mansi fairy tales ay ginaganap sa pana-panahon. Masasabi lamang ang mga ito sa taglamig, mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito sila ay nagngangalit napakalamig, mga bata, babae at matatanda ay nasa bahay; ang mga araw ay maikli, ang mga gabi ay mahaba.
SA mga gabi ng taglamig Nakaugalian na ang pagtitipon sa isang bahay. Ang mga kababaihan ay nagdala ng mga handicraft. May mga babae at lalaki sa mga pagtitipon na ito. Hindi nila ginulo ang mga matatanda, hindi umiyak, hindi tumalon, ngunit, huddled malapit sa kanilang mga ina, nakinig sa mga fairy tales sa pang-akit. Kadalasan, sa mga ganitong pagtitipon sa gabi, ang mga fairy tale ng mga bata ay unang sinabi, pagkatapos ay mga fairy tale para sa mga matatanda.
Ang mga engkanto para sa mga bata ay sinabi ng mga ina o lola. Ang wika ng mga kuwentong ito ay malinaw at naiintindihan ng mga bata, at ang mga kuwento ay karaniwang maikli at simple. Ang nakapalibot na mundo ng mga fairy tale ng mga bata ay totoo; Sa mga fairy tale ng mga Mansi, ang pangunahing tauhan ay mga hayop at halaman. Sa mga fairy tale, lahat ng hayop, natural phenomena, nakapalibot na bagay at substance ay nagsasalita na parang tao, matalino sila. Ang mga fairy tale ng mga bata ay nakapagtuturo: huwag maging tamad; matutong mamuhay sa halimbawa ng mga tao at hayop, ang nakapaligid na kalikasan - ito ang iyong mga kaaway, kung ikaw ay tanga, ngunit kung ikaw ay matalino at makatotohanan, sila ay iyong mga kaibigan. Ito ay kung paano tinuturuan ng mga matatanda ang isang maliit na tao na mamuhay sa pamamagitan ng mga kwentong pambata.
Sa fairy tale na "Lola" nalaman ko ang tungkol sa kapangyarihan ng mga likas na phenomena, ang kanilang relasyon: ang apoy ay mapanganib para sa kagubatan, ngunit ang tubig ay mas malakas kaysa sa apoy, ang lupa ay sumisipsip ng tubig, at ang lupa ay nawasak ng halimaw na vitkas (tubig) , ngunit maaari itong patayin ng mga batang lalaki na armado ng mga busog at palaso, ng mga tao ay maaaring mahulog manipis na yelo, at matutunaw ng araw ang yelo, atbp.
Ang fairy tale na "Kitty" ay nagpapakilala sa mga bahagi ng katawan ng mga alagang hayop sa pamamagitan ng paghahambing sa mga ito sa mga bagay ng kalikasan at pang-araw-araw na buhay na malapit sa mga bata: ang mga tainga ng pusa ay mga dahon ng isang puno, ang ilong ng pusa ay isang tinder fungus, atbp.
Sa fairy tale na "The Wagtail Bird" nakilala ko ang mga bahagi ng katawan ng mga ibon.
Mula sa fairy tale na "The Cowardly Hare" nalaman ko na para sa isang buhay na nilalang ang lahat ng bahagi ng katawan at mga organo ng paningin at pandama ay napakahalaga at kinakailangan.
Ang fairy tale na "The Mouse Traveler" ay binubuo para sa mga bata ng mga taong nakatira sa pampang ng ilog at kumain ng murang isda sa ilog (perches, ruffs). Sa pamamagitan ng imahe ng isang daga, tinuturuan ng mga matatanda ang mga bata kung paano maingat na kumain ng bony fish upang ang buto ay hindi makaalis sa lalamunan. Iba pa mahalagang ideya ang munting fairy tale na ito - huwag kumain nang labis, huwag kumain nang labis na ang iyong tiyan ay kumulo na parang bula - ito ay mapanganib para sa iyong kalusugan.
Ilustrasyon para sa isang fairy tale
"Dalaga - Manlalakbay"
Ngunit sa fairy tale na "The Mouse and the Deer," ang daga na nanlinlang sa mapanlinlang na usa ay mahigpit na pinarusahan: hindi lamang siya mismo, ngunit ang kanyang buong pamilya ay namatay mula sa katakawan.
Ilustrasyon para sa isang fairy tale
"Ang Oso at ang Chipmunk"
Ang fairy tale na "The Bear and the Chipmunk" kasama ang mga karakter nito ay nagtuturo na bumuo ng pagmamasid, pagkamahinhin, katalinuhan, at hinahatulan ang pagmamayabang. Sa isang hindi pagkakaunawaan sa isang oso, ang maliit na chipmunk ay nanalo salamat sa kanyang katalinuhan at pagkamahinhin, ngunit pinukaw din niya ang oso na makipag-away sa kanyang pag-uugali.
Sa maraming fairy tale, ang pangunahing tauhan ay si Ekva pygris (maliit na lalaki). Siya ay isang matalino, maparaan, determinadong batang lalaki. Kaya, ang fairy tale ("Ekva shoots an arrow") ay nagtuturo na ang isang mangangaso ay hindi dapat maging duwag at hindi dapat mawala sa harap ng panganib. Mabait at mga taong tapat tumutulong ang mga hayop sa problema.
Ekva Pigris –
maparaan, determinadong batang lalaki
Menkvas (mga espiritu ng kagubatan) - isa sa mga negatibong karakter
Ang fairy tale na "The Cuckoo Woman" ay nagtuturo sa mga bata na dapat nilang sundin ang kanilang ina at alagaan siya.
Sa mga positibong fairy tale mabubuting bayani marami, ngunit, tulad ng sa anumang fairy tale, marami rin ang mga negatibo at masasamang tao. Kaya't sinubukan ni Kompolen (swamp spirit) at Menkvy (mga espiritu ng kagubatan), vitkas (diwa ng tubig) na saktan ang isang tao, mawala sa kagubatan, akayin siya sa kalsada, takutin siya. Ngunit sa bawat fairy tale, ang kabutihan ay nagtatagumpay sa kasamaan.
Dapat pansinin na ang Mansi ay nagtuturo sa mga bata na magtrabaho nang maaga, ngunit hindi sa isang marahas na paraan. Isang batang babae ang nagwawalis ng sahig gamit ang pakpak ng isang pato, isang batang lalaki ang nagdadala ng panggatong sa bahay, kahit isang troso lamang sa isang pagkakataon. Habang ang mga matatanda ay nagtatrabaho, ang mga bata ay palaging nasa tabi nila - ang kanilang mga matatanda, tinitingnan sila, natututong magtrabaho.
