Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ang ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, kung saan kadalasan ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babalikan ng kabaitan para sa kabaitan, magtrabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, ang arçyn ay isang kil ng isang pasha. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na konektado sa kanilang paganong relihiyosong paniniwala at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang ikot ng mga ritwal ay nagsimula sa isang holiday sa taglamig na humihingi ng magandang supling ng mga alagang hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa oras ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis sa taglamig, kasamaan. espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!". Ang mga kapwa tagabaryo sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. AT huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik sa tagsibol, isang ritwal ng pamilya na tinatawag na aka patti (panalangin para sa lugaw) ay ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang mga huling naihasik na binhi, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo ito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro (prinsipyo ng lalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle ng simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang isang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon sa tradisyonal lugar ng ritwal kinatay nila ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa, kumuha ng gansa o isang pato mula sa bawat bakuran, at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng tinapay ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng tandang).

Ang mga tradisyunal na pista opisyal ng kabataan ng Chuvash at mga libangan ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa open air para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga batang babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may mahalagang papel (yal men drip - "kung ano ang sasabihin ng mga taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang makatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. kalasingan. Nagkaroon ng lynching para sa pagnanakaw.

Ayon sa isang hypothesis, ang Chuvash ay ang mga inapo ng mga Bulgarians. Ang mga Chuvash mismo ay naniniwala din na ang kanilang malayong mga ninuno ay ang mga Bulgar at Suvar, na dating nanirahan sa Bulgaria.

Sinasabi ng isa pang hypothesis na ang bansang ito ay kabilang sa mga asosasyon ng mga Savir, na noong sinaunang panahon ay lumipat sa hilagang lupain dahil sa katotohanang tinalikuran nila ang karaniwang tinatanggap na Islam. Sa panahon ng Kazan Khanate, ang mga ninuno ng Chuvash ay bahagi nito, ngunit sila ay isang malayang tao.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing pang-ekonomiyang aktibidad ng Chuvash ay nanirahan sa agrikultura. Napansin ng mga mananalaysay na ang mga taong ito ay nagtagumpay sa negosyo ng lupa nang higit pa kaysa sa mga Ruso at Tatar. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon, malapit sa kung saan walang mga lungsod. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging pinagmumulan ng pagkain. Sa ganoong mga nayon, hindi talaga puwedeng magpahinga sa trabaho, lalo na't mataba ang mga lupain. Ngunit kahit na hindi nila mabusog ang lahat ng mga nayon at iligtas ang mga tao mula sa gutom. Ang mga pangunahing nilinang pananim ay: rye, spelling, oats, barley, trigo, bakwit at mga gisantes. Ang flax at abaka ay pinatubo din dito. Magtrabaho kasama si agrikultura Gumamit si Chuvash ng mga araro, roe deer, sickles, flails at iba pang kagamitan.

Noong unang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon at pamayanan. Kadalasan sila ay itinayo sa mga lambak ng ilog, sa tabi ng mga lawa. Ang mga bahay sa mga nayon ay nakahilera sa isang hilera o sa isang cumulus na paraan. Ang tradisyonal na kubo ay ang pagtatayo ng isang purt, na inilagay sa gitna ng bakuran. Mayroon ding mga kubo na tinatawag na elks. Sa mga pamayanan ng Chuvash, ginampanan nila ang papel ng isang kusina sa tag-init.

Ang pambansang kasuutan ay karaniwang mga damit para sa maraming mamamayan ng Volga. Ang mga kababaihan ay nakasuot ng mga kamiseta na hugis tunika, na pinalamutian ng burda at iba't ibang mga pendants. Parehong babae at lalaki ang nakasuot ng shupar, isang mala-caftan na kapa, sa ibabaw ng kanilang mga kamiseta. Tinakpan ng mga kababaihan ang kanilang mga ulo ng mga scarf, at ang mga batang babae ay nakasuot ng helmet-shaped na headdress - tukhyu. Ang isang linen caftan - shupar ay nagsilbing panlabas na damit. AT panahon ng taglagas Si Chuvash ay nakasuot ng mas maiinit na sakhman - isang tela na pang-ilalim. At sa taglamig, lahat ay nagsusuot ng fitted sheepskin coats - kyoreks.

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Maingat na tinatrato ng mga taong Chuvash ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno. Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ng Chuvashia ay nagtataglay ng mga sinaunang pista opisyal at ritwal.

Isa sa mga pista opisyal na ito ay ang Ulkh. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon para sa isang pulong sa gabi, na inaayos ng mga batang babae kapag ang kanilang mga magulang ay wala sa bahay. Ang babaing punong-abala at ang kanyang mga kaibigan ay nakaupo sa isang bilog at gumawa ng karayom, habang ang mga lalaki ay nakaupo sa pagitan nila at pinapanood kung ano ang nangyayari. Kinanta nila ang musika ng accordion player, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng gayong mga pagpupulong ay upang makahanap ng isang nobya.

