Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Khanty (pangalan sa sarili - Khande, hindi napapanahong pangalan - Ostyaks) - nakatira sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk (sa ibabang bahagi ng Ob) at Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, pati na rin sa rehiyon ng Tomsk. Ang laki ng populasyon ayon sa data ng 1998 ay 22.3 libo. Ang wikang Khanty ay kabilang sa sangay ng Ob-Ugric ng pangkat ng mga wikang Finno-Ugric. Ang pagsulat ay batay sa alpabetong Ruso.

paglikha ng mundo

Walang lupa, walang tubig, mayroon lamang isang Num-Torum. Si Torum ay may bahay sa himpapawid; Sa layong tatlong arshin mula sa pinto ay may isang tabla, at tanging sa tabla na ito lamang lumakad si Torum nang siya ay umalis ng bahay. At siya ay kumain at uminom lamang ng pulot at sur. Nasa bahay siya araw at gabi, dalawa o tatlong beses lang sa isang araw ay lumalabas para mamasyal. Nang galing siya sa paglalakad, umupo siya sa isang feather bed, umupo at nag-isip.

Isang araw, habang nag-iisip siya, may nahulog na patak mula sa itaas papunta sa mesa. Isang patak ang gumulong mula sa mesa, nahulog sa sahig, at isang sanggol ang lumabas - ang babaeng si Evi. Binuksan ng batang babae ang pinto at pumasok sa isa pang silid. Nang magbihis siya sa silid na ito ng damit, na natanggap mula sa walang nakakaalam kung saan, at lumabas sa Num, isinubsob niya ang kanyang sarili sa kanyang leeg, hinalikan siya at sinabi:

Kami ay mabubuhay kasama ka magpakailanman.

Sila ay nabuhay nang matagal, sila ay nabuhay nang maikli, sila ay nagkaroon ng isang anak na lalaki. Ang anak na lalaki ay lumaki nang napakabilis, dahil ang gayong mga tao ay mabilis na lumaki, at isang araw ay lumabas siya para maglakad sa entrance hall. Sinabi sa kanya ng kanyang ama at ina:

Huwag kang lalayo, baka mahulog ka sa board na ito.

Pinapanatag niya ang mga ito, sinabi na hindi siya babagsak. Biglang may bumabang papel mula sa itaas diretso sa anak ni Numa at kumapit sa palad ng kanang kamay. Ang papel na ito ay bumangon sa kanya, at pumunta siya sa kanyang lolo. Tinanong niya siya:

Lumapit ka sa akin?

Oo, nandito ako.

kamusta ka na?

wala akong nabubuhay.

Tinanong siya ng lolo:

Ano bang meron sa baba, bukod sa bahay, malapad ba o makitid?

At sinagot niya siya:

Wala akong alam, malawak o makitid.

May tubig ba o lupa?

Wala akong alam. Tumingin ako sa ibaba: malawak ito sa lahat ng dako, hindi ko makita ang alinman sa lupa o tubig.

Pagkatapos ay binigyan siya ng kanyang lolo ng ilang lupain at ang piraso ng papel na ginamit niya sa pagbangon, at dinala siya pabalik sa bahay ni Num-Torum, nagpaalam:

Kapag bumaba ka, itapon ang lupa mula sa vestibule board.

Nang siya ay bumaba, ibinuhos niya ang buong lupa at dumating sa isang bahay na ginto. Pagkatapos ay tinanong siya ng kanyang ama at ina kung saan siya nagpupunta nang matagal. Sinabi niya sa kanila na nasa labas siya, nasa board, at naglalaro. Kinabukasan, si lolo mismo ang bumaba sa gintong bahay ni Num Torum. Binigyan siya ng pagkain at inumin. Tinanong ng lolo ang bata:

Alam mo ba kung sino ang mas dakila - ang anak o ang ama?

Sinagot niya siya na ang ama ay Diyos kaysa sa anak. Nagsimulang magtalo sina ama at ina na may isang diyos. Sinabi sa kanila ng lolo:

Wala kang katalinuhan, mas matalino ang maliit kaysa sa iyo.

Pagkatapos ay nawala ang lolo. Kinabukasan ang bata ay muling lumabas sa parehong tabla, tumingin sa ibaba at nakita ang lupa, ngunit walang kagubatan. Pagkatapos ay tumakbo siya sa kanyang mga magulang at sinabing nakita niya ang lupa at nagsimulang hilingin sa kanila na ibaba siya. Inilagay nila siya sa isang gintong duyan at ibinaba siya sa isang lubid. Nang siya ay bumaba at inilabas ang kanyang kanang binti mula sa duyan papunta sa lupa, ang kanyang binti ay nagsimulang lumubog na parang likido. Pagkatapos ay binuhat siya muli ng kanyang ama. Sinabi ng bata na siya ay bumaba, ngunit ang lupa ay likido. Nagsimulang sabihin ng ina:

Well, okay, anak, bukas sabay tayong bababa at makikita ko ang sarili ko.

Kinaumagahan, madaling araw, bumaba silang dalawa sa duyan. Bumaba silang dalawa, tapos nakita talaga ng ina na walang lupa, kundi isang likidong latian. Tumayo muna siya sa kanyang mga paa, pagkatapos ay kailangang yumuko at hawakan ang kanyang sarili gamit ang kanyang mga kamay. At kaya siya ay nagsimulang lumubog at sa lalong madaling panahon ay nawala nang tuluyan. Nanatili ang bata at umiyak. Sa wakas ay hinila niya ang lubid, binuhat siya ng kanyang ama at nagsimulang magtanong:

Bakit ka umiiyak at nasaan ang nanay mo?

Ang ina, aniya, ay nalunod sa isang latian.

Ang kanyang ama ay nagsimulang aliwin siya at sinabi:

Malapit man o hindi, mamamatay tayong lahat.

Gayunpaman, hindi nagtagal, lumabas ng silid ang ina na tumatawa at nagsimulang sabihin sa kanyang anak:

Bakit ka umiiyak? Gayunpaman, kapag may kapayapaan sa lupa, ang mga bata ay magluluksa rin sa kanilang mga magulang. Sa lalong madaling panahon magkakaroon ng mga puno at damo sa lupa, pagkatapos ay lilitaw ang mga tao sa lahat ng dako.

Kinabukasan, sa umaga, ang bata ay ibinaba muli sa lupa. Siya ay lumabas sa duyan at tumakbo sa lupa: walang latian, ang lupa ay pinalakas. Ang batang lalaki ay gumawa ng dalawang tao mula sa lupa - isang lalaki at isang babae. Nang hipan niya ang mga ito, nabuhay sila. Pagkatapos ay lumikha si Torum ng mga cloudberry at lingonberry - mga pulang berry. At sinabi ni Num-Torum sa mga tao:

Narito ang mga cloudberry at pulang berry - kainin sila.

Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila:

Kapag iniwan kita, dadating si Kul at liligawan ka. Huwag maniwala sa kanya hanggang sa ako mismo ay dumating; Pagdating ko sa sarili ko, iba na ang sasabihin ko.

Ginalaw niya ang lubid at itinaas. Pagkatapos ay lumapit si Kul sa mga bagong likhang tao at nagsimulang magtanong:

Ano? Inutusan ka ba ni Torum na kumain ng cloudberries at red berries?

At binigyan niya sila ng isang dakot ng bird cherry at sinabi:

Kumakain ka ng mga cloudberry at pulang berry - hindi ka nila nabubusog, ngunit kung kakainin mo ang maliit na bilang ng bird cherry, mabubusog ka magpakailanman.

Hindi nila inisip na kumain, ngunit hinikayat sila ni Kul. Kumain sila at nabusog sila. Nawala si Kul. Nagpatuloy sila sa pagkain ng bird cherry. Nang dumating si Torum sa lupa at nagsimulang magtanong kung ano ang kanilang kinakain, ipinakita nila ito.

Bakit ka nakinig kay Kul: niligawan ka niya!

Ginalaw ni Torum ang kanilang kamay, nahulog sila sa iba't ibang direksyon, patay. Hinipan sila ni Torum, nabuhay silang muli. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila:

Binuhay kita. Tingnan mo, darating muli si Kul at tutuksuhin ka - huwag makinig sa kanya, kainin ang mga cloudberry at pulang berry na sinabi kong kainin mo kanina.

Pagkatapos ay lumikha siya ng isang liyebre at sinabi sa kanila:

Maaari mong kainin ito.

Pagkatapos ay hinayaan niya silang kainin ang mga raspberry.

Tingnan ninyo,” ang sabi niya sa kanila sa paghihiwalay, “huwag ninyong hayaang maakit kayo ni Kulya; Kung tutuusin, patay ka na, maniwala ka sa akin, dahil hinayaan mo ang iyong sarili na akitin ni Kulya. Ngayon ay muli kitang iiwan dito, at kung liligawan ka ni Kul, huwag mong pakinggan ang kanyang mga salita hanggang sa ako ay dumating.

At ipinakita niya sa kanila ang tatlong puno: pine, larch at birch. Pagkaalis ni Torum, nagpakita si Kul at nagsimulang magtanong:

Bakit mo kinakain ang mga raspberry na ito, ano ang nakakabusog sa kanila? Ngunit mayroong isang cedar - isang mataas na puno, na may mga cones dito. Kunin ang pine cone na ito at magkakaroon ka ng isang dakot na mani at mabubusog ka.

Nang kainin nila ang kono na ito, nakita nilang sila ay hubad at nagsimulang mahiya sa isa't isa, pagkatapos ay tinukso sila ng isa't isa at nagkasala. Pagkatapos noon ay nagtago sila sa damuhan. Nang dumating si Torum at sinimulang tawagan sila, bahagya silang tumugon.

Bakit ka nagtago? - tanong niya sa kanila.

Paglapit niya sa kanila, pareho silang nakaupo sa lupa at hindi makatayo. At sinabi ni Torum sa kanila:

Masdan, nilikha Ko para sa iyo ang mga usa, tupa, liyebre, baka at kabayo; sa kanilang balat ay magbibihis ka. Sinabi ko sa iyo na huwag kumain, hindi ka nakinig, ngayon manatili sa lupa.

Si Torum ay hindi nag-iwan sa kanila ng apoy o kaldero, hilaw na karne lamang ang iniwan niya at siya mismo ay umakyat sa langit. Pagkaraan ng ilang oras, tumingin si Torum mula sa langit at nakita ang hindi mabilang na bilang ng mga tao sa lupa - napakarami na naramdaman nilang masikip at nagsimulang makipag-away sa isa't isa. “Ano ang mangyayari dito? - isip ni Torum. "Kailangan nating bigyan sila ng taglamig upang sila ay mag-freeze." At ang mga tao ay nagsimulang magyelo at mamatay mula sa hamog na nagyelo. Pagkatapos ay nagsimulang magtaka si Torum kung bakit kakaunti ang natitira. At muli siyang bumaba sa lupa.

Lumakad siya sa lupa at nag-isip. Nakita ko ang isang bato at inilagay ko ang aking kamay sa batong ito, at ang init ay nagmula sa bato. May maliit na bato na nakalatag sa tabi niya. Nang kumuha siya ng isang maliit na bato at tumama sa isang malaking bato, ang malaking bato ay gumuho - at isang apoy na babae ang lumabas mula rito. Nagsimula ang isang kalsada mula sa bato, hindi alam kung saan ito patungo, ngunit ito ay napakalawak. Hindi isang buong bangka ang nabuo mula sa bato; Kinuha muli ni Torum ang mga bato at nagsimulang magtama sa isa't isa, at lumitaw ang apoy. Pagkatapos ay gumawa si Torum ng tinder mula sa bark ng birch, pinutol ang puno, pinutol ang kahoy na panggatong at nagsindi ng apoy. Nang magsindi siya ng apoy, tinipon niya ang mga tao at sinimulang painitin sila sa apoy na ito.

Pagkatapos ay nagsimula siyang isipin na ang mga tao ay hindi mabubuhay nang walang brew, at gumawa siya ng isang kaldero (kung ito ay gawa sa bakal o bato ay hindi alam). At dinala niya ang tubig sa kalderong ito, isinabit ang kaldero sa mga patpat, at pinatay ang mga baka (alinman sa isang baka o isang tupa - ito ay hindi kilala). Nang maluto na ang lahat, si Torum na mismo ang umupo, kumain, at tila masarap sa kanya ang pagkain. Pinakain niya ang natitirang mga nakaligtas, sinabi sa kanila:

Dito ipinakita ko sa iyo ang isang halimbawa kung paano magluto: narito ang apoy, narito ang tubig; tulad ng ginawa ko, gayon din kayo. Kung malamig ang pakiramdam mo, magsindi ka ng apoy at magpapainit ka. Anuman ang makuha mo at kung ano ang makukuha mo kung saan - magluto at maghurno ng ganito. Kainin mo ang pagkain na ipinayo ko sa iyo.

Pagkatapos ay ipinakita niya sa kanila kung paano manghuli ng mga manok gamit ang mga pabigat, isda gamit ang mga pangingisda, kung paano manghuli, kung paano manghuli ng isda, at lahat ng uri ng mga crafts. Pagkatapos ay sinabi niya sa mga tao:

Hindi na ako lalapit sa iyo, kaya mamuhay ka ng ganito.

Nang bumangon si Torum, ilang sandali pa ay nagsimula siyang tumingin sa lupa muli. Nakikita niya na dumami ang mga tao, lahat ay nagtatrabaho. At nagsimula siyang mag-isip: "Ito ang dami ng tao na dumami, naakit sila ng diyablo." Tinawag ni Torum si Kul at sinabi:

Huwag mong hahawakan ang sinuman nang walang pahintulot ko, huwag kang manligaw ng sinuman hangga't hindi ko sinasabi sa iyo. Kapag sinabi ko sa iyo, tinuturo ko ang matanda o ang bata, kukunin mo siya. Kukunin mo ang kalahati ng mga tao, at ang kalahati ay mananatili para sa akin.

