Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Tema ng proyekto

«Kultura at Tradisyon

Mga taong Chuvash"

Cheboksary, 2018

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Listahan ng bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng isang katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura Ito ay hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong mga burda at mga pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na pinoprotektahan ang kanilang alamat, mga katutubong sining. Ang alaala ng kanilang nakaraan ay maingat na itinatago sa rehiyon ng Chuvash.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang may kulturang matalinong tao nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na bumubuo ng pagkatao.

hypothesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, kung gayon ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, isang pagtaas sa antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap ng impormasyon, pagmamahal sa mga katutubong tao at sa kanilang maliit na tinubuang-bayan.

Kaya ang layunin ng proyekto ay:

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng Chuvash katutubong tradisyon pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin kathang-isip(mga kwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art ( Chuvash na pagbuburda)

4. Kilalanin ang Chuvash pambansang halaga naipon ng mga henerasyon at nakakulong sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa Mga tradisyon ng Chuvash, at sa isang madaling paraan upang sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao.

Kaugnayan ng proyekto:Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga may sapat na gulang ay mas maliit at mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata sa kanilang mga anak, hindi sila kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganoong sitwasyon Kindergarten nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

May kilala ka bang ganyang mga tao
Sino ang may isang daang libong salita
Sino ang may isandaang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Ang lahat ng ito ay suriin sa iyo nang magkasama.

Makata ng Bayan ng Chuvashia
PederHuzangai

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado, maraming mga tao ang nakatira dito, kasama ng mga ito ay mayroong mga Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Russian Federation ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ay nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etnikong grupo ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. 3.2 libong Chuvash ang nakatira sa Udmurt Republic.

Ang wikang Chuvash (chăvashchĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado Republika ng Chuvash- tumutukoy sa grupong Bulgar ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong script ng Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa mundo, kasama ng mga ito ang mga makata na K. V. Ivanov at P. P. Khuzangai, akademiko I. N. Antipov-Karataev, kosmonaut A. G. Nikolaev, ballerina N. V. Pavlova at iba pa.

Chuvash - orihinal sinaunang tao may mayaman na monolitik kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan - Volga Bulgaria. Ang geopolitical na lokasyon ng rehiyon ng Chuvash ay tulad na maraming mga espirituwal na ilog ng silangan at kanluran ang dumadaloy dito. AT Kultura ng Chuvash may mga tampok na katulad ng parehong Western at Mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit sa parehong oras ay hindi ito magkapareho sa alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa etnikong kaisipan ng Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, synthesized ang mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal, mga ideya, pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, mga paraan ng pamamahala at sistema ng sambahayan, na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, pinanatili ang isang espesyal na pananaw sa mundo, nabuo ang isang uri ng pambansang katangian. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng pagiging natatangi nito. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa bituka ng kamalayan ng mga tao, pag-aralan at ibunyag ang kakanyahan nito, ayusin ito sa mga gawaing siyentipiko.

Ang mga tala sa talaarawan ng dayuhan na si Toviy Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delil, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi sa Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa mga nakaraang siglo ang napansin na ang karakter at gawi ng Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa masisipag, mahinhin, maayos, gwapo, matalinong tao. Ang mga taong Chuvash ay likas na nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa kumpletong kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi nila naiintindihan ang pagkakaroon ng isang kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pagkakamay ay pumapalit sa parehong pangako, isang piyansa, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, ang ilang mga positibong katangian ay napanatili sa bansang Chuvash. Sa isang kapansin-pansing kakulangan sa mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan ng buhay, tiyaga at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pasensya, paglilingkod, mataas na distansya ng kapangyarihan, batas. -masunurin; inggit; ang prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; tiyaga sa pagkamit ng layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; sama ng loob, paghihiganti; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, kuripot.pambihirang paggalang sa ibang bayan

Mula sa unang panahon, ang espesyal na saloobin ng Chuvash sa Serbisyong militar. Mayroong mga alamat tungkol sa mga katangian ng pakikipaglaban ng mga ninuno ng Chuvash-mandirigma ng mga panahon ng mga kumander na Mode at Attila. "Sa katutubong katangian ng mga Chuvash ay may mga magagandang katangian na lalong mahalaga para sa lipunan: masigasig na tinutupad ng Chuvash ang dating tinanggap na tungkulin. Walang mga halimbawa ng isang sundalong Chuvash na tumakas o mga takas na nagtatago sa isang nayon ng Chuvash na may kaalaman ng mga naninirahan ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo-pyurts, na pinainit ng isang kalan.

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay pinutol mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Ang malaking pansin ay binabayaran sa pagpili ng lugar kung saan ang bahay ay kailangang tumayo. Hindi sila nagtayo kung saan dinadaanan ang daan o may paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilatag sa mga sulok ng bahay. May mga tansong barya sa harap na sulok ng kubo. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat na magdala ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilapat sa isang makapal na layer upang panatilihing mainit-init.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng bula ng toro. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Ang kubo ay gumawa iba't ibang gawa. Dito sila naglalagay ng habihan, umiikot na gulong at iba pang mga accessories para sa takdang-aralin. Ang mga pagkaing Chuvash ay gawa sa luwad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng cast iron o isang mangkok na may sopas ng repolyo, sinigang, isa para sa lahat, sa mesa. Walang mga plato, at kahit na ang isang tao ay may earthenware, inilalagay lamang nila ito sa malalaking pista opisyal - napakamahal nila! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara, isang piraso ng tinapay. Ang lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, pagkatapos ay sasabihin sa iba na maaari kang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa kanyang harapan, itataboy nila siya gamit ang isang kutsara sa kanyang noo o kahit na mula sa mesa, at siya ay nananatiling gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matatandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang ina ay tinulungan nakababatang anak. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, maging lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero para sa mga pista opisyal, na tinatawag na tukhya, at isang puting damit - kepe. Ang isang palamuti na gawa sa manet-Alka ay nakasabit sa leeg.

Kung mayroong maraming mga barya sa alahas, kung gayon ang nobya ay mayaman. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga barya na ito ay gumagawa ng magandang melodic ringing kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa mga manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay, nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Ang pagbuburda ng Chuvash ay pinalamutian ang mga kamiseta ng babae at lalaki, damit, sumbrero, tuwalya, bedspread. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa mga sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa problema, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay may habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una ito ay kinakailangan upang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay, ibabad ang mga ito sa tubig. Pagkatapos ng pagpapatayo, ang mga tangkay ay gusot, pagkatapos ay sinusuklay, at ang mga sinulid ay pinaikot mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, mga tuwalya, mga alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Ang pagbuburda ay madalas na ginagawa sa isang puting background. Ang mga pattern ay binurdahan ng mga sinulid na lana ng pula, berde, asul at dilaw. Bawat kulay ay nagsisimbolo ng isang bagay.

Ang palamuti ay ang sinaunang wika ng sangkatauhan. Sa pagbuburda ng Chuvash, ang bawat pattern ay nagpapahiwatig ng isang bagay.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay buhay sa ating panahon. May mga tao sa Chuvashia at lampas sa mga hangganan nito na nagpapatuloy sa gawain ng ating mga ninuno.

Ang isang magandang pattern sa mga damit ay tinatawag na gayak. Sa palamuti, ang bawat elemento ay may tiyak na kahulugan.

kabaitan

liwanag, apuyan, init, buhay

pagkakapatiran, pagkakaisa

apela ng puno sa kalikasan

kaisipan, kaalaman

pagsusumikap, katatagan

pagkakaunawaan

sangkatauhan, katalinuhan, lakas, kalusugan, kagandahang espirituwal

puno ng pamilya, buhay, karunungan

pag-ibig, pagkakaisa

Noong nakaraan, binigyan ng mga tao ang kanilang mga mahal sa buhay ng mga anting-anting - krauski. Upang ang mga pattern na ito, tulad ng pagbuburda ng Chuvash, ay protektahan ang iyong mga mahal na tao mula sa sakit at problema.

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

ULAH

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga pagtitipon ay inorganisa ng mga batang babae. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao, kung ang mga magulang, halimbawa, ay bumisita sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, para dito, tinulungan siya ng mga batang babae, ang mga lalaki sa ilang trabaho, magpuputol ng kahoy na panggatong, maglinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may kasamang karayom: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki na may harmonica. Umupo sila sa pagitan ng mga batang babae, tumingin sa kanilang trabaho, suriin. Tinatrato nila ang mga batang babae na may mga mani, tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordionist. Ang mga kabataan ay nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumupunta sa mga pagtitipon, sa iba pang mga kalye. Ang bawat kalye ay nagtitipon ng sarili nitong "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay may oras na dumalo sa ilang mga pagtitipon sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, dahil nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay tumingin sa kanilang mga nobya.

SAVARNIE

Tinatawag ng mga taong Chuvash ang holiday of seeing off the winter "Zǎvarni", ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatandang tao kahit minsan ay gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Mula sa burol kailangan mong sumakay nang tuwid hangga't maaari at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang ng "Zǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, harnessed

sa mga smart sleigh at ayusin ang mga "catacci" rides.

Sa buong nayon, ang mga batang babae na nakadamit ay nagmamaneho at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga naninirahan sa nayon, kapwa matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarnikarchǎkki". Kababaihan, pulong ng tagsibol, kumanta ng mga katutubong kanta, sumayaw ng mga sayaw ng Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-aayos ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa mga pancake na "çǎvarni", ang mga pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER)

Ang "Mǎnkun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay laging naghuhugas ng kubo, nagpapaputi ng mga kalan, ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran. Pagsapit ng Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay niluluto at ang mga bariles ay pinupuno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naliligo sila sa isang paliguan, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtankelli. Sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, nagluluto ng "chǎkǎt", nagluluto ng mga pie.

Sa pasukan ng bahay, sinisikap nilang ipasok muna ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga inahing baka, mga pula ng itlog. Ang unang batang babae na pumasok ay bibigyan ng pininturahan na itlog, ilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, gansa ay tahimik na umupo sa kanilang mga pugad at ilabas ang kanilang mga sisiw.

