Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

• Lumitaw si Chuvash sa aming rehiyon noong huli XVII - maagang XVIII mga siglo
• Sa una, ginusto ng mga Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar.

Old Chuvash manor

• Ang Chuvash estate ay nahahati sa kilkarti, cartish - ang front yard (i.e., ang bakuran mismo) at ang likod - ankarti. Upang gusaling tirahan(surt, purt) isang crate ay nakakabit. Ang mga outbuildings ng gitnang magsasaka ay binubuo ng isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig (vite), isang kamalig at isang cellar. Halos bawat bakuran ng Chuvash ay may kusina sa tag-araw. Ang banya (muncha) ay itinayo sa ilang distansya mula sa estate, sa dalisdis ng isang bangin, sa tabi ng ilog.

Ang mga gusali

• Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam - simula ng ikadalawampu siglo. ang mayayamang Chuvash ay nagsimulang magtayo ng malalaking bahay na may mayayamang ukit. Lumilitaw ang mga karpintero ng Russia sa mga nayon ng Chuvash.
• Nagtatrabaho sa kanila bilang mga katulong, ang mga karpintero ng Chuvash ay ipinakilala sa mga "lihim" ng mga panginoon ng Russia. Sa pangkalahatan, ang craft at home production ng Chuvash ay may likas na katangian.

• Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Pinamahalaan niya ang mga aktibidad sa ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, pinananatiling kaayusan.

Ang mga babaeng Chuvash ay nagtrabaho sa mga lalaki sa pantay na katayuan.

• Ang pasanin ng mga gawaing bahay ay nakasalalay din sa babae: paggawa ng mga damit, pagproseso ng mga pagkain na itinanim sa bukid, panganganak at pag-aalaga ng mga bata. Ang kanyang posisyon ay higit na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga anak na lalaki. Ang babaeng nagsilang ng isang lalaki ay nagtamasa ng malaking karangalan sa pamilya at sa nayon.

buhay panlipunan at pampamilya

• Chuvash matagal na panahon mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, ng tatlo: mga anak, isang mag-asawa at mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa, ang patrilocal na pag-aasawa ay karaniwan sa mga Chuvash, i.e. Pagkatapos ng kasal, lumipat ang asawa upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwang nanatili sa isang pamilya na may mga magulang nakababatang anak, ibig sabihin, mayroong minorya. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang isang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng isang nakatatandang kapatid na lalaki, at sororate, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan ang kanyang nakababatang kapatid na babae.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

• Mahusay na antas ng konserbasyon tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing punto ng buhay ng isang tao sa pamilya:
• - kapanganakan ng isang bata
• - ikakasal
• - pag-alis sa ibang mundo.
• Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay:
• - debosyon
• - katapatan
• - disente
• - dakilang awtoridad ng matatanda.
• Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Mga tradisyon

• Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng moral at etikal na pamantayan ng mga taong Chuvash ay palaging may mahalagang papel opinyon ng publiko mga nayon (yal men to drip - "kung ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang matagpuan sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang paglalasing ay mahigpit na hinatulan. yatne an sert "(do hindi kahihiyan ang pangalan ng Chuvash).

pampublikong buhay

• Ang mga pangunahing pananim sa hardin ng Chuvash ay repolyo, mga pipino, labanos, sibuyas, bawang, beets, pumpkins, poppies.
• Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Inayos nila ang mga apiary mula sa mga troso (welle) sa mga paglilinis ng kagubatan. Mula sa simula ng ikadalawampu siglo. kumakalat ang mga frame hives
• . Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. ang paghabi at pagpapadama ay naging gawain ng kababaihan sa mga Chuvash.
• Kabilang sa nakasakay na Chuvash, ang paggawa ng wicker, baluktot na kasangkapan ay laganap, na sa simula ng ika-20 siglo. naging commercial
• Ang pangingisda ay isinasagawa ng mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo at maliit na kalakalan.

mga pagtitipon

• Ang mga tradisyunal na pista opisyal ng kabataan ng Chuvash at mga libangan ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa open air para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

• Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship, iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang kasuutan ng batang babae ay walang mga rosette ng dibdib, mga pad sa balikat, mga pattern ng manggas. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal o mga sayaw ng spring round nang mahinhin.

Mga tradisyon at ritwal sa kasal ng Chuvash

• Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit sa lahat ng dako Kasal sa Chuvash Ito ay nagsimula halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasalan ay pinagsama sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanya, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng ilang araw, at madalas itong gaganapin sa isang linggo. çimek.

Mga seremonya ng kasal Paalam ng nobya kasama ang kanyang mga kaibigan.