Iba pa pambansang kaugalian ay Savarni, ang holiday ng seeing off winter. Ang holiday na ito ay sinamahan ng saya, kanta, sayaw. Ang mga tao ay nagbibihis ng panakot bilang simbolo ng dumaan na taglamig. Gayundin sa Chuvashia, kaugalian na magbihis ng mga kabayo sa araw na ito, gamitin ang mga ito sa isang maligaya na paragos at sumakay sa mga bata.

Ang holiday ng Mankun ay ang Chuvash Easter. Ang holiday na ito ay ang pinakadalisay at maliwanag na bakasyon para sa mga tao. Sa harap ng Mankun, ang mga babae ay naglilinis ng kanilang mga kubo, at ang mga lalaki ay naglilinis sa bakuran at sa labas ng bakuran. Maghanda para sa holiday, punan puno ang mga bariles beer, maghurno ng mga pie, magpinta ng mga itlog at maghanda ng mga pambansang pagkain. Ang Mankun ay tumatagal ng pitong araw, na sinasaliwan ng saya, laro, kanta at sayaw. Bago ang Chuvash Easter, ang mga swing ay nai-set up sa bawat kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ang sumakay.

(Pagpinta ni Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35)

Ang mga pista opisyal na nauugnay sa agrikultura ay kinabibilangan ng: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav at Pukrav. Ang mga ito ay nauugnay sa simula at pagtatapos ng panahon ng paghahasik, kasama ang pag-aani at pagdating ng taglamig.

Ang tradisyonal na holiday ng Chuvash ay Surkhuri. Sa araw na ito, nahulaan ng mga batang babae - nahuli nila ang mga tupa sa dilim upang itali ang isang lubid sa kanilang mga leeg. At sa umaga sila ay dumating upang tingnan ang kulay ng tupang ito, kung ito ay puti, kung gayon ang mapapangasawa o mapapangasawa ay magkakaroon ng blonde na buhok at vice versa. At kung ang tupa ay motley, kung gayon ang mag-asawa ay hindi magiging maganda lalo na. Sa iba't ibang rehiyon, ang Surkhuri ay ipinagdiriwang sa iba't ibang araw - sa isang lugar bago ang Pasko, sa isang lugar sa Bagong Taon, at ang ilan ay nagdiriwang sa gabi bago ang Epiphany.

Ang Chuvash ay ang ikalimang pinakamalaking tao na naninirahan sa teritoryo Pederasyon ng Russia. Ang kanilang pinakamalapit na mga ninuno ay ang mga Bulgar. Sa mga sinaunang salaysay ng Russia, ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay matatagpuan noong 1508. Halos isa at kalahating milyong tao na kabilang sa Chuvash ethnic group ang nakatira sa ating bansa.

Kasaysayan ng hitsura

Ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay nagsimula noong ikalabing-anim na siglo. Mayroong maraming iba't ibang mga bersyon ng pinagmulan ng pangkat etniko. Malamang, ang mga inapo ng Chuvash ay Mga tribo ng Turkic. Noong ikalawang siglo BC, nagsimula silang lumipat patungo sa kanluran.

Naghahanap ng mas magandang buhay naabot ng mga tao ang teritoryo, na ngayon ay tinatawag na lungsod ng Cheboksary. Ang rehiyon ay inayos ng mga Turko noong ikapitong siglo, at tatlong daang taon lamang ang lumipas ang isang hiwalay na estado ay inayos, na kilala noong mga panahong iyon bilang ang Volga Bulgaria.

Noong ikasampung siglo, ito ay itinuturing na isa sa pinakamalakas na pamayanan sa teritoryo ng Russia, at ang eksaktong mga hangganan ng republika ay kilala pa rin. Noong panahong iyon, ang populasyon ng bansang naninirahan sa Bulgaria ay humigit-kumulang isa at kalahating milyong tao at pinaghalong iba't ibang pangkat etniko. Ang mga Mordovian, Armenian, Slav, atbp. ay mapayapang nabuhay sa tabi ng mga Bulgarian.

Kwento Mga taong Chuvash maaaring naiiba ang pag-unlad, ngunit noong 1236 ay sinalakay ng mga kaaway na Mongol-Tatar ang teritoryo. Halos ganap nilang winasak ang Bulgaria. Ang bahagi ng mga tao, na tumakas mula sa mga mananakop, ay lumipat patungo sa hilaga, kung saan nabuo nila ang Kazan Khanate. Ito ay naging bahagi ng Russia noong 1552 sa panahon ng kampanya ni Ivan the Terrible.