Ang "Muncun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, sumakay sa isang swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lang mga bata ang sumakay, pati mga lalaki at babae.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" sa Pasko ng Pagkabuhay, sa ilang mga nayon ay tinatawag itong "pichkepuçlama", ibig sabihin, mga bukas na bariles. Nagtitipon sila sa isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay salitan sa bahay-bahay na may mga kanta sa harmonica. Sa bawat bahay tinutulungan nila ang kanilang sarili, kumanta, sumayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Bakasyon araro at araro.

Ang "Akatuy" ay hawak ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay, bawat lugar ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Ang iba't ibang mga kumpetisyon ay ginaganap sa panahon ng pagdiriwang: pakikipagbuno, karera ng kabayo, archery, tug of war, pag-akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nagwagi ay gagantimpalaan ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng pamagat ng "patther" at isang ram bilang gantimpala.

Ang mga mangangalakal ay nagtayo ng mga tolda at nagbebenta ng mga matatamis, kalachi, mani, at mga pagkaing karne. Ang mga lalaki ay tinatrato ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa pagdiriwang, ang sharpe ay pinakuluan sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang holiday na "Akatuy" ay nag-alay sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos, ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa akatuya. Sila ay iginawad ng mga diploma at mahahalagang regalo.

SIMEK

Matapos makumpleto ang lahat ng field gawain sa tagsibol may dumating na mga araw na nakatuon sa memorya ng mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at kababaihan ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, pilasin ang mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa gate, papunta sa mga frame ng bintana. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit sa ating bansa ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes, ang mga paliguan ay pinainit, hinugasan ng mga decoction ng 77 halamang gamot. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hiniling sa mga patay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Ang mga pancake ay inihurnong sa Sabado ng umaga. Ang unang pancake ay umaasa sa mga espiritu ng mga patay, inilagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ginugunita nila ang mga patay, bawat isa ay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang bahay, at pagkatapos ay pumunta upang gunitain sa sementeryo. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit sa mga lahi. Maraming pagkain ang naiwan sa mga libingan - beer, pancake, berdeng sibuyas ay kinakailangan.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa mga panalangin, hilingin nila sa kanilang mga kamag-anak na nasa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa kanilang mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag lumapit sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng pamilyar at hindi pamilyar na namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hilingin sa kanila na basbasan. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV (Araw ni Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng hay. Sa pitravas, ang mga Chuvash ay laging nagkatay ng isang tupa at nagsagawa ng "chakleme". Sa huling pagkakataon, nagtipon ang kabataan para sa “vǎyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga pabilog na sayaw.

SURKHURI

Ang holiday ng taglamig ng kabataan, na sinamahan sa kamakailang nakaraan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, kapag sa dilim sa kamalig ay nahuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta kami muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng hayop na nahuli: kung ang binti ng isang puting tupa ay dumating, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "maliwanag", kung ang ang lalaking ikakasal ay pangit, ang binti ng isang motley na tupa ay makikita, kung itim - itim.

Sa ilang mga lugar, ang surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi sa ilalim Bagong Taon, pangatlo - ang gabi ng binyag. Ipinagdiriwang natin ito sa gabi bago ang binyag. Sa gabing ito, ang mga batang babae ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan, hulaan ang kanilang katipan, para sa isang hinaharap na buhay sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang isang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin - kung gayon ay maging mayaman; kung ang isang manok ay tumutusok sa karbon - maging mahirap; kung buhangin - kung gayon ang asawa ay magiging kalbo. Inilalagay ang isang basket sa kanilang mga ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi sila nasaktan, pagkatapos ay sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung nasaktan sila, kung gayon hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at nagtatanong ng mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “mankarchkkam?” (sino ang matandang babae ko), "man old man kam?" (Sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o isang tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat ng tao sa nayon ay nagbababad at nag-iihaw ng mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Nagsusuka ng isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumago nang ganito ang taas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay pumunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, mga supling ng alagang hayop:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Zitsekěchěsurkhuri,

Pire pǎrçapamasan,

Çullentǎrnapětertěr,

Pire pǎrzaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎml pek!

Hoy kinemi, kinemi

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – at?

Pireçuneparsassǎn,

Pǎrushpǎrututǎr –i?”.

At ang mga batang iyon ay naglalagay ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, mani sa isang knapsack. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang buong palapag ng mga tupa; isang dulo sa tubig, ang kabilang dulo sa likod ng suliran. Dati, sa bahay kung saan sila nagtitipon pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. Pati iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At sabay sabay silang lahat na kumain ng pagkain.

Chuvash folk games, rhymes, draws

Ang mga taong Chuvash ay may sariling mga laro. Mayroong isang alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Wupar. Sa mahabang taglamig ang araw ay patuloy na inaatake masasamang espiritu ipinadala ng matandang babae na si Wupar. Nais nilang nakawin ang araw mula sa kalangitan, at samakatuwid ito ay lumilitaw nang paunti-unti sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga Chuvash batyr na iligtas ang araw mula sa pagkabihag. Isang dosenang kasamahan ang nagtipon at, nang matanggap ang basbas ng mga matatanda, pumunta sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng 7 araw at gabi ay nakipaglaban ang mga bogatyr sa mga katulong ni Wupar at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Wupar kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan, nagtago sa mga pag-aari ng itim na Shuittan.

Itinaas ng mga batyr ang araw, maingat na inilagay ito sa isang burdado na surban. Umakyat sila sa isang matayog na puno, maingat na inilagay ang mahinang araw sa kalawakan. Tumakbo ang kanyang ina sa araw, binuhat siya, pinakain ng gatas. Ang maliwanag na araw ay sumikat, sumikat, ang dating lakas at kalusugan ay bumalik sa kanya na may gatas ng ina. At gumulong ito sa kristal na kalangitan, sumasayaw sa tuwa.

Predator sa dagat

Hanggang sampung bata ang lumahok sa laro. Ang isa sa mga manlalaro ay pinili bilang isang mandaragit, ang natitira ay isda. Upang maglaro, kailangan mo ng lubid na 2-3 m ang haba. Ang isang loop ay ginawa sa isang dulo at ilagay sa isang poste o peg. Ang manlalaro na gumaganap sa papel ng isang mandaragit ay kukuha ng libreng dulo ng lubid at tumatakbo sa isang bilog upang ang lubid ay mahigpit at ang braso na may lubid ay nasa antas ng mga tuhod. Kapag lumalapit na ang lubid, kailangang tumalon ang mga batang isda sa ibabaw nito.

Mga Patakaran ng laro.

Ang mga isda na nahuli ng lubid ay wala na sa laro. Ang bata, na kumikilos bilang isang mandaragit, ay nagsisimulang tumakbo sa isang senyas. Ang lubid ay dapat na palaging mahigpit.

Isda (Pula)

Sa site, ang dalawang linya ay iginuhit o tinapakan sa niyebe sa layo na 10-15 m mula sa bawat isa. Ayon sa pagbibilang ng tula, ang driver ay napili - isang pating. Ang natitirang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at magkaharap sa likod ng magkasalungat na linya. Ngunit ang signal mula sa mga manlalaro ay sabay na tumatakbo mula sa isang linya patungo sa isa pa. Sa oras na ito, ang pating ay sumasaludo sa mga tumatawid. Ang marka ng na-tag mula sa bawat koponan ay inihayag.

Mga Patakaran ng laro.

Nagsisimula ang pagtakbo sa isang senyas. Ang koponan na may napagkasunduang bilang ng mga manlalaro, halimbawa lima, ay natatalo. Ang mga inasnan ay hindi wala sa laro.

buwan o araw

Pumili ng dalawang manlalaro para maging kapitan. Nagkasundo sila kung sino sa kanila ang buwan at alin ang araw. Isa-isang lumapit sa kanila ang iba, nakatayo sa isang tabi. Tahimik, para hindi marinig ng iba, sinasabi ng lahat kung ano ang pipiliin niya: ang buwan o ang araw. Tahimik din siyang sinasabi kung kaninong team siya dapat kasama. Kaya't ang lahat ay nahahati sa dalawang koponan na nakahanay sa mga hanay - ang mga manlalaro sa likod ng kanilang kapitan, na nakakapit sa isa sa harap ng baywang. Hinihila ng mga koponan ang bawat isa sa linya sa pagitan nila. Ang tug of war ay masaya, emosyonal kahit na ang mga koponan ay hindi pantay.

Mga Patakaran ng laro. Ang natalo ay ang koponan na ang kapitan ay tumawid sa linya sa panahon ng paghatak.

sino gusto mo (Tili-ram?)

Ang laro ay nilalaro ng dalawang koponan. Ang mga manlalaro ng magkabilang koponan ay pumila na magkaharap sa layo na 10-15 m. Ang unang koponan ay nagsabi sa koro: "Tili-ram, tili-ram?" ("Sino ka, sino ka?") Pinangalanan ng kabilang koponan ang sinumang manlalaro mula sa unang koponan. Tumatakbo siya at sinubukang basagin ang kadena ng pangalawang koponan, magkahawak-kamay, gamit ang kanyang dibdib o balikat. Pagkatapos ang mga koponan ay lumipat ng mga tungkulin. Pagkatapos ng mga tawag, kinakaladkad ng mga koponan ang isa't isa sa linya.

Mga Patakaran ng laro.

Kung ang mananakbo ay makalusot sa kadena ng kabilang koponan, pagkatapos ay dadalhin niya ang isa sa dalawang manlalaro kung saan siya nakalusot sa kanyang koponan. Kung ang runner ay hindi nasira ang kadena ng isa pang koponan, kung gayon siya mismo ay nananatili sa pangkat na ito. Sa maaga, bago magsimula ang laro, ang bilang ng mga tawag sa koponan ay nakatakda. Ang nanalong koponan ay tinutukoy pagkatapos ng tug-of-war.

Maghiwa-hiwalay! (Sireler!)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Paikot-ikot sila sa ilalim ng mga salita ng isa

mula sa iyong mga paboritong kanta. Ang driver ay nakatayo sa gitna ng bilog. Sa hindi inaasahan, sinabi niya: "Maghiwa-hiwalay!" - at pagkatapos nito ay tumakbo siya upang mahuli ang mga tumatakas na mga manlalaro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang driver ay maaaring gumawa ng isang tiyak na bilang ng mga hakbang (ayon sa kasunduan, depende sa laki ng bilog, karaniwang tatlo hanggang limang hakbang). Ang inasnan ay nagiging pinuno. Maaari ka lamang tumakbo pagkatapos ng salitang disperse.