TALES OF THE KHANTY PEOPLE
SA Mga kwento ng Khanty Ang mga pangunahing tauhan ay mga hayop at halaman, pati na rin ang iba't ibang mga diyos. Ang ilang mga bayani ay magaling, ang iba ay hindi gaanong. Ayon sa Khanty, ang buong mundo ay nahahati sa tatlong bahagi: ang itaas (makalangit), gitna (makalupang) at mas mababang (underground) na mundo.
Ang makalangit na mundo ay pinamumunuan ng kataas-taasang diyos na si Num-Torum (ang anak ni Kurs-Torum, na lumikha ng mundo); sa ilalim ng lupa ang kanyang kapatid na si Kul; sa gitnang mundo ay nakatira ang maraming iba't ibang mga diyos at espiritu - mga anak na lalaki at babae, pati na rin ang iba pang mga kamag-anak ni Num-Torum, halimbawa Naimi - ang diyosa ng apoy, Tilash-imi - ang buwan, Muv-Inka - inang lupa, Yan -shut-iki - ang master ng tubig at iba pa.
Si Num-Torum ay ang pinakamataas na diyos, panginoon ng langit, tagapagbigay ng liwanag ng araw, tagapag-alaga ng moralidad at batas at kaayusan. Kinuha niya ang araw at buwan mula sa ibabang mundo. Ang Numi-Torum ay madalas na inilalarawan bilang isang maringal na matandang nakasuot ng marangya, kumikinang na gintong damit, na naninirahan sa ikapitong langit sa isang malaking maliwanag na bahay, puno ng kayamanan. Kaya, sa fairy tale na "Imi Khili" nakatira siya sa isang gintong bahay at naglalagay ng "gintong pagkain" sa mesa ng bisita. Sa kanyang bahay ay may mga sisidlan na may buhay at patay na tubig at may tubig para sa baha. Pinagmamasdan ni Numi-Torum ang lupa mula sa kanyang bahay sa pamamagitan ng isang butas sa kalangitan. Sa looban ng kanyang bahay ay may isang haligi kung saan umiikot ang araw - ang fairy tale na "Khenti power". Sa mga fairy tale, madalas siyang lumilitaw bilang Ama sa Langit, isang matanda na may buhok na kulay abo at may balbas na nagbibigay ng magandang payo at tulong sa bayani ng fairy tale.
Naimi - diyosa ng apoy. Lumilitaw siya bilang isang babaeng may pitong dila sa isang pulang damit; sa maraming mga alamat, hinihingi nito ang kabayaran para sa paglabag sa mga tradisyonal na pagbabawal na nauugnay sa sunog. Ang apoy ay tinatrato nang may paggalang at pangangalaga, at ang mga sakripisyo ay ginawa para dito. Sa tulong ng apoy nahulaan nila ang hinaharap, sumumpa sa apoy, at tinatakot ang masasamang espiritu sa pamamagitan ng apoy o usok.
Imi Hili - anak ni Num-Torum
Si Iink-iki ay ang hari ng tubig na nagbibigay sa mga tao ng isda. Nakatira ito sa bukana ng Ob sa teritoryo ng mga Nenet. Mayroon siyang lungsod sa ilalim ng dagat kung saan siya nakatira kasama ang kanyang buong pamilya. Siya ang nagpapadala ng isda sa mga tao sa takdang oras. Sa fairy tale na "Hatd ai eviye" ang kanyang imahe ay medyo nabago, at siya ay lumilitaw sa harap natin bilang isang Tao na may Mahabang Leeg, na may kontrol sa tubig ng mga ilog at lawa.
Si Imi Hili ay anak ni Num-Torum, ang pinuno ng mga tao. Sa engkanto na may parehong pangalan ay direktang sinabi tungkol sa kanya: "Sila ay gumaling at ngayon ang panginoon sa atin." Madalas siyang tinatawag sa iba pang mga pangalan: anak ng gintong liwanag, anak ng isang babae, apo ng lola. Siya ang bunsong anak ni Num-Torum at madalas na naglalakbay, kung saan nangyayari sa kanya ang iba't ibang pakikipagsapalaran: nakipaglaban siya sa mga Manks at natalo sila salamat sa kanyang tuso at pagiging maparaan; siya ay nagsasagawa ng iba't ibang gawain upang pakasalan ang anak na babae ng hari. Si Imi Hili ang patron at tagapagtanggol ng mga tao, sumagip siya sa mahihirap na panahon at ibinabalik ang hustisya. Siya ang nagturo sa kanila ng mga pangangalakal at nagbigay sa kanila ng mahalagang kaalaman at kinakailangang mga kasanayan. Siya ang unang mangangaso ng elk at lumikha ng apoy. kapaki-pakinabang na mga halaman at mga hayop, inutusan ang mga ibon na lumipad sa Hilaga sa tag-araw.
Ang Manks ay ang mga unang tao, hindi matagumpay na nilikha ng Num-Torum mula sa isang puno ng larch at nakatakas sa kagubatan. Pinaniniwalaan na doon pa rin sila nakatira. Ang mga ito ay mga higante, katulad ng mga tao, ngunit mayroon silang mga matulis na ulo, kung saan maaaring magkaroon ng isa hanggang pito, at makapal na kilay. Katawang bakal, mahabang kuko. Ang kanilang mga katawan ay hindi masasaktan; ang isang tao ay maaaring makakita ng isang mahinang punto lamang sa tulong ng mga supernatural na puwersa; Ang gayong higante ay maaari lamang talunin ng tuso. Ang mga tao ay madalas na inilarawan bilang mga cannibal at werewolves. Sila ay malaki at malakas, ngunit bobo at walang kakayahan.
Ang mga kababaihan ng genus na Mosch at Por
Ang Mosch at Por ay ang mga pangalan ng dalawang angkan sa mga Ob Ugrian.
Ayon sa mito, ang unang babae ng angkan ng Por ay ipinanganak ng isang she-bear na kumain ng halamang Por. Ang mga sinaunang tao ng Por ay minsan ay inilalarawan sa mga engkanto bilang malupit na cannibal (hindi katulad ng mga Relics) at kadalasang inihahambing sa mga Manc.
Ang mabubuting espiritu ni Mish ay itinuring na mga ninuno ng Relics. Ang kanilang mga sagradong hayop ay ang gansa, palaka, at kabayo. Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ang paghahati sa mga angkan ay sumasalamin sa pinagmulan ng mga Ob Ugrian: ang angkan ng Por ay bumalik sa lokal na tribo ng mga mangangaso ng taiga, at Moshch - sa mga bagong dating mula sa timog, mga breeder ng kabayo.