Diyablo at Diyos

Lumapit ang diyablo sa Diyos at nagsabi:

Ibigay mo sa akin ang hinihiling ko sa iyo.

Sinabi ng Diyos:

meron ba ako nito?

Sinabi ng diyablo:

Sinabi ng Diyos:

Okay, ibibigay ko sa iyo.

Sinabi ng diyablo:

Bigyan mo ako ng araw at isang buwan.

Binigyan ng Diyos ang diyablo ng araw at buwan. Nagsimulang kainin ng diyablo ang mga tao sa dilim. Mas madaling gumawa ng mga madilim na bagay sa ganitong paraan, nagsimula akong magnanakaw. Lumapit ang anak sa Diyos at nagsabi:

Ibinigay mo ang araw at ang buwan nang walang kabuluhan, humayo ka at bawiin mo. sabi ng Diyos:

Oo, hindi maginhawa ngayon, dahil ibinigay ko ito.

Ang sabi ng anak:

Dahil naging magkaibigan kayo ngayon, bakit ang awkward?

Paano ko ito makukuha?

Ang sabi ng anak:

Dati, ang diyablo ay nabuhay nang walang buwan at ang araw ay hindi niya alam kung ano ang anino. Humingi ng shade sa kanya. Kung hindi niya ito ibabalik, pagkatapos ay kukunin mo ang araw at ang buwan.

Dumating ang Diyos sa impiyerno at sinabi:

Ibigay mo sa akin ang hinihiling ko sa iyo.

meron ba ako nito?

Oo, sabi ng Diyos.

Umupo sila at umupo. Tinuro ng Diyos ang anino at sinabi:

Bigyan mo ako nito.

Nahuli ito ng diyablo at hindi ito mahuli. Pagkatapos ay inalis ng Diyos ang araw at ang buwan, at naging liwanag muli.

Mga alamat tungkol sa paglikha at pinagmulan

Pinagmulan ng buwan

May nakatirang isang lalaki, wala siyang asawa, wala siyang iba. Pagkatapos ay iniisip niya: "Ako ba ay nakatira mag-isa sa kagubatan o may iba pang mga tao, kailangan kong pumunta at tingnan."

Nag-isip ako at nag-isip, nagpalipas ng gabi, bumangon sa umaga, uminom ng tsaa, nagbihis at pumunta. Naglakad siya at naglakad at tumingin - may isang kubo sa kagubatan, isang babae ang nakatira doon. Siya ay nagsimulang manirahan sa kanya. Nabubuhay siya, nabubuhay siya, nakikita niya na ang buhay ng babaeng ito ay maikli, at ang kanyang buhay ay mahaba. Iniisip niya: "I'll move on."

Ito ay napupunta araw at gabi. May kubo na naman sa unahan. Siya ay dumating at nakita: isang babae ang nakatira doon. Siya ay tumingin - muli ang buhay ng babaeng ito ay maikli, at ang kanyang buhay ay mahaba. At sinabi niya sa babae:

At nagpunta. Ito ay napupunta araw at gabi. Muli kong nakilala ang isang kubo sa kagubatan, isang babae ang nakatira doon. Siya ay walang ama, walang mga magulang. Nagsimula silang mamuhay nang magkasama. Nakikita niyang pareho ang buhay nila. Nabuhay, nabuhay, sabi niya:

Uuwi ako para tingnan ang kubo ko.

Ngunit hindi siya pinapasok ng babae. Naghanda na siya at pumunta. Pumunta ako, tumingin sa bahay, at bumalik. Nakilala ko ang bahay kung saan nakatira ang unang asawa at tumingin - walang kubo. Mula sa kung saan tumalon ang unang asawa at hinabol siya. Tumakbo siya palayo sa kanya. Tumakbo siya at tumakbo at tumingin - sa isang lugar dito nakatira ang pangalawang asawa at may isang kubo dito. Ang pangalawang asawa ay tumalon mula sa kung saan, at parehong hinabol siya. Siya ay tumakbo, tumakbo, at tumingin - ang ikatlong asawa ay nakaupo sa kubo sa mga binti ng manok, ang kanyang mga braso at binti ay nakababa mula sa pinto. Sumigaw siya:

Buksan mo ang pinto!

Binuksan niya ang pinto, umakyat siya sa kalahati, at pinunit siya ng kanyang mga asawa sa dalawang piraso. Ang isang kalahati ay nanatili sa dalawang asawang iyon, ang isa sa pangatlo. Nagsimula siyang manirahan kasama ang kanyang ikatlong asawa; siya ang buwan, at siya ang araw. Nang siya ay lumaki hanggang sa wakas, pagkatapos ay itinapon niya ang kalahati ng kanyang asawa. Kung gayon, hayaan itong maging isang buwan, at siya mismo ang naging araw.

Pinagmulan ng mga konstelasyon

Mayroong tatlong may pakpak na lalaki dito: isa sa Vakh, isa pa sa Ob, ang pangatlo, hindi ko alam kung saan, marahil sa Yenisei. Nais nilang makipagkumpetensya upang makita kung sino ang unang makakaabot sa kisame. Tatlong palad ang lalim ng niyebe. Sinusundan namin ang isang taong gulang na elk, bata pa siya at mabilis tumakbo. Tumakbo sila at tumakbo. Si Vakhovsky ay tumatakbo at lumilipad sa mga puno na hanggang baywang ang taas sa isang lalaki. Inihagis ni Vakhovsky ang kaldero para mas madaling makatakas. Si Vakhovsky ang unang nakahuli ng elk. Ngayon ay may tatlong bituin sa langit: ito ay mga mangangaso na tumatakbo pagkatapos ng elk, at ang sandok ay isang kaldero na inihagis ng isa sa kanila.

Pinagmulan ng Tao

Ang isang tao ay hindi nakatira sa lupa, ngunit sa langit - Kon-iki. Siya ay nabubuhay mag-isa. Iniisip niya na ang isang tao ay kailangang gawin. Kumuha ako ng clay at ginawa ito. Paano siya bubuhayin? Hindi siya humihinga. Iniwan ko siya at pumunta sa tatay ko.

Dito, ama, kailangan kahit papaano para mabuhay ang isang tao.

Mag-pump ka ng hangin sa kanya, mabubuhay siya.

Pagdating niya, bali ang mga braso at binti niya.

Hoy, anak, hindi habang buhay ang isang tao, magkakasakit. Sinadya mo ba ito?

Paano sinasadya? Iniwan ko siyang buo.

Hindi, ang isang tao ay nabubuhay, nabubuhay at namamatay.

Bumalik siya, binigyan siya ng hangin, nabuhay ang lalaki. Anong gagawin ko? Namumuhay na naman mag-isa si Kon-iki. Nabubuhay mag-isa si Teras-nay. Pinuntahan siya ng lalaking ito, at nagsimula silang manirahan nang magkasama.

Walang mga tao sa mundo. Sinira nila ang dalawang sanga ng birch, inilagay ito sa bahay, at pagkatapos ay naging mga tao ang mga sanga na ito.

Kung paano naging mortal ang tao

Nasumpa ang oso, hindi ko alam kung kanino. At ang aso ay isinumpa ni Torum. Dati lalaki namatay at pagkatapos ay laging nabubuhay. Minsan siya ay namatay, at ang aso ay pumunta kay Torum at tinanong kung paano siya bubuhayin.

sabi ni Torum:

Lagyan mo ng bato ang kanyang mga paa at mga bulok na bato sa kanyang ulo, at siya ay mabubuhay.

Ang aso ay nagdala ng mga bulok na bagay at isang bato sa tao, at sa diyablo:

Maglagay ng mga bulok na bato sa iyong mga paa at isang bato sa iyong ulo.

Ginawa iyon ng aso. Nang tumayo ang lalaki, isang bato ang tumusok sa kanyang noo, at siya ay tuluyang namatay. Nagpunta muli ang aso kay Torum:

Nilagyan ko ng bato ang ulo niya, at tuluyan na siyang namatay. Pagkatapos ay isinumpa siya ng Diyos:

Magsuot ng fur coat, at kahit anong ilagay ng may-ari sa bakuran, kainin mo!

Noong nakaraan, ang isang aso ay isang tunay na kasama ng isang tao, kumain ito mula sa parehong mga pinggan kasama niya, at malinis.

Pinagmulan ng Osprey

Nagkaroon din ng anak si Torum, si Syuhes. Ngayon ito ay isang ibon na lumilipad nang mataas - ang osprey. Ipinadala ni Torum ang kanyang anak mula sa langit patungo sa lupa upang gumawa ng mabubuting gawa at inutusan siyang manamit nang maayos. Hindi siya nakinig at sinabing hindi siya magyeyelo. Siya ay lumipad hanggang sa lupa, at si Torum ay nagyelo dahil sa pagsuway. Nahulog ang anak. Tapos naawa si Torum, ginawa niyang ibon. At ngayon siya ay lumilipad nang mataas, ngunit hindi makaakyat sa langit.

Pinagmulan ng kuku

Isang araw, nangisda ang asawa ni Kazym-imi, at nanatili siya sa bahay kasama ang lalaki at babae. Nais ni Kazym-imi na uminom at hiniling sa mga bata na dalhan siya ng isang tabo ng tubig, ngunit hindi ito dinala ng mga bata.

Naging cuckoo si Kazym-imi. Hinabol siya ng mga bata sa kagubatan gamit ang isang tabo at pinainom ng tubig si Kazym-imi, ngunit ang kuku ay lumipad papalayo sa kanila.

Biglang nakita ni Kazym-imi ang kanyang asawa na bumalik mula sa pangingisda. Umupo siya sa kanyang oblas, at hinampas ng kanyang asawa ang kuku ng isang sagwan kaya nahati ang kanyang oblas at nabali ang sagwan. Mula noon, palaging sinasabi ng kuku:

Dit chop, loop chop - kalahating oblas, kalahating sagwan.

Tungkol sa hitsura ng usa

Noong unang panahon, nagtalo sina Kaaim-yakh at Ahys-yakh kung sino ang makakakuha ng pinakamaraming usa. Ang may-ari ng lahat ng usa ay si Kazym-imi. Mayroong dalawang malalaking usa - ang mahalaga at ang koro. Ang mga ito ay dalawang beses ang laki ng kasalukuyang usa, at lahat ng usa ay nanggaling sa kanila. Ang kanilang maybahay ay si Kazym-imi. Ang mga reindeer na ito ay ginamit sa isang double-sided sled - i-harness ito sa isang tabi o sa kabila. Ang mga taong Taz at Kazym ay nagtipon, nais nilang ayusin ang isang holiday, isang sakripisyo; isakripisyo hindi isang tao, ngunit isang usa. Nagtalo kami kung kanino ibibigay ang malalaking usa na ito. Sinasabi ng mga Tazovsky na dapat itong ibigay sa kanila, at hinihiling din ng mga taong Kazym, mayroon silang sariling diyosa para sa dalawang usa na ito - Kazym-imi. Sabi ng mga Kazym:

Ang babaeng ito (Kazim-imi) ay kabilang sa sinumang kailangang magbigay ng mga usa na ito.

Kaya nagtatalo sila. Itinali nila ang malalaking usa na ito ng apat na tiklop na laso, at nagsimulang tumalon ang usa. Hinila ng usa ang laso, sinira ito at agad na tumakbo palayo patungo sa Tarko-sale. Nasa likod nila ang lahat ng maliliit na usa. Sa gabi ay ibinalik ang kalahati ng kawan. Mula sa kawan na ito ang Khanty ay nakakuha ng reindeer, ang ilan ay nakakuha ng isa at ang ilan ay nakakuha ng sampu. Ang malalaking usa ay kinuha mula sa Ahys-yakh, at pagkatapos ay si Kazym-imi ang naging may-ari nila. Ang mga taong Kazym ay hindi tumugis sa malalaking usa. Doon ang kawan ay pinutol ng mga aso sa kalahati at itinaboy. Ang double-sided sled na ito ay tinatawag na lunk-aul, kailangan mong hanapin ito sa mga Ahys-Yakhs, mayroon pa rin sila.

Pinagmulan ng mga oso

Hindi ko alam kung totoo o hindi na ang oso ay dating diyos at may mga anak. At kaya (may mga masunurin at masuwayin na mga bata) pinalayas ng Diyos ang isang makulit na batang oso at sinabi:

Pumunta ka kung saan mo gusto.

Ang maliit na oso ay nahulog sa lupa, ngunit hindi umabot sa lupa at naipit sa tinidor ng isang puno. Iniisip; “Mawawala ako ngayon; Hindi ka maaaring umakyat o bumaba sa lupa. Baka kainin ako ng mga uod.” Sa katunayan, ang oso ay namatay, at ang mga uod ay nagsimulang mahulog sa lupa. Ang malalaking uod ay lumaki sa mga oso mahabang buntot- malalaking taiga bear, at mula sa maliliit na bulate - maliliit na hilagang oso na walang buntot.

Pinagmulan ng mga Pasteur

Malayo sa timog o hindi malayo, sino ang nakakaalam, kung saan nagsisimula ang Ob, ang mga ninuno ng mga Pasteur ay dating nanirahan, marahil doon pa rin sila nakatira. Isang araw, dalawa sa kanila ang nagpunta sa pangangaso. Habang nangangaso, hindi inaasahang nakatagpo sila ng magandang laro, isang elk. Sinimulan nila siyang habulin. Ang unang tao, si Pasteur, ay may mga pakpak at hinabol ang halimaw sa himpapawid; ang pangalawa, na may mga paa lamang, ay hinabol siya sa lupa. At bagama't mabilis siyang tumakbo, parang ibon, nahuhuli pa rin siya sa elk at ng lalaking may pakpak na si Pasteur. Nahulog siya sa likod kaya hindi na niya nakita silang dalawa, naabutan na siya ng mga ito! Ngunit ayaw pa rin niyang bumalik, kaya tumakbo pa siya palayo sa kanila. Kung siya ay tumatakbo, hayaan siyang tumakbo, tingnan natin kung ano ang ginagawa ng isa, ang may pakpak, noong panahong iyon.