Bat (Syarasersi)

Itumba o itali ang dalawang manipis na guhit o hiwa nang naka-crosswise. Ito pala ay isang turntable bat. Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at pumili ng mga kapitan. Ang mga kapitan ay nasa gitna ng isang malaking lugar, ang natitira - sa paligid nila. Isa sa mga kapitan ang unang naghagis ng paniki pataas. Ang lahat ng natitira ay subukang saluhin ito habang nahuhulog habang nasa himpapawid pa rin o hinawakan ito sa lupa.

Mga Patakaran ng laro.

Bawal mag-alis ng nahuli nang paniki. Ang makakahuli ng paniki ay ibibigay ito sa kapitan ng kanyang koponan, na nakakakuha ng karapatan sa isang bagong paghagis. Ang rethrow ng kapitan ay nagbibigay ng puntos sa koponan. Naglalaro sila hanggang sa makakuha sila ng tiyak na bilang ng mga puntos.

Lobo at mga bisiro (Borowopnakulunnar)

Ang isang lobo, dalawa o tatlong kabayo ay pinili mula sa pangkat ng mga manlalaro, at ang iba pang mga bata ay naglalarawan ng mga foal.

Ang mga kabayo ay nakapaloob sa isang patlang na may linya - isang pastulan kung saan nanginginain ang mga foal. Binabantayan sila ng mga kabayo upang hindi sila makalayo sa kawan, gaya ng isang lobo na gumagala doon. Tinutukoy nila (at binabalangkas din) ang lugar para sa lobo. Ang bawat tao'y nahulog sa lugar at ang laro ay nagsisimula. Ang mga kabayong nanginginain na may nakaunat na mga braso ay nagtutulak sa mga bisiro na nagsasaya at sinusubukang tumakas mula sa pastulan patungo sa isang kawan. Ngunit ang mga kabayo ay hindi lumalampas sa linya. Nahuhuli ng lobo ang mga foal na tumatakbo palayo sa kawan sa likod ng linya. Ang mga foal na nahuli ng lobo ay umalis sa laro at umupo (o tumayo) sa isang tiyak na lugar kung saan sila pinangungunahan ng lobo.

Mga Patakaran ng laro.

Ang lobo ay nakakahuli ng mga bisiro sa labas lamang ng pastulan.

Pamamaril sa isang target na may umiikot (Salgydy)

Ang isang karton na disk na may diameter na 20-25 cm ay kinuha, pininturahan ng isang Yakut ornament (sa mga lumang araw, ang disk ay gawa sa birch bark, stitched sa kalahati). Ang disc ay nakasabit sa dingding o sa isang poste. Sa layo na 3-5 m mula dito, isang poste (o isang round bedside table) ang inilalagay, sa paligid kung saan ang manlalaro ay dapat tumakbo sa paligid gamit ang bola ng maraming beses at itapon ito sa disk (target).

Ang nagwagi ay ang tumama sa target pagkatapos tumakbo sa paligid ng poste o bedside table higit pa minsan. Ang mga matatandang bata ay maaaring hikayatin na bumaril sa isang target gamit ang busog sa halip na isang bola.

Mga Patakaran ng laro.

Dapat kang sumang-ayon nang maaga kung gaano karaming beses kailangan mong maglibot sa bilog. Ihagis sa isang target nang eksakto mula sa isang tiyak na distansya.

Flying Disc (Telzrik)

Ang isang disk na 20-25 cm ang lapad ay pinutol mula sa dobleng karton o birch bark, na pininturahan sa magkabilang panig ng isang Yakut ornament. Ang disc ay itinapon pataas, at sinubukan ng manlalaro na hampasin siya ng bola.

Pagpipilian.

Ang laro ay maaaring ayusin sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang na may mas matatandang mga bata na bumaril sa isang tossed disc na may busog.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paghagis ng bola at archery ay tinutukoy ng manlalaro mismo.

larong bola

Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang pantay na grupo at pumila laban sa isa't isa. Ang sukdulan (anumang) ay naghahagis ng bola sa nakatayo sa tapat, na sumasalo ng bola at ipinapasa ito sa susunod na nakatayo sa tapat, atbp. Kung ang manlalaro ay hindi nahuli ang bola, pagkatapos ay nahuli siya ng kabaligtaran. At iba pa hanggang sa dulo ng linya. Ang bola ay pagkatapos ay inihagis sa reverse side sa parehong pagkakasunud-sunod.

Mga Patakaran ng laro.

Ang pangkat na may pinakamaraming manlalaro ay itinuturing na panalo. Ang mga bola ay dapat ihagis sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Falconry (Mohsotsolokhsupuuta)

Naglalaro silang dalawa. Ang mga manlalaro ay nakatayo sa kanang binti laban sa isa't isa, ang kaliwang binti ay nakatungo. Ang mga braso ay naka-cross sa harap ng dibdib. Ang mga manlalaro ay tumalon sa kanilang kanang paa at subukang itulak ang isa't isa gamit ang kanilang kanang balikat upang ang isa ay tumayo sa magkabilang binti. Kapag napagod silang tumalon sa kanang paa, pinapalitan nila ito sa kaliwa. At pagkatapos ay ang mga shocks sa balikat ay nagbabago nang naaayon. Kung sa isang magaspang na pagtulak ay nahulog ang isa sa mga manlalaro, ang pusher ay umalis sa laro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang nagpapatayo sa isa pa sa magkabilang paa. Maaari mo lamang itulak ang iyong kapareha sa pamamagitan ng iyong balikat. Baguhin ang mga binti nang sabay-sabay sa pares.

Paghila sa mga patpat (Mae tardypyyta)

Ang mga manlalaro, na nahahati sa dalawang grupo, ay nakaupo sa sahig sa isang file: isang grupo laban sa isa pa. Ang mga nasa harap ay kumukuha ng patpat gamit ang dalawang kamay at nagpapahinga sa isa't isa gamit ang kanilang mga paa. Ang iba sa bawat grupo ay mahigpit na nakahawak sa baywang. Sa utos, unti-unti nilang hinihila ang isa't isa.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang grupo na humila ng isa pang grupo sa gilid nito, o nag-angat ng ilang tao mula sa kanilang mga upuan, o pinunit ang stick mula sa mga kamay ng harapan. Ang mga manlalaro sa bawat koponan ay dapat na pantay sa bilang at lakas.

I-drag ang laro (Biatardypyyta)

Ang mga manlalaro ay nakaupo sa iol sa isang file, hawak ang bawat isa sa baywang. Ang pinakamalakas at pinakamalakas (torut-root) ay pinili para sa harap. Si Torut ay kumuha ng isang bagay na hindi natitinag. Sa site, maaari itong maging isang poste. Ang natitira ay sinusubukan na may mga karaniwang pwersa upang mapunit ito. Ang larong ito ay katulad ng Russian Turnip.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang malakas na tao na hindi sumuko, o ang grupo na pumutol sa kanya. Ang bilang ng mga kalahok ay tinutukoy nang maaga. Ang laro ay dapat magsimula sa isang senyas.

Falcon at Fox (Mohotsoluopnasapyl)

Isang falcon at isang fox ang napili. Ang iba sa mga bata ay mga falcon. Tinuturuan ng falcon ang kanyang mga falcon na lumipad. Madali siyang tumakbo sa iba't ibang direksyon at sa parehong oras ay gumagawa ng iba't ibang mga paggalaw ng paglipad gamit ang kanyang mga kamay (pataas, patagilid, pasulong) at nagkakaroon din ng ilang mas kumplikadong paggalaw gamit ang kanyang mga kamay. Isang kawan ng mga falcon ang sumusunod sa falcon at sinusundan ang mga galaw nito. Dapat nilang eksaktong ulitin ang mga paggalaw ng falcon. Sa oras na ito, biglang tumalon ang isang soro mula sa butas. Mabilis na naglupasay ang mga falcon para hindi sila mapansin ng fox.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paglitaw ng fox ay tinutukoy ng signal ng pinuno. Nahuhuli lang ng soro ang hindi umuupo.

Isang dagdag (Biirorduk)

Ang mga manlalaro ay nagiging pares sa isang bilog. Ang bawat pares sa bilog ay matatagpuan nang malayo sa mga kapitbahay hangga't maaari. Isang pinuno ang namumukod-tangi, na nakatayo sa gitna ng bilog. Pagsisimula ng laro, ang pinuno ay lumapit sa isang mag-asawa at nagtanong: "Hayaan mo akong pumunta sa iyong lugar." Sinagot nila siya: "Hindi, hindi namin siya papasukin, pumunta doon ..." (ituro ang isang mas malayong pares). Sa oras na tumakbo ang pinuno sa ipinahiwatig na pares, lahat ng pangalawa na nakatayo sa pares ay nagbabago ng puwesto, tumatakbo sa kabilang pares, at tumayo sa harap. Ang harap ay nagiging likod na. Sinusubukan ng host na kunin ang ilan sa mga bakanteng upuan. Ang naiwan na walang upuan ay nagiging pinuno. Maaaring laruin ng anumang bilang ng mga bata. Mga Patakaran ng laro.

Maaari kang magpalit nang pares lamang kapag ang pinuno ay tumakbo sa ipinahiwatig na direksyon.

Labinlimang (Agahtepsiite)

Dalawang manlalaro ang naglagay ng kanilang mga kamay sa mga balikat ng isa't isa at, tumatalon, salit-salit na tinamaan ang kanang paa ng kanilang kapareha gamit ang kanilang kanang paa, at ang kaliwang paa ng kanilang kasosyo sa kanilang kaliwa. Ang laro ay nilalaro nang may ritmo sa anyo ng isang sayaw.

Mga Patakaran ng laro.

Ang ritmo ng mga paggalaw, ang kanilang lambot ay dapat na obserbahan.

Mga tula

1. Magandang fox sa kagubatan

Naakit ang isang tandang.