Hitsura at katutubong kasuotan

Ang mga kinatawan ng pangkat etniko ay hindi gaanong naiiba sa mga naninirahan sa gitnang Russia. Uri ng Caucasoid na hitsura na may mga tampok lahi ng Mongoloid at karaniwang taas- maaaring ilarawan ng mga salitang ito ang isang ordinaryong residente ng Cheboksary.

Ang isang katangian ng bansa ay itinuturing na isang tuwid, maayos na ilong, isang mababang tulay ng ilong, isang bilugan na mukha, mahusay na tinukoy na cheekbones at isang maliit na bibig. Sa mga Chuvash ay maaaring makilala ng isa ang parehong mga blue-eyed blonds at dark-eyed brunettes.

Ang pambansang kasuotan ay katulad din ng mga damit ng mga naninirahan sa gitnang Russia. Ang kasuutan ng kababaihan ay batay sa isang maliwanag na burda na kamiseta, na kinumpleto ng isang dressing gown, apron at sinturon. Ang mga kabataang babae ay laging nakasuot ng headdress (tukhya) at maraming alahas, na masaganang winisikan ng makintab at kumikiling na mga barya.

Ang kasuutan ng mga lalaki ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at kahinhinan. Kasama sa outfit ang isang kamiseta, pantalon at sinturon. Ang mga bagay ay tinahi pangunahin mula sa tela at canvas. Nakasuot sila ng onuchi, bota o bast na sapatos sa kanilang mga paa. Sa malamig na panahon, ang sangkap ay kinumpleto ng isang caftan (shupar) at isang amerikana ng balat ng tupa (kyorek). Ang tradisyonal na pagbuburda ng Chuvash ay isang geometric na pattern at isang simbolikong pagguhit ng puno ng buhay.

Walang sinumang kinatawan ng nasyonalidad ang may karapatang umalis sa bahay na walang takip na buhok. Ang mga dalaga ay malikhain sa pagdekorasyon ng headdress. Isang hugis-kono na tukhya ang isinuot mga babaeng walang asawa, ngunit ang mga kababaihan, na konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya, ay nakasuot ng isang bilugan na khushpa. Sa una, ang sumbrero ay nagsilbing isang uri ng anting-anting, nang maglaon ay ginamit ito upang palamutihan ang hitsura.

Relihiyon

Tunay na kakaiba ang kultura ng mga tao. Sa ngayon sa tradisyonal na mga ritwal natunton ang mga elemento ng Kanlurang Asya. Pati na rin sa istilo ng mga tao malaking impluwensya na ibinigay ng mga kapitbahay na nagsasalita ng Iranian (Scythians, Alans). Mula sa kanila, pinagtibay ng Chuvash hindi lamang ang paraan ng pananamit, kundi pati na rin ang bahagi ng mga ritwal sa relihiyon.

Ano ang ipinagtapat ng mga Chuvash? Ang mga modernong kinatawan ng pangkat etniko ay mga Kristiyanong Ortodokso, ang mga Muslim ay matatagpuan sa mga pambihirang kaso, sa kabila ng malapit sa mga Tatar.

Bago sumali sa Russia, ang mga tao ay nangaral ng paganismo. Ang pinakamataas na diyos ay si Tura, ang patron ng langit. Si Chuvash noong sinaunang panahon ay sumamba sa mga espiritu ng kalikasan, nagsagawa ng ilang mga ritwal sa kanilang karangalan. Bilang isang resulta, ang grupong etniko ay nakakuha ng isang malaking bilang ng mga ritwal na nauugnay sa kulto ng puno ng buhay, ang pagbabago ng mga panahon, paghahasik at pag-aani.

Wika at pagsulat

Ang diyalekto ng nasyonalidad ay kabilang sa pangkat ng wikang Turkic. Naniniwala ang mga mananalaysay na ito ang tanging nabubuhay na wika mula sa sangay ng Bulgar. Sa loob ng pangkat etniko, nahahati ito sa dalawang diyalekto, na naiiba depende sa rehiyon ng paninirahan. Ang wika ay nahahati din sa upper (“okaya”) at grassroots (“poking”) na dialect. Ang literatura linggwistika ay nabuo sa batayan ng huli.

Sinasabi ng mga mananalaysay na noong sinaunang panahon ang mga taong Chuvash ay may sariling runic script. Ang modernong alpabeto ay lumitaw lamang noong 1873 salamat sa mga pagsisikap ng guro na si I. Ya. Yakovlev. Bilang karagdagan sa alpabetong Cyrillic, naglalaman ito ng ilang natatanging mga character na nagpapakita ng mga pagkakaiba sa phonetic sa pagitan ng mga diyalekto.