“Oh, pagod na pagod ako,” sabi ng lalaki at umupo sa lupa sa tabi ng elk. Habang nakaupo ako, sinimulan kong tumingin sa paligid. “Naiwan ko ang aking lupain. Anong klaseng lupain ito? Hindi ko siya kilala! Sino ang nakakaalam kung ilang araw ko hinabol ang elk na ito, sino ang nagbilang sa kanila? At kung papatayin ko siya ay napakahaba ng daan pauwi na hindi ko na siya maiuuwi, naisip niya at saka tumayo. Binalatan niya ang elk, pinutol ang taba sa likod, at isinilid ito sa tuktok ng kanyang sapatos. Tinakpan niya ang karne ng mga sanga at sanga, at naglagay ng isa pang wicker sa ibabaw. Pagkatapos ay bumalik siya sa pinanggalingan niya. Sa paglipad, ibinaba niya ang isang pakpak sa niyebe, lumipad ng maikling distansya, at pagkatapos ay muling gumuhit ng isang palatandaan sa niyebe gamit ang kanyang pakpak.

Siya ay lumipad nang mahabang panahon, o lumipad ng maikling panahon, biglang may nakasalubong na ibang lalaki, si Pasteur - ang tumakas. Hinahabol pa rin niya ang elk.

Napatay mo ba ang elk o na-miss mo ba ito? - tanong ng lalaking may pakpak na naglalakad.

Upang pumatay, pinatay ko siya, ngunit sa sobrang layo mula dito na iniwan ko ang kanyang karne doon. "Ako ay lumilipad pauwi ngayon, at kung kailangan mo ng karne ng elk, pagkatapos ay pumunta at kunin ito," sagot ng lalaking may pakpak sa lalaking naglalakad.

Pagkatapos ay kinuha niya ang mantika sa mga bota at ibinigay ito sa isa pa, upang magkaroon siya ng makakain habang nakahanap siya ng karne.

Pagkatapos ay nagpatuloy siya:

Pagbalik ko, isinulat ko ang aking pakpak sa snow. Maggala ka ng matagal, maglalakad ka ng maikling panahon, pagkatapos ay makakahanap ka ng karne ng elk sa aking landas. Maaari mong kainin ito at, marahil, maaari ka ring manatili doon, dahil kung maglalakad ka mula doon ay malamang na hindi ka na babalik.

Sinabi ito ng lalaking may pakpak na si Pasteur at lumipad pa pauwi, habang ang taong naglalakad ay umalis at dumiretso. Sa daan, kumakain siya ng taba ng elk sa lahat ng oras, upang hindi siya magutom. Naglakad siya ng mahabang panahon, o lumakad ng maikling panahon, at sa wakas, nang maubos ang taba, natagpuan niya ang isang patay na elk. “Talagang malayo, malayo ang aking tinubuang-bayan. Kailan ako makakarating doon sa paglalakad?" - isip niya sa sarili. Pagkatapos ay kinuha niya ang karne ng elk at sinimulang kainin ito. Kumain siya at kumain ng sarap, pagkatapos ay nagsimulang tumingin sa paligid. “Malayo ang aking tinubuang-bayan dito. Hindi na ako babalik na naglalakad, naisip niya. - May lupa din dito. May isda, may laro, magiging maganda dito. Mananatili ako dito." Kaya naisip niya sa kanyang sarili, at nangyari ito. Ang lalaking Pasteur, na naglalakad, ay nanatili doon sa buong oras. Hindi nagtagal ay tuluyan na niyang nakalimutan ang kanyang dating tinubuang-bayan.

Sa taong ito si Pasteur nagmula ang mga Pasteur. Hindi pa sila tumira rito noon, ngunit kung paano sila nakarating dito ay ang sinasabi ng kuwentong ito.

Tungkol sa mga taong Lar-yakh

Dalawang bayani ang nakatira sa kahabaan ng malalaking debris, sa matataas na damo, malapit sa malalaking tubig. Magkapatid sila. At ang lahat ng mga tao ng Lar-yah ay nanirahan kasama nila sa malalaking basura, sa tabi ng malaking tubig.

Nangangaso ang mga bayani. Ang isa ay magpapaputok ng palaso, na may balahibo ng agila, ang palaso ay lilipad sa ibabaw ng umaagos na ulap. Ang isa ay magpapaputok ng palaso, na may balahibo ng agila, ang palaso ay lilipad sa itaas ng madilim na ulap. Naglakad sila, lumakad, naglakad... Pinatay nila ang isang dakilang agila. Nakakuha sila ng maraming balahibo ng agila para sa kanilang mga palaso. Dumating ang mga bayani sa yurt sa gabi; Sa sandaling inilabas ang mga balahibo sa bag ng reindeer, ito ay naging kasing liwanag ng araw sa yurt. Ang isang balahibo ng agila ay nasusunog na may apoy na mas maliwanag kaysa sa araw, mas maliwanag kaysa sa buwan. Ang balahibo ay ginto. Nagsimulang magtalo ang mga bayani kung sino ang dapat kumuha ng balahibo ng agila. Ang isa ay kukuha ng isang gintong balahibo ng agila - ang isa ay magtatalo, ang isa ay kukuha ng isang gintong balahibo ng agila - ang isang ito ay magtatalo.

Walang nakakaalam kung gaano katagal sila nagtalo o nag-away. Isang bayani ang nanatili sa malaking sora, malapit sa malaking tubig, kung saan mayroon silang lungsod ng Vat-pugol. May balahibo pa siyang gintong agila. At ang ibang bayani ay pumunta sa ibang ilog. Ang kalahati ng mga tao mula sa lungsod ay sumama sa kanya. Kaya't sinimulan nilang tawagin ang mga taong ito na Vat-yah - mga tao mula sa lungsod.

Pinagmulan ng mga sagradong kapa

Matagal na ang nakalipas. Mahaba ang alamat na ito, walang makapagsasabi nito mula simula hanggang wakas.

Isang pamilya, na pinamumunuan ng isang matandang babae, ang nagpasya na bumaba sa Ob at pumunta sa Vasyugan. Sinabi nila na hindi nila nakita si Vasyugan, ngunit napunta sa Nyurolka at nagsimulang umakyat sa Tukh-sige River, na dumadaloy sa Nyurolka at umaagos palabas ng Lake Tukh-emtor. Nagsimula ang gutom.

At pagkatapos ay mayroong isang kaugalian: kung walang dapat patayin, dapat kang magbigay ng regalo. Sa isang kapa sa Tukh-sig, isang matandang babae ang nagdala ng isa sa kanyang mga anak bilang regalo, pinatay siya at iniwan siya sa kapa sa ilalim ng puno ng sedro, at ibinigay siya sa kapa. Pagkatapos ay naging maayos ang pangangaso, nakakuha sila ng pera, at nagpatuloy. Meron siyang malaking pamilya, hindi nagtagal ay naubos ang suplay, nagsimula na naman ang gutom.

Nakarating kami sa isla, kung saan isinakripisyo niya ang kanyang matanda. Ang islang ito ay tinatawag pa ring Iki - matandang lalaki. Sa islang iyon ay mayroon na ngayong isang puno ng abeto at isang puno ng sedro, at doon pa rin inaalok ang mga regalo. Nang magsimula silang lumangoy sa Lake Tukh-emtor, tatlong anak na babae ang humiwalay sa pamilya, pinaghiwalay sila ng matandang babae. Isang sagradong kapa rin ang nabuo doon. Ang mga bagay na pambabae lamang ang dinala doon bilang mga regalo: mga suklay, mga tirintas.

Ang natitira ay lumangoy sa Ozernoye, sa mga tao. Doon ay hindi tinanggap ang matandang babae bilang isang estranghero, at nagpasya siyang bumalik sa Tukh-sig. Nag-iwan siya ng tatlong anak na lalaki. Nagpasya siyang damhin ang Tukh-shiga at bahain ang Ozernoe. Ang mga martilyo ay kailangan upang magmaneho sa mga pusta. Pinirang ng matandang babae ang ilog, ngunit tumawid ang ilog at pumunta sa kabilang daan. Ipinadala niya ang kanyang dalawang anak na lalaki kung saan niya inilagay ang matanda, at dinala ang bunso. Patuloy niyang gustong magpakuha ng tubig kay Vasyugan. Sa Lawa ng Ves-emtor itinatag niya at bunsong anak at naglakad sa kabila ng lawa upang malaking lawa Tukh-emtor, lumangoy dito. Sa isang lugar kung saan siya naroroon, nabuo ang Cape Pyai-imi (Cape-Old Woman), kung saan nagdadala rin sila ng mga regalo. Siya na naman ang pumasok sa Tukh-siga. May dala siyang tame elk na guya. Dinala niya siya bilang isang regalo sa Tukh-sig, at siya mismo ang gumawa ng kanyang imahe mula sa isang puting bato. Ang stone elk na guya na ito ay nasa Tukhsig nang mahabang panahon, bawat mangangaso at bisita ay nagdadala sa kanya ng regalo. Walang nakakakita sa kanya, tanging ang mga Ostyak. Lumilitaw ito at nawawala sa ilalim ng lupa.

Tungkol sa pinagmulan ng mga apelyido

Sinabi ng matatanda na ang mga tao ay nagpupunta sa digmaan sa bawat nayon. Nanirahan sila sa mga butas kaya mahirap hanapin ang mga ito. Hindi kalayuan sa nayon ng Letne-Kievskoye mayroong isang lugar na tinatawag na Yal-velem-pyai. Ito ay isang maliit na kapa na tinutubuan ng mga batang pine tree. Dati, mas malaki ang kapa na ito, at may malaking nayon dito. Pagkatapos isang araw ang nayon ay inatake ng mga kaaway. Sa nayon nanirahan ang isang bayani na ang anak ay ikinasal sa isang napaka magandang babae. Nangyari ang digmaan dahil sa kagandahang ito. Nang sumalakay ang mga kalaban (mayroong tatlong beses na mas marami), ang bayani ay gumawa ng isang sagwan na kasinglaki ng leeg ng isang capercaillie, ang anak ay gumawa ng isang sagwan gamit ang leeg ng sisne makapal. Tumalon sila sa mga ulap, gustong makatakas mula sa kanilang mga kaaway. Ang bayani ay may makapal na sagwan, at siya ay lumangoy ng malayo, ngunit ang kanyang anak ay may manipis na sagwan, kasing laki ng leeg ng isang sisne, at nang siya ay nagsimulang magsagwan nang husto, ang sagwan ay nabali. Naabutan ng mga kalaban ang magiting na anak at pinatay ito. Nagtago ang manugang ng bayani sa isang malaking latian sa pagitan ng mga hummock. Umakyat siya sa isang malaking butas, at hindi siya natagpuan ng kanyang mga kaaway. Napatay ang lahat ng tao sa nayon, tanging ang bayani at ang kanyang manugang na babae ang nakaligtas. Ang bayani ay naging kaibigan ng kanyang manugang at nagsimulang manirahan kasama niya. Sinimulan nilang tawagan ang mga bata na Mikumin. Ang manugang na babae ay nagtago sa pagitan ng mga hummock, at ang hummock sa wikang Ostyak ay mukh, mukh-pyay, kaya ang apelyido ng Mikumins. Sinabi ni lolo Semyon Aptousov ang kuwentong ito.

Ang bayani ay may bakal na sombrero at bakal na kamiseta. Natakot ang mga kaaway ng mga bayani dahil nakita nila siyang naglalakad sa dalampasigan at pinipilipit ang mga puno ng birch ayon sa gusto niya. Natakot ang mga kalaban at bumalik. Ang bayani at ang kanyang manugang ay may tatlong anak na lalaki. Mula sa mga anak na ito ay dumating ang tatlong apelyido ng Ostyak: Kalins, Mikumins, Vaskins.

Bakit walang sariling literacy ang mga Ostyak?

Noong unang panahon, ang isang Ostyak ay nagsimulang mag-imbita ng isang Ruso na maging kanyang kasama, upang magkasama silang pumunta sa kagubatan upang manghuli ng mga hayop. Sumang-ayon ang Ruso na magkasamang pumunta sa kagubatan. Nagpunta. Sa kagubatan, sa palaisdaan, ang Ostyak at ang Ruso, tulad ng tapat na mga kasama, ay hindi umalis sa isa't isa at hindi lumayo sa isa't isa, ngunit palaging magkasama. Nangangaso sila sa kagubatan nang ilang panahon, tulad ng lahat ng ordinaryong mangingisda, at walang espesyal na nangyari sa kanila sa panahong ito ng pangangaso. Ngunit isang araw ay naglalakad sila sa kagubatan upang manghuli, gaya ng dati, magkasama, nang bigla nilang nakita ang dalawang papel na nahulog mula sa langit sa kanilang harapan. Ang Ruso, nang ang dalawang papel ay nahulog sa harap niya, ay nagsabi sa okasyong ito sa Ostyak:

Ibinaba ng Diyos ang dalawang papel mula sa langit dahil dalawa tayo: isa para sa akin, at isa para sa iyo. Kaya pumili mula sa dalawang papel kung alin ang gusto mo, at kukunin ko ang natitira.