Ang may-ari niya ay

Sa atin.

Nag drive siya

Magsisimula na ngayon.

1. Sa aming napakagandang hardin

Oriole huni tulad ng.

Nagbilang ako ng isa, dalawa, tatlo

Siguradong ikaw ang sisiw na ito.

1. Umihip ang hangin

At inalog ang puno ng birch,

Ang mga pakpak ng gilingan ay umiikot,

Ginagawang harina ang butil

Ikaw, aking kaibigan, huwag tumingin,

Lumabas ka sa amin at magmaneho.

1. Sumakay ang mangangalakal sa daan,

Biglang nahulog ang gulong.

Ilang pako ang kailangan mo

Ayusin ang gulong na iyon?

1. Pinainit ni lola ang paliguan

Ipinagtanggol ang isang susi sa isang lugar.

Kung sino ang makakahanap nito ay magda-drive.

Gumuguhit

1. Kumuha ng maraming magkakaparehong patpat gaya ng may mga kalahok sa laro. Ang isa ay minarkahan. Ang lahat ng mga stick ay inilalagay sa isang kahon o kahon, halo-halong. Pagkatapos ang mga manlalaro ay humalili sa pagkuha ng isang stick. Ang sinumang makabunot ng palabunutan na may kondisyong marka, upang maging pinuno.

2. Itinago ng isa sa mga manlalaro ang lote sa likuran niya at nagsabing: "Kung sino ang makahula, iyon ang magda-drive." Dalawang manlalaro ang lumapit sa kanya, ang drawer ay nagtanong: "Sino ang pumipili ng kanang kamay, at sino ang pumipili sa kaliwang kamay?" Pagkatapos ng mga sagot, binubuksan ng drawer ang kanyang mga daliri at ipinapakita kung saang kamay ang lote.

3. Ang isa sa mga manlalaro ay kukuha ng isang dulo ng patpat o lubid, na sinusundan ng pangalawa, pangatlo, atbp. Ang sinumang makakuha ng tapat na dulo ng patpat o lubid ang mangunguna o magsisimula ng laro.

4. Pumila ang mga manlalaro na nakaharap sa pinuno at iunat ang kanilang mga braso pasulong na nakababa ang mga palad. Naglalakad ang host sa harap ng mga manlalaro, bumibigkas ng tula, biglang huminto at hinawakan ang mga kamay ng mga manlalaro. Ang mga walang oras upang itago ang kanilang mga kamay ay naging pinuno.

Konklusyon

Kapag inihahanda ang proyekto, tumingin ako sa mga guhit, mga postkard at mga album na "Mga pattern ng Chuvash", "Mga costume ng Chuvash folk", "Mga sumbrero ng Chuvash", nagbasa ng mga tula tungkol sa mga sinaunang panahon, tungkol sa aking sariling lupain.

Mula sa kanila, nalaman ko kung ano ang hitsura ng pambansang kasuutan ng Chuvash, kung ano ang kahulugan nito, at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda; nakilala ang mga elemento ng pattern (suntah, rosette keske), kung paano inilalapat ang pattern sa buhay; pinunan muli ang aking bokabularyo; nakilala ang mga imahe - mga simbolo ng pattern ng Chuvash; Chuvash pambansang laro, at ipinakilala ang mga ito sa kanyang mga kaklase; Nagbasa ako ng maraming kwentong bayan at alamat, gumawa ng mga anting-anting para sa aking mga mahal sa buhay.

Sa aking proyekto, nais kong ipakita na ang mga kaugalian at tradisyon ay dapat kilalanin at sundin, kung dahil lamang sa pagmamasid sa kanila ng ating mga ninuno at magulang, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan: "Ang pagsunod sa mga kaugalian ay kung ano ang nagpapahintulot sa amin na madama tulad ng mga Chuvash. At kung ititigil natin ang pag-iingat sa kanila, sino tayo?"

Pag-aralan ang kasaysayan, nakaraan katutubong lupain Tungkulin nating panatilihin ang alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.

Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang multimedia presentation na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga talumpati sa oras ng klase, maraming bata ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha katulad na mga gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat kami ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

Nakatira kami sa isang kamangha-manghang lugar. Dapat nating mahalin at protektahan ang ating maliit na tinubuang lupa. Dapat alam ang wika, kaugalian, tradisyon, alamat: kanta, sayaw, laro.

Glossary ng mga termino

Pyurth- Chuvash hut, na inilagay sa gitna ng front yard.

Kamaka- hurno sa kubo ng Chuvash.

Kil-yysh- Ang pamilyang Chuvash, na binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Tukhya- Pambansang headdress ng Chuvash.

Kepe- puting damit na Chuvash.

Alka- babaeng temporal na palamuti na gawa sa mga barya.

Palamuti- isang pattern batay sa pag-uulit at paghahalili ng mga elementong bumubuo nito; dinisenyo upang palamutihan ang iba't ibang mga item.

Amulet- paksa kung saanmahiwaga lakas magdalakaligayahan at protektahan laban sa pagkawala.

Ulah- pagtitipon, libangan sa panahon ng boring, mahabang gabi ng taglamig.

Savarney- holiday ng seeing off winter.

Manhun-Easter

Akatuy- Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura.

Simek- Chuvash folk holiday na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may pagbisita sa mga sementeryo.

Pitrav- Chuvash folk holiday sa panahon ng paggawa ng hay.

Surkhuri- Ito ay isang lumang Chuvash holiday ng taglamig cycle, ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice, kapag ang araw ay nagsimulang dumating.

Listahan ng bibliograpiya

1. VasilyevaL. G. Reader "lku" (Spring, seksyon " Edukasyon sa sining"Kasama. 134-174 - Cheboksary -2006.
2. Kuzeev R.G. Mga tao ng Middle Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.
3. Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. publishing house, 1963.–131s.
4. Vasilyeva L. G. Ang mahiwagang mundo ng mga pattern ng katutubong. Ang pag-unlad sa mga bata ng 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: ​​Bagong panahon, 2005.
5. Vasilyeva L. G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: ​​Bagong panahon, 2006.
6. Mga Bata ng Hangin: Chuvash fairy tales / revised. at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. publishing house, 1988. - 32 p. : may sakit.
7. Magazine na "Mga manika sa katutubong kasuotan", Isyu Blg. 27, 2013 - LLC
8. Mikhailova Z.P. at iba pa.Mga katutubong ritwal – ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
9. Salmin A.K. Mga katutubong ritwal sa mga Chuvash. Cheboksary, 1993.
10. Smirnov A.P. Sinaunang kasaysayan ng mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
11. Isang matandang lalaki na may kuko: fairy tales / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. publishing house, 2002. - 47 p. : may sakit.
12. Beauty Taislu: Chuvash Nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. publishing house, 2006. - 399 p.
13. Mga engkanto at alamat ng Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. publishing house, 1963. - 131s.
14. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: ​​Libro ng Chuvash. publishing house, 1993. 351 p.
15. Halăhsămahlăhĕ : mambabasa. - Shupashkar: Chăvashkĕnekeizd-vi, 2003. - 415 p. - Per. tch.: Chuvash folklore

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

sangay ng Municipal Budgetary Educational Institution

"Secondary school na pinangalanang Mirgay Farkhutdinov kasama. Michurinsk ng munisipal na distrito ng distrito ng Sharansky ng Republika ng Bashkortostan "- ang pangunahing komprehensibong paaralan sa nayon ng Novoyumashevo

Pang-edukasyon na gawaing pananaliksik

Ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash bilang isang paraan ng pagbuo ng espirituwal at moral na kultura ng mga mag-aaral

nominasyon" tradisyonal na kultura»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Superbisor: guro ng teknolohiya

Yakupova Galina Georgievna

Consultant: Guro ng wikang Chuvash

sangay ng MBOU"Secondary School na pinangalanang M. Farkhutdinov, Michurinsk village" - School of Novoyumashevo village

Naumova Irina Vitalievna

s.Novoyumashevo MR Sharansky district, Republic of Belarus

Panimula…………………………………………………………………….3

I. Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash…………………………………………..5

1.1Chuvash Sharansky na distrito ng Republika ng Bashkortostan……….5

1.2 Mga ritwal sa pamilya at tahanan………………………………………….6

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal……………………………………………………….7

II. Chuvash folk arts and crafts……………………9

2.1 Mga katutubong sining at sining ng Chuvash……. 9

2.2 Pambansang kasuotan…………………………………………………… 9

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda………………………………………………….. 11

Panimula.

Kamakailan, tila sa amin na ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay isang bagay ng nakaraan. Ang mga modernong tao ay hindi nagsusuot ng mga tradisyonal na damit, ngunit nagsusuot ng mga naka-istilong damit, mas gustong kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store, kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal ng lolo at panatilihin ang mga tradisyon ng kanilang mga tao. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawala ang ating kultura, ito ay maaaring maging kakulangan ng espirituwalidad, magaspang, espirituwal na kalupitan. Ngayon ang lipunan ay bumabalik sa kanyang pinagmulan, nagsisimulang maghanap ng mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at nalilito. At lumalabas na ang seremonya, kaugalian, pambansang kasuutan, na sinubukan nilang kalimutan, na itapon sa memorya, ay talagang isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa bahay at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan. Sa ngayon, kapag ang tradisyonal na unibersal na mga halaga ng tao ay nawawala, muling pagsusuri sa isyung ito may kaugnayan, muling dinala sa unahan.

Target: upang makilala ang mga pangunahing tradisyon, kaugalian, kasuutan, pamana ng kultura ng mga taong Chuvash.

