Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Itinuring ng mga ninuno ng kasalukuyang Chuvash ang kapanganakan, kasal at kamatayan bilang ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay. Ang mga kaugalian na kasama nito mahahalagang pangyayari ay tinatawag na rites of passage. Ito ay pinaniniwalaan na sa kapanganakan at sa kamatayan, ang isang tao ay gumagawa lamang ng isang tiyak na paglipat sa ibang mundo. Ang kasal ay isang kaganapan na radikal na nagbabago sa posisyon ng isang tao sa lipunan at sa kanyang paraan ng pamumuhay, na minarkahan ang paglipat sa ibang pangkat ng lipunan.

Para sa isang taong Chuvash nasyonalidad, ito ay isinasaalang-alang malaking kasalanan at sa pangkalahatan ay isang kamalasan ang mamatay nang hindi nag-aasawa o hindi nag-aasawa. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay itinuturing na paglikha ng isang pamilya at ang pagpapatuloy ng pamilya, ang pagpapalaki ng mga supling.

Pagdating sa mundong ito, ang bawat tao ay dapat mag-iwan ng kanyang marka sa mundong ito, ang kanyang pagpapatuloy. Pagpapatuloy ng mga paniniwala ng mga Chuvash sa kanilang mga anak. Ayon sa mga kaugalian, ang mga bata ay hindi lamang dapat manganak, kundi magturo din ng lahat ng alam mo mismo kung paano at kung ano ang itinuro sa iyo ng iyong mga magulang.

Napansin ng mga siyentipiko sa mga taong Chuvash na hindi gaanong nagmamalasakit sa kanilang sarili, ngunit tungkol sa kanilang pamilya, sa kapakanan nito, na nagpapalakas sa mga posisyon ng kanilang uri. Kaya, naniniwala sila na may hawak silang sagot sa kanilang mga ninuno at pinanatili ito nang may dignidad kung ang pamilya ay bumangon sa mga henerasyon.

Ang pambansang kakaiba ng mga Chuvash ay hindi sila nagmamalasakit sa paghahanda para sa hinaharap na buhay, ngunit tungkol sa pagpapabuti ng posisyon ng kanilang uri. Ito ay lahat para dito.

Tulad ng maraming mga tao, ang mga tradisyon ng Chuvash ay hindi pinapayagan ang pagpili ng isang asawa o asawa ng isang tao mula sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Ang mga kasal ay pinapayagan mula sa ikawalong henerasyon. Ang pagbabawal, siyempre, ay konektado sa pagtugon sa lahat ng mga kondisyon para sa pagsilang ng malusog na supling.

Sa mga Chuvash, madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isa sa ilang uri ng ninuno.
Samakatuwid, ang mga batang lalaking ikakasal na Chuvash ay naghahanap ng kanilang mga magiging asawa sa kalapit at mas malalayong pamayanan.

Upang magkaroon ng pagkakataon ang mga kabataan na makilala ang isa't isa, madalas na isinasaayos ang mga pagtitipon sa lahat ng uri ng mga laro, holiday at komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang mga nayon mula sa lugar. Ang isa pang pagpipilian upang alagaan ang isang asawa o asawa ay pangkalahatang gawain sa bukid, halimbawa, paggawa ng hay.

Tulad ng sa iba pang mga nasyonalidad, kung ang isang batang Chuvash na lalaki ay nagsalita tungkol sa kanyang hangarin na magpakasal, kung gayon ang kanyang mga magulang, una sa lahat, ay nagsimulang malaman ang tungkol sa nobya. Anong klaseng pamilya siya, ano ang kalusugan niya, anong klaseng mistress siya. Hindi ba't tamad siyang tao, kung anong uri ng isip at ugali, at ang hitsura ng dalaga ang mahalaga.

Ito ay nangyari na ang nobya ay medyo mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang pagkakaiba sa edad ay maaaring hanggang 10 taon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga magulang ng nobyo ay sinubukan na pakasalan siya nang mas mabilis upang ang mga karagdagang kamay ay lumitaw sa bahay. At ang mga magulang ng nobya, sa kabaligtaran, ay sinubukang hawakan ang kanilang anak na babae nang mas matagal sa tabi nila, para sa parehong mga kadahilanan.

Dati, ang mga magulang mismo ang pumili ng mga magiging asawa para sa mga anak, ngunit ang pagsang-ayon sa kasal ng mga bata, siyempre, ay kinakailangan.

Bago ang kasal

Kapag ginawa ang pagpili ng nobya, nais ng mga magulang na makilala ang pamilya ng nobya, at isang paunang kasunduan ang kailangang ayusin. Upang gawin ito, ang mga matchmaker mula sa mga malapit na kamag-anak o mabuting kaibigan ay ipinadala sa bahay ng nobya.

Ang nobya ay sinamahan ng kanyang mga kaibigan, pati na rin ang mga walang asawang kamag-anak mula sa mga kabataang lalaki.

Siguraduhing mag-imbita mga ninong at ina, pati na rin ang mga musikero. Ang kasal sa Chuvash, tulad ng anumang holiday, ay sinamahan ng mahusay na kasiyahan sa mga kanta at sayaw.

Nagsimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa takdang araw, nagtipon ang mga panauhin, nagdala ng mga pampalamig sa kanila, ang mga nakatatandang miyembro ng pamilya ay nagbasa ng mga panalangin para sa kaligayahan ng batang pamilya at sa lahat ng kapakanan nito.

Ang nobya ay naghanda para sa kasal sa tulong ng kanyang mga kaibigan sa crate. Ang hawla ay isang maliit na gusaling bato sa looban sa tabi ng pangunahing bahay..

Ang damit-pangkasal ng nobya ng Chuvash ay naglalaman ng isang mayaman na burda na damit, tukhya, alahas na pilak, singsing, at mga pulseras. Ang mga sapatos na katad ay inilagay sa mga paa, at isang belo ang itinapon sa mukha.

Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat kumanta ng malungkot na kanta habang nagbibihis. Minsan ang mga malungkot na kanta ng nobya ay napalitan ng mas masasayang kanta ng kanyang mga kaibigan. Pagkabihis ng nobya, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay.

Ang mga paa ng lalaking ikakasal ay nakasuot ng bota, at ang mga guwantes na gawa sa balat ay inilagay sa kanyang mga kamay, na may panyo na nakakabit sa maliit na daliri. Sa mga kamay ng lalaking ikakasal ay ibinigay upang humawak ng isang wicker whip.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaibigan ng nobyo ay dapat ding magsuot ng kakaibang paraan. Mga eleganteng kamiseta, apron, kuwintas, saber at busog na may mga arrow (sa mga susunod na taon - mga sandata).

Nang humingi ng pahintulot sa kanyang mga magulang na puntahan ang batang nobya at natanggap ang kanilang basbas, pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng nobya.

Nang kunin ng lalaking ikakasal ang nobya mula sa tahanan ng magulang, sila ay sinamahan ng mga kamag-anak ng nobya at ng kanyang kaibigan hanggang sa pinakadulo ng nayon. At nang umalis sa nayon ng nobya, kailangang hampasin ng lalaking ikakasal ang nobya ng tatlong beses, sa gayon ay itinaboy ang masasamang espiritu na maaaring pumunta sa kanyang nayon.