Pagkatapos, bawat isa sa kanila ay kumuha ng isang piraso ng papel. Kinuha ng Ruso ang kanyang papel, hinawakan ito sa kanyang mga kamay saglit, tiningnan ang nakasulat doon, at inilagay sa kanyang dibdib. Iba ang pagkilos ni Ostyak sa kanyang papel: tiningnan niya ang nakasulat dito, at inilagay ito sa isang tuod na nangyari dito, na sinasabi sa Ruso na ito:

Hindi ko na dadalhin ang aking papel ngayon, ngunit kukunin ko ito mamaya, kapag bumalik kami sa lugar na ito mula sa aming pangingisda araw-araw hanggang sa aming kampo.

Si Ostyak, na iniwan ang kanyang papel sa isang tuod, ay sumama sa Ruso sa kagubatan para sa pangingisda. Sa pagtatapos ng araw na pangingisda, bumalik sila sa kanilang kampo sa parehong paraan na pumunta sila sa kagubatan upang kunin ang papel na Ostyak na inilagay niya sa tuod. Ngunit ano, sa sorpresa at kasawian ng Ostyak, ang nangyari sa kanyang papel? Walang papel sa tuod. Ang papel na ito ay kinakain ng isang malaking uri ng usa, na dumaan sa mismong lugar na ito sa kawalan ng mga Ostyak at mga Ruso, tulad ng makikita mula sa mga track nito.

Kaya naman, - karaniwang tinatapos ng mga Ostyak ang kanilang kuwento, - wala kaming sariling charter ng Ostyak. Kung ang Ostyak ay kumilos sa papel tulad ng isang taong Ruso - kinuha niya ito sa kanya, kung gayon magkakaroon kami ng sariling sertipiko. Bagama't alam natin na sa ilang mga lugar ay may mga Ostyak na marunong bumasa't sumulat, nag-aral pa rin sila at nag-aaral ayon sa Russian literacy, at hindi ayon kay Ostyak. Walang liham na Ostyak na kinain ng isang elk.

Paglikha ng mundo. Ang teksto ay naitala ni A. Sternberg sa huli XIX o simula ng ika-20 siglo. Khanty myth tungkol sa pinagmulan ng daigdig, mga tao, mga halaman at hayop, mga benepisyo sa buhay, mga pagbabawal sa pagkain, at mga kagamitan sa pangingisda. Kasama ang mga tipikal na cosmogonic motif ng Ob-Ugric mythology (liquid shaky primordial firmament, paggawa ng apoy, pagtuturo ng mga crafts, atbp.), Ang impluwensya ng Kristiyanismo ay kapansin-pansin sa mito, halimbawa, ang pagtatalo tungkol sa kung sino ang mas malakas - Diyos Ama. o God the Son, ang episode ng pang-aakit ni Kul sa mga unang taong nagkasala pagkatapos nilang kainin ang ipinagbabawal na prutas (narito ang pine cone). Ang pangunahing tauhan ay ang anak ni Num-Torum; dito ang kanyang pangalan ay Torum, sa ibang mga alamat ng alamat ay kilala siya bilang Golden Bogatyr, Old Prince, World Watcher, atbp.

Evi - literal, "babae, babae." Marahil ang asawa ni Num-Torum, pinangalanan dito dahil sa pagkakatugma ng salitang Khanty na ito na may pangalang Eva.

Pinagmulan ng mga konstelasyon. Itinala ni N. Lukina noong 1969 sa nayon. Korliki sa ilog Wow mula sa V. Katkalev. Hindi tulad ng iba pang mga pagpipilian, narito ang konstelasyon na Ursa Major ay hindi isang elk, ngunit isang kaldero na inabandona ng isang mangangaso.

Pinagmulan ng Tao. Nakarehistro ni V. Kulemzin noong 1974 sa nayon. Kayukovo sa ilog Yugan mula sa A. Multanov. Ang teksto ng mitolohiya tungkol sa paglikha ng tao ay pinagsasama ang dalawang bersyon: paggawa sa kanya mula sa luad at paggawa ng mga sanga ng birch sa mga tao (ang birch ay isinasaalang-alang Ob Ugrians sagradong puno), at naglalaman din ng hula na ang mga tao ay mamamatay.

Teras-nai (Charas-nai-anki) - literal, "apoy-dagat", "apoy-dagat-ina". Ayon sa mga pananaw ng Surgut Khanty, ito ang anak na babae ni Torum, na naninirahan sa lugar na iyon ng dagat kung saan ito ay nagniningas; ipinanganak niya ang mga unang tao.

Kung paano naging mortal ang tao. Itinala ni N. Lukina noong 1971 sa nayon. Kainan sa ilog Vasyugan mula sa A. Angalina. Sa mito na ito, ang pinagmulan ng kamatayan ay nauugnay sa mga aksyon ni Kul, na humimok sa aso na labagin ang mga utos ni Torum.

Pinagmulan ng Osprey. Naitala ni V. Kulemzin noong 1970 sa nayon. Korliki sa ilog Wow mula sa I. Mychikova.

Pinagmulan ng kuku. Naitala ni E. Titarenko noong 1972 sa nayon. Variegan sa ilog Agan mula sa N. Kazymkin. Kilala sa maraming tao ang kwento ng isang babaeng naging kuku dahil sa mga malikot na bata. Dito, gayunpaman, ang pangunahing tauhang babae, kadalasang walang pangalan, ay nagtataglay ng isang pangalan na tumutugma sa pangalan ng isa sa mga pinaka-tinatanggap na iginagalang na mga espiritu, si Kazym-imi. Totoo, hindi lubos na malinaw sa teksto kung ito ay tumutukoy sa isang espiritu o isang ordinaryong babae na naninirahan sa Kazym.

Tungkol sa hitsura ng usa. Naitala nina V. Kulemzin at N. Lukina noong 1975 sa nayon. Mga nomad sa ilog Tromiegan mula sa I. Sopochin. Dito nakasaad katutubong bersyon pinagmulan ng pag-aalaga ng reindeer sa mga Khanty. Ang isyung ito ay kontrobersyal sa mga mananaliksik: itinuturing ng ilan na ang pag-aalaga ng reindeer ng mga Ob Ugrian ay hiniram mula sa mga Nenet, ang iba ay nagsasalita tungkol sa orihinal na kalikasan nito.

Akhys-yakh - literal, "grassroots people". Ganito ang tawag ng silangang Khanty sa mga naninirahan sa mas hilagang mga teritoryo, sa ibabang bahagi ng Ob, i.e. hilagang Khanty, Nenets, Komi, Chukchi. Dito ang tagapagsalaysay ay nangangahulugang ang mga Nenet mula sa ilog. Taz.

...sa isang paragos na may dalawang panig... - Ito ay tumutukoy sa isang paragos kung saan ang harap at hulihan na mga dulo ng mga runner ay pantay na nakayuko. Sa naturang kareta ay inilagay ang mga larawan ng mga espiritung Kazym-imi sa mga Khanty at Sort-pupykh sa mga Mansi. Kapag nagdadala ng sleigh na may mga larawan ng mga espiritu, ipinagbabawal na iikot ito, ngunit ang reindeer ay maaaring gamitin sa isang double-sided na paragos mula sa magkabilang panig nang hindi ito pinihit.

Pinagmulan ng mga oso. Naitala nina V. Kulemzin at N. Lukina noong 1973 sa nayon. Pim sa ilog Pym mula kay M. Lempina. Maikling pagsasalaysay muli mito tungkol sa celestial na pinagmulan ng oso. Dito siya itinapon ng Diyos dahil sa pagsuway; ang mga uod na nahuhulog mula sa kanyang bulok na katawan ay nagiging mga makalupang oso na may iba't ibang lahi.

Pinagmulan ng mga Pasteur. Itinala ni J. Papay. Per. mula kay Nenets N. Lukina. Ang teksto ng mitolohiya ay isinulat sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. malapit sa lungsod ng Obdorsk, hindi kalayuan kung saan, sa nayon. Pel-vosh sa ilog. Pumunta at umupo. Pasherskie (Paster-kurt) sa ibabang bahagi ng Ob, na tinitirhan ng Khanty social group na Paster; ang isang pangkat ng lipunan na may parehong pangalan ay kilala rin sa rehiyon ng Mansi. Lyapin. Itinuring nilang mga ninuno nila ang mythical Winged Pasteur at Legged (foot) Pasteur. Ang alamat tungkol sa resettlement ng bahagi ng pangkat na ito mula sa timog, mula sa itaas na bahagi ng Ob, hanggang sa ilog. Poluy echoes ang mito ng cosmic hunt; ang parehong mga karakter ay lumilitaw sa Mansi myth tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Tungkol sa mga taong Lar-yakh. Naitala ni M. Shatilov noong 1926 sa nayon. Nagal-yuh from E. Prasin. Ang laganap na kwento tungkol sa paghahati ng mga tao sa dalawang hati at ang pag-alis ng isa sa kanila sa mga bagong teritoryo ay nakatakdang magkasabay sa kuwento ng pinagmulan ng Lar-yah at Vat-yah - mga pangkat panlipunan Khanty sa ilog Wow.

Pinagmulan ng mga sagradong kapa. Naitala ni V. Kulemzin noong 1973 sa nayon. Bago Vasyugan sa ilog Vasyugan mula sa P. Sinarbin. Isang kwento tungkol sa paglitaw ng lokal mga sagradong lugar sa maliit na ilog Tukh-sige echoes impormasyon tungkol sa mga santuwaryo sa ilog basin. Nyurolki, kung saan dumadaloy ang Tukh-Sig. Ang pangunahing espiritu ng Nyurol sa ibabang bahagi ng ilog ay itinuturing na matandang si Elle-jung (Big Spirit); ang mga santuwaryo ng kanyang dalawang anak na lalaki ay mas mataas sa itaas ng agos, mas malapit sa tagpuan ng Tukh-sigi. Ayon sa nai-publish na teksto, ang mga santuwaryo sa Tukh-sig ay nilikha ng isang matandang babae, "naghihiwalay" o "nagsasangla" (i.e., nagsasakripisyo) ng kanyang asawa at mga anak. Sa magkabilang ilog ay may mga lugar ng kulto kung saan ang mga kahoy na martilyo-club ay ibinibigay bilang mga regalo, na, pinaniniwalaan, ay ginagamit ng mga espiritu upang martilyo sa mga pusta ng mga kandado, pati na rin ang mga santuwaryo ng elk, kung saan ginaganap ang mga kapistahan ng elk at ginawa ang mga sakripisyo. bilang parangal sa hayop na ito. Karamihan sa mga lugar ng pagsamba ay matatagpuan nang eksakto kung saan sila nabanggit sa teksto, at hanggang kamakailan ay iginagalang ng lokal na Khanty.

Tungkol sa pinagmulan ng mga apelyido. Naitala ni E. Titarenko noong 1971 sa nayon. Letne-Kievsky sa ilog. Ob mula sa V. Vaskin. Ang alamat tungkol sa mga internecine skirmishes ng mga ninuno ng sinaunang mandirigma ay nagpapaliwanag sa pinagmulan ng mga lokal na pangalan at mga pangalan ng Khanty, na kalaunan ay ginamit bilang batayan para sa mga opisyal na apelyido.

Nanirahan sila sa mga butas... - Ito ay tumutukoy sa mga tirahan sa ilalim ng lupa.

Yal-velem-pyay - lit. "Sa Digmaan ng Cape Killed."

Bakit walang sariling literacy ang mga Ostyak? Naitala ni P. Krasnov sa pagtatapos ng ika-19 o simula ng ika-20 siglo. nasa ilog Vasyugan.

Mga alamat at alamat ng mga tao sa mundo. Mga Tao ng Russia: Koleksyon. - M.: Panitikan; Mundo ng mga Aklat, 2004. - 480 p.

Mga taong Khanty

Ang Khanty ay isang palakaibigan, nakangiti, palakaibigan at tahimik na mga tao. Kung tatanungin mo, sumagot sila, ngunit maikli. Ang pambansang damit ng Khanty ay malitsa. Ang isang bata sa gayong fur coat ay maaaring humiga sa niyebe sa loob ng tatlong araw at hindi mag-freeze. Mula sa site http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html

Khanty, Khanti, Hande, Kantek (pangalan sa sarili - "tao"), Ang hindi napapanahong pangalan - Ostyaks, unang natagpuan sa mga dokumento ng Russia noong ika-14 na siglo, ay nagmula sa Mga wikang Turko at nagsasaad ng dayuhang paganong populasyon.
Ang Khanty ay isa sa mga sinaunang tao ng Kanlurang Siberia, na malawak na nanirahan sa buong Ob-Irtysh basin mula sa linya ng Demyanka-Vasyugan sa timog hanggang sa Ob Bay sa hilaga.

Ayon sa mga alamat, ang ilang mga diyos ng Khanty ay nagmula sa itaas na bahagi ng Ob, at ang mga alamat ay nagsasabi tungkol sa mga kampanya ng kanilang mga ninuno sa Kara Sea.
Ang mga tradisyunal na trabaho ng Khanty ay pangingisda sa ilog (lalo na sa Ob at Irtysh, sa ibabang bahagi ng kanilang mga tributaries), pangangaso ng taiga (pangunahin ang mga hayop na may balahibo, pati na rin ang elk at oso) at reindeer herding.
Nagsasalita sila ng wikang Khanty ng Ugric subgroup ng Finno-Ugric na grupo ng pamilyang Uralic. Ang pagsulat ay nilikha noong 1930s. - sa simula ay batay sa Latin, mula 1937 - batay sa Russian graphics. Itinuturing ng 38.5% ng Khanty ang Russian bilang kanilang katutubong wika. Ang ilan sa hilagang Khanty ay nagsasalita din ng mga wikang Nenet at Komi.
Ang etnogenesis ng mga tao ay nagsimula mula sa katapusan ng unang milenyo BC sa batayan ng pinaghalong mga aborigines at dayuhan na mga tribong Ugric (kulturang Ust-Poluy). Ang Khanty ay may kaugnayan sa Mansi, ang kanilang karaniwang pangalan ay Ob Ugrians. Sa pamamagitan ng trabaho ang Khanty ay mga mangingisda, mangangaso, at mga pastol ng reindeer.