Mga gawain:

Upang makabuo ng isang ideya ng mga halaga ng kultura at tradisyon ng katutubong;

Upang pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga pandekorasyon na species inilapat na sining;

Upang pag-aralan ang teknolohiya ng pagmamanupaktura ng pambansang kasuutan ng Chuvash;

Upang pagyamanin ang interes sa kasaysayan at kultura ng katutubong lupain, isang pakiramdam ng pagmamalaki sa kanilang tinubuang-bayan at kanilang mga tao, pati na rin ang paggalang sa pamana ng alamat ng ibang mga tao;

Ang mga bata ay tumatanggap ng kaalaman tungkol sa pambansang kultura ng kanilang rehiyon at iba pang mga rehiyon sa paaralan sa mga aralin ng kasaysayan at kultura ng Bashkortostan, sa silid-aralan para sa sining at sining, sa panahon ng mga extra-curricular na lokal na aktibidad sa kasaysayan. Sa mga klase ng bilog na "Young Seamstress", nakikilala ng mga mag-aaral ang mga taong naninirahan sa rehiyon, na may mga katangian ng populasyon ng kanilang rehiyon, ang kultura, tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash, kasama ang mga kaugalian at tradisyon nito. mga taong masisipag. Ang paksang ito ay nagbibigay sa mga mag-aaral ng kaalaman na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, sa kanilang hinaharap na trabaho at mga gawain sa bahay: mula sa kaalaman sa mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao hanggang sa pagpili ng lugar ng paninirahan, propesyon.

ako.Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash

1.1 Chuvash ng distrito ng Sharansky ng Republika ng Bashkortostan.

Ang distrito ng Sharansky ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Bashkortostan. Ang isang-kapat ng lugar ng rehiyon ay inookupahan ng magkahalong kagubatan, ang mga ilog na Ik at Xun ay dumadaloy, ang mga deposito ng langis at mga hilaw na materyales ng ladrilyo ay ginalugad.

Ang haba mula hilaga hanggang timog ay 38 kilometro, mula kanluran hanggang silangan 43 kilometro.

Noong 1935, kasama ang 14 na bagong distrito, lumitaw ang distrito ng Sharansky sa mapa ng Bashkortostan. Ang mga pamayanan ay dating bahagi ng mga distrito ng Tuymazinsky, Bakalinsky, Chekmagushevsky.

Ayon sa 2010 All-Russian Population Census: Tatars - 33%, Bashkirs - 24.9%, Mari - 19.7%, Russians - 11.6%, Chuvashs - 9.7%, mga tao ng iba pang nasyonalidad - 4.3%. Ang pinakamalaking nayon kung saan nakatira ang mga Chuvash ngayon ay ang mga nayon ng Dyurtyuli, ang nayon ng Bazgievo, ang nayon ng Rozhdestvenka, ang nayon ng Novoyumashevo

Ang Chuvash ay lumitaw sa rehiyon ng Sharan noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Sa una, ginusto ng mga Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar. Ang mga residente ng nayon ng Yumashevo, distrito ng Chekmagushevsky, ay nagtatag ng nayon ng Novoyumashevo. Nagmula ito sa pagitan ng 1905 at 1919. Sa anumang kaso, hindi ito naitala sa simula ng siglo, ngunit noong 1920 mayroong 43 na bahay sa loob nito at mayroon nang 256 katao ang nakatira.

1.2 Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matatandang magulang at karapat-dapat na makita sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan.

Ang isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento ay nakikilala ritwal ng pamilya nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: - pagsilang ng isang bata - kasal - pag-alis sa ibang mundo. Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - debosyon - katapatan - disente - dakilang awtoridad ng mga matatanda . Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa:"Chavash yatne en sert" (huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash). Totoo rin ito para sa ating mga taganayon.

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto. kasalukuyang uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.
Sa modernong lipunan, nagkakaroon ng muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye ng pagganap ng mga ritwal ay nagbago, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Simek. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay;

uychuk – mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan, kapag ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan .;

vyav - mga paikot na sayaw at laro ng kabataan. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

uychuk- sakripisyo at panalangin vyav- mga paikot na sayaw at laro ng kabataan

tungkol sa pag-aani

Akatuy- ang spring holiday ng Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, Pinagsasama ng holiday na ito ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash nagsimula ang akatuy bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos ng paghahasik ng spring crops.

Novoyumashevskaya school team sa Akatuy holiday

Ulah-gatherings. Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga pagtitipon ay inorganisa ng mga batang babae. Ang mga batang babae ay may kasamang karayom: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki na may harmonica. Ang mga kabataan ay nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog.

Ulah-gatherings

II. Chuvash katutubong sining at sining

2.1 Chuvash katutubong sining at sining

Ang mga katutubong sining at sining ng Chuvash ay makulay, napaka-magkakaibang, mayroon itong sariling mga subtleties at pambansang lasa. Ang mga Chuvash ay sikat sa kanilang mahuhusay na burda, dalubhasa sa pananahi ng pilak, patterned weaving, wood carvers, bihasang wicker weavers, at potters.

Mga gawa ng mga masters: pagbuburda, palayok

Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga ukit: mga salt shaker, mga cabinet ng tinapay, mga casket, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

2.2 Pambansang kasuotan.

Ang isang lumang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napaka-kumplikado, binubuo ito ng isang hugis-tunika na puting canvas shirt at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon.

Ang sangkap ng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon. Ang mga palawit ng sinturon ng Chuvash sa pangkalahatan ay dalawang magkapares na piraso ng canvas, na pinalamutian ng pagbuburda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa ibabang dulo. Sa isang detalyadong kakilala, posible na magtatag ng tatlong uri ng "sarah". Ang pagbuburda ng rosette ay tanda kamiseta ng isang babaeng may asawa. Ang Rosettes, kumbaga, ay binibigyang diin ang kapanahunan ng isang babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pectoral embroidery na may dalawa o tatlong pares ng rosettes, kung saan makikita ng isa ang pagnanais na madagdagan ang pagkamayabong ng isang babae.

Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang para sa kanilang laki, kundi pati na rin para sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay mahigpit na nakakabit, at ang mga nakabitin sa mga gilid ay maluwag, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay gumawa sila ng mga melodic na tunog.

tukhya- headdress ng babae serke - malaking turn-down na kwelyo

Ang mga sumbrero at alahas ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit upang gumawa ng mga burloloy sa leeg ng serke (ang pinaka sinaunang anyo ng isang kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit ng shell - mga buhol. pangunahing tungkulin alahas hanggang sa mga huling beses ay ang kanilang proteksiyon, mahiwagang layunin - upang protektahan ang may-ari mula sa masasamang espiritu at maraming mga panganib.

Ang pinaka kumpletong hanay ng Chuvash na alahas ay makikita sa mga pista opisyal at kasal. Ang isang damit-pangkasal, halimbawa, ay tumitimbang ng halos isang libra (labing-anim na kilo) kasama ng mga alahas. Ang pamamaraan ng pananahi ng mga kuwintas sa sinaunang Chuvashia ay napakatalino: ang mga pattern sa headdress ng batang babae (tukhya) ay mukhang isang solong kabuuan, kung saan ang halos hindi magkatugma na mga bagay ay organikong pinagsama: kuwintas, pilak na barya, mahalagang mga metal at bato. Hindi gaanong kawili-wili ang mga headdress para sa mga kababaihan (khushpu). Ano pa ang mabigat sa kasuotang pambabae? Oo, lahat: mga damit sa dibdib at leeg, isang mahabang burda na sintas, mga palawit dito, mga pulseras, mga singsing, mga palawit ng sinturon, mga buntot, isang pitaka sa sinturon, mayroon ding nakasabit na salamin sa isang metal frame ... Mahirap dalhin . Pero ang ganda!

Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship, iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang breast rosettes, shoulder pads, sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal nang mahinhin.

mga kabataang manggagawa

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda

Hindi ko dapat itago sa puso ko
Anong excited ngayon.
Chuvash burda, mga kaibigan,
Naranasan mo na bang umibig?

Husankay P.

Ang pagbuburda ay isa sa mga perlas ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon nito, pamamaraan, mga kulay ay genetically na nauugnay sa artistikong kultura ng mga taong Chuvash sa nakaraan. Ang mga Chuvash ay naiiba sa heograpiya: itaas at ibaba. Iba rin ang pagbuburda: nagustuhan ng mga katutubo ang polychrome, siksik, at ang mga mangangabayo ay nagburda ng alahas. Kabilang sa mga nauna, ang mga burda na medalyon ay nangingibabaw sa mga pattern, mga hugis diyamante sa kahabaan ng buong seksyon ng dibdib ng kamiseta, habang ang huli ay pinalamutian ang kanilang kasuotan ng naaalis na mga pad ng balikat na gawa sa mayaman at pinong burda na mga ribbon. Isang rosette, isang rhombus, isang bilog - sa maraming mga tao, ang mga pattern na ito ay sumasagisag sa araw. Halos palaging ginagamit din sila ni Chuvash.

Ang mga manggas, ang likod na bahagi at ang laylayan ay pinalamutian ng burgundy braid stripes, sa loob kung saan inilagay ang pagbuburda. Madalas ding itinatahi ang puntas sa laylayan, at ang isang burda na pattern ay nadoble ang mga ito nang mas mataas sa tela. Ang mga burloloy ay piniling geometriko, kung saan posible na obserbahan sinaunang representasyon tungkol sa larawan ng mundo. Ang pambansang kasuutan ng kababaihan ng Chuvash ay puno ng mga simbolo. Ang puno ng mundo, ang walong-tulis na bituin at maraming iba pang mga imahe sa mga sinaunang burda ay maaaring magsabi ng maraming tungkol sa mga relasyon, paghiram at kagustuhan ng mga sinaunang tao.

alpabeto ng palamuting Chuvash

Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na pangkat ng tribo.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay naiiba sa lahat ng uri ng iba pang pagbuburda sa pagiging kumplikado, pagkaliit, at espesyal na kulay nito. Ang mga pattern ng sinulid ay pinagsama sa mga guhit na may kulay na tela, kuwintas, at noong sinaunang panahon ay may ginto, pilak, tanso na mga pattern, mamahaling bato.

Ang mga babaeng Chuvash ay gumamit ng kanilang sariling, lokal na mga diskarte sa pagbuburda at nakabuo ng mga kakaibang uri ng mga tahi, kung saan mayroong hanggang 26 (pagpinta, pahilig na tusok, satin stitch, tambour, atbp.). Parehong single-sided at double-sided embroidery ang ginamit. Ang isang tampok ng compositional structure ng Chuvash ornament ay ang kumbinasyon ng mga geometric na pattern na may mga motif ng halaman at hayop. Ang mga paboritong kulay ay naka-mute na pula, madder sa kumbinasyon ng berde at orange (mas madalas na asul at kayumanggi) na mga kulay.

Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay, iyon ay, pinagsama ang mga tahi. Kaya, ang balangkas ng pattern ay inilapat sa canvas na may contour seam yepkĕn, pagkatapos nito ang buong field ng contour ay napuno ng mga seams chărmallahantăs. Bilang karagdagan sa mga ito, ang pinaka-katangian, mayroong isang bilang ng iba pang mga tahi: shulam - pahilig na makinis, hĕreslĕ tĕrĕ - krus, hăyu - simpleng tangkay, mayratĕrri (shătăkla) - tamburin, atbp.

Ang pag-alis ng semantikong kahulugan ng burda na burda, pagbabasa ng mga linya ng mga alamat, alamat at kuwento, kami, ang mga inapo ng kanilang mga tagalikha, ay muling nililikha sa maraming siglo ang impormasyon na ang Chuvash ay matagal nang nakikibahagi sa agrikultura at pagpapalaki ng mga hayop, minsan ay nanirahan sa isang bulubunduking lugar, may sariling mga ideya tungkol sa mundo sa paligid, kaayusan ng buhay, aesthetic view.

Ang nagbuburda, na nag-iiba-iba ng mga ito depende sa uri ng bagay, ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining na isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo. "Sa larangan ng inilapat na sining, na kung saan ay pagbuburda, ang Chuvash-Bulgarians ay mga mambabatas at guro ng rehiyon ng Volga," isinulat ni I. N. Smirnov.

May kilala ka bang bansang ganito
Sinaunang at magpakailanman bata
Saan sa kagubatan ang itim na grouse lek -
Tulad ng isang awit na kukulam sa puso,
Kung saan, kung ito ay isang holiday, sila ay nagagalak mula sa puso,
Kung trabaho - bigyan mo ako ng anumang bundok!
May kilala ka bang ganyang mga tao
Sino ang may isang daang libong salita
Sino ang may isandaang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Ang lahat ng ito ay suriin sa iyo nang magkasama.

Peder Khuzangai

Surkhuri. Ito ay isang lumang Chuvash holiday. Sa isang mas lumang bersyon, mayroon siyang koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga baka. Kaya ang pangalan ng holiday mula sa "surah yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa panahon ng winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, ang mga bata ay nagtipun-tipon sa mga grupo at naglibot sa village door-to-door. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng bagong taon, binabati ang mga kapwa taganayon sa holiday, inanyayahan ang iba pang mga lalaki na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Surkhuri mamaya coincided sa christian christmas (rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Zakamsky at Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, sa araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa pagsakay at Kher Sări - mga katutubo na Chuvash.

Para sa pagdiriwang ay pinili erected sa nakaraang taon bagong bahay. Upang hindi tumanggi ang may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, inayos ng kabataan ang sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan parche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa panahon ng nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na taludtod ay inaawit - nartukan savvisem. Sa pagsisimula ng takip-silim sa ibabaw ng nayon, dito at doon, narinig ang mga tandang: “Nartukana-ah! Nartukan-a!”, ibig sabihin, “Sa Nartukan!”. Ang mga lalaki ay nagtipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( nartukan matandang manĕ) at sa mga katulong sa Pasko ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakabihis karamihan damit pambabae, mga babae - sa panlalaki. Pagkaraan ng ilang sandali, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala ng isa: isang mangangalakal ng Tatar, at isang komedyante na may isang oso, at isang Mari matchmaker, at isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gipsi na manghuhula... Ang prusisyon ay pinangunahan ng isang matandang nartukan na may latigo. at isang karchăk' nartukan na may umiikot na gulong at isang suliran... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay kung saan nakatira ang kanilang mga napili o mga bisita na inanyayahan sa holiday nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng mga damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga paunang natukoy na bahay. Sa bawat kubo, na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba, ang mga sumusunod nakakatawang eksena. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Isang batang babae na nakabalatkayo, kumakaway ng walis, nagsimulang manira at maninisi, nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga escort at binuhusan ng tubig ang laylayan ng damit ng mga naroroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa huli, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan, mga kalansing. Inimbitahan din sa sayawan ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae. Sinubukan ng mga lalaki na nakasuot ng pambabae na kasuotan at maskara na tingnan ang mga babaeng panauhin, tinawag sila sa isang sayaw ... Sa pagkakaroon ng sapat na pagpapasaya sa mga host, ang karamihan ng mga mummers na may sayawan at ingay ay pumunta sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, inimbitahan ng mga lalaki, sa pamamagitan ng mga kapatid na babae at kamag-anak, ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Dumating ang mga babae pinakamahusay na mga damit at umupo sa tabi ng dingding. Ang pinakamagandang lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon ang lahat ng mga inanyayahan, nagsimula ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula sa mga singsing. Tumugon ang ilang mga lalaki, inanyayahan ang mga batang babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa sa kanila ay kumuha ng isang balde, ang isa pa - isang tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang putulin ang isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog, tinubos ng mga lalaki mula sa tubig ( shivri) tubig - naghagis sila ng pilak na barya sa butas. Sumalok ang mga batang babae ng isang balde ng tubig, naghagis ng singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng burdado na tuwalya, at bumalik nang hindi lumilingon. Sa bahay, isang balde ang ibinigay sa isa sa mga lalaki, at siya, na may dalang balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay isa sa mga batang babae ang napili bilang host. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at, na may nakasinding kandila sa kanyang mga kamay, naupo sa tabi ng balde. Ang iba sa mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa isang bilog sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at ang barya ay nasa lugar.

Kasharni, ( sa ilang mga lugar kĕreschenkke) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ito ay ipinagdiwang ng mga kabataang Chuvash sa isang linggo mula sa Pasko ( rashtav) bago ang binyag. Matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng oras ng Pasko ng Russia at binyag. Ang pagdiriwang na ito ay orihinal na ipinagdiwang ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, sa panlabas ay kahawig lamang ng bautismo ng Russia (sa ang variant kĕreschenkke ay umakyat sa kanya). Sa literal na kahulugan, ang kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( cf. Tat.: kysh = "taglamig").

Para hawakan ang kăsharni, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na girl's beer dito ( khĕr sări). Upang gawin ito, nangolekta sila ng pitaka mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan upang gamutin ang mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga bisitang inanyayahan sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi, ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Dahil nabiyayaan ang mga kabataan para sa isang masayang buhay sa bagong taon, hindi nagtagal ay umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa paglilibang. Ang musika at pag-awit ay tumunog sa buong magdamag, ang mga lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni ay inookupahan ng lahat ng uri ng pagkukuwento tungkol sa kapalaran. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, na natatakpan ng mga kumot, nakikinig sila kung sino ang makakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng boses ng ilang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga baka, ngunit kung may nakarinig ng tunog ng mga barya, naniniwala sila na siya ay yayaman sa pera. Tunog ng kampana at musika ng bagpipe shăpăr) hinulaan ang kasal. Kung ang mga tunog na ito ay narinig ng isang lalaki, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung babae, ikakasal siya. Marami pang panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na hulaan ng mga kabataan ang tungkol sa kasal at kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa kaugalian ng Chuvash, sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng mga kabataan ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, naglibot ang mga mummer sa mga bakuran. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay upang paalisin ang mga masasamang espiritu at masasamang pwersa ng lumang taon mula sa nayon. Samakatuwid, sa panahon mula sa Pasko hanggang sa binyag, sa gabi, ang mga mummer ay lumakad na may mga latigo at ginagaya ang pambubugbog ng lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang pagbibinyag ng Panginoon - isa sa tinatawag na ikalabindalawang pista opisyal ng Russian Orthodox Church. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng bautismo ni Jesucristo na inilarawan sa ebanghelyo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Linggo ng pancake) , na minarkahan ang simula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang kalikasang agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, kaugalian na maghurno ng mga pancake sa holiday, upang sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa kurso ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarni" ang sinunog ( «çăvarni karchăke»). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Linggo ng pancake), kapag naghurno sila ng pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, sinunog nila ang isang effigy ng "matandang babae ng çăvarni" ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno mănkun ( kasabay noon ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kallam- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Ang di-binyagan na Chuvash Kalam ay nagdiwang bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyunal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalăm, bilang resulta, ay kasabay ng holy week at Lazarus Sabado. Sa maraming lugar, ang kalam ay sumanib sa, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng bagong taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay nagmula sa pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay bumagsak, at ang ilang mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Shrovetide ( ) at mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, marami sa mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang paganong kalăm ng Chuvash ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa mănkun. Sa bisperas ng kalăma, isang paliguan ang pinainit, para sa mga yumaong ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maghugas at maligo ng singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay pinasadahan ng isang walis, pagkatapos ay nag-iwan sila ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na kalăm). Sa araw na ito, maaga sa umaga, isang lalaki ang nilagyan bilang isang mensahero sa bawat bahay. Nakasakay siya ng kabayo sa paligid ng lahat ng mga kamag-anak. Sa pagkakataong ito, ang pinakamagandang kabayo ay natatakpan ng may pattern na kumot. Ang maraming kulay na mga laso at mga brush ay tinirintas sa mane at buntot, ang buntot ng kabayo ay itinali ng isang pulang laso, isang katad na kwelyo na may mga kampanilya at mga kampana ay inilagay sa kanyang leeg. AT pinakamagandang damit ang lalaki mismo ay nakabihis din, isang espesyal na burda na scarf na may pulang lana na palawit ay nakatali sa kanyang leeg.

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang isang latigo, tinawag ang mga host sa kalye at inanyayahan sila sa taludtod na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Ang mga magulang sa oras na ito ay pinutol ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may isang espesyal na nakapaloob na lugar măn kĕlĕ ( pangunahing lugar ng panalangin).

Seren- ang spring holiday ng lower Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagpatapon". Ginanap ang Sĕren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita sa mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rods at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Sĕren!". Ang mga kapwa taganayon sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng holiday, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon sa kagalang-galang na matandang lalaki at humingi sa kanya ng mga pagpapala para sa isang mabuting gawa:

Pagpalain mo kami lolo, ayon sa lumang kaugalian na ipagdiwang ang sĕren, humingi ng awa kay Tur at masaganang ani, nawa'y huwag niyang payagan ang mga masasamang espiritu, mga demonyo na makarating sa amin.