Pagkilala sa nobya

Nakasalubong ang mga kabataan malapit sa tarangkahan ng bahay at nabasag ang isang hilaw na itlog. Isang puting tela ang inilagay sa ilalim ng mga paa ng nobya, at pagkatapos ay kinailangang buhatin ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang bahay sa kanyang mga bisig. Ang kakanyahan ng tradisyon ay ang isang taong estranghero pa rin sa pamilyang ito ay hindi nag-iiwan ng mga bakas sa lupain ng bahay na ito.

Isang seremonya na tinatawag na "Inke salmi" ang sumunod sa bahay. Ang ikakasal ay inilagay sa tabi ng kalan, na natatakpan ng tela, at ang maliliit na pitchfork na may ilang piraso ng salma ay inilagay sa mga kamay ng lalaking ikakasal. Habang sumasayaw, kinailangang lapitan ng lalaki ang nobya ng ilang beses at ialay sa kanya ang salma.

Sa oras na ito, dapat itong iwiwisik ang sabaw sa nadama. Ang seremonyang ito ay simbolo ng karaniwang pagkain ng mga bagong kasal. Maraming mga tao ang naniniwala na ang karaniwang pagkain ay nagiging magkamag-anak ang ikakasal.

Pagkatapos ng ritwal na ito, ang belo ay tinanggal mula sa nobya. Ang nobya ay nagsimulang magbigay ng mga regalo sa kanyang mga bagong kamag-anak. Ito ay mga tuwalya, kamiseta.

Itinuring na isang malaking kasalanan sa komunidad ng Chuvash ang pagsali pakikipagtalik bago ang kasal. Ang pagkawala ng kawalang-kasalanan bago ang kasal ay kinondena ng lipunang Chuvash. Ngunit sa mga Chuvash, ang mga bastos na anyo ng panlilibak sa mga batang babae ay hindi tinanggap kahit para dito.

pangwakas kasal nagkaroon ng ritwal na may tubig, pinagtibay ng maraming tao.

• Pumunta sila sa tagsibol: ang nobya, mga kamag-anak na babae, kabataan.
• Kinakailangan na magtapon ng mga barya sa tubig, magbasa ng isang panalangin at gumuhit ng isang balde ng tubig ng tatlong beses at itumba ito ng tatlong beses.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na konektado sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang ikot ng mga ritwal ay nagsimula sa isang holiday sa taglamig na humihingi ng isang mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa oras ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Shrovetide, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang nasunog. Noong tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na noon ay magkasabay na may Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatapon sa taglamig, masasamang espiritu at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rods at, paghagupit ng mga tao, mga gusali, mga kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!".Tinatrato ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang mga huling naihasik na binhi, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo ito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro (prinsipyo ng lalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle ng simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang isang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon sa tradisyonal lugar ng ritwal kinatay nila ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa, kumuha ng gansa o isang pato mula sa bawat bakuran, at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ay minarkahan ng isang panalangin sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng tandang).

Ang mga tradisyunal na pista opisyal ng kabataan ng Chuvash at mga libangan ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa open air para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga batang babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, ang mga bautisadong Chuvash ay lalo na nagdiwang ng mga pista opisyal na kasabay ng mga paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan silang parehong Kristiyano at paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at ang mga ritwal sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.

Kasal.

Tatlong anyo ng kasal ang karaniwan sa mga Chuvash: 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang "pag-alis" na kasal (khyor tukhsa kayni) at 3) pagkidnap sa nobya, madalas na may pahintulot niya. (khyor varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae, na natatakpan ng belo. Ang nobya ay nagsimulang umiyak sa mga panaghoy (hyor yorri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Pagkatapos ng isang mahaba at napaka-makasagisag na makatang monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man kyoru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang treat, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan, paalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakasakay sa kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ang unang gabi ng kasalan ang mga kabataan ay gumugol sa isang crate o sa isa pang non-residential na lugar. Gaya ng dati, hinubad ng dalaga ang sapatos ng asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng pambabae na damit na may pambabaeng headdress na "hush-pu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay, magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa isang hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng isang karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng isang minorya - nakababatang anak laging nanatili sa kanyang mga magulang, nagmana sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng moral at etikal na pamantayan ng mga taong Chuvash ay palaging may mahalagang papel opinyon ng publiko mga nayon (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang matagpuan sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang paglalasing ay mahigpit na hinatulan. Ang Lynching ay isinaayos para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag ikahiya ang pangalan ng Chuvash).

Ang mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, agrikultura, mga panahon, pamilya at ang pagpapatuloy ng mga henerasyon. Populasyon ngayon Republika ng Chuvash- ito ang mga modernong demokratikong tao na naka-istilong manamit, aktibong ginagamit ang mga tagumpay at benepisyo teknikal na pag-unlad. Kasabay nito, sagrado nilang pinarangalan ang kanilang kultura at makasaysayang alaala ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ilang henerasyon sa isang bahay

Pamilya - pangunahing halaga para sa bawat Chuvash, at samakatuwid pagpapahalaga sa pamilya iginagalang sagrado. Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga mag-asawa ay may pantay na karapatan. Maraming henerasyon ang hinihikayat na manirahan sa iisang bahay, kaya ang mga pamilya kung saan ang mga lolo't lola, kanilang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iisang bubong at namumuhay sa magkasanib na buhay.

Ang mas lumang henerasyon ay lalo na iginagalang. Ang isang bata at isang matanda ay hindi kailanman gagamit ng salitang "ina" sa isang mapanukso, nakakatawa, at mas nakakasakit na konteksto. Ang mga magulang ay sagrado.

Tulong sa mga apo

Ang pagsilang ng isang bata ay isang malaking kagalakan, ang kasarian ng bagong panganak ay hindi mahalaga. Tinutulungan ng mga lolo't lola ang mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak - ang mga apo ay nasa kanilang pangangalaga hanggang 3 taon. Kapag lumaki na ang bata, sinasali siya ng mga matatanda sa gawaing bahay.

Halos walang ulila sa mga nayon, dahil ang mga pamilya sa nayon ay malugod na magpapaampon ng isang bata na tumatanggi o nawalan ng mga magulang.

Minorate

Ang minorya ay isang sistema ng mana kung saan ang ari-arian ay ipinapasa sa mga mas bata. Sa mga Chuvash, ang tradisyong ito ay umaabot sa mga nakababatang anak na lalaki.

Kapag sila ay nasa hustong gulang, nananatili sila sa kanilang mga magulang, tumutulong sa gawaing bahay, sa mga alagang hayop, nakikibahagi sa pagtatanim ng mga halamanan at pag-aani, at iba pang pang-araw-araw na gawain.

mga damit pangkasal

Ang pamilya ay nagsisimula sa isang kasal, na masaya, sa isang malaking sukat. Dumating ang mga residente mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia upang makita ang pagkilos na ito. Sa pamamagitan ng pambansang kaugalian ang lalaking ikakasal sa isang solemne na araw ay dapat na nasa isang burdado na kamiseta at isang caftan, na may sinturon ng isang asul na sintas. Minsan berde ang sintas.