Ang pananamit ng Northern Khanty ay malapit sa Nenets: isang swinging fur coat ng kababaihan na gawa sa balahibo ng reindeer, isang coat-robe na gawa sa tela, isang malitsa na bingi ng mga lalaki at isang sovik, o gansa na may hood. Ang Eastern Khanty ay ang lahat ng kanilang mga damit ay gawa sa nakatiklop na balahibo o parang robe na tela. Mga sapatos - balahibo, suede o katad (mga bota ng iba't ibang haba at estilo, mga taglamig - na may mga medyas na balahibo). Pinagsasama ng fur na damit ang puti at madidilim na kulay, tinatapos na may kulay na tela (pula, berde). Ang damit na tela ay may burda ng mga burloloy, kuwintas, metal na plake, at appliqué. Ang mga babae ay nagsusuot ng beaded na alahas, singsing, at hikaw. Ang mga tirintas ay pinalamutian noon ng mga huwad na tirintas. Ang mga lalaki ay nagsuot din ng mga tirintas. Sikat ang tattoo.

alamat ng Khanty

Ang isang bilang ng mga pangunahing anyo ng genre ay maaaring makilala: sinaunang sagradong mga kuwento (yis monsi) tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang baha, ang mga gawa ng mga espiritu, ang mga paglalakbay ng bayani (Imi-hits) sa iba't ibang mga mundo, ang pagbaba ng isang oso mula sa ang langit, ang pagbabago ng mga bayani sa mga espiritu, atbp.; mga kabayanihan ng mga awit at kuwento ng digmaan (tarnyng arykh, tarnyng monsya) tungkol sa mga bayani at kanilang mga laban; fairy tales (mons), mga sinaunang kwento (yis potyr, yis yasyn) tungkol sa mga pagpupulong ng mga taong may espiritu; mga kuwento (potyr, yasyn) tungkol sa mga kamakailang kaganapan na nangyari sa mga partikular na indibidwal. Ang lahat ng mga genre ng Khansi folklore ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang diin sa pagiging tunay. Ang isang bilang ng mga kuwento at alamat ay ginaganap sa anyo ng mga kanta, ang ilang mga kanta ng kulto, sa partikular na mga kanta ng pagdiriwang ng oso, ay may malinaw na organisasyon ng balangkas at malapit na nauugnay sa mga genre ng pagsasalaysay. Hindi laging posible na paghiwalayin ang isang alamat ng alamat mula sa isang kabayanihan na epiko, isang engkanto mula sa isang alamat (ang mga kuwento tungkol sa Imi-hits, Mos at Por ay matatagpuan sa mga fairy tale at mito): ang parehong balangkas ay maaaring gumanap sa kanta o mga anyong tuluyan. Ang semantikong nilalaman ng isang balangkas ay madalas na nakasalalay sa lugar at oras ng pagpapatupad. Ang mga alamat ng Hansi ay organikong konektado sa sistema ng mga paniniwala at sa mga pangunahing pangangailangan na pumapasok ito sa pang-araw-araw na buhay, na kumikilos bilang isang mahalagang kadahilanan sa pakikisalamuha. Pinagsasama ang malalim na archaism sa pagiging sopistikado ng istilong patula (ritmo, metapora, kasaganaan ng paralelismo, alitasyon, iba't ibang uri pag-uulit, atbp.)

Sa kabila ng apela noong ika-17 at ika-18 siglo. Sa Orthodoxy, pinanatili ng Khanty ang mga tradisyonal na paniniwala (sa mga espiritu, ang tripartite na istraktura ng Uniberso, sa maramihang mga kaluluwa; pagsamba sa mga hayop) at mga ritwal. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng kulto ng oso ay ang pagdiriwang ng oso, na sinamahan ng pagtatanghal ng mga espesyal na kwentong engkanto, mito, kanta ng oso, sayaw, at interludes sa mga kalahok na may maskara. Mayaman ang Khanty folklore: mga fairy tale, myths, heroic tale, ritual at lyrical na mga kanta.
Lubos na pinahahalagahan ng mga mananaliksik ang mitolohiya at katutubong sining ng mga Ob Ugrian - katulad ng Kalevala at ang tula ni Homer. Ang pagiging perpekto ng tradisyonal na pananaw sa mundo ng Khanty ay kitang-kita - ito ay kumpleto at nagbibigay ng paliwanag para sa parehong panandaliang nakagawiang pagkilos at lahat ng kasunod. Bukod dito, lahat ng kasunod na pagkilos para sa lahat ng kasunod na henerasyon. Ang tanging kundisyon na kinakailangan ay ang proseso ng praktikal na paggalugad sa mundo at ang teoretikal na pag-unawa nito ay hindi dapat magambala.

Mga kwento ng Khanty

Ang pagkukuwento ng mga fairy tales (mant) sa mga Khanty ay kadalasang nagaganap sa gabi at madalas na hinahatak hanggang sa umaga. Ipinagbabawal ng custom ang pagsasabi ng mga fairy tale sa araw, dahil maaari itong magdulot ng pagkawala ng buhok, pagkawala ng memorya, atbp. May mga sikat na storyteller sa mga Khanty, ngunit marami ang nakakaalam at marunong magkwento ng mga fairy tale. Nakaugalian na ang isang mangangaso na kumain ng ulo ng isang grouse na kahoy, na pinakuluan sa isang karaniwang kaldero, ay obligadong magsabi ng isang kuwento.

Ang Vasyugan-Vakhov Khanty ay may isang kategorya ng mga mangkukulam (Mantie-ku), na nakilala at nagpagaling ng mga sakit sa proseso ng pagsasabi ng mga engkanto. Ang manghuhula ay dinala sa tahanan ng pasyente sa gabi o sa gabi. Isang maliit na apoy ang nagsindi sa gitna ng tirahan. Umupo si Mantieu-ku sa sahig habang nakatalikod sa apoy. Sa kabilang banda, nakatalikod din sa apoy, ang pasyente ay nakaupo. Ang pasyente ay hindi dapat magbitaw ng isang salita. Nagsimulang magkuwento si Mantier-ku na binanggit ang mga pinsala, pagkasunog, mga panganib ng paninigarilyo, mga masasamang espiritu na nanirahan sa kaluluwa ng pasyente, atbp. Batay sa reaksyon ng pasyente, na ipinahayag sa pansamantalang kaluwagan, nahulaan ng mangkukulam ang sanhi ng sakit at nagbigay ng ilang praktikal na tip para sa pagpapagaling. Higit pang mga detalye dito http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

Pinagmulan: Children of the Beast Maana. Mga kwento ng mga tao ng Siberia tungkol sa mga hayop / Compiled by Erta Gennadievna Paderina; pintor na si H. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1988. - 144 p.

DAGA SA PANGINGISDA

Umupo ang daga sa isang piraso ng balat ng pine, itinulak mula sa pampang na may tuyong sanga at lumangoy sa malaking tubig sa bukal upang mangisda ng sturgeon.

Pine bark ang bangka ko!
Whoosh, whoosh, whoosh.
Isang tuyong sanga ang aking sagwan!
Plop, plop, plop...

Nayon sa dalampasigan. Ang mga bata ay naglalaro sa tabi ng tubig. Nakakita sila ng daga at sumigaw:

Hoy! Mouse, lumapit ka sa amin! Sabay na tayo magbreakfast!

Ano ang almusal mo? - tanong ng daga.

Pike!

Pike? Hindi, hindi ako kumakain ng pike meat," sagot ng daga.

Ang tubig ay mabilis na tumatakbo, ang daga ay mabilis na lumangoy sa ibaba ng agos, siya ay lumangoy at kumanta:

Ang bangka ko ay gawa sa pine bark!
Whoosh, whoosh, whoosh.
Ang aking sagwan mula sa isang tuyong sanga!
Plop, plop, plop...

May nakilala kaming ibang village. Muling sumigaw ang mga bata mula sa dalampasigan:

Hoy! Mouse, lumapit ka sa amin! Sabay tayong mag lunch!

Ano ang mayroon ka para sa tanghalian? - tanong ng daga.

pato!

pato? Hindi, hindi ako kumakain ng karne ng pato,” sagot ng daga.

Ang tubig ay mabilis na tumatakbo, ang daga ay mabilis na lumangoy sa ibaba ng agos, siya ay lumangoy at kumanta:

Ang aking bangka ay pine bark!
Whoosh, whoosh, whoosh.
Ang aking kagalakan ay isang tuyong sanga!
Plop, plop, plop...

At pagkatapos ay nagsimulang magdilim. Nakakatakot, malamig, gutom na daga. Nakakita siya ng isang nayon, mabilis na sumagwan sa dalampasigan, at tumakbo sa mga tao.

— May hapunan ka ba? Kahit pike fin, kahit duck bone!

Pinakain ng mga tao ang daga at pinahiga ito.

At sa gabi ay umihip ang malakas na hangin, ang bangka ay natangay, ang sagwan ay lumutang sa ibaba ng agos...

Kaya't nanatili ang daga upang manirahan sa nayong iyon, nakalimutang manghuli ng mga sturgeon, sinisipol lamang ang kanyang lumang kanta:

Pine bark ang bangka ko!
Whoosh, whoosh, whoosh!
Isang tuyong sanga ang aking kagalakan!
Plop, Plop, Plop!..

SANDER FAT

(Pagre-record at pagproseso ni P. Egorov. Artist H. Avrutis)

Noong unang panahon may nakatirang isang matandang lalaki at isang matandang babae. Oo, sobrang sakim, sobrang tamad, mahirap isipin!

Nagpunta ang matanda upang suriin ang network. Inilabas ko ang isda, hindi ko dinala sa bahay, pinirito ko ito sa baybayin at kinain ito.

Nasaan ang mga isda? - tanong ng matandang babae.

Tinutukan ng ilang ibon ang isda. "Kaya abo, manipis na mga binti, at isang mahaba, mahabang tuka," sagot ng matanda.

Ito ay isang sandpiper! Dapat pinatay na natin siya!

Kailangan mo, patayin mo!

Kinabukasan, muli, hindi dinala ng matanda ang isda sa bahay, pinirito niya ito sa uling at kinain, at itinapon niya ang lahat sa sandpiper. At sa pangatlo din. Ngunit ang matandang babae ay malapit nang tumigil sa paniniwala sa kanya; kailangan niyang ipakilala ang sandpiper, ipakita sa kanya ang kontrabida.

Kumuha ng busog at palaso ang matanda at nagtago sa mga palumpong. Lumipad ang isang sandpiper, binaril ito ng matanda at iniuwi.

Iyon ang nagdala ng aming mga isda, "sabi niya.

Kaya Littel? - nagulat ang matandang babae.

Alam mo ba kung ilang kamag-anak siya? Mga ulap!

Okay, magluto na tayo.

Pinulot ng matandang babae ang cake ng Pasko ng Pagkabuhay, itinapon ito sa kaldero, at nagsimulang magluto. Ang buhangin ay nagluluto, ang kaldero ay kumukulo, ang lahat ay natatakpan ng taba sa ibabaw. Ang matandang babae ay nag-aalis ng taba, nag-aalis nito, nagpuno ng lahat ng mga kutsara at mangkok, pinupuno ang lahat ng mga supot, at ang taba ay lumulutang at lumulutang. Maya-maya ay bumuhos ito sa sahig. Ang matanda at ang matandang babae ay umakyat sa kama, at ang taba ng Easter cake ay patuloy na bumubuhos at bumubuhos. Ang matanda at ang matandang babae ay umakyat sa mga pader dahil sa takot, nahulog, nahulog at nalunod sa taba. Mula noon ay sinasabi nila ang tungkol sa sakim: "Ito ay masasakal sa taba ng Easter cake!"

MACHENKAT
(Pagre-record at pagproseso ni V. Pukhnachev. Artist H. Avrutis)

Matagal na iyon. May nakatirang magkapatid. Hindi nila naalala ang kanilang ama at ina; lumaki silang mag-isa sa taiga.

Ang kapatid na babae ay nagluto ng pagkain sa bahay, at ang kapatid na lalaki ng hayop ay nanghuli. Dumating na ang oras ng pangangaso - pupunta ang kapatid ko sa taiga.

Pinarusahan ng kapatid na babae:

— Machenkat, kung may mga panauhin, ay malugod mong tanggapin. Dumating ang isang chipmunk - pakainin siya, lumipad ang isang magpie - pakainin din siya.

Umalis si kuya. Ang aking kapatid na babae ay nagsimulang manahi ng fur coat mula sa balahibo.

Nagtrabaho siya at nagtrabaho - walang dumating na magpie, walang chipmunk ang dumating - dumating ang oso! Pumasok siya sa bahay at yumuko. Natakot si Machenkat, tumakbo papunta sa kalan, kumuha ng ilang abo at itinapon sa mga mata ng hayop.

Tinakpan ng oso ang kanyang sarili gamit ang kanyang paa, umungal, at tumakbo sa landas na iniwan ng kanyang kapatid.

Dumating na ang oras - nagsimula nang matunaw ang niyebe. Naghihintay ang kapatid ko. Ngayon ay naghihintay at bukas ay naghihintay. Lumabas siya sa gilid ng isang tuyong latian. Nakikita niya ang isang ipoipo ng niyebe na tumataas sa di kalayuan, na parang ang kanyang kapatid ay papunta sa kanya. Iniisip niya: "Malinaw na galit siya sa akin!" Tumingin siya, ngunit nawala ang ipoipo, hindi nakikita ang kanyang kapatid. Naghintay siya at naghintay, ibinalik ang kanyang ski, at umuwi. Lumipas ang gabi, lumipas ang gabi, ngunit wala ang kapatid ko sa umaga.