Sinagot sila ng matanda:

Mabuting gawa, magaling. Kaya't huwag iwanan ang mabubuting kaugalian ng mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapakain nila ang mga tupa kahit isang gabi. "0vtsy" sa ritwal - mga bata 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal sa akin, wala kang sapat na pera.

At magkano ang hinihingi mo sa kanya, lolo? tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang ektarya - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng tupa at tatlong pares ng toro.

Sa alegorikong sagot na ito, ang hazel grouse ay nangangahulugang mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga tupa - mga itlog, mga toro - kalachi, na dapat kolektahin ng mga lalaki na nakikilahok sa seremonya.

Pagkatapos ay inilabas ng matandang lalaki ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng mga tao ang nagtipon dito hangga't kaya ng bakuran. Sa ganoong audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: binantayan ng mga pastol ang mga tupa nang hindi maganda, ang isa sa mga nahalal ay kumuha ng suhol, nilustay ang pampublikong ari-arian ... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daang paghagupit. . Ang mga nagkasala ay agad na "pinarusahan", at sila ay nagpanggap na may sakit. Dinala ang beer sa mga may sakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw ...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Mănkun- isang pagdiriwang ng pulong ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "dakilang araw". Kapansin-pansin na ang paganong mga tribong East Slavic ay tinawag din ang unang araw ng bagong taon ng tagsibol na Dakilang Araw. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryong Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Ang mga Pagan Chuvash ay nagsimula ng mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba sa Mănkun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang salubungin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumisikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata, lumabas din ang mga matatanda upang salubungin ang bago, batang araw. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang kuwento at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig ang masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga Chuvash batyr na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Isang pulutong ng mabubuting kasamahan ang nagtipon at, pagkatanggap ng basbas ng mga matatanda, ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Ang mga batyr ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ng Vupăr sa loob ng pitong araw at pitong gabi at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka pătti ( nagdadasal ng lugaw) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang huling naihasik na mga binhi, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa isang mahusay na ani. Ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ang ibinaon sa isang tudling at inararo.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro ( panlalaki ) na may lupa ( pambabae). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa lumang paraan ng pamumuhay ng Chuvash, nagsimula ang akatuy bago pumunta sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Ang pangalang Akatuy ay kilala na ngayon ng mga Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, ang pagsakay sa Chuvash ay tinawag itong holiday sukhatu ( tuyo "pag-aararo" + tuyĕ "holiday, kasal"), at katutubo - sapan tuyĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae, na natatakpan ng belo. Ang nobya ay nagsimulang umiyak sa mga panaghoy ( xĕr yĕrri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Pagkatapos ng isang mahaba at napakasagisag na patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrya) inanyayahan ang mga bisita na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang treat, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan, paalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng asawa mula sa nobya (t Yurkian nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ang unang gabi ng kasalan na ginugol ng mga kabataan sa isang crate o sa isa pang non-residential na lugar. Gaya ng dati, hinubad ng dalaga ang sapatos ng asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng pambabae na damit na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay, magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa isang hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng isang karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (Tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăvash Literature: textbook-reader: VIII class of the valley / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Mayroong kaugalian ng isang minorya - ang bunsong anak na lalaki ay palaging nananatili sa kanyang mga magulang, minana ang kanyang ama. Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian sa pag-aayos ng mga tulong ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng moral at etikal na mga pamantayan ng mga taong Chuvash ay palaging may mahalagang papel opinyon ng publiko mga nayon ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang makatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. kalasingan. Nagkaroon ng lynching para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Klakh shkulӗ = paaralang bayan. - 2018. - Hindi. 2. - S. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӗlkhipe ng panitikan: teorya at pamamaraan: mga artikulo pukhkhi / I. Yakovlev yachҗllӗ Chӑvash patshalakh pedagogy ng unibersidad. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chavash chalkhipe of literature. Uҫӑ lesson of tata class tulashӗnchi chi laiґh ӗҫ". - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Halakh shkul = Folk school. - 2018. - Hindi. 2. - S. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halakh shkul = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - S. 29-30.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matatandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng mga Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, ng trabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, ang arçyn ay isang kil ng isang pasha. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, maging lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay ang pagpapalaki ng mga anak. Masaya sila sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalanging Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming lalaki sa halip na mga babae ay dumating nang maglaon, nang ipamahagi ang lupa ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Sa katunayan, ayon sa tradisyon, ang kasuotan ng isang babae ay may kasamang maraming mamahaling pilak na alahas. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at arăm (asawa at asawa), ngunit ashshĕ at amăshĕ (ama at ina). At nagsimulang tawagan ng mga kapitbahay ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi".

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilya Pakhomov. Sa pamilyang ito, itinatago ko pa rin ang pinakamainit na damdamin ng mga kamag-anak. Sa pamilyang ito hindi nila ako sinaktan, tinatrato nila ako sariling anak. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilyang Pakhomov ay dayuhan sa akin ... Noong ako ay 17 taong gulang lamang ... Nalaman kong hindi ko ito pamilya. Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa pamilyang Chuvash. Ang mga lolo't lola ay ilan sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata. Tulad ng maraming mga tao, ang isang batang babae, nang siya ay nagpakasal, ay lumipat sa bahay kasama ang kanyang asawa. Samakatuwid, kadalasan ang mga bata ay nanirahan sa isang pamilya kasama ang kanilang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanna. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola para sa mga bata. Si Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin ay ang nakatatandang ina, si asatte (aslă atta) ay ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mas matatandang mga bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanna.

Ngunit hindi nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo, madalas bumisita ang mga bata sa kukamai at kukaçi.

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, palagi silang nakikinig sa opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng isang mas matandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng isang mas matandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa taglamig sa 4-5 o'clock, at sa tag-araw sa madaling araw. Ang mga matatanda ang unang bumangon at, nang maghugas, nagsimulang magtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglagay ng tinapay, gatas na baka, nilutong pagkain, nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: humingi sila ng pagkain para sa mga baka, manok, nilinis ang bakuran, nagtrabaho sa hardin, tinadtad na kahoy na panggatong ...

Ang mga bata ay nagising sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Sa oras ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda lamang ang maaaring humiga upang magpahinga.

Sa gabi ay muli silang nagtipon sa hapag - naghapunan sila. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at nakikilikot sa pinakamaliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakikinig nang may halong hininga sa mga lumang fairy tale at iba't ibang kwento.

Upang nakatatandang kapatid na babae Dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinaka maliksi sa bunso ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan, pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Mga nakatatandang kapatid na babae, nagpunta ang mga kapatid na lalaki upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang pinakamaliit ay inilatag sa isang duyan, ang natitira ay nakahiga sa kama, sa kalan, sa tabi ng lola, lolo. Ang ina ay nagpaikot ng sinulid at niyugyog ang duyan gamit ang kanyang paa, isang banayad na oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagkadikit ...

Ang pagiging magulang, sa kultura ng Chuvash

Ang pinakalumang agham sa Earth ay ang agham ng pagpapalaki ng mga bata. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at nagtangi ng etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Volkov Gennady Nikandrovich.

Uminom si Zichĕ. Sa kultura ng Chuvash, mayroong konsepto ng çichĕ pil - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay tumutugma sa pitong mga pagpapalang ito, kung gayon ito ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan mayroong iba't ibang mga sanggunian sa çichĕ pil. Kaya, halimbawa, sa mga alamat ng Chuvash tungkol sa Ulăp, pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao ang binabanggit: kalusugan, pag-ibig, mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Ya. Yakovlev sa kanyang " Espirituwal na tipan Ang mga taong Chuvash" ay nagbabanggit ng pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa inang bayan, mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, kasipagan, katapatan, kahinhinan.

Ang mga kahilingan ng mga Chuvash para sa mga maliliit na bata ay nagsasabi: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Magsalita ng kaunti, makinig nang higit pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, kumuha ng isang biro, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang gayong mga hangarin ay matatagpuan sa maraming bansa. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos na nagbabanggit ng mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag mag-imbot sa kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa mga alituntunin ng mga Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mahihirap at hindi dapat uminom ng alak. Sa Budismo, may mga pagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, kahalayan, paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, bilang pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kakayahan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming gawain, at pag-iwas sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging patas at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang pamilya, magkaroon ng mga kaibigan; pinalaki ang pagkamakabayan - pag-ibig sa Inang-bayan at sambayanan, paggalang sa sarili at sa mga tradisyon, wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay binuo sa mga bata ang isip, memorya, nagturo sa kanila na mag-isip, nagbigay iba't ibang kaalaman nagturo ng literasiya.

4. Aesthetic. Ang makita at makalikha ng kagandahan ang layunin ng edukasyong ito.

5. Pisikal. Pinalaki ang bata na malusog at tinuruan na pangalagaan ang kanilang kalusugan, nabuo ang lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang protektahan ang mga bagay, gawain ng mga tao at kalikasan; itinuro na hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Pinalaki sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan, makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Itinuring ng Chuvash na ang edukasyon sa paggawa ang pinakamahalaga. Sa batayan lamang nito maibibigay ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon. Ang isang tamad na tao ay hindi gagana upang makatulong sa isang tao. Ang pagsusumikap lamang ang makakalutas ng isang mahirap na problema. Upang gumawa ng isang bagay na maganda - kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay pisikal na paggawa.

Ang isang Chuvash na bata ay nagsimulang magtrabaho mula sa edad na 5-6 - upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga tala ni G. N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, kinapanayam ng mga siyentipiko ng Chuvash ang mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Pinangalanan ng matatandang lalaki ang 100-110 na uri ng paggawa (halimbawa, pagpuputol ng kahoy na panggatong, paikot-ikot na mga lubid, paghabi ng sapatos na bast, mga basket, pagkukumpuni ng mga leather na sapatos, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pag-aani, pagsasalansan ng mga dayami, paggamit ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp. ), matatandang babae - 120-130 uri (sindihan ang kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-alaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, maggatas ng baka, maggapas, mag-ani, magbunot ng damo, atbp.) .