Una opisyal na wika Ang Republika ay itinuturing na Ruso, ang pangalawa - Chuvash. Ang parehong pang-abay ay kasama sa kurikulum ng paaralan at kinakailangang mag-aral. Ang lokal na populasyon ay matatas sa dalawang wika.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing hanapbuhay ng pangkat etniko ay agrikultura. Sa paghusga sa mga pag-aaral ng mga mananalaysay, nakamit ng mga kinatawan ng bansa good luck sa direksyong ito at nagtagumpay dito nang mas mahusay kaysa sa mga Tatar o Slav. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na matatagpuan sa layo mula sa malalaking lungsod.

Ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging paraan para makakuha ng pagkain ang mga tao. Samakatuwid, walang umiwas sa mga gawaing bahay, bukod pa, ang mga lokal na lupain ay itinuturing na mayabong at nalulugod sa mga naninirahan sa isang masaganang ani.

Sa kasamaang palad, ito ay hindi sapat upang ganap na matustusan ang Chuvash at maiwasan ang gutom. Ang mga tao ay dalubhasa sa pagtatanim ng mga pananim tulad ng rye, oats, barley, bakwit at mga gisantes. Para sa trabaho, ginamit ang mga karit, roe deer, atbp.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na pamayanan, na karaniwang itinatayo malapit sa mga lambak ng ilog at lawa. Ang mga bahay ay nakahilera sa isang hilera o sa isang "bunch".

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Maingat na pinangangalagaan ng mga etno ang mga sinaunang ritwal na nagmula sa panahon ng kanilang mga ninuno. Maraming sinaunang tradisyon ang sinusunod ng mga tao ngayon. Isa sa mga pambansang pagdiriwang na ipinagdiriwang ilang siglo na ang nakalilipas ay ang Ulakh. Sa Cheboksary, ipinagdiriwang din ito ng mga modernong kabataan.

Ang tagapag-ayos ng saya ay isang batang babae na maswerteng naiwang walang mga magulang. Kailan ang nakatatandang henerasyon umalis sa bahay para sa negosyo, inanyayahan ng dalaga ang mga lokal na kabataan na bumisita. Ang babaing punong-abala, kasama ang iba pang mga batang babae, ay nakaupo sa isang bilog at gumagawa ng pananahi. Sa oras na ito, ang mga kabataang lalaki ay tumira sa malapit at pinapanood ang nangyayari.

Ang mga kabataan ay umawit din sa akurdyon, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng kaganapan ay upang makahanap ng isang kaluluwa mate. AT modernong mundo ay isang pagkakataon lamang na magsaya mula sa puso nang walang pangangasiwa ng mga ama at ina.

Ang isa pang tradisyonal na kaugalian ng Chuvash ay ang Savarni. Ito ay isang pagdiriwang na nakatuon sa pagtanaw sa taglamig. Ang mga katutubong pagdiriwang ay ginaganap na may mga sayaw, kanta at maraming laro. Ang mga tao ay nagbibihis ng panakot, na sumisimbolo sa taglamig ng ina. Gayundin sa araw na ito, kaugalian na sumakay sa mga kabayong naka-harness sa isang paragos. Talaga, ang mga bata ay mahilig sa gayong libangan.

Ang Chuvash Easter o Mankun holiday ay isa sa pinakamaliwanag at purong kasiyahan. Sa bisperas ng pagdiriwang, ang mga maybahay ay nag-aayos ng bahay, ang mga lalaki ay nag-aayos ng mga gamit sa bakuran. Ang maingat na paghahanda ay ginagawa para sa holiday, ang mga kegs ay puno ng beer, iba't ibang mga pie ang inihurnong. Gayundin, ang mga kababaihan ay nagpinta ng mga itlog at nagluluto ng mga pambansang pagkain.

Ang Mankun ay umaabot ng pitong araw, kung saan ang mga tao ay nagsasaya, sumasayaw, kumakanta at gumugol iba't ibang kompetisyon. Bago ang holiday, ang mga swing ay naka-install sa mga kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ay maaaring sumakay.

Ang mga taong Chuvash ay may ilang mga pagdiriwang na may kaugnayan sa agrikultura: Akatuy, Simek, Pukrav, Pitrav. Ipinagdiriwang ang mga ito bilang parangal sa simula at pagtatapos ng paghahasik, pag-aani o pagdating ng taglamig.

Ang isa pang pambansang holiday ng mga naninirahan sa Cheboksary ay Surkhuri. Sa araw na ito, kaugalian para sa mga batang babae na manghula. Sa buong dilim, nakahuli sila ng mga tupa at nagtali ng laso sa kanilang leeg. Sa madaling araw, pumunta ang mga dalaga sa paddock upang tingnan ang kulay ng amerikana ng hayop.

Kung ito ay snow-white, pagkatapos ay ang pangalawang kalahati ay magkakaroon ng mga light curl. Ang madilim na kulay ay nagpapahiwatig na ang binibini ay makakatagpo ng isang maitim na buhok na ginoo. Kung ang tupa ay naging motley, pagkatapos ay pinaniniwalaan na ang mag-asawa ay hindi magiging masyadong maganda.