Ayon sa iba pang mga alamat, ang mga pamilya nina Por at Mosch ay bumalik sa dalawang grupo ng mga sinaunang bayani, ang ilan sa kanila ay kumain ng pinakuluang pagkain, ang iba - hilaw na karne. Sa mga engkanto, ang mga kinatawan ng mga angkan na ito - kadalasang kababaihan - ay nakikipagkumpitensya at kahit na nag-aaway sa bawat isa. Vont utat - mga espiritu ng kagubatan. Ayon sa Khanty, ang mga kagubatan at ilog ay tinitirhan ng iba't ibang espiritu na hindi palaging palakaibigan sa mga tao (Kar-yki, Kar-yimi). Sa mga engkanto, ang mga ito ay binabanggit sa alegorya; Sa Khanty folklore mayroong mga alamat tungkol sa malalakas at matapang na bayani: Tek iki at Tatya - bayani.
Ang pangalan ng bayani na si Tek iki ay nagmula sa pangalan ng Khanty village ng Tegi, kung saan siya ang patron.
Sa iba pang hilagang bayani, si Tekiki ay itinuturing na pinakamalakas. Ang pagiging endowed mahiwagang kapangyarihan, alam din niya ang magic word. Ang kanyang mahiwagang salita Kahit ang kanyang makalangit na ama na si Torum-ashi ay natakot. Gamit ang mahiwagang kapangyarihan, ang bayani ay lumipat ng malalayong distansya. Binisita niya ang pinagmulan at bukana ng Ilog Ob, sa kabila ng mga Urals, sa katimugang lupain sa ibang bansa, kung saan siya kumuha ng mga asawa.
Sa mga alamat, lumilitaw ang bayani bilang isang matangkad, matipuno, nasa katanghaliang-gulang na lalaki. Siya ay halos palaging nagsusuot ng chain mail, at may espada, sundang, at mga arrow na nakasabit sa kanyang sinturon. May dala siyang pana at iba pang kagamitang pangmilitar. Napakahaba at makapal niyang buhok. Pitong asawa ang sabay-sabay na nagtirintas ng pitong tirintas para sa kanya. Kapag siya ay natutulog, inilalagay niya ang kalahati ng kanyang buhok sa ilalim ng kanyang sarili, at tinatakpan ang kanyang sarili ng isa pang kalahati ng kanyang buhok. Kung hihilingin niya sa kanyang mga asawa na itrintas ang kanyang buhok, nangangahulugan ito na siya ay pupunta sa isang mahabang paglalakbay o sa digmaan. Ang makapal na buhok ay itinuturing na kayamanan ng isang bayani. Ang Tek iki ay maaaring mag-transform sa isang aso, kung minsan ay isang pulang fox. Samakatuwid, ayon sa mga paniniwala, pinaniniwalaan na kung ang bayani ay ang patron ng nayon ng Tegi, kung gayon ang mga taong naninirahan sa mga lugar na iyon ay hindi dapat manakit ng mga aso o magsuot ng mga damit na gawa sa balat ng aso. Ang mga babae ay hindi dapat magsuot ng medyas na gawa sa himulmol ng aso. Ang magic number ng isang bayani ay pito. Mayroon siyang pitong asawa mula sa pitong sulok ng mundo. Itinirintas nila siya ng pitong tirintas. Ang mga laro bilang parangal sa bayaning Tekiki ay nagpapatuloy sa loob ng pitong araw at pitong gabi ang mga larong ito ay nagaganap tuwing pitong taon.
Ang mga alamat tungkol sa bayaning si Tekiki ay nangangailangan ng pagsunod sa isang tiyak na kagandahang-asal sa kanya. Halimbawa, hindi mo siya maaaring pag-usapan sa gabi at sa gabi. Kung ang isang tao ay nagsimulang magsabi ng isang alamat tungkol sa kanya, dapat nilang tapusin ito. Kung hindi, ang bayani ay maaaring lumitaw sa anumang pagkukunwari at mahigpit na magtanong kung bakit nila siya tratuhin nang walang paggalang, at maaaring parusahan pa siya.
Ang mga kuwento ng mga taong Mansi at Khanty ay lubhang kawili-wili, maganda, at pang-edukasyon. Iba-iba ang tema ng mga fairy tale, ngunit ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa buhay ng mga tao, sa karunungan ng mga tao, sa kanilang mga pangarap. Sa Mansi at Khanty fairy tale, ang mga puwersa ng kasamaan ay napakahirap, ngunit sa huli ay tinatalo ng mabuti ang kasamaan, na kinakailangang parusahan at talunin ng tao.
ANG PANGINOON NG MANGASO AT NG DEER NA MAY GINTONG SUNGAY
Minsan ang isang mangangaso ay nagpunta sa pangangaso at nakakita ng isang usa na may gintong sungay. Kinuha niya ang palaso, hinila ang pisi at babarilin na sana nang tanungin siya ng usa sa boses ng tao na huwag bumaril, kundi makinig sa kung paano kumanta ang pana.
Sinasabi niya sa mga tao ang tungkol sa kanyang mga pagsasamantala maluwalhating bayani, umaawit sa mga tinig ng mga ibon at hayop at pinapasayaw ang mga mananayaw hanggang sa mahulog sila, nagdadala siya ng liwanag at kagalakan sa bawat tolda, sa bawat yurt.
Naisip ng mangangaso. Inalis niya ang pana mula sa usa na may gintong sungay. At bumaril siya sa hangin. Ang bowstring ay nagsimulang kumanta nang higit pa kaysa dati, at sa iba't ibang paraan.
Ang mangangaso ay hindi na nanghuhuli nang may pana. Kinuha niya ito sa kanyang mga kamay lamang kapag ang kanyang mga kamag-anak at mga bisita ay nagtitipon, kapag ang lahat ay kumakanta, sumasayaw at nagsasaya.
Protektahan ang kapaligiran katutubong lupain!
WAKAS
WAKAS
Murzak E.F.