Nabubuhay si Machenkat. Ang niyebe ay ganap na nagsimulang matunaw. Muli niyang isinuot ang kanyang ski at pinuntahan ang kanyang kapatid. Lumabas siya sa latian at nakita muli ang parehong bagay: ang kanyang kapatid na lalaki ay papalapit sa kanya, ang niyebe ay tumataas na parang ipoipo. Naisip ni Machenkat: "Hayaan mong magalit ang aking kapatid - sasalubungin ko siya!" Narating niya ang lugar kung saan tumataas ang ipoipo, ngunit wala rito ang kanyang kapatid, na parang hindi nangyari. Ang ski track kung saan siya naglalakad ay naging patag, at isang oso ang lumakad dito. Sinundan ng kapatid ko ang landas ng oso. Naabot ko ang gilid ng taiga - nakatayo ang kareta ng aking kapatid, ngunit wala siya kahit saan. Ang kapatid, tila, ay naglalakad pauwi, at sinalubong siya ng oso. Naisip ng kapatid na babae: saan hahanapin ang kanyang kapatid?

Kinagabihan ay gumawa ako ng knapsack para sa aking sarili. Hindi ako nakatulog buong gabi. Kinaumagahan, nang magliwanag na, lumabas ako sa kalye. Kinuha niya ang ski at itinapon ito sa itaas na bahagi ng ilog. Ang ski ay hindi gumulong at tumalikod.

"Walang paraan para pumunta ako doon," naisip ng kapatid ko. Inihagis ko ang ski pababa patungo sa bibig. Pumunta doon ang ski. Ito ay kung saan kailangan mong pumunta.

Tumayo si Machenkat sa kanyang skis, may linya ng punit na balahibo, at naglakad sa landas kung saan gumulong ang ski.

Mahaba man o maikli, malapit na ang gabi, dumating na ang oras ng paghahanda ng panggatong. Kailangan nating magpalipas ng gabi. Nangolekta si Machenkat ng mga bulok na tuod. Upang makagawa ng pagsisindi, kailangan mong basagin ang tuod ng birch. Nabali ko ang isang tuod ng puno at isang palaka ang tumalon mula sa ilalim nito.

Anong sakuna! - sumigaw ang palaka "Sira mo ang kubo ko." Gusto mo ba akong i-freeze?

Sinabi sa kanya ng batang babae:

Nasira ko, aayusin ko, hindi ko alam na nandito pala ang bahay mo...

Magkasama tayo magdamag, sabi ng palaka, magkapatid tayo. Magsisindi ako ng apoy ngayon, pakuluan ang kaldero, at magluluto ng hapunan.

Naging abala ang palaka: nagbuhos ng mga bulok na bagay sa kaldero. Sinabi sa kanya ng batang babae:

Huwag tayong kumain ng mga bulok na bagay. Magluto tayo ng karne. may supply ako.

Sumang-ayon ang palaka:

Kumain tayo ng karne.

Nagluto kami ng hapunan at kumain. Humiga na kami. Sa umaga ang palaka ay nagsabi:

- Magpalitan tayo ng damit at ski saglit.
Isinuot ng batang babae ang skis ng palaka, ang holey fur coat, at kinuha ng palaka ang kanyang fur-lineed skis at ang fur coat.

Umakyat ang batang babae sa bundok, ngunit ang kanyang ski ay gumulong pabalik. Hindi pa siya nakasakay sa ski - nahulog siya. Nahirapan akong abutin ang palaka. Nagagalak ang palaka:

- Oh-oh-oh! Anong uri ng ski ang mayroon ka? Mag-isa silang gumulong pababa, mag-isa silang paakyat!

sabi ni Machenkat:

- Oh, anong payat na ski ang mayroon ka! Hindi ako makaakyat ng bundok kasama nila. Hinawakan niya ang niyebe at kinamot ang lahat ng kamay niya.

- Ikaw, babae, huwag mong pagsisihan ang anuman para sa iyong kasintahan. Para dito, pagdating ng panahon, gagantihan kita.

Mga fairy tale, oral epic narration, kung saan nangingibabaw ang aesthetic function, gayundin ang pag-install ng fiction, at hinahabol din ang isang nakaaaliw at nakapagtuturo na layunin. Sa S. Ob Ugrians ay walang mga inisyal na pormula ng komiks na katangian ng mga fairy-tale epics ng ibang mga tao. S. magsimula sa pagtatalaga ng paunang sitwasyon na may mga pormula: "Sa ilang pamunuan ay may namuhay na tatlong magkakapatid...", "May nabuhay na mag-asawa...", atbp., at nagtatapos sa isang pahayag ng kasunod na kapakanan: "Ngayon sila ay nabubuhay, at Ngayon sila ay malusog." Ang isang mahusay na storyteller ay palaging inaalis ang mga manonood mundo ng diwata sa isang tunay, habang inaayos ang pagtatapos sa mga pormula tulad ng: "Diyan nagtatapos ang fairy tale," "Ang buong fairy tale," at kung minsan ay nagbibigay ng huling nakakatawang kasabihan, kahit na sa isang condensed form: "Nandoon ako, umiinom. beer, binigyan nila ako ng ice horse, at siya at natunaw." Ang pagkakaroon ng gayong mga kasabihan ay tipikal para sa Mansi fairy tale, na naranasan malaking impluwensya alamat ng Russia. Kung walang pangwakas na mga pormula, ang mananalaysay ay nagsasalita sa mga ordinaryong kolokyal na parirala tungkol sa pagsisimula ng isang magandang buhay para sa mga bayani o tungkol sa kanyang sariling paglahok sa kung ano ang nakasaad: "Ako mismo ay binisita ko na sila." Lumilitaw ang ilang mga pattern ng pagsasalaysay sa S. Sa partikular, ang batas ng chronological incompatibility ay sinusunod: hindi maaaring magkaroon ng isang kuwento tungkol sa magkatulad na mga kaganapan. Mga tauhan sa fairy tale kumilos ayon sa sinabi: paghihiganti sa kanyang ama, sinabi ng bayani: "Ang aking karne ay mauubos, hayaan ang aking mga buto na maghiganti, ang aking mga buto ay mauubos, hayaan ang aking utak ng buto ay maghiganti." Tuparin ng bida ang kanyang pangako kahit anong mangyari. Kadalasan ang prinsipyo ng "nasabi at ginawa" ay nagpapakita ng sarili bilang "naisip at tapos na." Dahil sa Khanty at Mansi folklore ang pag-iisip ay lumilitaw bilang isang bagay na materyal, na agad na ipinadala mula sa tao patungo sa tao at maging mula sa tao patungo sa hayop, kung gayon bayani ng fairy tale Kung ang isang tao ay nakatagpo ng kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, ito ay sapat na upang isipin ang tungkol sa isang kahanga-hangang katulong, at siya ay kaagad na handang tumulong. Ang prinsipyo ng pagpapalit ng mga damit ay sumasakop sa isang mahalagang lugar: ang isang bayani na nagsusuot ng damit ng ibang tao ay nakikita ng lahat bilang ang isa na ang mga damit na isinusuot niya kasama ang mga damit, siya, tulad nito, ay nakakuha ng mga pag-aari at kakayahan ng ibang tao; Sa S. ng Ob Ugrians, malakas ang improvisasyon, lalo itong kapansin-pansin sa antas ng karakter at plot-compositional. Sa isang maliit na lawak ito ay naaangkop sa patula at istilong disenyo. Mayroong isang patula na simetrya na nauugnay, bilang isang panuntunan, na may mga bilang na 3,4,5,7. Tulad ng para sa mga trope, madalas silang pareho ng uri ng mga Indo-European. Pinupuno ng mga storyteller ang salaysay, sa isang banda, ng mga visual na naturalistic na detalye, at sa kabilang banda, ipinakilala nila ang mga nakakatawang pananalita at palayaw ng mga kaaway. Sa heroic S., tatlong tema ang pangunahing binuo: awayan ng dugo, paghahanap ng nobya, at pakikipaglaban sa mga dayuhan. Minsan ang antagonist ay isang demonyong nilalang. Ang S. ng mga bata ay may mahalagang papel papel na pang-edukasyon. Lumilikha sila ng isang nakakatawang mundo kung saan walang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga aksyon ng mga tao, hayop, hayop, ibon. Katutubong karunungan nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang bata ay nagsisimulang maunawaan ang nakapaligid na katotohanan sa pamamagitan ng katatawanan nito sa una ay nagkakaroon siya ng isang masaya, maliwanag, maasahin na pang-unawa sa buhay. Ginawa ang S. sa bilog ng pamilya at sa magdamag na pananatili sa kalsada, habang nangangaso at nangingisda. Sa mga bata, minsan nagtanong ang mananalaysay ng mga bugtong: ang bilang ng mga bugtong na hinuhulaan ng bata, ang bilang ng mga fairy tale na kanyang naririnig. Sa unang kalahati ng ika-20 siglo. nagkaroon pa rin ng ritwal na pagtatanghal ng S. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga mananalaysay ay pinagkalooban din ng kaloob ng pagpapagaling ng mga karamdaman sa kanilang mga kuwento.

Lit.: Chernetsov V.N. Vogul fairy tale. Koleksyon ng mga alamat ng mga taong Mansi (Voguls). - L., 1935; Balandin A. N. Ang wika ng Mansi fairy tale. - L., 1939; Mga kwento ng mga tao ng Siberian North. Vol. 2. - Tomsk, 1976.

Institusyong pang-edukasyon sa munisipyo

"Lyantor Secondary School No. 5"

Obsko-Ugric folklore (sagradong mga kuwento, mga kanta at mga kuwentong kabayanihan)

PANIMULA………………………………………………………………………………………..3-5

KABANATA ako. Pag-uuri katutubong sining Khanty…………………………..6-8

KABANATA II. ……………………………..…9-22

2.1. Mga sagradong kwento (mga kanta)……………………………………………….... 9-13

2.2. Mga Kuwento (mga kwentong kabayanihan, alamat, kwento)… ………………………...

KONKLUSYON………………………………………………………………………….. 23

LISTAHAN NG MGA SANGGUNIAN………………………………………….24

Panimula

Ang gawain ay nakatuon sa pag-aaral ng Ob-Ugric folklore, na ipinakita sa mga gawa ng oral folk art: mga sagradong kwento, kanta at mga kabayanihan.

Sa kasalukuyan, may problemang ipinakikita sa mababang antas ng motibasyon na pag-aralan ang katutubong sining ng katutubong populasyon. Maaaring maging interesado ang mga mag-aaral sa mga tradisyon at kultura ng lugar kung saan ka nakatira kung isasama mo pangkalahatang programa sa edukasyon tulad ng isang paksa bilang panitikan ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Samakatuwid, mahalagang gumamit ng mga interdisciplinary na koneksyon: ang kasaysayan ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug, ang heograpiya ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug, ang panitikan ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Lumitaw ang ideya ng pagbaling sa mga gawa ng alamat na sumasalamin sa buhay ng katutubong populasyon. Mahalagang tukuyin ang mga punto ng kontak iba't ibang anyo kaalaman sa nakapaligid na mundo: kaalaman sa pamamagitan ng katwiran sa isang kaso at sa pamamagitan ng damdamin sa isa pa.

Bilang bagay Kasama sa pananaliksik ang mga gawa ng genre ng folklore,paksa Ang mga pag-aaral ay ang buhay at tradisyon ng Khanty na inilalarawan sa kanila.

Target Ang pananaliksik ay upang ipakita ang mga katutubong tradisyon ng katutubong populasyon sa pamamagitan ng prisma ng kamalayan ng tao sa mga gawa ng alamat. Upang makamit ang layuning ito, natukoy ang mga sumusunodmga gawain:

Kolektahin at i-systematize ang materyal para sa pananaliksik;

Tukuyin at ilarawan ang mga tradisyon ng mga Khanty gamit ang mga halimbawa mula sa mga engkanto, kanta at alamat;

Itatag ang mga posibilidad ng praktikal na oryentasyon ng mga tekstong isinasaalang-alang.

Ang pagkamit ng itinakdang layunin at ang solusyon sa mga gawain sa itaas ay pinaglilingkuran ngparaan paglalarawan, paghahambing ng functional-semantic analysis.

Praktikal na kahalagahan Ang gawaing pananaliksik ay nakasalalay sa pagpapayo ng paggamit ng mga materyales at konklusyon nito kapag nag-aaral ng iba't ibang isyu ng panitikan, kasaysayan at heograpiya ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug bilang mga paksang pang-edukasyon.

Istruktura ng trabaho. Pananaliksik ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon, isang listahan ng mga sanggunian, at mga apendise.

Ang mito, alamat, fairy tale ay mga siyentipikong konsepto.

Sa esensya, lahat ng tatlong salita ay nangangahulugan

ang parehong bagay - isang kuwento lamang.

E. Bethe

[Propp V. Ya. – L.: Publishing house

Unibersidad ng Leningrad, 1984. – P. 41-46]

Dapat pansinin na ang pangunahing paaralan ay hindi nilulutas ang mga problema ng pagsasanay at pagbibigay ng sapat na edukasyon para sa matagumpay na pagsasakatuparan sa sarili ng maliliit na nasyonalidad. Ang tinatawag na pangunahing proseso ng edukasyon ay kinakailangan ngayon, ngunit hindi nangangahulugang sapat na kondisyon na nagpapahintulot sa pagbuo ng indibidwal na tilapon ng pag-unlad ng bata, na pinag-uusapan ng mga nag-develop ng mga paradigma na pang-edukasyon na nakatuon sa personalidad (N. I. Alekseev, V. V. Serikov, atbp. ).

