Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Variante 1.

2.Wählen Sie die richtige Antwort. Zu den objektiven Zeichen der Zivilisation gehören:

A. gemeinsame Geschichte;

B. Selbstidentifikation von Menschen;

A. 3-4 Tausend Jahre v. Chr.; B. 4-5.000 Jahre v. Chr.; V. 5-6 Jahre v. Chr

4.Wählen Sie die richtige Antwort. Zu den Nationalreligionen gehören:

A. Buddhismus. B. Judentum. B. Islam.

5. Wählen Sie die richtige Antwort. Zur Orthodoxie bekennen sich:

A. in Italien; B. in Moldawien; V. in Spanien.

6. Wählen Sie die richtige Antwort. Welche Religion wird in der Mongolei praktiziert:

7. Übereinstimmung:

A. Christentum. 1. Saudi-Arabien.

B. Islam. 2. Myanmar.

B. Buddhismus. 3.Armenien.

„Das kulturelle Erbe einer Zivilisation, die die Werte früherer Kulturen geerbt hat, ist reich und vielfältig. Es umfasst Traditionen und Bräuche, die Kunst der Keramik, Teppichweberei, Stickerei, majestätische Burgen und Paläste, Moscheen.“ ____________________________

9. Wählen Sie Merkmale aus, die für westliche Zivilisationen charakteristisch sind:

A. Selbstbetrachtung; B. Liberalismus; B. Freier Markt.

10. Wählen Sie die Merkmale aus, die Russland charakterisieren Europäisches Land:

A. Das Prinzip des Kollektivismus;

B. Privateigentum, Marktbeziehungen.

Geographietest. 10. Klasse. Thema: „Geographie der Kultur, Religionen, Zivilisationen.“

Option 2.

1.Wählen Sie die richtige Antwort. Geographie der Kulturwissenschaften:

A. räumliche Organisation der Gesellschaft; B. territoriale Unterschiede in der Kultur und ihren einzelnen Elementen; B. Wege zur Schaffung kultureller Werte.

2.Wählen Sie die richtige Antwort. Zu den subjektiven Zeichen der Zivilisation zählen:

A. gemeinsame Geschichte;

B. Selbstidentifikation von Menschen;

B. Gemeinsamkeit von Formen der materiellen Kultur.

3.Wählen Sie die richtige Antwort. Die ersten Zivilisationen entstanden:

A. 7-8.000 Jahre v. Chr.; B. 4-5.000 Jahre v. Chr.; B. 3-4 Jahre v. Chr

4.Wählen Sie die richtige Antwort. Zu den Weltreligionen gehören:

A. Buddhismus. B. Judentum. B. Konfuzianismus.

5. Wählen Sie die richtige Antwort. Der Islam wird praktiziert von:

A. in Algerien; B. in Moldawien; V. in Spanien.

6. Wählen Sie die richtige Antwort. Welche Religion wird in China praktiziert:

A. Buddhismus; B. Shintoismus; B. Taoismus.

7. Übereinstimmung:

A. Christentum. 1. Mongolei.

B. Islam. 2. Schweden.

B. Buddhismus. 3. Türkei.

8. Bestimmen Sie, um welche Art von Zivilisation es sich handelt:

„Diese Zivilisation hat indische Elemente präkolumbianischer Kulturen und Zivilisationen organisch absorbiert. Die indische Kultur erlitt große Verluste. Seine Erscheinungsformen sind jedoch überall zu finden ...“ ____________________________

9. Wählen Sie die für die Zivilisationen des Ostens charakteristischen Merkmale aus:

A. Selbstbetrachtung; B. Anpassung an natürliche Bedingungen; B. Freier Markt.

10. Wählen Sie die Merkmale aus, die Russland als asiatisches Land charakterisieren:

A. Das Prinzip des Kollektivismus;

B. Individualismus, Priorität des Einzelnen;

B. Der oberste Eigentümer ist der Staat.

Das Konzept " Kulturgeographie»

Anmerkung 1

Die Kulturgeographie, als einer der Zweige der Geographie, betrachtet Kultur im geografischen Raum und wird oft als Humangeographie definiert

Die Kulturgeographie ist einer der führenden Zweige der Sozialgeographie Ausland zusammen mit wirtschaftlicher, sozialer und politischer Geographie.