Inihanda ng isang guro sa pangunahing paaralan ng MBOU Secondary School sa nayon ng Alyabyevsky
Mga mapagkukunan at literatura na ginamit
http://images.yandex.ru - ornament http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - mga alamat, alamat, mga engkanto ng Khanty http://finnougoria.ru /logos/ child_lit/1379/ - information center "Finougoria" (fairy tales)http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - mga tagalikha ng pambansang Finno-Ugric na panitikan at alamathttp ://portal- hmao.ru/zhiteli/2009/03/11/zhiteli_11047.html - mga residente ng Autonomous Okrug | Konkova A.M.http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - pambansang instrumentong pangmusikahttp://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - katutubong kultura ngayon at mga problema sa kanyang pag-aaral http ://www.openclass.ru/node/198728-j- tungkol sa mga misteryo ng mga tao sa hilagahttp://www.etnic.ru/ - ang larong "musikero sa salot"http://www.etnic. ru/musika- musika ng mga tao sa hilaga1.Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A./Textbook “We are children of nature”: Reader on regional studies for grades 1 - 2.1997 . 2. Slinkina G.I./ Tales of the Yugra Land Ekaterinburg: Pakrus Publishing House", 226., 12 ill.
Sa paksa: mga pag-unlad ng pamamaraan, mga pagtatanghal at mga tala
Buhay ng mga taong Khanty at Mansi
Buhay ng mga taong Khanty at Mansi
Mga kumpetisyon sa palakasan, ang layunin nito ay: pamilyar sa mga kaugalian ng mga Ob Ugrian, pag-unlad ng mga pisikal na kakayahan: kagalingan ng kamay, bilis, katumpakan; pag-unlad ng mga abot-tanaw; paglalagay ng interes sa pambansang...
proyekto para sa mga preschooler ng gitnang pangkat: "Mga Piyesta Opisyal ng mga taong Khanty at Mansi na nauugnay sa buhay ng hayop"
Ang bawat bansa ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng kanilang kultura. Tradisyunal na kultura ang mga tao sa Hilaga (Khanty, Mansi, Nenets) ay nagkaroon ng hugis sa paglipas ng mga siglo. Ito ay inangkop sa natural na kondisyon ng kanilang tirahan...
Ob Ugrians - Mansi at Khanty - mga tao sa North na naninirahan sa Kanlurang Siberia sa tabi ng ilog Ob at mga sanga nito. Mayroong tungkol sa 21 libong mga tao ng Khanty, Mansi - halos 7.6 libong mga tao. Ang mga wikang Khanty at Mansi ay kabilang sa subgroup ng Ob-Ugric ng mga wikang Finno-Ugric (sangay ng Ugric).
Ang modernong anthroponymic na modelo ng Khanty at Mansi ay tatlong beses: unang pangalan, patronymic at apelyido; ito ay itinatag mula noong katapusan ng ika-18 siglo. pagkatapos ng Kristiyanisasyon ng populasyon. Ang mga pangalan (Russian) ay ibinigay sa Khanty at Mansi sa binyag ng mga paring Ruso. Kabilang sa mga pangalan ng Ruso mayroong maraming mga sinaunang: Solomeya, Evlampia, Uliania, Vlas, Patrakei, Andron, Neonila at iba pa. Hanggang ngayon, ang ilang nakatatandang Khanty na naninirahan sa liblib at malalayong lugar ay nagpapanatili ng mga pangalan na napakabihirang na ngayon: Sekletinha, Judas, Appolinaria, Gerasim atbp. Ang mga kabataan, sa kabaligtaran, ay may magkakaibang mga pangalan, tulad ng sinaunang (Joseph, Emelyan, Samoil, Agafya, Domna, Thekla), gayundin ang mga bago (Oktyabrina, Albina, Albert, Vyacheslav, Stanislav, German atbp.).
Ang mga Ob Ugrian ay napaka-receptive sa mga bagong pangalan na kumalat sa kanila sa pamamagitan ng bagong dating na populasyon. Ito ay may sariling paliwanag. Ayon sa mga paniniwala ng Khanty at Mansi, ng dalawang tao na may parehong mga pangalan at nakatira sa parehong nayon (at dati, marahil, sa loob ng parehong pangkat ng genealogical), ang isa ay dapat mamatay. Samakatuwid, ang bata ay binigyan ng isang pangalan na walang sinuman sa nayon ang nagdala.
Bago ang pagdating ng mga Ruso, ang Khanty at Mansi ay walang mga apelyido o patronymics. Ang unang mga dokumento ng Russia noong ika-16 na siglo. (ang tinatawag na yasak books) itala ang mga ito sa ilalim ng mga pangalan: Vankho, Eldan, Ka-cheda, Kilim, Agna, Sebeda, Pynzha, Saltyk, Yugra, Akhtamak at iba pa.
Tila, ang mga Ob Ugrian ay dating may kaugalian na magbigay ng ilang pangalan. Matapos ang kapanganakan ng isang bata, sa panahon ng ritwal ng pagsasabi ng kapalaran - pagtukoy sa kanyang kaluluwa, binigyan siya ng pangalan ng namatay na ninuno o kamag-anak, na ang kaluluwa, tulad ng "lumalabas" sa panahon ng ritwal, ay lumipat sa bagong panganak. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang bilang ng naturang namamana na mga pangalan na bumubuo sa pondo ng isang partikular na pangkat ng talaangkanan ay dapat na limitado, dahil sa loob ng grupong ito ang mga pangalan para sa mga bagong silang ay ibinigay lamang bilang parangal sa mga ninuno ng pangkat na ito. May mga tagubilin mula sa mga mananaliksik na mahigpit na ipinagbabawal ang pagbibigay ng mga pangalan na hiniram mula sa pondo ng isa pang grupo ng genealogical; maaari itong magdulot ng mga pagalit na aksyon ng grupong iyon.
Ang Khanty at Mansi ay may kaugalian na magbigay ng mga pangalan sa mga bagong panganak alinman sa pangalan ng unang taong nakilala nila, o sa pamamagitan ng "ano ang unang bagay na nakikita nilang umalis sa bahay: mga ibon, hayop o isang bagay na ibinigay sa bagong panganak na pangalan. ” Ang mga pangalang ito ay pang-araw-araw at, kumbaga, gawa-gawa lamang, dahil ang pangalang ibinigay bilang parangal sa ninuno ay hindi mabigkas nang malakas hanggang sa maitatag na ang kaluluwa ay lumipat sa bata; ang mga maling pangalan, ayon sa Khanty at Mansi, ay nagtago sa bata mula sa mga pwersang pagalit na maaaring sirain siya. Sa mga kaso kung saan ang mga bata ay madalas na namatay sa pamilya, ang bata ay binigyan ng isang pangalan na may ilang mapanlinlang na kahulugan ("blowfly", "basura"). Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bata na may ganitong pangalan ay hindi makaakit ng pansin ng masasamang espiritu at mabubuhay nang mas matagal. Pinangalanan ng bata ang pangalang ito sa loob ng ilang (3 - 5) taon, hanggang sa napagpasyahan na ang kaluluwa ng ilang kamag-anak ay lumipat sa kanya. Mayroon ding mga indikasyon sa panitikan na mula sa sandali ng kapanahunan, ang mga kabataan ay nakatanggap ng ikatlong pangalan, na kanilang dinadala hanggang sa kanilang kamatayan. Marahil ang pagtanggap nito ay nauugnay sa mga seremonya ng pagsisimula.