Sa kanyang ulo ay isang fur na sumbrero na may barya, isang binata ang nakasuot ng bota. ang pambansang kasuotan para sa lahat ng panahon. Ipinagbabawal para sa lalaking ikakasal na tanggalin ang kanyang sumbrero at caftan - kailangan mong lumakad sa kanila hanggang sa katapusan ng kasal.

Ang seremonyal na kasuotan ng nobya ay binubuo ng isang kamiseta, isang apron, at isang burda na damit. Ang ulo ay pinalamutian ng isang takip, binurdahan ng kamay na may mga kuwintas at pilak na barya. Sa balikat ay may isang espesyal na kapa na pinalamutian ng mga pilak na barya, sa mga braso at leeg ay may maraming mga dekorasyon.

Napakaraming mga dekorasyon na kadalasang tumitimbang sila ng higit sa 2-3 kg. At ang buong sangkap ay hinigpitan ng 15 kg o higit pa. Ang mga barya ay natahi sa isang kadahilanan - kapag gumagalaw, gumawa sila ng isang melodic na tugtog, na nagpapahayag ng paglapit ng bagong kasal.

kaugalian sa kasal

Maraming sinaunang tradisyon ang matatagpuan sa mga kasalan ng Chuvash ngayon. Kabilang sa mga ito ang pagpupulong ng nobyo.

• Ang mga panauhin at kamag-anak ng bagong kasal ay nagtitipon sa kanyang bahay at naghihintay sa nobyo sa tarangkahan. Sinalubong nila siya, gaya ng inaasahan, na may dalang tinapay at asin, at gayundin ng beer.
• Sa patyo, ang isang mesa ay nakatakda nang maaga para sa mga panauhin - ang lahat ng dumating sa kasal na kasal ay dapat umupo dito, uminom sa kalusugan ng mga kabataan.
• Ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa loob ng dalawang araw. Ang unang araw ng kasiyahan ay nagaganap sa bahay ng nobya, sa ikalawang araw ay lumipat ang mga inanyayahan tahanan ng magulang mag-ayos.
• Sa umaga pagkatapos ng pagdiriwang, ang nobya ay nakasuot ng hush-pu - isang headdress na isinusuot ng mga babaeng may asawa.

Panaghoy at panaghoy

Ang panaghoy ay isa pang orihinal na ritwal. Sa ilang mga grupong etniko, ito ay may kaugnayan pa rin hanggang ngayon. Ang isang batang babae, na umaalis sa kanyang tahanan ng magulang, nakasuot na ng damit-pangkasal, ay dapat kumanta ng isang malungkot na awit na may mga panaghoy. Ang pag-iyak ay sumisimbolo sa pag-alis sa tahanan ng magulang, ang simula ng pagtanda.

Pagpupugay sa panaghoy

Ang ritwal na ito ay pagpapatuloy ng nauna. Habang umiiyak, niyakap ng bagong kasal ang mga kamag-anak at kaibigan, na parang nagpapaalam. Sa bawat taong lalapit sa kanya, inaabot niya ang isang sandok ng beer. Naghagis ang panauhin ng mga barya dito.

Ang pag-iyak na parangal ay tumagal ng ilang oras, pagkatapos ay inilabas ng dalaga ang mga barya at inilagay sa kanyang dibdib. Sa lahat ng oras na ito, ang mga panauhin ay sumayaw, na nagpapasaya sa bayani ng okasyon. Pagkatapos ay dinala ang nobya sa bahay ng napili.

Nang walang mga kanta at sayaw

Sa mga kasalan ng Chuvash, ang mga bagong kasal ay hindi kumanta o sumayaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bagong kasal na sumasayaw at kumakanta ay magiging isang walang kabuluhang asawa. Ang asawang kasama niya ay hindi magiging madali.

Ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at magsaya noong una silang dumating sa bahay ng biyenan pagkatapos ng kasal, ngunit ngayon bilang mga bisita.

Ngayon, sinisira ng mga bayani ng okasyon ang kakaibang tradisyon sa lahat ng dako. Kaagad pagkatapos ng seremonya, nagsasagawa sila ng isang pagsasayaw, at pagkatapos ay magsaya kasama ang mga bisita.

Pagpapatibay ng kasal

Tatlong araw pagkatapos ng kasal at solemne na piging, hindi dapat maglinis ng bahay ang bagong gawang asawa - ang mga kamag-anak ang gumagawa ng maruming gawain sa mga araw na ito. Pinasalamatan siya ng batang asawa ng mga regalo. Pagkatapos ng kasal, ang manugang na babae ay dapat magbigay ng pitong regalo sa biyenan.

Sa unang taon, ang mga mag-asawang pamilya ay madalas na bumibisita sa isa't isa. Ginagawa ito sa tanging layunin ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan, pagpapalakas ng pagkakamag-anak.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, bumisita ang bagong kasal sa kanilang biyenan. Pagkalipas ng tatlong linggo - isang pangalawang pagbisita sa kanya, at pagkatapos ng 6 na buwan ay 12 tao na ang bibisita: mga batang asawa, mga kamag-anak ng asawa.

Tagal huling Bisita- 3 araw. Sa mga treat, usapan, kanta, sayaw. Natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote sa pagbisitang ito - mga hayop.

Ang pagkakamag-anak ay isa sa mga pinakamahusay at sagradong tradisyon ng Chuvash. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ng mga kinatawan ng mga tao ay malakas, ang mga diborsyo ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russian Federation, at ang pag-unawa sa isa't isa at komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi isang walang laman na parirala.

Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalaga mga pangyayari sa buhay(kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa bagong yugto- upang lumikha ng isang pamilya, procreation. Ang pagpapalakas, ang kagalingan ng pamilya mula noong sinaunang panahon ay talagang layunin ng buhay Chuvash. Ang mamatay nang hindi nag-asawa at hindi nagkaanak ay itinuturing na isang malaking kasalanan. Ang paghahanda at pagdaraos ng isang tradisyunal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit isang maingat na pagsunod sa mga ritwal na may nakatagong kahulugan.

Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash

mga tradisyon sa kasal Mga taong Chuvash may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na mga katotohanan (halimbawa, kalym o dowry, na nag-reimburse sa mga pamilya para sa gastos ng kasal, tumulong sa mga kabataan na tumira sa pananalapi), at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na sinundan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Dating at pagpili ng ikakasal

Nakaugalian na ng mga Chuvash na maghanap ng soul mate na malayo sa kanilang katutubong nayon. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa kanyang mga kamag-anak bilang asawa. Ang mga residente ng parehong nayon ay maaaring malapit o malayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na magpakasal sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - doon, bilang panuntunan, naganap ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataan ng Chuvash. Minsan ang mga magulang ay kasangkot sa pagpili ng lalaking ikakasal / nobya, ngunit sa parehong oras, ayon sa tradisyon, kaugalian na humingi ng pahintulot ng mga kabataan bago ang kasal. Ang pagpapakita ng pakikiramay para sa batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang hand-embroidered scarf sa napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.