• Matapos ang isang mahaba at napaka-mapanlikhang makatang monologo, ang pinakamatanda sa mga kaibigan, ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang treat, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan, paalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakasakay sa kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng nobyo ng latigo para "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya

bedspread para sa kasal

• ang belo ng nobya ay isang malaking tela na may mga burda sa mga sulok. Ang nobya sa ilalim ng belo ay kailangang umupo sa panahon ng kasal na napapaligiran ng kanyang malalapit na kaibigan sa harap na sulok ng kubo, hiwalay sa nobyo. Sa isang tiyak na sandali ng kasal, ang seremonya ng pagtanggal ng belo at pagbibihis sa nobya ng isang suit ay naganap. babaeng may asawa

Mga burda na damit ng matchmaker

• Ang kawili-wili ay ang pagbuburda sa mga damit ng matchmaker (caftan o jacket), na umiral noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nang maglaon, ang pagbuburda dito ay pinalitan ng mga guhitan.

Rural na ritwal

• Mga ritwal ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.

Rural na ritwal

• Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang mga paniniwalang pagano. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
• Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito

Paganong panalangin sa apoy.

paganong ritwal

• Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
• « Magpapadala ako sa iyo ng lagim, sakit at lagnat, kung saan ang mga mata ay mapapagod, ang kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng karamdaman, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa ikaw ay mamatay.
• Samakatuwid, ang mga may sakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala ng mga regalo sa kanila. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, pinalayas ang isang masamang espiritu mula sa isang tao.

mga sinaunang ritwal

• Rites of purification, na nagpapahiwatig ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Chuvash mga paganong idolo

• . Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon para sa isang ritwal na sakripisyo sa isang espesyal na itinalagang lugar. Ang malalaking alagang hayop kasama ang panalangin ay nagsilbing biktima sa seremonya.

Mga Piyesta Opisyal.

• Ang buhay ng mga Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon.

Mga Piyesta Opisyal. Simek.

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga hayop, kalusugan; uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagpupulong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virem, seren.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng tinapay

• Akatui - bakasyon sa tagsibol Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, Pinagsasama ng holiday na ito ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash nagsimula ang akatuy bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga spring crops

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yupa (Oktubre).
• Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.

Chuvash na headdress

• Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang para sa kanilang laki, kundi pati na rin para sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa core ay nakakabit nang mahigpit, at ang mga nakabitin sa mga gilid ay maluwag, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa mga sayaw o pabilog na sayaw ay gumawa sila ng mga melodic na tunog.

• khushpu.

Mga beaded na sumbrero at alahas

• Karamihan ay ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit upang gumawa ng alahas ng serke neck (ang pinaka sinaunang anyo ng isang kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga pendants na gawa sa mga shell - uzovok

Kasuotan sa ulo, mga dekorasyon sa dibdib

• shulkeme na mga palamuti sa pektoral ng mga babae at babae. Sa magkahiwalay na mga etnograpikong subgroup, tinawag din silang pendant sa isang supran o ama

Dekorasyon ng babae - tevet.

• Nakasuot ito sa kaliwang balikat. Ang mga babae ay nagsusuot ng tevet pangunahin sa mga kasalan, at mga babae - sa panahon ritwal sa tagsibol"lupain ng dalaga", sa mga round dances at iba pa mga bakasyon sa taglagas nakatuon sa kamalig, ang unang tinapay at flax. Isa sa tradisyonal na mga pista opisyal ay "girl's beer" - bilang parangal sa hops at bagong beer, kapag ang lahat ng kalahok na babae ay dapat magsuot ng tevet

Babae suit

• vintage festive suit ng babae napakakomplikado, binubuo ito ng puting canvas shirt na hugis tunika at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Pambansang sapatos ng Chuvash

• Bast shoes (çăpata) ang pangunahing kasuotan sa paa para sa mga lalaki at babae. Ang Chuvash men's bast shoes ay hinabi mula sa pitong strap (pushăt) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 pin). Ang mga bast na sapatos ay isinusuot ng mga itim na makapal na sugat na onuch (tăla), samakatuwid, ang upholstery (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang mga sapatos na bast ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onuch at pagtirintas sa kanila ng mga ruff ay nangangailangan ng oras at kasanayan! Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng mga legging na tela (kěske chălha). Ang Valenki (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng mga leather na bota (săran ată) para sa isang anak na lalaki para sa kasal, at mga leather na sapatos (săran pushmak) para sa kanyang anak na babae. Ang mga leather na sapatos ay inaalagaan nang husto.