In Russland ist die Kulturgeographie eine Reihe wissenschaftlicher Richtungen, die sich im Untersuchungsgegenstand ähneln, sich jedoch noch nicht zu einer integralen wissenschaftlichen Disziplin entwickelt haben.

In den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts wurde in den USA eine Schule der Kulturlandschaft gegründet, daher gilt K. Sauer, der diese Schule gründete, als Begründer der Kulturgeographie.

Zu dieser Zeit waren in der russischen Geographie die Kultur verschiedener Regionen und ihre Beschreibung Teil der Anthropogeographie. Die Entwicklung der Kulturgeographie im Land begann in den 80er Jahren und war mit Studien zur Kulturlandschaft und Ethnologie verbunden.

In der Kulturgeographie sind die Abschnitte je nach Studienfach unterteilt:

• ethnische Geographie;
• Geographie der Sprachen;
• Geographie der Religionen;
• Geographie der Kunst;
• Geographie der Massenkultur;
• Geographie der kulturellen Infrastruktur.

Derzeit hat die Kulturgeographie in spezielleren Bereichen praktische Bedeutung, beispielsweise in der feministischen Geographie, der Kindergeographie, dem Tourismus, der Geschlechtergeographie, der Stadtgeographie und der politischen Geographie.

Die Kulturgeographie hat ihr eigenes Objekt, nämlich den geokulturellen Raum – ein Produkt der Interaktion kultureller und geografischer Räume.

Der Gegenstand des Studiums der Kulturgeographie im Ausland, insbesondere in den Vereinigten Staaten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, wurde zu lokalen Gebieten. Ihre Grenzen stimmen selten mit den Grenzen der administrativ-territorialen Teilung überein, aber die Bevölkerung nimmt sie als kulturell integrierte Territorien wahr.

Das Ziel der Entwicklung der Kulturgeographie ist die Untersuchung kultureller Praktiken und Menschliche Aktivität soweit sie räumlich miteinander verbunden sind.

Die im 21. Jahrhundert einsetzende Globalisierung ist mit Prozessen wie der Vereinheitlichung der Kultur, dem Verlust lokaler kultureller Traditionen und dem Verlust kultureller Werte verbunden. Ursprüngliche ethnokulturelle Territorialgemeinschaften wurden erodiert und verschwanden, so dass die Forschung auf dem Gebiet der Kulturgeographie eine große praktische Bedeutung erlangte.

Kulturgeographische Forschung und ihre Ergebnisse sind wichtig für die Entwicklung von Strategien für die sozioökonomische Entwicklung von Ländern und Regionen. Die Art der wirtschaftlichen Entwicklung eines bestimmten Landes wird durch das akzeptierte Wertesystem, Verhaltensnormen, die Art der Mentalität, Traditionen der Wirtschaftsethik sowie die Wirtschafts- und Umweltkultur beeinflusst.

Fachleute aus dem Bereich der Kulturgeographie beteiligen sich an der Entwicklung nationaler und internationaler staatlicher Programme zum Schutz des kulturellen Erbes.

In der sowjetischen Nachkriegsgeographie entwickelte sich nur die anthropogene Landschaftswissenschaft wirklich. Die Kulturgeographie war ein Zukunftsprojekt und ihr Status hat sich bis heute kaum verändert.

N.N. Baransky sagte auch, dass die Bildung einer Kulturgeographie wünschenswert sei. Die Kulturgeographie war Teil der Sozialgeographie, auf die sich die sozialen Bedürfnisse konzentrierten.

S. B. Lawrow stellte damals fest, dass Spezialisten für Sozialgeographie nicht auf kulturelle und geografische Aspekte ausweichen sollten, da die Sozialgeographie selbst alles andere als perfekt sei.

Anmerkung 2

Es stellt sich also heraus, dass die noch nicht wiederhergestellte Kulturgeographie zu dieser Zeit unter einer engen Verbindung mit der Sozialgeographie litt. Sie ging nie über den Rahmen der Sozialgeographie hinaus und wurde nicht zu einer Wissenschaft über die Lebensweise lokaler Gemeinschaften.

Ende der 80er Jahre des letzten Jahrhunderts entwickelte sich die Kulturgeographie jedoch zu einem engen, anwendungsorientierten Wissensgebiet. Zunächst untersuchte sie die Verbreitung kultureller Artefakte im ganzen Land und wurde mit den Werken von A. G. Druzhinin in Verbindung gebracht, der das Konzept der Noosphäre als methodische Grundlage der Kulturgeographie betrachtete.