Surkhuri. Ito ay isang lumang holiday sa Chuvash. Sa isang mas lumang bersyon, mayroon siyang koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga baka. Kaya ang pangalan ng holiday mula sa "surah yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa panahon ng winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, ang mga bata ay nagtipun-tipon sa mga grupo at naglibot sa nayon nang pinto-sa-pinto. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, inanyayahan ang iba pang mga lalaki na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng mabuting supling ng mga alagang hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Maya-maya ay sumabay si Surkhuri christian christmas (rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Zakamsky at Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, sa araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa pagsakay at Kher Sări - mga katutubo na Chuvash.

Para sa pagdiriwang ay pinili erected sa nakaraang taon bagong bahay. Upang hindi tumanggi ang may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, inayos ng kabataan ang sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan parche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa panahon ng nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na taludtod ay inaawit - nartukan savvisem. Sa pagsisimula ng takip-silim sa ibabaw ng nayon, dito at doon, narinig ang mga tandang: “Nartukana-ah! Nartukan-a!”, ibig sabihin, “Sa Nartukan!”. Ang mga lalaki ay nagtipun-tipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( nartukan matandang manĕ) at sa mga nag-aasikaso sa Pasko ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakabihis karamihan damit pambabae, mga babae - sa panlalaki. Pagkaraan ng ilang sandali, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala ng isa: isang mangangalakal ng Tatar, at isang komedyante na may isang oso, at isang Mari matchmaker, at isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gipsi na manghuhula... Ang prusisyon ay pinangunahan ng isang matandang nartukan na may latigo. at isang karchăk' nartukan na may umiikot na gulong at isang suliran... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay kung saan nakatira ang kanilang mga napili o mga bisitang inanyayahan sa holiday nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng mga damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga paunang natukoy na bahay. Sa bawat kubo, na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba, ang mga sumusunod nakakatawang eksena. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Isang batang babae na nakabalatkayo, kumakaway ng walis, nagsimulang manira at maninisi, nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga escort at binuhusan ng tubig ang laylayan ng damit ng mga naroroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa huli, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan, mga kalansing. Inimbitahan din sa sayawan ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae. Mga lalaki sa kasuotang pambabae at may suot na maskara, sinubukan nilang bantayan ang mga panauhin ng mga batang babae, tinawag sila sa isang sayaw ... Sa pagkakaroon ng sapat na pagpapasaya sa mga host, ang karamihan ng mga mummer na may sayawan at ingay ay pumunta sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, inimbitahan ng mga lalaki, sa pamamagitan ng mga kapatid na babae at kamag-anak, ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Ang mga batang babae ay dumating sa kanilang pinakamahusay na damit at umupo sa tabi ng mga dingding. Ang pinakamagandang lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon ang lahat ng mga inanyayahan, nagsimula ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula sa mga singsing. Tumugon ang ilang mga lalaki, inanyayahan ang mga batang babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa sa kanila ay kumuha ng isang balde, ang isa pa - isang tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang maghiwa ng isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog, tinubos ng mga lalaki mula sa tubig ( shivri) tubig - itinapon nila siya sa butas pilak na barya. Ang mga batang babae ay sumalok ng isang balde ng tubig, naghagis ng singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng isang burda na tuwalya, at bumalik nang hindi lumilingon. Sa bahay, isang balde ang ibinigay sa isa sa mga lalaki, at siya, na may bitbit na balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay ito sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay isa sa mga batang babae ang napili bilang host. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at, na may nakasinding kandila sa kanyang mga kamay, umupo sa tabi ng balde. Ang iba sa mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa isang bilog sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at ang barya ay nasa lugar.

Kasharni, ( sa ilang mga lugar kĕreschenkke) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ito ay ipinagdiwang ng mga kabataang Chuvash sa isang linggo mula sa Pasko ( rashtav) bago ang binyag. Pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng oras ng Pasko ng Russia at binyag. Ang pagdiriwang na ito ay orihinal na ipinagdiwang ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, sa panlabas ay kahawig lamang ng bautismo ng Russia (sa ang variant kĕreschenkke ay umakyat sa kanya). Sa literal na kahulugan, ang kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( cf. Tat.: kysh = "taglamig").