Chuvash sandals at bota

Ang sangkap na Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon.

• Mga palawit ng sinturon ng Chuvash sa mga pangkalahatang tuntunin ay dalawang magkapares na piraso ng canvas, pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa ibabang dulo. Sa isang detalyadong kakilala, posible na magtatag ng tatlong uri ng "sara".

• Ang pagbuburda ay isa sa mga pangunahing uri ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon nito, pamamaraan, mga kulay ay genetically na nauugnay sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan.

Ang porma Chuvash na pagbuburda iba-iba. Karaniwang ito ay mga socket. .

• Kadalasan ang dekorasyon ay nakaayos sa mga tier, na pinaghihiwalay ng makitid na mga guhitan ng pagbuburda o mga guhitan. Sa geometric na palamuti mas madalas matugunan ang isang rhombus, isang parisukat, isang tatsulok. Ang mga halaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga naka-istilong larawan ng mga puno, bulaklak, at dahon. Napakabihirang mga larawan ng mga hayop at tao

Chuvash pambansang pagbuburda

• Ang pagbuburda ng rosette ay tanda kamiseta ng isang babaeng may asawa. Ang Rosettes, kumbaga, ay binibigyang diin ang kapanahunan ng isang babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pectoral embroidery na may dalawa o tatlong pares ng rosettes, kung saan makikita ng isa ang pagnanais na madagdagan ang pagkamayabong ng isang babae.

Pagbuburda

• Ang mga pattern ay hugis brilyante. Sa kanila malaking interes kinakatawan ang isang kumplikadong palamuti na may isang walang simetrya na komposisyon, na matatagpuan lamang sa pagbuburda ng mga kamiseta ng kasal na kababaihan.

• Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na pangkat ng tribo.

• Chuvash na pagbuburda. Ang pagkilala sa mga phenomena ng kalikasan, ang mga sinaunang ninuno ng mga Chuvash ay sumasalamin sa kanilang mga paganong ideya sa dekorasyon ng mga damit at kagamitan. Kaya, ang uniberso ay inilalarawan sa anyo ng isang quadrangle, ang imahe ng dakilang diyosa sa pamamagitan ng dakilang puno ng buhay, ang araw - sa anyo ng isang bilog o rosette, atbp.

Chuvash na pagbuburda

• Ipinagmamalaki kita, Chuvashia!
• Isang bansa ng isang daang libong burda.
• Matalino ang ating mga ninuno
• Gumagawa ng gayong mga himala!
• Ang pagbuburda ay isang sining
• Ito ang aking buhay, ang aking kwento.
• Pananatilihin natin itong banal
• Ibibigay natin sa ating mga kaapu-apuhan!

Chuvash na pagbuburda

• Sa katutubong sining, ang pulang kulay sa halos lahat ng mga tao ay nauugnay sa maganda, maganda. Ito ay isang tanda ng buhay, pag-ibig, katapangan, kung saan nakasalalay ang kagalingan ng isang tao.

Mga keramika

• Mula pa noong una, ang mga manggagawa ay gumagawa na ng mga kagamitan sa bahay: mga pitsel, brazier, mangkok at plato, takip, plorera, garapon ng gatas. Ang maliit na plastic na sining ay may sariling angkop na lugar dito: isang laruang luad at isang sipol.

Mga keramika

• Kapag pinalamutian ang mga ito, gumamit sila ng mga simpleng burloloy mula sa mga rosette, tuldok, bilog at linya, pininturahan sila ng mga natural na tina, gouache.

pag-ukit ng kahoy

• Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga inukit: mga salt shaker, mga cabinet ng tinapay, mga casket, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

Paghahabi at mga produkto mula sa bark ng birch

• Unti-unti, ang mga produktong wicker ay natagpuan ang higit at higit na paggamit sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng mga kagamitan, mga gamit sa bahay: mga kaban sa paglalakbay, mga basket, mga tubo sa paninigarilyo, mga mesa, mga upuan, atbp. Ang Chuvash, tulad ng lahat ng mga tao ng sinturon ng kagubatan, ay may napakahusay na paggawa ng kahoy, halos lahat ng mga kagamitan sa sambahayan ay gawa sa kahoy, kabilang ang mga kagamitan sa wicker mula sa mga baging, bast, shingles, mga ugat.

Paghahabi

• Ang hilaw na materyales para sa patterned weaving ay flax, abaka, tupa lana, hilaw na sutla. Dito nagkaroon ng mahigpit na pangkulay ng mga pattern at pandekorasyon na solusyon. Ang patterned weaving ay isa sa pinakaluma at pinakalaganap na uri ng katutubong sining.