Nang pumili ng isang mapapangasawa, ang hinaharap na kasintahang lalaki ay inihayag ito sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kumuha ng isang malusog, mahusay na batang babae sa kanilang pamilya. Dahil ang magiging asawa ay magiging ganap na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang kasipagan at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay sinuri nang mabuti. Ang mga mature na Chuvash bride ay tradisyonal na itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil. ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at karanasan sa pamamahala.

seremonya ng matchmaking

Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa babae: ang nakatatandang kasintahan (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang kasintahan (pinili sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, may tungkulin siyang makipag-usap sa mga kasama ng nobya. , kumanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang mga kamag-anak o malapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.

Ang mga matchmaker ay palaging nagdadala ng booze at mga regalo (ang huli - sa isang kakaibang numero). Ang tradisyong Chuvash na ito ay konektado sa katotohanan na sa katunayan ay walang mga mag-asawa (groom + bride) bago ang matchmaking. Kung ang lalaking ikakasal ang pipiliin ng mga magulang, ang lalaking ikakasal ay dinala sa unang paggawa ng mga posporo upang mas matingnan niya ang nobya at makilala ang isa't isa. Kung hindi gusto ng babae, maaaring tanggihan ng lalaki ang kasal.

Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay umupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang tusong pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang makipag-usap sa kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay sumagot na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.

Kung ang mga matchmaker ay nakipag-ayos sa mga magulang ng batang babae, makalipas ang ilang araw ay dumating ang mga magulang ng kasintahan sa nobya na may dalang mga regalo upang makilala at tapusin ang presyo ng nobya at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang gantimpala, at ang nobya, na sumusunod sa tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa kanyang mga kamag-anak sa hinaharap. Sa pagdiriwang na ito, napagkasunduan nila ang araw ng kasal - bilang panuntunan, tatlo o lima (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng paggawa ng mga posporo.

Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Kasama sa dote na kailangang bayaran ng nobyo ang pera, mga balat ng hayop, mga produkto para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay nakaligtas hanggang ngayon, ngunit ang pera lamang ang ibinibigay bilang isang kalym, ang laki nito ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad malaking halaga, isang tao - simboliko, para lamang mapanatili ang tradisyon).

Ang paglilipat ng pera kalym ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng ikakasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ayon sa tradisyon, ang ama ng nobyo ay dapat maglagay ng isang pitaka na may kalym sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga kamag-anak sa seniority, na kinuha ang dote, ibalik ang pitaka nang walang kabiguan na may isang barya na inilagay dito, upang ang mga hinaharap na kamag-anak ay hindi maglipat ng pera.

Mga paghahanda sa kasal

Ang seremonya ng kasal sa Chuvash ay nagsasama ng maraming mga ritwal at tradisyon, na naiiba depende sa heyograpikong lokasyon ng Chuvash. Pinakamahalaga para sa pagganap ng mga ritwal, ito ay kung paano ibinigay ang nobya - na may pagkidnap (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng lalaking ikakasal) o sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Ang kasal ng Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula sa parehong oras sa mga tahanan ng mga asawa, pagkatapos ay ang lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng katipan, kinuha siya, dinala siya sa kanya, kung saan nagtatapos ang holiday.

2-3 araw bago ang kasal, ang mga kabataan (bawat isa sa kanyang nayon), kasama ang mga kaibigan at kamag-anak, ay naglibot sa lahat ng mga kamag-anak. Ang serbesa para sa kasal, ayon sa tradisyon, ay ginawa rin nang maaga. Ang kasal sa Chuvash ay nagsimula sa paglilinis at paliguan para sa mga kabataan at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay binigyan ng isa pa - para sa seremonya ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.

Kantang katutubong Chuvash

Sa ilang mga pangkat etniko ng Chuvash (grassroots, middle-grass) sa kasal, ang ritwal ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang gumanap. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa kanyang tahanan ng magulang upang pumunta sa kanyang katipan, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na awit ng panaghoy na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa ibang tao, upang humiwalay sa kanya. mga kamag-anak.

Ayon sa tradisyon, ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol, na ipinakita sa dalaga kung paano. Pagkatapos ay dinampot ng bagong kasal at lumuluha sa tuktok ng kanyang boses, naaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, mga katutubong lugar. Ang bawat Chuvash bride ay binubuo ng kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kapwa taganayon, na parang nagpapaalam.

Habang umiiyak, ibinigay ng bagong kasal ang paparating na sandok ng beer, kung saan kailangan niyang ilagay ang mga barya. Ang pera na ito ay Tradisyon ng Chuvash ay tinawag na "tribute to crying" (o "vytynye money"), nang maglaon ay inilagay ito ng dalaga sa kanyang dibdib. Ang seremonya ng pag-iyak ay tumagal ng ilang oras, hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na sa panahon ng pag-iyak ng bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang mga bata.

Kasal sa bahay ng nobya

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng mga kabataan, naghanda ng mga pampalamig at naghihintay para sa tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kasintahan ay nagbihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na sabay-sabay na papasukin ang buong prusisyon ng nobyo sa bahay ng nobya. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, sa una ang mga bridesmaids ay kailangang magbayad sa ama ng bagong kasal ng isang simbolikong pagbabayad (hindi isang presyo ng nobya). Pagkatapos nito, pinapasok ang mga bisita, pinainom ang bata ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar kung saan naglalagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.

Nagsimula ang kapistahan, nagsaya ang mga bisita, nagsayaw, pagkatapos ay pinalabas nila ang nobya, na natatakpan ng belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng isang tradisyunal na Chuvash lamentation song na may mga panaghoy, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Kapag umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng ritwal ng pagpapaalis ng masasamang espiritu - tatlong beses na hinampas ng latigo ang katipan. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.

Kasal sa bahay ng nobyo

Habang nagtitipon ang mga panauhin (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa taganayon ng lalaking ikakasal), ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng kasuutan sa kasal na Chuvash ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ang bagong kasal ay lumabas sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (ang kaibigan at ang mga bachelor ay sumayaw). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay, nag-inom ng inumin. Sumayaw muli ang mga kaibigan ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, pagkatapos ay pumunta sa bahay ng magiging asawa. Ayon sa kaugalian, ang naturang tren na pinamumunuan ng lalaking ikakasal ay sinasabayan ng musika at mga kanta sa lahat ng paraan.

Bumalik sila mula sa bahay ng bagong kasal, bilang panuntunan, sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang dalaga sa mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili sa kanyang bahay upang magpalipas ng gabi. Kinaumagahan, ginanap ang seremonya ng kasal sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal nila ang belo sa kasal mula sa dalaga, pagkatapos, ayon sa tradisyon, nakadamit. babaeng may asawa at nagpatuloy ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang mga ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa tarangkahan ng biyenan, malapit sa mga bata, binasag nila ang isang hilaw na itlog. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay palaging pinapakain ng likidong piniritong itlog sa gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masaya buhay pamilya. Ang lahat ng makabuluhang ritwal ay natapos nang ang mga bagong kasal ay inihatid sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay naka-lock lamang sa isang silid sa loob ng isang oras o dalawa, pagkatapos ay pinalaki sila ng manugang na babae (o matchmaker).