Kinakailangang magpasya kung ano ang kailangang ibigay sa mga mag-aaral, sa kung anong dami, at, higit sa lahat, kung ano ang magiging layunin ng edukasyon. Kung hindi pinapanatili ang katutubong sining at paggalang sa mga tradisyon, imposibleng isipin ang hinaharap ng isang sibilisadong estado. At upang malutas ang problemang ito, hinayaan ko ang aking sarili na bumaling sa Ob-Ugric folklore sa aking gawaing pananaliksik.

Ang alamat ng mga Ob Ugrian ay bumalik sa sinaunang panahon. Ang oral na anyo ng pagkamalikhain, na katangian ng lahat ng mga tao, ay nanatiling may kaugnayan sa mga Khanty halos hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ang kababalaghan na ito ay dahil sa ang katunayan na ang populasyon ng taiga ng Western Siberia ay walang nakasulat na wika sa buong kasaysayan, at lumitaw lamang noong 30s ng ika-20 siglo. Hanggang sa oras na ito, gumamit sila ng mga pictographic na icon na inukit sa puno ng puno. Ang nasabing mga icon ay minarkahan ang mga landas, mapanganib na mga lugar at ipinahiwatig ang mga tropeo ng pangangaso. At ang bawat bingaw sa isang espesyal na tablet ay lumitaw kapag ang pangangailangan para sa isang nakasulat na account ay lumitaw.

Para sa mga Ob Ugrian, ang alamat ay walang halaga sa sarili nito. Ito ay hindi sining sa ating pag-unawa sa salita, hindi isang elemento ng aesthetics ng buhay. Ang alamat ay bahagi ng pananaw sa mundo at malapit na konektado sa sistema ng paniniwala [I. A. Ivanov Yugra. – Lyantor-1998. - p.80-82].

KABANATA ako

Pag-uuri ng Khanty folk art

Sa unang pagkakataon, ang mga gawa ng alamat ay naitala ng mga siyentipikong Hungarian at Finnish noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga siyentipikong Ruso ay naging kasangkot sa proseso ng pagkolekta at pagproseso ng mga teksto ng alamat at gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng pag-uuri. Sa pamamagitan ng pagrerebisa ang isyung ito Ang mga espesyalista ay nahaharap sa isang bilang ng mga problema ng parehong pangkalahatang pamamaraan at tiyak na kalikasan. Kadalasan ay medyo mahirap na makilala ang isang fairy tale mula sa isang gawa-gawa: hindi malinaw na pamantayan, nakakalito na balangkas, atbp. Ang pagiging kumplikado ng problema sa pag-uuri ay pinalala ng katotohanan na ang ilang mga gawa ng isang genre ay ginanap sa pamamaraan ng isa pa at kabaliktaran. Bilang karagdagan, ang pagsasalita sa mga salaysay ay maaaring maganap sa mga panahon na may iba't ibang kahalagahan, ang saloobin kung saan ay mahigpit na naiiba. Halimbawa, tatlong panahon ang naaninag sa representasyon ng mga Ob Ugrian: ang panahon ng unang paglikha, ang kabayanihan na panahon, at ang panahon ng taong "Khanty-Mansi". Natural lang na ang mga tekstong may kaugnayan sa unang panahon ay nagtatamasa ng walang alinlangan na awtoridad. Ginagawa nitong medyo mahirap ang pagbuo ng isang pinag-isang pag-uuri. Gayunpaman, ang lahat ng Ob-Ugric folklore ay maaaring hatiin sa tatlong kategorya: alamat, awit at kuwento.

Ang unang kategorya, sa kasong ito, ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga oral na teksto na sumasaklaw sa banal na panahon ng “unang paglalang.” Ito ay mga sagradong kuwento at alamat. Ang mga ito ay ginaganap medyo bihira, sa panahon ng mga pampublikong pista opisyal. Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ang ilang mga fragment ng mga teksto ay ipinagbabawal para sa iba't ibang kategorya mga tao Maaaring kabilang dito ang: babae, bata, miyembro ng ibang angkan, estranghero lang, atbp. Ang isang sagradong alamat ay maaaring isagawa sa harap ng malawak na madla, hanggang sa makarating ito sa isang ipinagbabawal na lugar. Pagkatapos ang pagsasalaysay ay nagambala na may indikasyon na ang mga sumusunod ay "sagrado" at ang hindi pa nakakaalam ay hinihiling na umalis.

Kasama sa ikalawang kategorya ang mga sagradong kuwento (mga kanta o recitatives). Ang linya sa pagitan ng alamat at kanta, sa pinakakahanga-hangang kahulugan nito, ay labis na malabo at arbitraryo. Ang mga nakasaksi ay nagpapatotoo na ang pagtatanghal ng mga bayaning awit na sumasaklaw sa "panahon ng mga bayani" ay sinamahan ng parehong napakalaking pagsisikap ng tagapagsalaysay. Sa pagtatapos ng kwento, nahulog lang siya sa pagod. Minsan, upang makakanta ng isang partikular na mahabang salaysay nang buo, kakain muna siya ng ilang fly agaric mushroom para mawalan ng ulirat at mawala ang pakiramdam ng oras. Ang ganitong mga tao ay tinawag na pankal-ku (fly agarics).

Ang pangatlong kategorya ay karaniwang kinabibilangan ng mga kabayanihan, alamat, at epikong kuwento. Ito ay katangian na sa prinsipyo ang anumang teksto ay maaaring iharap sa anyong tuluyan, ngunit sa anyo lamang ng muling pagsasalaysay. Kasabay nito, ang ilang mga variation at generalization ay pinapayagan sa loob ng kakayahan ng tagapagsalaysay. Ginagamit ang pamamaraang ito kapag nagsasalin mula sa isang wika patungo sa isa pa.

Tulad ng nakikita natin, sa kabila ng kakulangan ng pagsulat, ang mga Ob Ugrians matagal na panahon matagumpay na ginamit ang pandiwang paraan ng pagpapadala ng impormasyon. Kasabay nito, ang tinatawag natin ngayon na sesyon ng komunikasyon ay naging isang proseso na husay na naghihiwalay sa mga karaniwang araw at pista opisyal.

KABANATA II

Mga tampok ng alamat ng mga taong Khanty

2.1. Mga sagradong kwento (mga kanta)

Ang paraan ng pagsasagawa ng sagradong alamat ay awit, o espesyal, recitative. Pareho sa mga form na ito ay napaka tipikal para sa pagganap ng anuman

mga ritwal na aksyon. Totoo rin ang kabaligtaran: kung natalo ang teksto sagradong kahulugan, ito ay nagiging tuluyan. Ang anyo ng awit ng pagtatanghal ay higit na iginagalang sa mga O6-Ugric ethnos kaysa sa anyong tuluyan. Ito ay pinaniniwalaan na sa prosa "maaari kang gumawa ng mga bagay, ngunit sa kanta hindi mo magagawa." Malaki ang naitutulong ng rhyme sa pangangalaga ng isang partikular na teksto, dahil mayroon itong malinaw, paunang natukoy na istraktura. Ang mga Canonized na teksto ng makabuluhang dami, bilang isang panuntunan, ay ipinakita sa tiyak na rhymed form na ito, na mas nakakatulong sa kanilang pangangalaga.

Ang matandang babae ay nagpainit ng tubig, humihit ng tubo, at kumanta ng paalam na kanta ni Putin:

Pinatuyo ko ang malambot na mga muksun,

Nag-save ako ng matamis na nelma,

Hindi ko binibilang ang mga mataba,

Mayroong maraming pataba ng pike.

Magiging madali ang taglamig.

Tinitingnan ng bayani ang usok na iyon at hinampas ang mga string ng swan. Ang strutz ay nagsasabi:

Si Olle ang aking nobya,

Ginugol ko ang mga taon

Pangangaso, kapistahan at pag-uusap.

Si Olle ang aking nobya,

Ngayon lang kita iniisip.

Mag-iipon ako sa taglamig

Lakas sa iyong mga pakpak._

Hintayin mo ako, Olle,

Huwag mo akong tawaging duwag.

Kumalat ang musika sa buong lungsod. Narinig at nagalit ang magkapatid na Olle. At ang mabubuting tao sa Lower Town ay nagagalak

Ang recitative form ay madalas ding naroroon sa arsenal ng tagapagsalaysay. Ito ay kumakatawan sa isang bagay sa pagitan ng prosa at kanta, at malinaw na nakakaakit patungo sa huli. Mayroon ding isang tiyak na tula dito, na nangangahulugang isang malinaw na istraktura at ritmo. Ang recitative na tunog sa isang tiyak na timbre at may isang paunang natukoy na intonasyon, na nagpapahintulot sa tagapagsalaysay na tumpak na kopyahin ang mga canonized na teksto. Ito ay marahil ang isa sa mga pinaka sinaunang paraan ng paghahatid ng impormasyon, kapag ang boses ay nagsilbing tanging paraan ng pag-impluwensya sa mga tagapakinig.

Surgut contrasts.

Pagkatapos ang araw ay sumisikat na may isang milyong kandila,

Ang mga gabi ay malamig na may yelong hamog.

Pamilyar ang lahat dito: mga gabi ng albino

At mga kawan ng itim na mahabang gabi.

Ang mga pine ay lalamigin sa nakakagat na hamog na nagyelo,

O ang walang bungang tag-araw ay masisira,

para sa marami ay wala pa ring mas magandang lugar,

Kaysa sa isang koniperong gilid na may mga puwang ng mga puno ng birch.

Sa sandali ng pagganap ng isang sagradong alamat, ang tagapalabas ay pumapasok sa isang estado na napakalapit sa lubos na kaligayahan. Ang mga monotonously na binibigkas na mga parirala, na binuo sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod at itinakda sa isang set na ritmo, ay nagdadala ng estado ng pag-iisip ng isang tao sa threshold kapag ang kamalayan ay naka-off. Unti-unti, lumalabo ang mga hangganan sa pagitan ng realidad at ng tekstong balangkas. Pakiramdam ng tagapagsalaysay ay bahagi siya ng kuwento; sa sandaling ito sa harap ng kanyang mga mata. Ang pagsasalaysay ay sinabi sa unang tao, na para bang sa ngalan ng isang nakasaksi. Sa turn, ang mga tagapakinig ay nagsisimulang makaranas ng mga damdaming katulad ng naranasan ng tagapagsalaysay. Sila ay mga kasabwat sa aksyon, siyempre, sa isang antas o iba pa. Ang isang mahuhusay na tagapalabas ay magagawang ganap na makuha ang atensyon ng madla. Kasabay nito, ang mga tagapakinig ay maaaring nasa isang estado na malapit sa hypnotic: ang kanilang paghinga at pulso ay bumilis, lumilitaw ang aktibidad ng motor ng kalamnan, atbp. Dahil dito, sa pagtatapos ng kuwento, naramdaman ng lahat ng naroroon na nangyari na naman ang lahat ng pinag-usapan ng tagapagsalaysay. Ang mundo ay na-update, at ang lahat ay maaaring magsimulang muli.

2.2. Mga Kuwento (mga kwentong kabayanihan, alamat, kwento)

Ang mga kuwento ay naiiba sa mga sagradong kuwento at mga kanta dahil sila ay ginawang eksklusibo sa anyong tuluyan. Maaaring may kondisyong isama sa kategoryang ito ang mga kabayanihan, alamat, at kuwento. Ito ay katangian na sa prinsipyo ang anumang teksto ay maaaring iharap sa anyong tuluyan, ngunit sa anyo lamang ng muling pagsasalaysay. Kasabay nito, ang ilang mga variation at generalization ay pinapayagan sa loob ng kakayahan ng tagapagsalaysay. Ang pamamaraan na ito, halimbawa, ay malawakang ginagamit kapag nagsasalin mula sa isang wika patungo sa isa pa o bilang tugon sa isang kahilingan mula sa mga hindi pa nakakaalam na magsagawa ng mga sagradong teksto.

Ang mga fairy tale ay may malaking potensyal na pang-edukasyon dahil naglalaman ito ng karunungan, kabaitan at kagandahan, kaya kailangan para sa mga tao. Ang mga karakter sa engkanto ay nabubuhay at kumikilos sa Earth dito na ang mga tradisyon at ritwal ay lumilitaw alinsunod sa ilang mga pattern ng buhay. At ito ay lumilikha ng isang positibong emosyonal na background.

Isang kuwento ng Khanty, halimbawa, ay nagsasabi kung paano, bilang isang gantimpala para sa isang mabait at walang pag-iimbot na pagkilos, ang isang woodpecker ay nakatanggap ng magagandang damit na panlabas na suede at isang tuka ng bakal. Ang isa pang kuwento ay nagsasabi kung paano ginawa ng isang ama ang kanyang anak na babae bilang isang oso. Pagkalipas ng ilang taon, kinilala ng mga mangangaso ang batang babae na ito sa pamamagitan ng isang pulseras na napanatili sa ilalim ng balat ng isang pinatay na oso. Ang likas na katangian ng kuwento, ang mismong intonasyon nito, ay nagmumungkahi na sa unang kaso tayo ay nakikitungo sa isang tunay na kuwentong engkanto, sa pangalawa ay mayroon tayong isang maliit na kuwento, na nagsasabi nang buong pananampalataya tungkol sa isang hindi karaniwan, ngunit "tunay" na kaso.

Ang partikular na interes ay ang mga kwento ng mga katutubo ng Hilaga - ang Khanty at Mansi, na naglalarawan ng mga natural na phenomena. Ang lahat sa mga ito ay maigsi, simple at malinaw. At hindi tulad ng mga fairy tale para sa mga matatanda, ang diyalogo ay mas madalas na ginagamit.

Oo, sa isang fairy tale "Nag-iinit ang mouse sa sarili" Isang pag-uusap sa pagitan ng isang daga at isang bato at tubig ay ipinakita.