Mga Instrumentong pangmusika

• Violin - serme kupas. Ang pinakakaraniwang instrumentong pangmusika sa mga sinaunang Chuvash, kaya walang isang holiday na ginanap nang walang mga violinist.
• Domra - tamra. Ang domra performer ay kinakailangang maging matatas sa pamamaraan ng paglalaro
• Ang kampana ay isang shankarav. Ang mga ito ay ginawa mula sa mga haluang tanso-lata. Ang bawat kampana ay may sariling sukat, at samakatuwid ang mga tunog na kanilang ginagawa ay magkakaiba.

Tambol - parappan.

• Ang mga tambol ay ginamit upang maihatid ang mga utos ng mga pinuno sa panahon ng mga digmaan. Sa panahon ng pista opisyal, madalas silang tumugtog ng ilang mga tambol sa parehong oras - 3, 5, 7.

Mga Instrumentong pangmusika

• Ratchet - satarkka

• Gusli - upuan. Instrumentong may kuwerdas. AT iba't ibang lugar Ang Chuvashia ay may ibang bilang ng mga string

Mga Instrumentong pangmusika

• Ang tubo ay shakhlich. Ang mga bata ay nasisiyahan sa paglalaro ng mga tubo. Sa iba't ibang mga rehiyon sila ay may iba't ibang mga hugis.

• 500 g tupa tiyan, 2 kg tupa, 10 g bawang, paminta, perehil, asin.
• Ang naprosesong tiyan ng karne ng tupa ay puno ng hilaw na karne ng tupa, gupitin sa mga piraso at tinimplahan ng bawang, laurel, asin. Ang butas ay natahi, ang produkto ay pinahiran ng asin, ilagay sa isang baking sheet na may tahi pababa at inihurnong para sa 3-4 na oras hanggang lumitaw ang isang gintong crust. Inihain nang mainit. Para sa pangmatagalang imbakan, ang shyrtan ay muling niluluto sa loob ng 1.5 oras, pinalamig at muling niluluto sa loob ng 1 oras. Sa pagproseso na ito, ang ulam ay maaaring maiimbak ng mahabang panahon sa isang cool na lugar.

Chuvash na gawang bahay na sausage

• Bombilya sibuyas 50 g, millet groats 200 g, baboy o tupa taba 150 g, bituka 300 g, tubig 360 ml, asin.
• Ang taba ng tupa, tinadtad na sibuyas, millet o rice groats ay inilalagay sa kumukulong inasnan na tubig at pinakuluan hanggang kalahating luto. Ang ginagamot na mga bituka ay puno ng masa na ito. Ang mga sausage ay pinakuluan hanggang malambot. Inihain nang mainit

Khuplu (baboy at patatas na pie)

• Flour 410 g, asukal 15 g, lebadura 15 g, itlog 2 pcs., baboy 400 g, patatas 200 g, sibuyas 100 g, paminta, asin.
• Sa pinagsama ang yeast dough, i-layer ang pagpuno ng hilaw na baboy, diced patatas, tinadtad sibuyas, ang mga produkto ay tinimplahan ng asin at paminta. Ang cake ay pinched sa isang gasuklay na hugis at inihurnong.

Mula sa kalaliman ng mga siglo hanggang sa kasalukuyan, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili. Sa aming lugar, ginaganap pa rin ang mga sinaunang holiday at ritwal.

ULAH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga pagtitipon ay inorganisa ng mga batang babae. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao, kung ang mga magulang, halimbawa, ay pumunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, para dito, tinulungan siya ng mga babae, lalaki sa ilang trabaho, magsibak ng kahoy, maglinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may kasamang karayom: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki na may harmonica. Umupo sila sa pagitan ng mga batang babae, tumingin sa kanilang trabaho, suriin. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani, tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Ang mga kabataan ay nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumupunta sa mga pagtitipon, sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay nagtitipon ng sarili nitong "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay may oras na dumalo sa ilang mga pagtitipon sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, dahil nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay tumingin sa kanilang mga nobya.

SAWARNY.

Tinatawag ng mga taong Chuvash ang holiday of seeing off the winter "Zǎvarni", ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Shrovetide mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa isang burol. Ang mga matatandang tao kahit minsan ay gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Mula sa burol kailangan mong sumakay nang tuwid hangga't maaari at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang ng "Zǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, harnessed

sa mga matalinong sleigh at ayusin ang mga "catacci" rides.