Matapos ang mga kabataan ay nasa kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay tradisyonal na pinadalhan ng tubig. Kinailangan ng kabataang babae na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang mapagkukunan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang buong balde gamit ang kanyang paa, at ang bata ay kailangang gumuhit muli, sa ikaapat na pagkakataon lamang siya ay pinayagang mag-alis ng tubig. Matapos ang lahat ng mga ritwal, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - dito Kasal sa Chuvash natapos.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Ang unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi maaaring linisin. Ginagawa ito ng malapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Ang bagong kasal ay dapat, pagkatapos ng kasal, magbigay ng mga regalo sa biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga pamilyang naging magkakamag-anak ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang mga kabataan kasama ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli kaming pumunta sa biyenan, ngunit kasama ang mga magulang at isa sa mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 tao ang pumunta sa bahay ng biyenan (kasama ang mga magulang ng bagong asawa at mga kamag-anak), ang pagbisitang ito ay tumagal ng tatlong araw, at natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote (mga hayop).

Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta ng mga kanta o magsimulang sumayaw sa kanyang kasal, kung gayon magiging mahirap para sa batang asawa na mabuhay sa kasal. Sa unang pagkakataon, ang mga kabataan ay maaaring magsaya lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal, pagbisita sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na sinisira ang tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng una isang sayaw sa kasal kaagad pagkatapos ng seremonya.

Mga damit na pangkasal sa pambansang Chuvash

Ang lalaking ikakasal, ayon sa kaugalian ng Chuvash, ay nagsuot ng burdado na kamiseta at caftan para sa kasal, binigkisan ang kanyang sarili ng isang asul o berdeng sintas. Ang mga ipinag-uutos na katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, isang palamuti sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang burda na panyo na iniharap ng nobya sa panahon ng matchmaking ay nakasabit sa likod ng kanyang sinturon, at kailangan niyang humawak ng latigo sa kanyang mga kamay. Sa pamamagitan ng tradisyon, ang lalaking ikakasal ay hindi pinapayagan na kunan ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.

Itinuring ng ating mga ninuno na ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito ay tinatawag na "rites of passage" ng mga iskolar. Sa oras ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "pumasa" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki, siya ay "lumipat" sa ibang pangkat ng lipunan.

Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki sa kanila at pagtuturo ng lahat ng alam niyang gawin, kung ano ang itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.

Dating at pagpili ng ikakasal

Ayon sa mga tradisyon ng maraming mga tao, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvash, ang pagbabawal na ito ay pinalawak hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, imposibleng pakasalan ang pitong pinsan, ngunit posible na para sa walong pinsan. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa ang katunayan na sa malapit na nauugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga Chuvash guys ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, pista opisyal, karaniwan sa ilang nayon. Lalo nilang tiningnan nang mabuti ang mga magiging asawa at asawa sa magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, neem, atbp.

Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng nobya siya, kung siya ay malusog, sapat na masipag, matalino, kung anong uri ng pagkatao mayroon siya, anong hitsura, atbp.

Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga ikakasal para sa kanilang mga anak. Ngunit kung wala ang kanilang pahintulot, ang mga kasal ay bihirang isagawa.

Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas alam niya kung paano at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at paunang kasunduan, paggawa ng mga posporo, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Makalipas ang ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng nobya para sa huling panliligaw ng nobya. Nagdala sila ng mga regalo: beer, keso, iba't ibang cookies. Mula sa gilid ng nobya, nagtipon din ang mga kamag-anak, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya. Bago ang treat, bahagyang binuksan ang pinto at nagdasal sila na may hawak na mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang kapistahan, mga kanta, kasiyahan. Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa hinaharap na mga kamag-anak: mga tuwalya, surpans, kamiseta at tinatrato sila ng serbesa, bilang tugon ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang halaga ng presyo ng nobya at dote.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya para sa isang pinal na kasunduan sa tiyempo ng kasal.

Para sa mga pagdiriwang ng kasal, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa bakuran.

Ang pera, pagkain para sa kasal, mga balat para sa fur coat, atbp. ay ibinigay bilang presyo ng nobya. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, bandana, tuwalya, unan ng balahibo, dibdib, mga alagang hayop: isang bisiro, isang baka, tupa, gansa, isang manok na may mga manok.

Ang matandang kaibigan ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang nagsasalita, na perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Karaniwan siyang nakikipag-ayos sa mga magulang ng nobya. Ang nakababatang kaibigan ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng nobyo.

Mga paghahanda sa kasal

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasal ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanya, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng ilang araw, at madalas itong gaganapin sa isang linggo.

Gaya ng nakasanayan, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, nag-ayos sila ng paliguan, na nakasuot ng pinakamahusay na eleganteng damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kakilala, pinili nila mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, gumanap mga espesyal na takdang-aralin. Ang pinuno ng kasal ay pinili kapwa mula sa gilid ng lalaking ikakasal at mula sa gilid ng nobya.

Ang simula ng kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng mga pampalamig, ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.

Ang mga kasintahan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang bihis na nobya ng kaibigan ay dinala sa bahay. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang lalaking ikakasal at ang nobya ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.

Ang lalaking ikakasal ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala nila siya. Sa oras na ito, ang saya ay puspusan na sa looban, ang mga tambol, mga violin ay tumunog: lahat ng mga panauhin ay kumanta at sumayaw, at tinatrato ang kanilang sarili. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang kanilang mga kaibigang nakadamit nang maayos at armadong, nilibot nila ang buong nayon sakay ng kabayo at pumunta sa ibang mga nayon.

Ang isang obligadong seremonya ng kasal ay ang pagbibihis ng isang babaeng headdress ng nobya - surpan khushpu. Sa iba't ibang lugar maaari itong gaganapin magkaibang panahon: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng nobya na naglalakad para sa tubig, na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Ang nobya, kabataan, mga kamag-anak ay pumunta sa tagsibol. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig, bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o isang kamag-anak ng kanyang asawa) ay sumalok ng tubig ng tatlong beses at binaligtad ang balde ng tatlong beses. Sa ika-apat na pagkakataon ang nobya ay nagdala ng tubig sa bahay. Gamit ang tubig na ito, nagluto siya ng sopas na may dumplings o ibang ulam. Ang pagluluto at pagpapagamot ng manugang sa mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa angkan ng kanyang asawa.

Pagkatapos ng mga seremonyang ito, sa loob ng isang araw o dalawa, nag-ayos pa rin sila at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga host at umuwi.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Pagkatapos ng kasal, ilang beses bumisita ang magkakaugnay na pamilya sa isa't isa. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang bata at ang mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng asawa, ay tinatawag na tav?rna (pagbabalik).

Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: isang baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa kasiyahang ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal ay maaaring kumanta at sumayaw.

49 .Hanggang sa kalagitnaan ng ikalabing-walo sa. pinanatili ng Chuvash ang isang katutubong (pagano) na relihiyon, kung saan mayroong mga elementong pinagtibay mula sa Zoroastrianismo ng mga sinaunang tribong Iranian, Hudaismo ng mga Khazar, Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan-Khan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa malayang pag-iral kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan, at maaaring parusahan sila para sa kanilang kawalang-galang na saloobin.

Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na pinagtibay pangunahin mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, mabubuting diyos at mga espiritu na pinamumunuan ni Sulti tura ( kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu, na pinamumunuan ni Shuittan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang mga nasa Lower World ay masama.

Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay si Sulti Tura kasama ang kanyang pamilya. Sa malas, sa simula ang makalangit na diyos na si Tura ("Tengri") ay iginagalang na katulad ng ibang mga diyos. Ngunit sa pagdating ng "autocratic autocrat", siya ay naging Asla tura (Highest god), Sulti tura (Supreme god).

Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakikialam sa mga gawain ng tao, kinokontrol niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na siyang namamahala sa kapalaran ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulyohsyo, na nagtalaga ng kapalaran ng mga tao, masaya at malungkot na kapalaran, at Si Pihampar, na namahagi ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, ay nag-ulat ng mga makahulang pangitain kay yumzyam, na Siya rin ay itinuturing na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod kay Sulti Tur mayroong mga diyos na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - isang mabuting espiritu na nakaupo sa sofa (silid), Tavam sureteken - ang espiritu na namamahala. ng mga gawain ng sofa, higit pa: tagapag-alaga, bantay-pinto, kravchy at iba pa.

Iginagalang din ng Chuvash ang mga diyos, na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "naninirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.

Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente kay Sulti Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman na si Shuittan ay nasa kailaliman, kaguluhan. Direkta mula sa Shuittan "bumaba":

Si Esrel ay isang masamang diyos ng kamatayan na nagdadala ng mga kaluluwa ng mga tao, si Iye ay isang brownie at isang bone breaker, ang Vopkan ay isang espiritu na nagkakalat ng mga epidemya, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng matinding karamdaman, pagka-suffocation sa gabi, lunar at solar eclipses.

Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Ieroh, na ang kulto ay bumalik sa matriarchy. Si Iyoroh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Iyoroh ang patron ng pamilya.

Ang pinakamasama at masasamang diyos ay kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala sa mga tao ng hindi mabilang na kasawian (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, bagyo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga panginoong maylupa, klerk, puyan, atbp.). ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang mismong pangalang kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng Muslim na "karamat". Bawat nayon ay mayroong kahit isang kiremetischa, mayroong mga kiremeti na karaniwan sa ilang mga nayon. Ang lugar ng pagsasakripisyo ng kiremeti ay nabakuran, isang maliit na gusali ang itinayo sa loob na may tatlong pader, na nakaharap sa silangan na may bukas na bahagi. Ang gitnang elemento ng kiremetishche ay isang malungkot na nakatayong lumang, madalas na lantang puno (oak, willow, birch).Isang tampok ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng pagpapalubag-loob sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa ng mga alagang hayop, lugaw, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang nakaayos sa kagubatan at tinatawag ding ki-remets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng dasal (kelepusyo), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa. Ang mga kagubatan, ilog, lalo na ang mga pool at lawa, ayon sa paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ng arsuri (tulad ng goblin), vutash (tubig). ) at iba pang mga diyos. Ang kagalingan sa pamilya at ekonomiya ay ibinigay ni Khertsurt - ang diwa ng babaeng kasarian, isang buong pamilya ng mga patron na espiritu ng mga alagang hayop ang nanirahan sa barnyard.

Ang lahat ng mga gusali ay may mga espiritu ng patron: mga tagabantay ng kulungan (koletri yra), cellar (nukhrep husi), tagapag-alaga ng kamalig (avan kyotusyo). Ang masasamang espiritu na si iye ay nakipagsiksikan sa paliguan - isang uri ng bahay-buto-breaker.

Ang "kabilang buhay" ay ipinakita sa paganong Chuvash bilang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kapakanan" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang kanilang mga buhay na kamag-anak na nagsilbi sa wake.

Tanong #50 Kiremet kulto. Rite ng "pagano" na sakripisyo.

Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya, bilang ang pinagmulan ng kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tur, ay nagpapanatili ng mga lihim na ugnayan sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at chthonic na mga espiritu ng mas mababang mundo.

Tanong #51 Representasyon ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.

Ang mito ay isang kamangha-manghang, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, natural na kababalaghan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay isang paliwanag ng paglipat mula sa primitive na kaguluhan sa isang ordered cosmos. Ang mga mito ng cosmogonic ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga alamat, lalo na ang mga tumatalakay sa mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang countdown ng espasyo at oras ay nagsisimula sa isang tiyak na pagkilos ng paglikha at nagtatakda ng pamamaraan para sa pag-deploy ng lahat ng bagay na nasa espasyo at oras. Ang Uniberso na nagmula sa primordial na kaguluhan ay umabot sa pinakamataas na antas ng kaayusan, umabot sa kanyang apogee, ngunit pagkaraan ng isang tiyak na oras ito ay nasira muli sa kaguluhan, at pagkatapos ay inuulit muli ang buong ikot ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mythological epoch, karaniwang isang milenyo.

Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay na ginagamit ng tao (bahay, kagamitan) . Ang pagbuo ng mundo ay iginuhit bilang resulta ng isang pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; langit ay lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.

Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang henerasyon ng kosmos mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga tungkulin ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring ilipat sa iba, at iba pa.

Tanong #52 Etiological myths ng Chuvash.

Ang mga etiological myth ay tinatawag na mga salaysay na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng anumang partikular na kababalaghan ng kalikasan o buhay panlipunan, isang bagay, isang tanda. Ipinapaliwanag ng pinaka primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinabi kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at isang hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth ay isang hakbang na mas mataas ang sagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling iba't ibang bagay. Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga hayop, madalas na ipinaliwanag na ang mga hayop ay mga humanoid na nilalang o tao.

Sa mga alamat, ang babaeng lobo ay ipinakita bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating unang ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa isang tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga alamat ng Chuvash tungkol sa pagkuha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa pag-aasawa, ang pag-imbento ng mga crafts, ang paglitaw ng iba't ibang mga pananim na pang-agrikultura, mga tool at kasanayan ng arable farming ay kawili-wili. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.

Tanong #53 Numerical symbolism sa mga alamat.

Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may isang espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang ideya ng Uniberso. Ang mga pangunahing numero na may simbolikong o sagrado, sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, pati na rin ang 7.9 at 12.

Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng kosmos. "Saan ka man pumunta, ang mundo ay iisa."

Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay dahil sa prinsipyo ng pagpapares, sa Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.

Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, gitnang mundo at tuktok. Sa panahon ng mga sakripisyo, pati na rin sa panahon ng pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit nang tatlong beses. Sa alamat ng Chuvash, tatlong mga karakter ang madalas na pinagsama, ang mga bayani ay nakikipaglaban sa tatlong ulo (tatlong mata) na mga kalaban, atbp.

Ang simbolismo ng numero 4 ay lilitaw pangunahin sa istruktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na puntos, ang paglalaan ng apat na panahon, ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pagtatayo ng Chuvash kiremetishchi. Sa parehong serye, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagtaas sa bilang 4.

Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic pillars: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng uniberso.

Numero 7 - Ayon sa mga ideya ng Chuvash cosmogonic, mayroong pitong layer ng langit, pitong layer ng lower world, pitong uri ng mga pananim na pang-agrikultura. Ang paggunita sa mga pagano ng Chuvash ay ginanap sa ikapitong araw.

Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang kahulugan ng numero 9 ay ang kabuuan ng tatlong numero na "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.

Ang 12 ay ang bilang kung saan nahahati ang hayop na alay sa panahon ng ritwal ng paghahain. Ang simbolismo ng bilang 12. Sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mga espiritu - ang mga may-ari ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier ng mundo).

Tanong #54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash

Shrovetide - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at tagsibol, tumutugma sa Russian Shrovetide. Ang pagdiriwang ng savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na malaking Maslenitsa, at ang pangalawa ay maliit na Maslenitsa. Sa panahon ng savarny sa mga nayon, inayos ng mga kabataan ang pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Sumakay ang mga bata sa mga sled. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Ang bawat tao'y nagsikap na makarating sa burol nang maaga hangga't maaari, ang isa na unang naghanda sa landas ng sleigh ay tinawag sa nayon na "napunit ang landas. tubig sa bukal". Mas malapit sa hapunan, umakyat sa bundok ang mga pullets at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng mga matatandang babae. Sa gitna ng nayon, isang pinalamanan na "Shrovetide na babae" ang inayos sa isang malaking lumang paragos, sinunog at kinaladkad palabas ng nayon. Ang bawat isa ay nagbigay ng mga regalo sa isa't isa, nilagyan sila ng mantikilya na mga pancake, mani, at buto.

Ang Mankun ay isang holiday ng pagsalubong sa bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagpupulong sa bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at suwerte sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ipinagdiriwang sa araw ng spring solstice mula Miyerkules at sa buong linggo. Sa araw ng pagsulong ng mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Kasama ang mga bata, lumabas ang mga matatanda at pinaulanan ng butil at hops ang mga bata. Mga bata, nakikipaglaban sa isa't isa, sa lupa, upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, bumalik ang mga bata sa nayon, kung saan tinatrato sila ng mga matatanda ng mga matamis, mani, kolobok at may kulay na mga itlog. Ang mga matatanda sa linggong ito ng kapistahan ay bumisita sa mga kamag-anak. Binisita kasama malaking dami mga regalo, kadalasang nagdadala ng pito o siyam na uri ng pagkain, pati na rin ang bawat isa - kanyang sariling beer.

Akatuy - ang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (mankun), nagsimulang maghanda ang mga Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitan sa agrikultura, naghanda ng mga buto. Para sa ritwal na bahagi ng akatuy, ang serbesa ay inihahanda nang maaga, ang mga supply ng pagkain ay inihanda, at ang mga itlog ay pininturahan. Nagtipon ang mga kamag-anak at kapitbahay sa inilatag na mayaman na mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ng pamamahagi ng mga pagkain, ay umaawit ng lumang kanta na "Ang paghahasik at ang maaararong lupa ay ang aming walang hanggang negosyo" at ang lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa ng agrikultura. Pagkatapos ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ang kabataan ay nagsimulang manghula sa mga itlog at patpat, mga kanta, sayaw, nagsimula ang kasiyahan sa bukid. Ang buong nayon, na ginugol ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa tagsibol. Para sa pinaka solemne na huling cycle, ang Akatuya ay nagsimulang maghanda nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay para sa akatuy: mga piraso ng tela, bandana, kamiseta, tuwalya, atbp. Sa araw ng Akatuy, ang nayon ay naging maligaya. Ang kumpetisyon ay naganap sa isang parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na ipagdiwang ang holiday sa iba't ibang oras, ang mga kabataan at matatanda ay may oras na mamasyal sa ilang mga pista opisyal.

Ang Sinse ay isang tradisyonal na pre-Christian ritual cycle na nakatuon sa panahon ng summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng panahon ng pamumulaklak ng rye. Ito ay mas malamang na hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at pagtalima ng kapayapaan ng Mother Earth: imposibleng mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, kumuha ng pataba, magputol ng kahoy, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at mga gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso.

Tanong #55 Mga pista opisyal at ritwal ng kabataan at mga bata

Surkhuri - ay naobserbahan sa panahon winter solstice nang magsimulang sumapit ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, ang mga bata ay nagtipun-tipon sa mga grupo at naglibot sa nayon nang pinto-sa-pinto. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga nilutong pie, kalabashki, matamis, mani at, ng siyempre, pritong mga gisantes. Ang mga bata ay kumanta ng mga kanta ng spell na may mga hangarin sa mga may-ari ng kagalingan, isang mahusay na ani, at isang masaganang supling ng mga alagang hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, naglibot sa nayon ang matatandang lalaki. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa isang ritwal na piging ng batang babae. Pagkatapos maglibot sa lahat ng mga bakuran, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng ritwal na serbesa, mga baked pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Mas malapit sa hatinggabi, nagsimula ang panghuhula. Sa umaga ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kasintahan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.

Ang Seren ay isang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (mankun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng simek. Ang karera ng kabayo, pakikipagbuno at pagtakbo ay ginaganap. Pagkatapos ng kumpetisyon, ang mga kalahok ng seremonya ay pumunta sa sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa bangin. Ang mga rod ng Rowan ay nakadikit sa paligid ng apoy at lahat ay tumatalon sa ibabaw ng apoy ng tatlong beses. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad, nagsusuka ng damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito para mapaalis ang mga masasamang espiritu na nagtatago doon. Ang mga matatandang tao ay nag-aalay ng mga labi ng pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.

Tanong #56 Mga pista opisyal at seremonya ng pang-alaala sa Chuvash

Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa paggunita sa mga yumaong ninuno. Ang Chuvash paganong kalam ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang mankun. Sa bisperas, isang paliguan ang pinag-iinitan, para sa mga yumaong ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa mga tuktok ang pumunta sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maghugas at maligo ng singaw. Sa unang araw nilagyan nila ang isang nakabihis pinakamagandang damit isang lalaki sa likod ng kabayo, siya kawan hanggang sa bawat bahay knocked tatlong beses at sa mga verses inanyayahan sa gabi "upang umupo sa ilalim ng mga kandila." Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na inihain ay hindi hiniwa, ngunit pinakuluang buo. Para sa paggunita, ang mga pancake, pashalu at yusman cake ay inihurnong, at ang lugaw ay niluto sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang bilog ng keso, mga itlog, at isang hindi pa nabubuksang bariles ng beer. Nagsimula ang pagkain sa isang panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga hiwa ng tinapay at keso, at uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay itinabi sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi, nagpunta ang mga lalaki na may mga kalansing. Malaking latigo, pamalo at "itinapon" na mga mangkukulam.

Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinidad, natapos noong Huwebes ng linggo ng Trinity.

Sa bisperas ng malaking pito, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Pinainit nila ang paliguan at inanyayahan ang mga namatay na ninuno. Matapos ang pagkumpleto ng paggunita sa tahanan, lahat ay naglakad o nagmaneho sa sementeryo upang "makita ang mga patay". Sa sementeryo, nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ay nagsimula ang pangkalahatang pagkain. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang magtipon sa bahay. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Nagbasa-basa sila ng mga pinggan na may hain na pagkain at, nang hilingin sa mga namatay na kamag-anak na mamuhay ng kanilang sariling buhay hanggang sa susunod na paggunita at huwag abalahin ang buhay, umuwi sila.