Maaari lamang ipagpalagay ng isa na sa pagdating ng mga Ruso sa Kanlurang Siberia at ang pagpapakilala ng mga ipinag-uutos na pangalan ng Kristiyano, malinaw naman, ang pangalawa, ang mga dummy na pangalan ay pinalitan ng mga Kristiyano. Posible rin na ang mga dokumento ng Russia XVI - maagang XVII V. Ang mga tradisyonal na pangalan ng mga Ob Ugrian ay naitala, na kabilang sa mga pangalan ng ikatlong kategorya (dahil ang mga dokumento ay naglilista ng mga lalaking nasa hustong gulang). Kung ang mga pangatlong pangalang ito ay kasabay ng mga namamanang pangalan na ibinigay sa kapanganakan ay hindi maitatag nang walang espesyal na pananaliksik, na hindi pa naisasagawa.
Ang mga sinaunang pangalan ng Khanty at Mansi ay sa ilang mga kaso etymologically malapit sa mga palayaw at nauugnay sa ilang mga katangian tao, panlabas na hitsura, atbp., halimbawa: Nyaroh"kalbo", Unhu malaking lalaki atbp. Ang kanilang iba pang mga pangalan, na pinatunayan sa mga dokumento ng Russia noong ika-17 - ika-18 na siglo, ay nauugnay sa pagtugon sa isang tao ayon sa antas ng relasyon: Asya ama, Ay fuck"maliit na anak", atbp. Dapat sabihin na kapag nakikipag-usap sa isa't isa, ang Khanty at Mansi ay bihirang gumamit ng mga pangalan; iki"lalaki" - address ng asawa sa kanyang asawa, sila Ang "babae" ay ang address ng asawang lalaki sa kanyang asawa, Fuck it anak, Evi Ang "anak na babae" ay address ng magulang sa isang anak na lalaki, anak na babae, atbp. Mga pagbabawal sa pagtawag sa ilang mga kamag-anak sa pamamagitan ng pangalan—biyenan, biyenan, biyenan, biyenan, manugang -law, manugang—lalo na laganap. Ang mga ito ay tinugunan lamang gamit ang termino ng pagkakamag-anak. Ngunit kadalasan, ang mga tradisyonal na pangalan ng mga Ob Ugrian ay nauugnay sa mga nakapalibot na bagay o mga katangian ng tao, iyon ay, sila ay nabuo mula sa mga apelasyon ng buhay na wika: Chukhpelek mabilis, Anyang maganda, Nerin"utal", atbp.
Mula sa mga pangalang ito, ang mga pari at opisyal ng gobyerno ng Russia ay bumuo ng mga patronymics, halimbawa: Yuzor - anak ni Yuzor, Aidar - anak ni Aidar, Kyrnysh - anak ni Kyrnysh. Nang maglaon, ang gayong mga patronymic ay nagsimulang kumilos bilang mga apelyido ng Khanty at Mansi. Ang mga patronymic na pangalan sa panahong ito ay naitatag na mula sa mga pangalang Kristiyano na ipinakilala noong ika-18 siglo. Sa mga dokumento ng ika-17 siglo. Mayroon ding mga listahan ng mga pangalan at patronymics o apelyido na nagmula sa kanila: Elgoza Losmov at ang kanyang anak Loyda Elgozin, Kynlabaz at ang kanyang anak Kynlabazov atbp. Kasabay nito, ayon sa mga dokumento ng Russia ( mga aklat ng panukat, revision tales, atbp.), ang proseso ng pagpapalit sa mga dating pangalan ng mga Ob Ugrian ng mga Kristiyano. Noong ika-19 na siglo wala na tayong makikitang mga pangalan bago ang Kristiyano sa kanila; ang mga ito ay pinapanatili lamang bilang mga bahagi ng ugat ng mga apelyidong Ob-Ugric. Noong mga panahon bago ang rebolusyonaryo, maliit ang hanay ng mga opisyal na pangalan. Kadalasan ang mga pangalan iba't ibang tao nagkataon. Sinalungat nito ang mga ideyang Ob-Ugric. Minsan kahit sa isang pamilya ay may ilang anak na lalaki na may pangalan Ivan o mga anak na babae na may pangalan Marya, dahil ang mga pari ay nagbigay ng mga pangalan sa binyag ayon sa kalendaryo. Samakatuwid, sa larangan ng pamilya at pang-araw-araw na komunikasyon ng Khanty at Mansi, ang mga pangalan ng pre-Christian ay napanatili kasama ang mga opisyal. Ang mga opisyal na pangalan ay madalas na ginagamit ng populasyon ng Russia na nakatira sa tabi ng mga Ob Ugrian. Sa ating panahon lamang sa ilang lugar sa kahabaan ng Ob mga opisyal na pangalan sa wakas ay nanalo sa pang-araw-araw na buhay.