Sa buong nayon, ang mga batang babae na nakadamit ay nagmamaneho at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga naninirahan sa nayon, kapwa matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy ng "karchkki brewery". Babae, pulong tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-aayos ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa mga pancake na "çǎvarni", ang mga pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mǎnkun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay palaging naghuhugas ng kubo, nagpapaputi ng mga kalan, ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naliligo sila sa isang paliguan, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, nagluluto ng "chǎkǎt", nagluluto ng mga pie.

Sa pagpasok sa bahay, sinisikap nilang daanan muna ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga inahing baka, mga pula ng itlog. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng pininturahan na itlog, nilagyan ng unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, gansa ay kalmadong maupo sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Muncun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, sumakay sa isang swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lang mga bata ang sumakay, pati mga lalaki at babae.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" sa Pasko ng Pagkabuhay, sa ilang mga nayon ay tinatawag itong "piche puzlama", ibig sabihin, mga bukas na bariles. Nagtitipon sila sa isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay salitan sa bahay-bahay na may mga awit sa akordyon. Sa bawat bahay ay ginagamot nila ang kanilang mga sarili, kumakanta, sumasayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, salamat sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

Ang "Akatuy" ay isang holiday sa tagsibol na gaganapin pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Bakasyon araro at araro.

Ang "Akatuy" ay hawak ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay, bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Iba't ibang kompetisyon ang ginaganap sa panahon ng pagdiriwang: pakikipagbuno, karera ng kabayo, archery, tug of war, akyat sa poste para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga tolda at nagbebenta ng mga matatamis, kalachi, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa pagdiriwang, ang sharpe ay pinakuluan sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos, ang kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Ngayon, ang mga pinuno ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga diploma at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang nakakasakit na Sinse. Sa oras na ito, nagsimulang mabuo ang mga butil sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang kaso ay hindi ito maaabala.

Lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay ng lupa, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, magpunit ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung ang isang bagay na ipinagbabawal ay ginawa, pagkatapos ay sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng isang sakripisyo at nanalangin sa inang lupa, humihingi sa kanya ng kapatawaran.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga durog na bato, may mga pag-uusap. Naglalaro ang mga bata ng iba't ibang laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumalabas sa kalye upang sumayaw.

SIMEK.

Matapos ang pagkumpleto ng lahat ng field spring work, ang mga araw na nakatuon sa memorya ng mga ninuno - "Simek" - dumating.

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, pilasin ang mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pambalot ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, at sa ating bansa ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes, ang mga paliguan ay pinainit, hinugasan ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maligo ang lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at humiling na lumapit at hugasan ang patay. Ang mga pancake ay inihurnong sa Sabado ng umaga. Ang unang pancake ay umaasa sa mga espiritu ng mga patay, inilagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ginugunita nila ang mga patay, bawat isa ay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang bahay, at pagkatapos ay pumunta upang gunitain sa sementeryo. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit sa mga lahi. Maraming pagkain ang naiwan sa mga libingan - beer, pancake, berdeng sibuyas ay kinakailangan.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa mga panalangin, hilingin nila sa kanilang mga kamag-anak na nasa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa kanilang mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng pamilyar at hindi pamilyar na namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hilingin sa kanila na basbasan. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Kadalasan sa panahon ng "Simek" na mga kasal ay ipinagdiriwang.

PITRAV. (Araw ng Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng hay season. Sa Pitravchuvashi, palaging kinakatay ang isang tupa at ginagawa ang "chakleme". Kabataan sa huling beses nagtipon para sa "vǎyǎ", kumanta, sumayaw, tumugtog. Pagkatapos ng Pitrava, tumigil ang mga round dances.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang seremonyang “pukrav ǎshshi khupni” (hinahawakan ang init ng takip). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa dingding ay sarado. Sa itaas ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak, isang panalangin ang binasa: “Oh, turǎ! Hayaan tayong mamuhay nang mainit sa mga hamog na nagyelo sa taglamig, hayaang manatiling mainit ang lumot na ito. Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang magpainit."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinasabi nila: "Isinasara ko ang init ng takip." Tinatakpan din nila ang mga bintana, sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Ang holiday ng taglamig ng kabataan, na sinamahan sa kamakailang nakaraan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, kapag sa dilim sa kamalig ay nahuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta kami muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng hayop na nahuli: kung ang binti ng isang puting tupa ay dumating, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "maliwanag", kung ang ang lalaking ikakasal ay pangit, ang binti ng isang motley na tupa ay makikita, kung itim - itim.