A.G. Druzhinin führt das Konzept einer geokulturellen Situation als ihr Eigentum und nicht als besonderes Territorialsystem ein. Er glaubt, dass es geokulturelle Situationen sind, die geoethnokulturelle Systeme bilden, weshalb das Studium der Geographie einer bestimmten Kultur auf deren Isolation hinausläuft.

Er definiert sehr klar die Besonderheiten der Kultur- und Sozialgeographie und zugleich ihre Untrennbarkeit. Seiner Meinung nach stellt sich diese Kontinuität wie folgt dar:

• Die kulturelle Infrastruktur ist als wichtiger Bestandteil der territorialen Organisation der Kultur der sozialen Infrastruktur untergeordnet.
• Die territoriale Gemeinschaft von Menschen und geokulturellen Situationen werden als Spielarten territorialer sozialer Systeme miteinander verbunden.

In seiner Monographie weist A.G. Druzhinin darauf hin, dass die Kulturgeographie eine Art integraler Ansatz im System der geografischen Wissenschaften ist; sie durchdringt alle Teilsysteme der sozioökonomischen Geographie.

A.G. Druzhinin war der erste Theoretiker und Schöpfer der Kulturgeographie im Land. Er nennt die Voraussetzungen für die Bildung der Kulturgeographie:

• Verfügbarkeit von Forschungsergebnissen auf dem Gebiet der soziokulturellen Geographie der Bevölkerung durch inländische Geographen;
• neue Disziplinen mit Bezug zur Geographie - Geographie Lebensstil;
• Geographie der Bildung;
• Geographie des Konsums, Wissenschaft;
• Bildung des Begriffsapparates der sozioökonomischen Geographie.

Nach einer langen Pause bildete sich in den letzten Jahren der UdSSR die Kulturgeographie des Landes als besonderer Zweig der Sozialgeographie heraus, deren Themen die territoriale Organisation von Kulturgütern betreffen.

Und gleichzeitig muss gesagt werden, dass die Bildung der Kulturgeographie im Land unabhängig von der westlichen Kulturgeographie und ohne Rückgriff auf die russische anthropogeographische Schule voranschreitet.

Kulturgeografische Zonierung

Kulturell-geografische Bereiche werden in zwei Typen unterteilt – reale Bereiche und mentale Bereiche.

Reale Gebiete wiederum werden in homogene und heterogene unterteilt. Sie können sowohl kulturell als auch kulturell-natürlich homogen sein.

In mentalen kulturgeographischen Regionen werden mythologische und volkssprachliche Regionen unterschieden.

Zonale Gebiete unterliegen dem Gesetz der geografischen Zonalität, das von V. V. Dokuchaev zu Beginn des 20. Jahrhunderts entdeckt wurde, und der Autor selbst betrachtete seine Entdeckung als das Gesetz der natürlich-kulturellen Zonalität, d.h. sah viel umfassender aus.

Das Gesetz der Zoneneinteilung gilt laut V. V. Dokuchaev nicht nur für die Natur, sondern auch für kulturelle Phänomene, das Wirtschaftsleben der Bevölkerung und Ereignisse Soziale Prozesse und Phänomene des spirituellen Lebens.

Laut L.N. Gumilyov sind in einer zonalen umschließenden Landschaft Natur und traditionelle Wirtschaftsaktivitäten miteinander verbunden.

Innerhalb Russlands ersetzen sich von Norden nach Süden sukzessive folgende zonale Natur- und Kulturregionen: arktische Wüstenregion, Tundraregion, Waldtundraregion, Taigaregion, Misch- und Laubwaldregion, Waldsteppenregion, Steppenregion, Halbwüstenregion, Wüstenregion, Mittelmeerregion.

Laut Gumilev umfasst die zonale Umfassungslandschaft der russischen Kultur die Zone der Misch- und Laubwälder der osteuropäischen (russischen) Tiefebene.

Die meisten alten russischen Städte liegen innerhalb dieser Grenzen. Wenn wir ethnische Grenzen zu Nachbarn berücksichtigen, müssen wir die zentrale Region der traditionellen russischen Kultur hervorheben.