Upang hawakan ang kăsharni, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na girl's beer dito ( khĕr sări). Upang gawin ito, nangolekta sila ng pitaka mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan upang gamutin ang mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga panauhin na inanyayahan sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi, ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Dahil nabiyayaan ang mga kabataan para sa isang masayang buhay sa bagong taon, hindi nagtagal ay umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa paglilibang. Ang musika at pag-awit ay tumunog sa buong magdamag, ang mga batang lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni ay inookupahan ng lahat ng uri ng pagkukuwento tungkol sa kapalaran. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, na natatakpan ng mga kumot, nakikinig sila kung sino ang makakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng boses ng ilang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga baka, ngunit kung may nakarinig ng tunog ng mga barya, naniniwala sila na siya ay yayaman sa pera. Tunog ng kampana at musika ng bagpipe shăpăr) hinulaan ang kasal. Kung ang mga tunog na ito ay narinig ng isang lalaki, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung babae, ikakasal siya. Marami pang panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na hulaan ng mga kabataan ang tungkol sa kasal at kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa kaugalian ng Chuvash, sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng mga kabataan ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, naglibot ang mga mummer sa mga bakuran. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay upang paalisin ang mga masasamang espiritu at masasamang pwersa ng lumang taon mula sa nayon. Samakatuwid, sa panahon mula sa Pasko hanggang sa binyag, sa gabi, ang mga mummer ay lumakad na may mga latigo at ginagaya ang pambubugbog ng lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang binyag ng Panginoon - isa sa tinatawag na ikalabindalawang pista opisyal ng Russian. Simbahang Orthodox. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng bautismo ni Jesucristo na inilarawan sa ebanghelyo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Maslenitsa) , na minarkahan ang pagsisimula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang likas na agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, kaugalian na maghurno ng mga pancake sa holiday, upang sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa kurso ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarni" ang sinunog ( «çăvarni karchăke»). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Maslenitsa), nang maghurno sila ng pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, sinunog nila ang isang effigy ng "matandang babae ng çăvarni" ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno mănkun ( kasabay noon sa Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kallam- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Ang di-binyagan na Chuvash Kalam ay nagdiwang bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyunal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalăm, bilang resulta, ay kasabay ng holy week at Lazarus Sabado. Sa maraming lugar, ang kalam ay sumanib sa, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng bagong taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay nagmula sa pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay bumagsak, at ang ilang mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Shrovetide ( ) at mga pista opisyal ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, marami sa mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang paganong kalăm ng Chuvash ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa mănkun. Sa bisperas ng kalăma, isang paliguan ang pinainit, para sa mga yumaong ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maghugas at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay pinasadahan ng isang walis, pagkatapos ay nag-iwan sila ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na kalăm). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang nilagyan bilang isang mensahero sa bawat bahay. Nakasakay siya ng kabayo sa paligid ng lahat ng mga kamag-anak. Sa okasyong ito pinakamahusay na kabayo natatakpan ng may pattern na kumot. Ang mga multi-colored ribbons at brushes ay tinirintas sa mane at buntot, ang buntot ng kabayo ay nakatali sa isang pulang laso, isang leather collar na may mga kampanilya at mga kampanilya ay inilagay sa kanyang leeg. AT pinakamagandang damit ang lalaki mismo ay nakabihis din, isang espesyal na burda na scarf na may pulang lana na palawit ay nakatali sa kanyang leeg.

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan nang tatlong beses gamit ang isang latigo, tinawag ang mga may-ari sa kalye at inanyayahan sila sa mga talata na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may isang espesyal na nakapaloob na lugar măn kĕlĕ ( pangunahing lugar ng pagdarasal).

Seren- ang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagpatapon". Ginanap ang Sĕren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita sa mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Sĕren!". Ang mga kapwa tagabaryo sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng holiday, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon sa kagalang-galang na matandang lalaki at humingi sa kanya ng mga pagpapala para sa isang mabuting gawa:

pagpalain mo kami lolo sinaunang kaugalian ipagdiwang ang sĕren, humingi ng awa kay Tur at masaganang ani, nawa'y huwag niyang hayaang maabot tayo ng mga masasamang espiritu, mga demonyo.

Sinagot sila ng matanda:

Mahusay na ginawa, mabuti. Kaya't huwag iwanan ang mabubuting kaugalian ng mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapakain nila ang mga tupa kahit isang gabi. "0vtsy" sa ritwal - mga bata 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal sa akin, wala kang sapat na pera.

At magkano ang hinihiling mo para sa kanya, lolo? tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang ektarya - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng tupa at tatlong pares ng toro.

Sa alegoriko na sagot na ito, ang hazel grouse ay nangangahulugang mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga tupa - mga itlog, mga toro - kalachi, na dapat kolektahin ng mga lalaki na nakikilahok sa seremonya.