Sa ilang mga lugar, ang Surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi sa ilalim Bagong Taon, pangatlo - ang gabi ng binyag. Ipinagdiriwang natin ito sa gabi bago ang binyag. Ang mga batang babae sa gabing iyon ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan, nanghuhula sa katipan, sa buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin - kung gayon ay maging mayaman; kung ang isang manok ay tumutusok sa karbon - maging mahirap; kung buhangin - kung gayon ang asawa ay magiging kalbo. Ang pagkakaroon ng isang basket sa kanilang mga ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi sila nasaktan, pagkatapos ay sasabihin nila na sila ay magpakasal sa bagong taon, kung sila ay nasaktan, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumatok sa mga bintana, at nagtatanong ng mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchǎk kam?” (sino ang matandang babae ko), "man old man kam?" (Sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o isang tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat sa nayon ay babad at inihaw na mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Nagsusuka ng isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumago nang ganito ang taas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay pumunta sa bahay-bahay, kumanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, mga supling ng alagang hayop:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Zitse kěchě surkhuri,

Pire pǎrça pamasan,

Zullen tǎrna pětertěr,

Pire pǎrza parsassǎn pǎrzi pultǎr hǎmla pitch!

Hoy kinemi, kinemi

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr-i?”.

At ang mga batang iyon ay naglalagay ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, mani sa isang knapsack. Ang mga nasisiyahang kalahok sa seremonya, na umalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang buong palapag ng mga tupa; isang dulo sa tubig, ang kabilang dulo sa likod ng suliran. Dati, sa bahay kung saan sila nagtitipon pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. Pati iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay-sabay silang kumain ng pagkain.

Natalya Piryushova
Proyekto "Chuvashskaya sa katutubong kultura».

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Ginanap: Piryushova Natalya Ivanovna

Direktor ng musika, GBOU SOSH JV d. "Birch"

kasama. Orlovka, distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Kaugnayan proyekto: Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansa kultura.

Ngayon, ang mga matatanda ay mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao ang nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak, huwag silang kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganoong sitwasyon Kindergarten nagiging lugar kung saan natututo ang bata kultura, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, ay nakikilala sikat pagkamalikhain at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga fairy tale, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Pagsasama ng nakababatang henerasyon sa pambansa kultura, mga kaugalian at tradisyon ng katutubong lupain, sa moral at aesthetic na mga halaga ng kanilang mga tao ay dapat isagawa sa lahat ng antas ng edukasyon at pagpapalaki, sa kasong ito, ang espesyal na kahalagahan ay dapat na nakalakip sa edad ng preschool. Sa edad na ito, sa mga unang taon ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na ang masinsinang pagbuo ng emosyonal na mahalaga, positibong saloobin ng bata sa kultura, sa aking sariling wika, tao, iba't ibang bagay at phenomena, na binibigyang-diin ng maraming siyentipiko (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flyorina, N. P. Sakulina, atbp.).

Mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaiba kultura, hindi basta-basta Chuvashia tinatawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at mga pattern. Pagpapanatiling katutubong tradisyon , Chuvash maingat na bantayan ang kanilang alamat, katutubong sining . Maingat na iniimbak sa Chuvash ang gilid ng alaala ng kanyang nakaraan. "Walang kinabukasan mga tao na nakakalimot sa kanyang nakaraan, sabi Chuvash katutubong kasabihan.

Hindi mo mabilang ang iyong sarili pangkultura isang matalinong tao na walang kaalaman sa kanyang mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura ay isang paraan ng paghubog ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Kaya naman native kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na bumubuo ng personalidad.

Ang paggamit ng alamat sa pagsasanay ng pisikal na edukasyon ay nagbibigay-daan hindi lamang upang madagdagan ang kahusayan pisikal na edukasyon-pagpapabuti ng proseso, ngunit din render positibong impluwensya sa estado ng kalusugan, dynamics kaangkupang pisikal mga mag-aaral sa kindergarten, at bumubuo rin ng kanilang interes sa mga sistematikong pag-aaral ehersisyo. Kabayan may mga laro kahalagahan sa pagbuo ng ethnic identity ng indibidwal. Ang mga laro ay nagdadala ng pagmamahal at paggalang sa sarili mga tao, nabuo ang isang pagnanais na maunawaan ang yaman ng pambansa kultura. Chuvash folk ang mga laro ay nakakaakit ng pansin sa kanilang pagkakaiba-iba at pambansang lasa, naglalaman ang mga ito ng malaking potensyal para sa pisikal na pag-unlad ng bata. Ngunit ang mga laro ay bumuo ng hindi lamang kagalingan ng kamay, bilis ng paggalaw, lakas, katumpakan, sila rin ay sumasalamin sa buhay, trabaho, pambansang pundasyon, mga ideya tungkol sa uniberso, oras at espasyo. AT Chuvash folk ang mga laro ay may iisang layunin at iisang planong aksyon; ang mga kanta, salita at galaw ay organikong konektado; ang mga pagkakaiba-iba na nangyayari ay tumutukoy sa simula o pagtatapos ng mga laro. Ang mga laro ay magkakaiba sa nilalaman at organisasyon. Ang ilan ay may isang balangkas, mga tungkulin, mga aksyon sa laro sa kanila ay isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan na itinakda ng mga patakaran. Sa iba pang mga laro, walang mga plot at tungkulin, ang mga gawain sa motor ay kinokontrol lamang ng mga patakaran. Pangatlo, ang balangkas at ang mga aksyon ng mga manlalaro ay tinutukoy ng teksto, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga paggalaw at ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Target proyekto:

Pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mga bata tungkol sa kultura ng mga taong Chuvash.

Pagkilala sa mga tradisyon, kaugalian, ritwal Mga taong Chuvash.

Mga gawain proyekto:

1. Ilahad ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan Chuvash; kasaysayan ng pag-unlad; magdala ng mga bata sa mundo Chuvash inilapat na sining– pagbuburda, turuan ang mga bata na gumuhit gamit ang iba't ibang pamamaraan (pagguhit gamit ang selyo, pagguhit gamit ang palad, stencil, brush); pagpapakilala sa mga bata sa kathang-isip (kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

2. Paunlarin ang kakayahang malasahan at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na mga imahe-simbulo Mga pattern ng Chuvash; pag-unlad ng mga kasanayan upang lumahok sa mga larong pampalakasan.

3. Linangin ang isang emosyonal na positibong saloobin sa Mga taong Chuvash, interes sa nakaraan at kasalukuyan nito; pagbuo ng kakayahan ng indibidwal na pagpapahayag ng sarili sa proseso ng produktibong masining at malikhaing aktibidad; ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing ornamental na imahe - mga simbolo Mga pattern ng Chuvash.

Tingnan proyekto: Pagbuo, malikhain.

Proyekto ayon sa target pag-install: Nagbibigay-kaalaman.

Superbisor proyekto: Piryushova N.I. direktor ng musika GBOU sekondaryang paaralan na may. Orlovka C \ P kindergarten "Birch"

Distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara.

Mga miyembro proyekto: mga bata edad preschool, mga magulang (mga legal na kinatawan) mga mag-aaral at tauhan.

Tagal proyekto: 1 linggo

Lugar ng pagpapatupad proyekto: GBOU SOSH p. Orlovka C\P Kindergarten "Birch"

Logistics kagamitan: kompyuter, kagamitan sa video, mga presentasyon, pambansa Mga costume ng Chuvash, palamuti, pagbuburda, atbp.

Suporta sa Impormasyon:

1. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo Chuvash mga pattern sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.

2. Vasilyeva L. G. Chuvash palamuti sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang ornamental na imahe sa visual na aktibidad mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: Bagong panahon, 2006.

3. Vasilyeva L. D. Mambabasa "luk"(Rodnik, seksyon « Edukasyon sa sining» kasama. 134-174 - Cheboksary -2006.

4. Mga Anak ng Hangin: Chuvash. mga fairy tales / nirebisa at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1988. - 32 p.: ill.

5. Magasin "Pumasok ang mga manika katutubong kasuotan» , Isyu Blg. 27, 2013 - LLC

6. Mikhailova Z. P. et al. Kabayan ang mga ritwal ay ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003

7. Salmin A.K. Chuvash. Cheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.

9. Matandang may marigold: fairy tales / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2002. - 47 p.: ill.

10. Kagandahan Taislu: Chuvash. nar. mga alamat, tradisyon, fairy tales at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2006. - 399 p.

11. Kuzeev R. G. Mga Tao ng Gitnang Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.

12. Kuwento at alamat Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1963. - 131 p.

13. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1993. 351 p.