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang kailangang mahalin ang trabaho, kundi magkaroon ng ugali, ang pangangailangang magtrabaho, hindi mag-aksaya ng oras. Kahit na ang konsepto ng "libreng oras" sa wikang Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văkhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama-ina, mga lolo't lola. Sa una, binigay lang niya ang mga tool at pinanood ang trabaho, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, gupitin ang sinulid para sa pananahi, martilyo ang kuko hanggang sa dulo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas kumplikadong trabaho at sa gayon ay unti-unting natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

MULA SA maagang edad ang bawat bata ay binigyan ng kanyang sariling mga espesyal na kama, na siya mismo ang nagdilig, nagtanggal ng damo, nakikipagkumpitensya sa mga kapatid. Sa taglagas, inihambing ang ani. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" mga guya ng hayop, na sila mismo ang nag-aalaga.

Kaya unti-unti, na may magagawang trabaho, ang mga bata ay pumasok sa buhay nagtatrabaho ng pamilya. Kahit na ang mga salitang "trabaho" at "mahirap" ay halos magkatulad, ngunit ang trabaho para sa kapakinabangan ng pamilya ay nagdala ng maraming kagalakan.

Ang mga maliliit na Chuvash ay nagpakita ng pagmamahal sa trabaho mula sa isang maagang edad, at kung minsan, ang paggaya sa mga matatanda, maaari nilang lumampas ito sa kanilang kasigasigan at "magtrabaho nang husto" sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng mga gawain sa pamilya. Ang mga lumang tradisyon ng edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos sa paraang hindi nakakapinsala sa mga tao o sa kanyang sarili? Maliit na bata, na ipinanganak, hindi alam kung paano mamuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. At maliit na tao Lumaki siyang pinagmamasdan ang mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, kapitbahay. Tumingin din siya sa araw, mga bituin, alagang hayop at kagubatan, pinanood ang mga damo na tumutubo at mga pugad ng mga ibon ... At unti-unti niyang naunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at gumagana, na ang mga tao ay nagsisikap na tumulong sa isa't isa, na ang isang tao ay nagnanais ng isang tinubuang-bayan at na ang lahat ng bagay sa mundo ay may sariling wika, at wala ni isa nilalang hindi ginagawa nang walang pamilya at mga anak. Kaya ang maliit na Chuvash ay nakatanggap ng moral na edukasyon.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, ang lahat ng nakapaligid na kalikasan, ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip, memorya.

Lalo na maraming alam ang mga bata tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit nabubuhay.

Bilang isang bata ay nagsimulang tumulong sa mga matatanda sa kanilang trabaho, ang "mga aralin" ng matematika ay nagsimula para sa kanya. Upang tama at maganda ang pagbuburda ng isang pattern, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Upang makapaghabi ng bagong sapatos na bast si lolo, kailangang magdala ng eksaktong pitong bast ang tatlong taong gulang na si Arsai. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na siya mismo ay nagsimulang maghabi ng sapatos na bast, si lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo ay tatlong sulok, ang kabilang dulo ay apat na sulok, kung hindi mo alam, ikaw mismo ang magsasabi). Matapos mabali ang kanyang ulo, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)". At lolo: "Kalap". Ilner ulit: "Kala!" At muli bilang tugon: "Kalăp." Ito ang sagot, ito ay nasa mga kamay ni Ilner: ang kalăp ay isang bloke kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko".

Sa pangkalahatan, ang mga bugtong ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nilang makita ang mga bagay at phenomena mula sa hindi pangkaraniwang panig at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, tulad ng isang taga-disenyo. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pumili ng materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil sa "natural na taga-disenyo" ay may higit na iba't ibang mga detalye kaysa sa plastic.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang grupo ng etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ang mga bata na 5-6 taong gulang ay matatas na sa 2-3 wika, halimbawa, Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Ito ay kilala na ang buong kaalaman ng ilang mga wika ay lubos na nakakaapekto sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay binigyan ng mga espesyal na problema sa matematika, at sila ay nalutas sa isip o sa pamamagitan ng isang stick na gumuhit ng diagram sa buhangin. Marami sa mga gawaing ito ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

edukasyong aesthetic. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat batang babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang batang lalaki - kahoy na larawang inukit. Sa lahat ng mga nakaligtas na sample ng Chuvash embroidery (at may ilang daan sa kanila), walang dalawa ang pareho. At sa lahat ng inukit na sandok ay walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat lalaking Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang musikal na edukasyon ng mga bata ay isa sa mga unang edukasyon at nagsimula mula sa maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata mula sa lahat ng panig kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng tula at gumawa ng musika mismo. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ikukumpara sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng isang ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga kontemporaryong kapantay.

Ang mga bata ay madalas na nakikibahagi sa pisikal na paggawa, naglalaro sa labas, hindi kumakain ng asukal at matamis, palagi silang umiinom ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV, na nagpapatahimik sa isang modernong tao sa mahabang panahon.

Ang maraming laro ng mga bata ay tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at matataas na pagtalon, laro ng bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tărkăch).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ng espesyal na maliit ang Chuvash mga Instrumentong pangmusika: violin, salterio, tubo, atbp.

Ang maliliit na bata mula sa kapanganakan hanggang sa magsimulang maglakad ang bata ay pinapaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa kalikasan, lumalangoy sa isang ilog o isang lawa, ngunit sa ilang mga hindi mapanganib na lugar lamang. Mga lalaki at babae - magkahiwalay, dahil lumangoy sila nang hubad, at mas kapaki-pakinabang ito kaysa sa pagtakbo sa mga basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay nakayapak. Ang lahat ng ito ay isang tunay na hardening.

ng karamihan ang pinakamahusay na paraan ang pisikal na edukasyon ay paggawa. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama sa hardin, nagwalis sa bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, natubigan ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pang-ekonomiya. Ang batang Chuvash ay nagsimulang lumahok sa trabaho mula sa murang edad. At nakita niya kung anong kahirapan ang mga bagay at pagkain na lumitaw, kaya't pinakitunguhan niya ang lahat ng ito nang may pag-iingat. Karaniwang isinusuot ng mga bata ang mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Ang mga sira at sirang bagay ay kinakailangang ayusin.

Ang Chuvash ay palaging sinubukan na magkaroon ng isang mahusay na supply ng pagkain, habang kumakain nang walang frills. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng pang-ekonomiyang edukasyon, na kumukuha ng halimbawa mula sa mga matatanda.

Ang mga bata na ang mga magulang ay nakikibahagi sa pangangalakal o gumawa ng isang bagay para sa pagbebenta ay tumulong sa kanila at mula sa isang maagang edad ay nagsimulang makisali sa entrepreneurship. Nabatid na ang unang mangangalakal at negosyante ng Chuvash na si P.E. Efremov mula pagkabata ay tumulong sa kanyang ama na mangalakal ng butil at nilagdaan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa seremonya ng acha chÿk, bilang pagbati sa sanggol ay sinabi nila: "Hayaan ang bata na magkaroon ng" malambot "na pananalita, hayaan siyang maging palakaibigan, tawagin niya ang nakatatandang kapatid, ang nakababatang kapatid; pakikipagtagpo sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo nang may dignidad at makapasa nang may dangal. Ang ibig sabihin ng "malambot na pananalita" ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot, hindi ito naglalaman ng mga bastos na sumpa at malalaswang salita.

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At ang mga bata ay tinuruan na gawin ito nang maaga. Ang mga matatandang tao ay kinakailangang tratuhin nang may paggalang, at ang mga nakababata - magiliw, ngunit sa anumang kaso ay magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, nakalaan, mahinhin at magalang.

Kamăl. Kagandahan ng tao. Sa wikang Chuvash mayroong isang mahiwagang salita na hindi isinalin sa Russian ng isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kămăl. Ang pagiging kumplikado at versatility ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang diksyunaryo ni Ashmarin ay nagbanggit ng 72 parirala na may kămăl, na may iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huff - lungkot (broken kămăl), khită kămăllă - malupit (hard kămăl), ăshă kămăllă - affectionate (warm kămăl), kămăl çălĕ) at.

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabi na ng Mga ideya sa Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ng Chuvash, ang isang tunay, mabuting tao ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kămăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o may sakit o hindi masyadong matalino mula pagkabata.

Marahil, ang ibig sabihin ng kămăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun ay ibinigay kapwa sa tao at hayop, kung gayon ang kămăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Ang wikang Chuvash ay maraming salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng isang tao - ilem, tuso, chiper, mattur, nĕr, Chechen, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, atbp. Bagama't bawat isa ng mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda", ngunit bawat isa sa kanila ay may sariling semantikong konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chiper ay kagandahan ng isang disente at masayang tao, ang mattur ay kagandahan na ng kalusugan, lakas, ang selĕm ay matikas at matikas na kagandahan, ang ĕlkken ay maluho, maringal na kagandahan, ang sĕrep ay kagandahan ng disente, karapat-dapat na pag-uugali, atbp. Ayon sa Chuvash, lahat ng tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sariling paraan.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: upang alagaan ang mga matatandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang lumang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng mga Chuvash tungkol sa kanilang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, ng trabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, ang arçyn ay isang kil ng isang pasha. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, maging lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang ikot ng mga ritwal ay nagsimula sa isang holiday sa taglamig na humihingi ng magandang supling ng mga alagang hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa oras ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag sila ay naghurno ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis sa taglamig, kasamaan. espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!". Ang mga kapwa taganayon sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. AT huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik sa tagsibol, isang ritwal ng pamilya na tinatawag na aka patti (panalangin para sa lugaw) ay ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang huling naihasik na mga binhi, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa isang mahusay na ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro (lalaki) sa lupa (babae. ). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Ang cycle ay nagpatuloy simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon, isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o isang pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng tinapay ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at amusement ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Shrovetide at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga moral at etikal na pamantayan ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may mahalagang papel (yal men drip - "kung ano ang sasabihin ng mga taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang makatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. kalasingan. Nagkaroon ng lynching para sa pagnanakaw.