Ang mga apelyido ng Khanty at Mansi ay nabuo gamit ang mga suffix at pagtatapos ng Ruso. Kabilang sa mga ito, ang pinakakaraniwan ay -s (Osterov, Toyarov, Taimanov, Taratov, Moldanov, Angishupov, Sigiletov, Kolmakov atbp.) at -ev (Tushev, Sabeev, Artanzeev, Rombandeev, Tomyspaev, Alachev at iba pa.). Ang isang malaking grupo ng mga apelyido ay nagtatapos sa -in (Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin), paminsan-minsan - sa -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pantsyn, Sytsyn) atbp. Naka-on ang mga apelyido -paano o -kov: Sainakhov, Poslankhov, Aipokhov, Zhizhimkhov, Kurokov, Pelikov, Erdakov, Ezekov atbp Ang pinagmulan ng mga apelyido na ito ay nauugnay sa mga pangalan ng Obsko-Ugric tulad ng Syryanko, Erkimko(apelyido - Ershikov), Sultanko, Yurlymko, Nirymko atbp., kung saan -ko(sa ibang mga diyalekto - ku, -ho) sa Khanty ito ay nangangahulugang "tao". Dahil sa iba't ibang pagbigkas ng salitang ito, may mga madalas na kaso ng paglipat Upang mula sa pangalan hanggang X sa apelyido (Vogalko - Vogalkhov) o ang parehong paglipat sa mga apelyido (Rusmelikov - Rusmelikhov). May mga kilalang kaso ng mga pagbabago sa mga pagtatapos ng mga katulad na apelyido (Rusmelikhov - Rusmilenko), malamang sa ilalim ng impluwensya ng wika ng bagong dating na populasyon. Pinagmulan ng mga apelyido na nagtatapos sa -kov g hov, marahil ito ay konektado din sa paraan ng pagsulat ng mga Pangalan ng Ruso noong ika-16 - ika-17 siglo. may panlapi -ka: Ivashka, Vaska, Emelka, Mochka, Moroska, Cheboksarka atbp. Ang isang medyo maliit na grupo ng mga apelyido na matatagpuan sa Upper Kondinsky Mansi ay nabuo sa pamamagitan ng mga apelyido na malapit sa kanila sa pinagmulan na nagtatapos sa -kumov (ninong, hum sa Mansi man): Voykumov, Lomytkumov, Kvasinkumov, Nermakumov, Sovyskumov, Taushkumov. Paminsan-minsan ay may mga pangalan at apelyido na naglalaman ng parehong mga suffix (sa At -kum): Votekumko, Katkumkov. Marahil ang mga ito ay sumasalamin sa mga kumplikadong proseso ng etniko ng migrasyon at paghahalo ng Khanty at Mansi. Paminsan-minsan ay may mga apelyido na kapareho ng mga tradisyonal na pangalan: Chukhla, Pugunia, Vogal, Lithuania; iba sa kanila (Tregupta - Taragupta)- Samoyedic na pinagmulan. Ang mga apelyido na may mga pagtatapos ng Russian-Siberian ay napakabihirang -s (Mga Pananakit). Noong ika-19 na siglo isang maliit na grupo ng mga apelyido na nagtatapos sa -yy, -yy(karamihan ay toponymic na pinagmulan): Balytsky, Yugansky, Tsynginsky(mula sa mga pangalan ng mga ilog, mga lugar - ang mga ilog ng Balyk, Yugan; Tsynginsky yurts), Zmanovsky, Kailovsky, Terimsky(malamang na nauugnay sa populasyon ng bagong dating).
Ang mga sinaunang pangalan ay ginagamit pa rin sa pang-araw-araw na buhay sa ilang mga lugar, halimbawa, tulad mga pangalan ng lalaki, Paano Oloko, Aptya, Ulya iki (iki matandang lalaki), Sertush iki, Unkhu, Nyaroh, Ai pokh, Kulkatli(nahuli ang diyablo), Kuchum(lalaking lasing), at iba pa mga pangalan ng babae, Paano Weng im (imi babae), Kantahan mo sila ( malaking kalahati babae), Sa koro Katya(maganda si Katya), Mos ne("Babae Mos"). Ginagamit din ang mga ito kapag nakikipag-usap sa mga estranghero, ngunit kung ang pag-uusap ay nagaganap sa sariling kapaligiran; ang mga opisyal na pangalan ay ginagamit kung ang kapaligiran ay banyaga o halo-halong.
Ang Khanty at Mansi, mga taong may orihinal at natatanging kultura, ay nanirahan sa teritoryo ng lupain ng Yugra nang higit sa limang libong taon. Ang kanilang mga kaugalian at tradisyon ay nagpapanatili hanggang sa araw na ito hindi lamang mga alamat, engkanto, mga awiting ninuno at mga kuwento, hindi lamang ang pilosopiya ng pang-unawa sa nakapaligid na Mundo, Kalikasan at Tao na likas sa mga katutubong taga-hilaga, kundi pati na rin ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga taong ito. , naninirahan sa nakakaantig na pagkakaisa sa mga marupok, mahina, kahit na ang tila malupit na kalikasan ng North sa unang tingin.
Ang karaniwang pangalan ng dalawang magkakaugnay na tao ay "Ob Ugrians". Ang mga etnonym na "Khanty" at "Mansi" ay nagmula sa sariling mga pangalan ng mga Khante (Khande, Kantyk) at Mansi, na nangangahulugang "tao". Ang mga lumang pangalan ng mga Ob Ugrian, na ginamit hanggang 1930s, ay Ostyaks at Voguls.
Itinuturing ng mga mananaliksik na ang kultura ng mga Ob Ugrian ay dalawang bahagi. Ang Northern, aboriginal-taiga, ay kinabibilangan ng mga kultural na elemento na karaniwan sa mga tao ng taiga zone ng Western Siberia (mga bangka, ski, sledge). Ang katimugang bahagi ay nagpapatotoo sa pagiging pamilyar ng kanilang mga ninuno sa kultura ng steppe (burdadong damit, mga tool sa metal, headscarf at kaugalian ng pag-iwas, ang espesyal na papel ng kabayo).
Mula noong sinaunang panahon, ang mga pangunahing trabaho ng Khanty at Mansi ay pangangaso at pangingisda. Ang pinakamahalagang hayop sa laro ay ligaw na usa, elk at beaver. Malaki ang bahagi nagsagawa ng pangingisda para sa waterfowl at upland birds. Ang hinimok na pangangaso, ang pagtatayo ng mga bakod at mga hukay sa pangangaso ay may malaking papel. Sa mahabang panahon, ang lokal na populasyon ay nagsasanay sa pangingisda sa mga artipisyal na nabakuran na mga reservoir o mga seksyon ng mga ilog.
Ang lupain ng Yugra ay mayaman din sa mga berry (cloudberries, lingonberries, cranberries, atbp.), mushroom at pine nuts, kaya laganap ang pagtitipon sa mga hilagang tao.
Ang kultura ng Khanty at Mansi ay pagano hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, ngunit kung ihahambing sa ibang mga tao ng Siberia, ang Khanty at Mansi ay nakaranas ng mas makabuluhang impluwensya ng Kristiyanismo. Ang pagkalat ng pananampalatayang Orthodox ay sanhi ng pagsasama ng imahe ni Mikol Torum (Nicholas the Pleasant) sa paganong pantheon, ang ugnayan ng triad ng mga pangunahing diyos na Numi-Torum (Diyos ng Langit), Mir-susne-khum (Taong nagsusuri sa mundo) at Kaltash-Ekva (Diyosa ng pagiging ina at buhay) na may mga larawan ng Ama, Anak at Ina ng Diyos. Ang mga ritwal sa kalendaryo ng mga Ob Ugrian ay nakakulong sa mga petsa ng Orthodox, ngunit hindi nawala ang kanilang paganong batayan: ang holiday ng Crow ay tumutugma sa Annunciation, ang pag-aalay sa mga espiritu ng tubig pagkatapos ng pagbubukas ng mga ilog at sa mga espiritu ng kagubatan sa simula ng pangangaso sa taglamig - hanggang sa Araw ni Pedro at sa Pamamagitan.