14. Khalkh smahlkh: mambabasa. - shupashkar: Chvash kneke publishing house, 2003. - 415 p. - Per. header: alamat ng Chuvash

Inaasahang resulta:

Sa panahon ng pagpapatupad proyektong matututunan ng mga bata:

Ano ang hitsura nito Chuvash pambansang kasuotan ng kababaihan, panlalaki (mga pangalan ng mga bahagi mga damit: kamiseta (kepe, mga tampok ng pananahi nito, mga dekorasyon ng sinturon "sar", "yarkch");

Mga pangalan ng ulo kasuotan sa ulo: masmak, tukhya, surpan, khushpu;

Ano ang punto ang pambansang kasuotan at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda;

- mga elemento ng pattern: suntakh, rosette keske, kung paano inilalapat ang pattern sa buhay;

Palawakin ang iyong aktibong bokabularyo;

Kilalanin ang mga simbolo Pattern ng Chuvash;

Matutong lumikha ng isang linear na palamuti, na binubuo ng mga artistikong elemento;

O Mga pambansang laro ng Chuvash;

Tungkol sa fiction.

1. Pagsusuri ng mga guhit, mga postkard at mga album "Aking Chuvashia» , « Mga pattern ng Chuvash » « Chuvash katutubong kasuotan » , « Chuvash na headdress» .

Pagbasa ng mga tula tungkol sa mga sinaunang panahon, tungkol sa katutubong lupain;

Ang tula ni M. Yukhma "Kapatid na balde"

- "Nagsimula ito sa sinaunang panahon"

- "Chvashn yr yla numai" ("Sa Chuvash maraming magagandang tradisyon) R. Srabi

- "Tungkol kay Surpan"

2. Pagbasa at pagkukuwento Mga kwentong bayan ng Chuvash: "Nakahiga kami sa kalan, nakikinig sa mga engkanto".

- "Fox - mananayaw"

- "Tulay ng Azamat"

- "Lupa ng Ulypa"

- "Kanta"

- Bakit laging berde ang spruce at pine

- "Girl in the Moon"

3. Pagbabasa ng mga kwento ni I. Ya. Yakovlev:

- "Paano ko niniting ang isang medyas"

- "Sinungaling"

- "Tamad, alamin ang sukat"

- "Sonya - sleepyhead"

- "Nasusunog ang takip sa magnanakaw".

4. Mga larong pambata ng Chuvash"Pattr Weinsem":

- "Isuot mo ang hood"

- "Mga sulok"

- "Buwan at araw"

- "Paghahagis ng Sinturon"

- "Tili-ram"

- "Maghiwa-hiwalay!"

- "Ring"

- "Sa toro"

- "Kolobok"

- "Manira sa Dagat"

- "Hypsy"

- "Umupo si Misha"

- "Water Bear".

5. Mga larong didactic:

"Maghanap ng mga lumang gamit sa bahay"

"Hanapin at Pangalan" (mga damit Chuvash)

"Mga Salita ng Pagbati"

"Hanapin ang parehong pattern"

"Hanapin ang kahulugan ng pattern"

"Itiklop Pattern ng Chuvash»

"Anong dagdag"

6. Pinagsama organisadong aktibidad mga bata sa pamamagitan ng pandekorasyon na pagguhit, paglililok, mga aplikasyon:

Dekorasyon ng apron para sa Ilempi (Pagpipinta)

Napkin para kay lola (application)

Tuwalya - pagguhit Chuvash na pagbuburda

Shirt para sa Setner - pagguhit

Mga nakakatawang maskara para sa mga mummers - disenyo

Izdoactivity ayon sa mga kakilala Chuvash kwentong bayan at mga alamat

Mga babasagin - paghubog batay sa Chuvash luwad at mga produktong gawa sa kahoy, katangian para sa Chuvash paraan ng pamumuhay

Nagtatrabaho sa mga guro: Tingnan mga elektronikong presentasyon para sa mga tagapagturo:« Chuvash katutubong kultura» ,"Mga souvenir Chuvashia» , "Isang pagtingin sa kalaliman ng mga siglo" (Chuvash ornamental na pagbuburda, « Chuvash folk pandekorasyon na crafts»

Nagtatrabaho sa mga magulang: Tingnan ang mga elektronikong presentasyon para sa mga magulang: « Chuvash katutubong kultura»

Usapan “Kailangan bang bumalik sa alamat ng unang panahon malalim Chuvash»

Konsultasyon "Pagpapakilala sa mga bata sa kultura ng rehiyon ng Chuvash»

Exhibition ng mga produkto Chuvash sining at sining Chuvash na pagbuburda»

Survey ng magulang « Kultura ng Chuvash» .

Chuvash folk ingay mga Instrumentong pangmusika– konstruksyon mula sa basurang materyal

Konklusyon: Kung bilang resulta ng pagpapatupad proyekto ay hindi nagbibigay ng inaasahang resulta, ito ay itatama at pupunan na isinasaalang-alang ang mga natukoy na pagkukulang.