Pagkatapos ay inilabas ng matandang lalaki ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng mga tao ang nagtipon dito hangga't kaya ng bakuran. Sa ganoong audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: binantayan ng mga pastol ang mga tupa nang hindi maganda, ang isa sa mga nahalal ay kumuha ng suhol, nilustay ang pampublikong ari-arian ... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daang hampas. . Ang mga nagkasala ay agad na "pinarusahan", at sila ay nagpanggap na may sakit. Dinala ang beer sa mga may sakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw ...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Mănkun- isang pagdiriwang ng pulong ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "dakilang araw". Kapansin-pansin na ang unang araw ng tagsibol ng bagong taon ay mga pagano Mga tribo ng East Slavic tinatawag ding Great Day. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryong Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Nagsimula ang mga Pagan Chuvash ng mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba sa Mănkun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumisikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata upang matugunan ang bago, batang araw lumabas ang mga matatanda. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang kuwento at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig ang mga masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga Chuvash batyr na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Nagtipon ang squad mabubuting kasama at, nang matanggap ang basbas ng matatanda, siya ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Ang mga batyr ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ng Vupăr sa loob ng pitong araw at pitong gabi at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang seremonya ng pamilya ang ginanap aka pătti ( nagdadasal ng lugaw) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang huling naihasik na mga binhi, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa isang mahusay na ani. Ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ang ibinaon sa isang tudling at inararo.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro ( panlalaki) na may lupa ( pambabae). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash nagsimula ang akatuy bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga spring crops. Ang pangalang Akatuy ay kilala na ngayon ng mga Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, ang pagsakay sa Chuvash ay tinawag itong holiday sukhatu ( tuyo "pag-aararo" + tuyĕ "holiday, kasal"), at katutubo - sapan tuyĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae, na natatakpan ng belo. Ang nobya ay nagsimulang umiyak sa mga panaghoy ( xĕr yĕrri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakasagisag na patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrya) inanyayahan ang mga bisita na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang treat, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan, paalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng asawa mula sa nobya (t Yurkian nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ang unang gabi ng kasalan ang mga kabataan ay gumugol sa isang crate o sa isa pang non-residential na lugar. Gaya ng dati, hinubad ng dalaga ang sapatos ng asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng pambabae na damit na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay, magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa isang hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng isang karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (Tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăvash Literature: textbook-reader: VIII class of the valley / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

AT pamilya Chuvash nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Mayroong kaugalian ng isang minorya - ang bunsong anak na lalaki ay palaging nananatili sa kanyang mga magulang, minana ang kanyang ama. Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian sa pag-aayos ng mga tulong ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng moral at etikal na pamantayan ng Chuvash, ang pampublikong opinyon ng nayon ay palaging may mahalagang papel ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang makatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. kalasingan. Nagkaroon ng lynching para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Klakh shkulӗ = paaralang bayan. - 2018. - Hindi. 2. - S. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӗlkhipe ng panitikan: teorya at pamamaraan: mga artikulo pukhkhi / I. Yakovlev yachҗllӗ Chӑvash patshalakh pedagogy ng unibersidad. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chavash chalkhipe of literature. Uҫӑ lesson of tata class tulashӗnchi chi laiґh ӗҫ". - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Halakh shkul = Folk school. - 2018. - Hindi. 2. - S. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halakh shkul = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - S. 29-30.

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at idinisenyo para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay tanda indibidwal na mga tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at pagtitipon ng mga tao sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

1. 
   Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
2. 
   Upang ipaalam sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
3. 
   Upang maunawaan ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok ng dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang alak ay ang alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan, pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, hila-hila ang mga kuwento mula sa nakaraan

Dahil ang mabuti ay mabuti

Nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita ng guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4. Mga ritwal sa kanayunan.

5. Mga Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating tuparin ang mga ritwal at tradisyon ng lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad interpersonal na relasyon hindi maaaring synthesize o import, at ang pagkawala tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at lumalabas na ang seremonya, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Pangangalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Dobre

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang survey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1. Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash ___________________

3. Kung ikaw ay isang Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo? _______________________

4.Ano katutubong kaugalian at alam mo ba ang mga ritwal? ______________________________

5. May nagmamasid ba sa iyong pamilya? Mga ritwal ng Chuvash, kaugalian, pista opisyal? Tukuyin kung aling ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng lumang pananampalatayang Chuvash ________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, ang anumang mga kaugalian, mga ritwal na nauugnay sa lumang pananampalataya ng Chuvash ay sinusunod sa iyong lugar? Kung gayon, alin ang mga ito?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong ayusin para sa iyong sarili?

Nang walang seremonya ____________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil _____________________________________________

Sibil na seremonya na may mga elemento ng isang katutubong kasal ____________________________

Tradisyunal na ritwal na may relihiyong pagpaparehistro ng kasal ____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo na may kaugnayan sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro: Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan, ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala, ang paglipat ng karanasan.

Ano sa palagay mo, sa ilalim ng impluwensya ng anong mga salik na nabuo ang mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, alamat, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa terminong custom?