Lumapit siya sa bato at nagtanong:

Malaking bato, ikaw ba talaga ang pinakamalakas?

Oo, ako talaga ang pinakamalakas,” sagot ng bato.

Kung ikaw ang pinakamalakas, bakit ang tubig ay nag-iiwan ng mga bitak sa iyo? - tanong ng daga.

"Ang tubig ay mas malakas kaysa sa akin," sagot ng malaking bato.

Ito ay hindi para sa wala na ang mga tao ay nagsasabi na ang tubig ay nag-aalis ng mga bato.

Sa kasong ito, ang mga kuwentong kabayanihan ay nauunawaan bilang mga teksto na sunud-sunod na sumasaklaw sa panahon ng kasaysayan ng mga Ob Ugrian sa panahon ng pagbuo ng mga pamunuan at ang kasagsagan ng mga kuta. Bilang isang patakaran, ito ay mga kwento tungkol sa mga kampanyang militar at mga labanan ng mga bayani. Kasabay nito, ang mga teksto ay karaniwang nagpapahiwatig ng mga pangalan ng mga tunay na makasaysayang numero at ang mga pangalan ng mga tiyak na pamayanan, na kadalasang umiiral hanggang sa araw na ito.

ANG OB BOGATYR AT KANYANG ANAK NA SI KESHI-PALAT-POKH.

Matagal na iyon. Sa isang malaking burol malapit sa Ob, ang tatlong magkakapatid na lalaki ng bayani ay namuhay nang magkakasundo, palaging nagtutulungan.

Ang panganay ay nakatira sa pinakatuktok, ang pangalan niya ay Wun-Vurt - Great Hero. Gitna - Orty-Iki - sa gitna ng burol. Siya ay nagkaroon ng pitong anak na lalaki. Ang nakababata ay nakatira sa ilalim ng burol sa mismong baybayin, ang kanyang pangalan ay Vankrep-Iki. Siya

mayroon ding pitong anak na lalaki

Kadalasan ang mga fragment ng mga sagradong teksto ay nabibilang sa kategorya ng mga heroic tale. Ang ganitong pagpapalit ng mga kaganapan ay nagiging posible dahil sa katotohanan na ang ilan mga kwentong mitolohiya naglalaman ng kaugnay na pang-edukasyon at nakapagtuturong subtext. Kasabay nito, ang parehong mga pangalan at lokasyon ng mga pangunahing karakter ay binago, at sa parehong oras ang ilang partikular na ipinagbabawal na mga fragment ay hindi kasama.

NAPAKAPUTI ANG MGA PARTridge.

Matanda na si lolo - ang matanda ay nakatira kasama ang kanyang sinaunang lola sa kagubatan. Taglamig noon. Pumunta si lolo sa kagubatan upang manghuli ng mga partridge. Ang mga partridge, lahat ay puti maliban sa kanilang mga mata, ay tumakbo sa kagubatan sa paligid ng bundok, at sinimulang ilagay ni lolo ang mga pelikula at mga loop ng buhok ng kabayo sa kanila. Isang mabait, mahusay na mangangaso, lolo - singaw mula sa kanyang bibig, ang kanyang mga mata ay matalim, buhay at mainit-init.

Kaya, ang isang makabuluhang bilang ng mga teksto ay tinanggal mula sa mga pagbabawal at magagamit sa pangkalahatang populasyon. Sa alamat ng mga Ob Ugrian, isang buong direksyon ng ganitong uri ng magkatulad na mga plot ay nabuo at aktibong umiiral.

Karaniwang itinuturing ang mga tradisyon bilang "mga testamento ng lolo." Sa kanilang kaibuturan, napakalapit nila sa mga fairy tale sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng salita. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipaliwanag ang isang bilang ng mga hindi maintindihan na phenomena, linawin ang ilang mga kaugalian at panuntunan sa pag-uugali, pati na rin ang mga tagubilin at mga alituntunin para sa pagkilos sa ilang mga kaso. Bilang isang tuntunin, ang mga alamat ay may likas na moralisasyon at idinisenyo upang turuan ang nakababatang henerasyon.

BAKIT NAHULOG ANG BAHAY?

Dati, ang Ob Khanty ay lumipat sa palaisdaan kasama ang kanilang mga pamilya dalawang beses sa isang taon. Sa taglagas at taglamig sila ay nanirahan sa burol sa taglamig yurts. Bago ang niyebe, kumuha sila ng mga lingonberry, binalatan ng mga pine cone at pinatuyong mani. At nagpunta sila sa pangangaso sa kahabaan ng unang puting trail, hinuhuli ang hayop hanggang sa matunaw. Mula sa Khanty tagsibol hanggang tag-araw

Bumaba si yurts sa lugar ng pangingisda. At ang pinaka-kaakit-akit na lupain ng lumang Trenka, kung saan nagtagpo ang As at Tanat - ang malalaking ilog na Ob at Irtysh.

Ang mga Ob Ugrian ay kadalasang nagsasama ng mga kuwento ng ibang mga tao, halimbawa, mga Ruso, sa kategoryang ito.

PUTPELYK.

May nakatirang isang biyudo na mangangaso sa Urman. Nagkaroon siya ng anak na babae, si Tasya, walong sables ang taas. Hindi alam ng biyudo ang kalungkutan sa kanya.

Isang salawikain mula sa alamat na "bakit nahulog ang bahay": "Pitong huwag maghintay para sa isa," sabi ng batang mangingisda sa kanyang mga kamag-anak. – Narinig ko ito mula sa mga Ruso.

Kung ang kakanyahan ng hiniram na balangkas ay nakakatugon sa mga kinakailangang kinakailangan at may kaugnayan, kung gayon ang teksto ay maaaring magpatuloy na halos hindi nagbabago, na may parehong komposisyon ng mga character at bagay. Gayunpaman, madalas na may mga kaso ng pag-uugnay ng mga engkanto ng ibang tao sa ating sarili, lokal na mga kondisyon at bayani. Sa anumang kaso, ang fairy tale ay nagiging "atin", dahil ang pag-install ng pagiging tunay ay na-trigger.

At ang mga kuwento, anuman ang kategorya na kinabibilangan nila, ay malawak na patok sa mga residente ng taiga. Ang prosa na anyo ng pagkukuwento ay hindi gumagawa ng mga mahigpit na hinihingi sa tagapagsalaysay, at samakatuwid sa ilang mga kaso ito ay itinuturing na libangan. Halimbawa, ang paraan ng pahinga na ito ay minsan ginagamit sa mahabang paglalakbay sa pamamagitan ng bangka, ngunit mas madalas - pagkatapos araw ng trabaho. Minsan ang kuwento ay maaaring magtagal sa buong gabi, hanggang sa umaga.

Kaya, ang oral form ng pagpapadala ng kumplikado at detalyadong impormasyon, sa katunayan, ay ang tanging paraan upang mapanatili ito para sa mga inapo. Sa kabilang banda, ang ilang elemento ng karaniwang tinatawag na katutubong sining ay aktwal na bahagi ng isang sistema ng paniniwala. Ang huling pangyayari ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na ang mga pinagmulan ng Ob-Ugric folklore ay tunay na nawala sa kadiliman ng millennia.

KONGKLUSYON

Ang pag-aaral ng oral folk art (kuwento, kanta, fairy tale) ay nagbibigay-daan sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon.

Mga kwento, kanta, fairy taleay may partikular na halaga. Ang kanilang nilalaman, imahe, pagiging maikli at pagkakaiba-iba ay nakakatulong upang mapukaw ang interes sa maraming mga isyu na pinag-aralan sa kurso ng panitikan, kasaysayan, heograpiya, gayundin ang paggamit ng kaalaman sa iba't ibang sitwasyon sa buhay.

Ang mga tekstong pampanitikan ng oral folk art ay isang katanggap-tanggap na batayan para sa pagbuo ng aesthetic na panlasa at sa parehong oras ay nag-aambag sa edukasyon ng kultura at pagpapanatili ng mga tradisyon ng katutubong populasyon.

Ang apela sa mayaman at sari-saring materyal ng alamat ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng positibong motibasyon para sa mga mag-aaral na mag-aral ng katutubong sining.

Bibliograpiya

Ivanov I.A. Yugra. //Lantor. 1998

Propp V. Ya. // L.: Leningrad University Publishing House. 1984

Eliade M. Shamanismo. Mga archaic na pamamaraan ng ecstasy. // Sofia. 1993

Fedorova E. G. Ob Ugrians. // Siberia, sinaunang pangkat etniko at kanilang mga kultura. S.-P. 1996

Dachshunds Ch. M. Shaman at ang Uniberso. // Shaman at ang Uniberso. S.-P. 1997

Mga kultura ng pagsasalita ni Golovnev A.V. // Ekaterinburg. 1995

Lapina M. A. Etika at kagandahang-asal ng Khanty. // Tomsk. 1998

Rombandeeva E.R. Mansi tales // St. Petersburg: Alpabeto. 1996

Dyadyun S.D. Sinag ng araw: Khanty katutubong bugtong para sa mga bata // Tomsk: Tomsk University Publishing House. 2006

Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Diksyunaryo Wikang Ruso // M. 2003

Annex 1

Materyal na naitala sa museo ng etnograpiko g.p. Lyantor. Ipinapahayag namin ang aming taos-pusong pasasalamat sa mga residente na maingat na pinapanatili ang mga tradisyon ng kanilang mga ninuno sa kanilang alaala. Gaya ng:

Sengepova Svetlana Mikhailovna

Bulusheva Nadezhda Mikhailovna

Sinyukaeva Nadezhda Vasilievna

anotasyon

Ang gawaing pananaliksik ay nakatuon sa pag-aaral ng mga sagradong alamat, engkanto at mga kanta na ipinakita sa mga gawa ng oral folk art ng Khanty.

Sa proseso ng pagtatrabaho sa maliliit na genre ng katutubong sining, ipinakita ang materyal na sumasalamin sa buhay, kaugalian at tradisyon ng populasyon ng Ob-Ugric. Ang nakolektang materyal ay nagpapatotoo sa mga kasanayan sa pagmamasid ng mga tao, ang kanilang kakayahang magsalita nang malinaw, matalinghaga, at laconically tungkol sa mga tradisyon at phenomena sa buhay.

ANG PANGINOON NG MANGASO AT NG DEER NA MAY GINTONG SUNGAY
Minsan ang isang mangangaso ay nagpunta sa pangangaso at nakakita ng isang usa na may gintong sungay. Kinuha niya ang palaso, hinila ang pisi at babarilin na sana nang tanungin siya ng usa sa boses ng tao na huwag bumaril, kundi makinig sa kung paano kumanta ang pana.
Sinasabi niya sa mga tao ang tungkol sa kanyang mga pagsasamantala maluwalhating bayani, umaawit sa mga tinig ng mga ibon at hayop at pinapasayaw ang mga mananayaw hanggang sa mahulog sila, nagdadala siya ng liwanag at kagalakan sa bawat tolda, sa bawat yurt.
Naisip ng mangangaso. Inalis niya ang pana mula sa usa na may gintong sungay. At bumaril siya sa hangin. Ang bowstring ay nagsimulang kumanta nang higit pa kaysa dati, at sa iba't ibang paraan.
Ang mangangaso ay hindi na nanghuhuli nang may pana. Kinuha niya ito sa kanyang mga kamay lamang kapag ang kanyang mga kamag-anak at mga bisita ay nagtitipon, kapag ang lahat ay kumakanta, sumasayaw at nagsasaya.
Protektahan ang kapaligiran katutubong lupain!
WAKAS
WAKAS
Murzak E.F.
Inihanda ng isang guro sa pangunahing paaralan ng MBOU Secondary School sa nayon ng Alyabyevsky
Mga mapagkukunan at literatura na ginamit
http://images.yandex.ru - ornament http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - mga alamat, alamat, mga engkanto ng Khanty http://finnougoria.ru /logos/ child_lit/1379/ - information center "Finougoria" (fairy tales)http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - mga tagalikha ng pambansang Finno-Ugric na panitikan at alamathttp ://portal- hmao.ru/zhiteli/2009/03/11/zhiteli_11047.html - mga residente ng Autonomous Okrug | Konkova A.M.http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - mga pambansang instrumentong pangmusikahttp://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - katutubong kultura ngayon at ang mga problema ng pag-aaral nito http://www.openclass.ru/node/198728-j- tungkol sa mga misteryo ng mga tao sa hilaga http://www.etnic.ru/ - ang larong "musikero sa salot ” http://www.etnic.ru /musika - musika ng mga tao sa hilaga1.Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A./Textbook “Kami ay mga anak ng kalikasan”: Reader sa lokal na kasaysayan para sa 1 - 2 klase.1997. 2. Slinkina G.I./ Tales of the Yugra Land Ekaterinburg: Pakrus Publishing House", 226., 12 ill.

Sa paksa: mga pag-unlad ng pamamaraan, mga pagtatanghal at mga tala

Buhay ng mga taong Khanty at Mansi

Buhay ng mga taong Khanty at Mansi

Mga kumpetisyon sa palakasan, ang layunin nito ay: pamilyar sa mga kaugalian ng mga Ob Ugrian, pag-unlad ng mga pisikal na kakayahan: kagalingan ng kamay, bilis, katumpakan; pag-unlad ng mga abot-tanaw; paglalagay ng interes sa pambansang...

proyekto para sa mga preschooler ng gitnang pangkat: "Mga Piyesta Opisyal ng mga taong Khanty at Mansi na nauugnay sa buhay ng hayop"

Ang bawat bansa ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng kanilang kultura. Ang tradisyunal na kultura ng mga tao sa Hilaga (Khanty, Mansi, Nenets) ay nabuo sa paglipas ng mga siglo. Ito ay inangkop sa natural na kondisyon ng kanilang tirahan...