Sa relihiyon at mitolohiyang pananaw ng mga Ob Ugrian, ang Uniberso ay kinakatawan ng Langit (Torum), Lupa (Khanty Mykh, Mansi Syan-Torum) at Underworld(Khanty Il-Torum, Mansi Yoli-ma). Ang pantheon ng Ugric deities ay pinamumunuan ng may-ari ng Upper World (Sky) - Torum-iki (Numi-Torum). Ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "langit", "uniberso", "panahon", "pinakamataas na diyos". Siya ay itinuturing na lumikha ng mundo, ang tagapag-ayos ng kaayusan ng mundo. Ang celestial sphere ay multi-layered. Ang bawat isa sa pitong bakal na layer-langit ay pinaninirahan ng mga espiritu ng Upper World, kasama ng mga ito: ang Moon-Old Man (Khant. Tylys-iki, mans. Etpos-oika), ang Sun-Woman (Khant. Khatl-imi , mans. Khotl-equa), Wind-Old Man (Khant. Vat-iki), Thunder-Old Man (Khant. Pai-iki, Mans. Syakhyl-Torum).
Ang asawa ni Numi-Torum, ang makalangit na diyosa na si Kaltash, ay iginagalang bilang ninuno at maybahay ng lahat ng makalupang bagay. Ang Dakilang Inang Diyosa ay gumagawa ng kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng pag-uyog ng pitong makalangit na duyan ng pitong beses sa gintong bubong ng kanyang tirahan.
Nether World (Underworld) - kaharian ng mga patay, sakit at kamatayan - nabibilang sa Black - Old Man (Khant. Khyn-iki, Mans. Kul-otyr). Siya ang kapatid-kaaway ni Numi-Torum, isang kasabwat sa paglikha ng mundo. Siya ay ipinanganak sa ilalim ng lupa at kilala bilang ang sagisag ng kasamaan: sinasaktan niya ang mga tao, nagpapadala ng mga pagsubok at sakit. Mula sa santuwaryo ng Black Old Man, isang piraso ng itim na tela ang dinadala sa bahay, kung saan ang mga damit ay natahi para sa kanyang sagisag sa bahay - ang matalas na ulo na tagapag-alaga ng threshold (Khant. Kur-iltpi-iki, Mans. Samsai-oika ). Ang Diyos ng Underworld, na may anyong loon o itim na uwak, ay sinunod ng anim na daliri na halimaw na si Pyrne, masasamang coolie spirit, at hindi mabilang na sangkawan ng mga lamok at midge na nakatira sa kanyang kaharian. Ganito gumagana ang kaayusan ng mundo.
Ang kapayapaan ay hindi palaging naghahari sa Langit, sa Lupa at sa Underworld. Ayon sa paniniwala ng mga Ob Ugrian, noong unang panahon, nakuha ng isang luli duck ang lupa mula sa ilalim ng tubig sa utos ng Kataas-taasang Diyos na si Torum. Ang lupain ay pag-aari ng maraming anak na lalaki at babae nina Torum at Kaltash, na bumaba mula sa langit upang pamahalaan ang mga gawain ng mga tao.
Ang kampeonato sa lupa, na natalo ang kanyang mga nakatatandang kapatid sa isang kumpetisyon na inorganisa ni Torum, ay napanalunan ng World-Watcher-Man (Khant. Mir-savite-ho, Mans. Mir-susne-khum). Ang hitsura ng Milky Way sa kalawakan ay nauugnay sa pangangaso ni Mir-susne-khum para sa isang "anim na paa - anim na armadong hayop" (elk). Ang maalamat na mangangaso ay nakakabit sa balat ng moose sa celestial dome - ang Constellation of the Moose (Ursa Major), at isang bakas ng kanyang skis ay nananatili sa kalangitan (Milky Way). Sa mga alamat ng mitolohiya, si Mir-susne-khum ay gumaganap bilang isang tagapagtanggol ng mga tao at kinikilala bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng mga tao at mga diyos, isang guro ng mga shaman. Sa mga alamat at engkanto, lumilitaw siya sa anyo ng isang gansa, sisne, kreyn, fox at otter.
Ang panganay sa mga anak ni Torum, ang Matandang Lalaki ni Ob (Khant. As iki, Mans. As-oika), ayon sa Khanty at Mansi, ay nakatira sa isang “may pattern na bahay na gawa sa maliliit na kaliskis ng isda” at nagpapadala ng isda sa Ob River at ang mga tributaries nito, tinutugunan nila siya ng isang kahilingan para sa suwerte sa pangisdaan.
Ang isa sa mga espesyal na iginagalang na espiritu sa mga Ob Ugrian ay ang Ina ng Apoy (Khant. Nai-imi, Mans. Nai-ekva). Ang Ina ng Apoy ay naninirahan sa bawat apuyan, ang kanyang kaluluwa ay matatagpuan sa asul na gilid ng apoy. Lumilitaw siya sa anyo ng isang babae na nakasuot ng pulang damit at scarf. Ito ay pinaniniwalaan na ginamit sila ni Nai upang protektahan ang tahanan mula sa masasamang espiritu at protektahan ang mga naninirahan dito mula sa mga sakit, na tumutulong na mapanatili ang kagalingan sa bahay.
Ang mga tradisyonal na paniniwala sa relihiyon ng mga Ob Ugrian ay batay sa paniniwala sa maraming espiritu. Maraming mga anak ng Kataas-taasang Diyos na si Torum ang iginagalang bilang mga may-ari ng mga ilog at kasabay nito bilang mga espiritu ng patron ng iba't ibang grupo ng teritoryo ng Khanty at Mansi.
Ang mga may-ari ng taiga at ang mga hayop at ibong naninirahan dito ay ang Urmanny Old Man at ang Matandang Babae (Khant. Vont-iki at Vot-imi, Mans. Vorkul). Ang mga anak na babae ng mga may-ari ng taiga kung minsan ay ikinasal ordinaryong mga tao. Ang isang matagumpay na pag-aasawa ay ginagarantiyahan ang kapalaran sa mga pangangalakal, kasaganaan at kahabaan ng buhay.
Isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng Khanty at Mansi ay mga laro ng oso: Sa lahat ng mga hayop, ang oso ay nagtatamasa ng pinakamalaking paggalang sa populasyon ng taiga. Ang kanyang imahe ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa Ob-Ugric mga ideyang mitolohiya. Ayon sa tradisyonal na pananaw ng Khanty at Mansi, ang isang oso na pinatay sa pangangaso ay nananatiling "buhay." Ang kanyang nahuli ay naging isang pangkalahatang holiday at kasiyahan - ang pagdating ng malugod na "panauhin" sa bahay ng mangangaso. Ang balat ng hayop ay tinanggal na may mga espesyal na seremonya, kasama ang ulo at mga paa sa harap, inilagay sa isang bird cherry hoop-cradle at inihatid sa nayon sa isang sled o bangka. Nakarinig ng mga babala o sigaw, nakilala ng mga babae ang mga mangangaso. Ang pagtatakip sa lahat ng naroroon ng snow o pagbubuhos sa kanila ng tubig ay nangangahulugan ng paglilinis at minarkahan ang simula ng mga laro. Ang isang tatlong beses na sigaw ng pagbati ay sinamahan ng pagpasok ng hayop sa bahay at inilagay ito sa isang lugar ng karangalan - sa harap na sulok, ang mga mata at ilong nito ay natatakpan ng mga bilog na bark ng birch o mga pindutan ng metal, isang sumbrero at isang sinturon (para sa isang lalaki) o isang bandana (para sa isang babae) ay inilagay sa ulo nito, mga paws na pinalamutian ng mga kuwintas at singsing. Naglalabas sila ng mga pagkain - tinapay, isda, berry, alak. Para sa okasyong ito, dumating ang mga kamag-anak at kapitbahay mula sa iba't ibang lugar. Ito ay pinaniniwalaan na hindi lamang ang mga tao ay nagtipon para sa holiday, kundi pati na rin ang mga diyos na espiritu, na kinakatawan ng mga lalaking aktor sa mga mythological na sayaw at kanta. Mga tunog ng mga kuwerdas mga Instrumentong pangmusika Hindi sila tumitigil sa pag-uusap ng 4-5 o 7 gabi, ang mga artista lang ang nagpapahinga sa maghapon. Sa huling araw, ang mga laro ng oso ay binisita ng "mga hayop na nagdadala ng kaluluwa" (Seagull, Fox, Rooster, Crane, Eagle Owl). Ang pagdating nila at paghamak sinimulan ng oso ang pag-alis ng kaluluwa ng taiga na "panauhin" sa langit. Pagkatapos ng holiday ng oso, idineklara ang pagluluksa. Ang bungo ng isang oso ay inilalagay sa bubong ng isang bahay o sa isang puno;
Ayon sa tradisyonal na paniniwala ng mga Ob Ugrian, ang tagsibol ay dinadala sa mga pakpak ng Birhen ng Langit, na kumukuha ng anyo ng isang uwak. Ang pagbabalik ng mga ibon, na ang malakas na hubbub ay gumising sa natutulog na kalikasan, ay naging isang holiday ng Araw at Spring, na tinatawag na Crow Day.
Ang kahanga-hangang banal na panteon ng Khanty at Mansi ay nagmungkahi ng pagkakaroon ng iba't ibang mga lugar ng pagsamba. Ang isa sa mga tradisyonal na pagpipilian para sa mga templo ng Ob Ugrians ay ang tinatawag na "shamanic" na mga burol ng bundok, na nagsisilbing isang lugar ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao at ng Supreme Spirits. Ang teritoryo na katabi ng lugar ng kulto ay itinuturing na patrimonya ng espiritu. Dito ipinagbabawal ang pagsira ng mga sanga nang hindi kinakailangan; Ang mga diyos at ang templo ay pinangalagaan ng isang taong pinili ng matatanda o mga shaman - ang panginoon ng espiritu. Siya ay may karapatang mag-organisa at magsagawa ng mga pista opisyal at mga sakripisyo. Anumang alagang hayop ay maaaring maging isang sakripisyong hayop - usa, kabayo, baka, tupa, tandang.
Ang pangunahing kayamanan ng mga tao sa Hilaga ay usa. Ang usa ay buhay. Ang mga gulong para sa mga tolda, damit at sapatos ay tinatahi mula sa mga balat ng reindeer; bilang sasakyan. Ang katutubong populasyon ay bumuo din ng pag-aanak ng aso ang mga aso ay pangunahing ginagamit para sa pangangaso, at ang mga aso ay ginagamit din sa mga sled.
Ang mga Ob Ugrian ay humantong sa isang semi-sedentary na pamumuhay, kaya ang kanilang mga paninirahan at tirahan ay pana-panahon. Sa panahon ng taon, ang Khanty at Mansi ay nakatira sa 2-4 na mga pamayanan. Ang mga ito ay matatagpuan ilang kilometro mula sa bawat isa. Ang summer camp ng mga reindeer herder ay karaniwang itinatayo sa isang latian, kung saan may mas kaunting midge. Ang kampo ng taglagas ay itinayo sa isang makahoy na seksyon ng pampang ng ilog na protektado mula sa hangin, kung saan posible na pumili ng mga berry, isda, at manghuli ng upland game, wild deer at elk. Isang winter settlement na may insulated na mga tirahan, mga supply ng kahoy na panggatong, at mga pasilidad sa pag-iimbak ng mga nagyeyelong isda sa kagubatan. Ang paninirahan sa tagsibol ay itinayo sa mga bukas na lugar kung saan posible ang pagpapakain ng mga usa.
Marahil ay wala saanman nila tinatrato ang mga bata nang kasing-antig ng sa Hilaga. "Isinilang ang sanggol!" - ang balitang ito ay mabilis na dumadaan mula sa kampo patungo sa kampo, na, kumbaga, isang imbitasyon sa isang holiday ng pamilya. Espesyal na atensyon ay nakatuon sa edukasyon ng lumalaking mga bata. Sinikap nilang ihanda ang mga ito para sa buhay na nabuhay ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod sa loob ng maraming siglo.
Lit.: Chernetsov V.N. Vogul fairy tale. Koleksyon ng mga alamat ng mga taong Mansi (Voguls). - L., 1935; Balandin A. N. Ang wika ng Mansi fairy tale. - L., 1939; Mga kwento ng mga tao ng Siberian North. Vol. 2. - Tomsk, 1976.