Ang kaugalian ay isang nakagawiang paraan ng pag-uugali para sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at binago ng panahon.

Ang seremonya ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na may kaugnayan sa mga paniniwala sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal na imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto. kasalukuyang uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, makikilala natin sa pangkalahatan ang kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. 
   Mga ritwal na isinagawa ng buong nayon o isang bilang ng mga pamayanan, ang tinatawag na kanayunan.
2. 
   Rites ng pamilya at tribo, ang tinatawag. tahanan o pamilya.
3. 
   Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanya o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Pampublikong buhay at interpersonal na relasyon.
Itinuring ng mga Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan nang may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may mahalagang papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon".

Anong klase mga negatibong katangian sa pag-uugaling hinahatulan?

Nahatulan:

malaswang pag-uugali

malaswang wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Isang espesyal na pangangailangan ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ng mga kabataan.

1. 
   Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, ang mga nakikita araw-araw, ang mga kagalang-galang, matatanda ay binati:

- kuwago - at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Pagpasok sa kubo sa isa sa mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - brownies. Kung ang pamilya ay nanananghalian sa oras na iyon, kung gayon ang taong pumasok ay tiyak na uupo sa hapag. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay puno, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa isang karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin, sumandok siya ng magkasunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging ginagamot sa iisang mesa para sa mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang tawagan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanya, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang ay nag-aalis ng halos kalahati ng mga kakaunting suplay.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Ang isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento ay nakikilala ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing punto ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Pag-alis sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang monogamy? Polygamy? Patronomy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

May kaugalian na ipasa ang asawa ng isang namatay na kapatid sa isang nakababatang kapatid upang mapangalagaan ang ari-arian.

Nagkaroon ng custom minorya nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pag-uusap tungkol sa kasal ay hindi isang oras na paksa, kaya tatalakayin lamang namin ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal.

1. 
   Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
2. 
   Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
3. 
   Snitch. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
4. 
   Pagbabayad ng kalym (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
5. 
   Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: mga seremonya ng pre-wedding, kasal, post-wedding ceremony. Ang kasal ay karaniwang tumatagal ng karaniwang 4-5 araw.
6. 
   Kasal. Ipinakilala ito pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa tag-araw sa paliguan, sa taglamig sa kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ay nagbigay ng kaluluwa sa bagong panganak. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isinagawa nila ang seremonya ng pagpapapasok ng kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng isang kaluluwa. Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa, hiniling ito mula sa shaitan, ang retya ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Binasag ng manggagamot (yomzya) ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak gamit ang lime wand at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang treat. masamang espiritu- shuitana. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; Hawak ang bata sa harap ng apuyan, itinapon nila ang asin sa apoy, pinasisigla ang masasamang espiritu at ang mga patay na umalis at huwag saktan ang bagong panganak. Ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa anak na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng isang ina at ama.

2 mag-aaral:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ipinamahagi ito ng nakatatanda sa pamilya nang pira-piraso sa bawat taong naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaari ding ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay tinawag ayon sa pagpapasya nito, o ang pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu, upang maiwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, ang pangalan ng bata ay nagsimulang ibigay sa simbahan sa binyag.

Ang libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay isang masayahin at masayang kalikasan, kung gayon ang seremonya ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay ipinakita bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang bigyan siya ng kasiyahan upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Kumain ka na dito sa puso mo at bumalik ka sa sarili mo."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan ng monumento pagkalipas ng isang taon.

Konklusyon: mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong naganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Rural na ritwal.
Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang pang-ekonomiyang aktibidad ay nauugnay sa kanilang mga paniniwalang pagano. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito ay mapipigilan:

1. Rites ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Rites tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon para sa isang ritwal na paghahain sa isang espesyal na itinalagang lugar. Ang malalaking alagang hayop kasama ang panalangin ay nagsilbing biktima sa seremonya.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pagpapatupad, habang tinutugunan ay naobserbahan nila ang pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Rites of purification, na nagpapahiwatig ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, sakit at lagnat, kung saan ang mga mata ay mapapagod, ang kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng karamdaman, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa ikaw ay mamatay.

Samakatuwid, ang mga may sakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala ng mga regalo sa kanila. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, pinalayas ang isang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maliit na sipi mula sa seremonya ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng mga Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng tinapay.
2. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - nakakakita ng taglamig at nakakatugon sa tagsibol, nagpapaalis ng masasamang espiritu - virem, seren.
3. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga hayop, kalusugan; uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.
4. 
   Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.

Natuklasan:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, ay nagpapahintulot sa amin na maibalik pagpapatuloy ng kasaysayan espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Sila ay, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanyang buhay, bigyan ito ng pagka-orihinal, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na epekto sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1