Tanong #57 Mga pista opisyal at ritwal ng pamilya

Nime - sama-samang tulong na inayos ng mga kapwa taganayon sa pagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na gawain. Maraming mga sandali sa buhay ng isang magsasaka kung kailan kailangan ng sama-samang pagsisikap para sa napapanahong pagkumpleto ng ilang mga gawain. Kinailangan na ilabas ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ay sumagip. Karaniwan ang nime ay isinasagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, nakaya ng mga kalahok ang buong paddock. Sa gabi, ang lahat ng mga kalahok ng Nime ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Ang mga may-ari ng bahay sa pasasalamat ay tinatrato ang lahat ng mga taganayon. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.

Tanong #58 Chuvash folk embroidery at ornament.

Sa isang pamilyang Chuvash, isang batang babae ang tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga kasuotan para sa mga pista opisyal at mga bilog na sayaw nang mahinhin, inilagay nila ang lahat ng kanilang mga kasanayan sa pagbuburda ng mga damit na pangkasal. Ang mga burda na damit ay inihain sa halos buong buhay. Ang pagbuburda ng Chuvash ay ginamit upang palamutihan ang mga kamiseta ng kababaihan, mga damit, mga headband, mga tuwalya, mga bedspread, mga kamiseta ng mga lalaki, mga scarf ng kasal, atbp. Ang pagbuburda ay isinagawa sa homespun (mas madalas na abaka) na canvas na may mga sinulid na lana at mga sinulid mula sa hibla ng gulay na sarili nitong umiikot. Nagburda rin sila ng seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakakaraniwang ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpipinta, pahilig na tahi, makinis na ibabaw, at tamburin. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang embroider ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining, na isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.

Tanong #59 Artistic woodworking

Ang mga inukit na burloloy ng Chuvash ay matagal nang karaniwan sa disenyo ng mga tarangkahan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang ochelie. Sinasakop ng Rosette ang isang kilalang lugar sa komposisyon ng dekorasyon. Ito ay isang sinaunang mahiwagang palatandaan, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan para sa bahay, ang mga may-ari. Ang mga motif ng inukit at pinutol na mga burloloy ay magkakaiba: gulay, geometriko, zoomorphic, anthropomorphic (humanoid). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang geometric ornament. Ayon sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na burloloy ang maaaring makilala: bulag (bingaw), bas-relief (matambok), sawn, may tuldok.

60 . Ang eskultura ni Vladimir Nagornov ay naninirahan sa mga parisukat, mga parisukat at mga interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, sa Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia. Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na sa maraming aspeto ay natanto ang kanyang mga malikhaing ideya. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - sa ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, ang monumento sa Ina sa Cheboksary, sa mga biktima ng sunog sa paaralan ng nayon ng Elbarusovo, sa tagapagturo ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na si Ivan Yakovlev sa Ulyanovsk at marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay. kontemporaryong sining. Nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa pinakaluma ng Russian mga paaralan ng sining sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang muralist, bagaman maaari nating sabihin na hindi ngayon ang oras para sa mga perpektong imahe at kalunos-lunos ng monumental na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao. Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at, sa paglipas ng panahon, ay higit na nakikita bilang mga organiko, napaka tama na natagpuang mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa likas na talino ng artista, na palaging nagdedetermine ng mga darating na pagbabago. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa mga taon ng mag-aaral, nagsimulang lumitaw ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash. Hindi sinasadya na lumitaw ang monumental na kaluwagan sa pagtatapos na "Boluntaryong pagpasok ng mga taong Chuvash sa estado ng Russia", na ngayon ay pinalamutian ang bulwagan ng gusali ng administrasyong lungsod ng Cheboksary. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga larawan nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, ang mga klasiko ng tula ng Chuvash. Ang isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang salpok na kinasangkot sila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila, na namatay nang napakabata. Paksa malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming larawan ng easel at ngayon ay nagpatuloy sa mga monumento. Ang makasagisag na sistema ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay palaging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa mga pampang ng Volga Bay, at kinikilala ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay engrande at lumampas sa lahat ng mga sculptural monument na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang sukat ng isang babaeng figure na 16 metro, ang pag-knock out ng mga sheet ng tanso, ang pag-assemble ng figure ay unang ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa kalawakan at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit una sa lahat, mula sa gilid ng Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tatlong malalawak na hagdan ang tumaas, kung saan ang matataas na jet ng mga fountain ay pumapalibot sa pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na kumbinasyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng orihinal na memorial complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay mula sa kanilang mga imahe na ang eskinita ng mga kilalang tao sa rehiyong ito, na ipinaglihi ng iskultor, ay nagsimulang mapagtanto. Ang mga puting marmol na bust laban sa backdrop ng isang malawak na tanawin, na sinamahan ng mga gusali at pavilion na ginagawa, na maglalagay ng mga memorial exposition, ay nagpapaalala sa atin ng mga klasikong grupo ng rehiyon ng Moscow. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang iskultura sa lungsod sa kapaligiran ng arkitektura at parke. Ang aesthetics ng lungsod ay matagal nang nababahala kay V.P. Nagornov. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging iginuhit Espesyal na atensyon sa gilid na ito. Synthesis iba't ibang uri sining, hindi lamang sa mga lungsod na napanatili ang mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may mahabang kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view, na pinangarap niya ang isang bagay. katulad sa Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang kanyang mga monumento ay madalas na nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng isang muralist, na hilig sa generalization, ay nagpapahintulot sa Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa mga gawa ng easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Sa paghahanap ng pambansang espiritu at karakter, dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na sulat-kamay na ito ng artista ay natukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang isang ganap na embodiment ng mga paghahanap na ito ay ang kanyang mga larawang "Bulgarka" at "Chuvash Girl" na gawa sa limestone. Sa mahigpit at static na mga komposisyon, ang isang sinaunang, archaic na pananaw sa mundo ay nagmumula sa isang nagyelo, na parang, imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang isang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito ang artist ay lumampas sa balangkas ng isang purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagkakakilanlan, ang pagka-orihinal ng kultura ng Chuvash. Ang pagtagos ng artista sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng kamalayan ng mga tao, ang archaism ng artistikong sistema ay naglagay ng mga larawang ito. espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa trabaho, hindi nababahaging pagkahilig para sa paksa, isang malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinapataw ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isa malikhaing kompetisyon at ipatupad ang iyong pinlano. Ngayon siya, bilang isa sa pinakamaliwanag na eskultor ng rehiyon ng Volga, ay walang kakulangan ng mga malikhaing order. Gayunpaman, hindi nakikita ng artista ang maraming merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga tagumpay sa isang pakikipanayam, sinabi niya: "Wala akong nakamit, ngunit nagtrabaho lamang mula sa puso." Ang katangian ng iskultor ay may ganoong katatagan at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang trabaho, na kahit na sa pinakamahirap na panahon ay pinahintulutan siyang mapanatili ang mataas na mga pangangailangan sa kanyang sarili. At ito ay nagdudulot ng malalim na paggalang sa amo