Im Norden der Russischen Tiefebene entstand während der Kolonisierung von Nowgorod und Rostow-Susdal die nordrussische Region mit einem traditionellen nördlichen Wohnkomplex und einem „klingenden“ Dialekt. Die ökologische Nische dieser Region ist zur Taiga geworden.

Im südlichen Teil der Russischen Tiefebene entstand die Südrussische Region, die sich von der Region Kursk bis erstreckt Region Krasnodar. Steppen- und Waldsteppenlandschaften sind zur ökologischen Nische der südrussischen Region geworden.

Notiz 3

Natur und traditionelle Kultur, insbesondere im europäischen Teil Russlands, haben sich im Zuge der Globalisierung erheblich verändert, und die Merkmale einer bestimmten Natur- und Kulturregion in reinerer Form sind heute in Museumsreservaten und Nationalparks zu sehen.

Vorlesungsübersicht

• 1. Kulturgeographie als Wissenschaft. Der Platz der Kulturgeographie in der modernen Kulturtheorie. Theoretische und angewandte Forschung im Bereich der Kulturgeographie.
• 2. Ideen und Konzepte der Kulturgeographie in den Werken von P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,

E. de Soto, D. North, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.

3. Wirtschaftliche Entwicklung und kulturelle Werte. Ländertypen in den Koordinaten kultureller Werte. Kulturelle Unterschiede zwischen Weltregionen: Maßstäbe. Kulturelle und geografische Modelle verschiedener Länder. Kulturlandschaft: Grundmodelle und Konzepte. Sozialkapital: Ansätze und Konzepte.

Die historische Entstehung der Kulturgeographie ist mit der zunehmenden Spezifizierung der sozioökonomischen Geographie verbunden. Als Studienfach der Kulturgeographie ist es aufgrund der kulturellen Originalität geografischer Standorte üblich, die Unterschiede zwischen einzelnen Regionen des Planeten hervorzuheben – sowohl räumliche als auch kulturelle. Am Anfang stand die Kulturgeographie

30er Jahre XX Jahrhundert, sein Gründer ist der Amerikaner K. Sauer. In Russland entwickelte sich die Kulturgeographie in zwei Hauptrichtungen: implizit und explizit. Die erste umfasst eine Reihe von Werken von Autoren wie Yu.M. Lotman, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin und andere. Arbeiten in den Bereichen Kulturgeschichte, Semiotik, Repräsentanten diese Richtung ausgedrückte Ideen, die als kulturgeografisch angesehen werden können. Die zweite Richtung wird von V.L. vertreten. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulina und andere.

Wenn man beginnt, die Disposition der Kulturgeographie in der modernen Kulturtheorie zu bestimmen, muss man versuchen, ihre Position unter den Konsonantenrichtungen zu skizzieren. Eine Reihe von Wissenschaftlern ist der Ansicht, dass das Forschungsgebiet der Humangeographie breiter ist als das Gebiet der Kulturgeographie, da die Kulturwissenschaften ein integraler Bestandteil sind Geisteswissenschaften. D.N. Samjatin verdeutlicht die Unterschiede zwischen Human- und Kulturgeographie wie folgt: „...Humangeographie 1) kann verschiedene Aspekte des Studiums der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Geographie im Zusammenhang mit der Interpretation irdischer Räume umfassen; 2) ist als interdisziplinäres Wissenschaftsgebiet positioniert, das weder in seiner Gesamtheit noch in seinem Hauptteil zum Komplex der geografischen Wissenschaften gehört; 3) verschiebt den Schwerpunkt der Forschungstätigkeit auf die Prozesse der Bildung und Entwicklung mentaler Konstrukte, die primäre Komplexe räumlicher Wahrnehmungen und Ideen beschreiben, charakterisieren und strukturieren“ 1 .

Poetische Geographie oder Geopoetik ist eher eine der Kulturgeographie benachbarte Wissensrichtung. Die Geopoetik, deren Begründer K. White ist, ist seiner Meinung nach dazu aufgerufen, die harmonische Existenz des Menschen auf der Erde zu untersuchen, die nicht auf der traditionellen analytischen Einstellung zur umgebenden Realität in der westlichen Kultur basieren würde, sondern auf der Grundlage dessen basierend auf einer poetischen Weltanschauung. Die Heilige Geographie ist einer der Bereiche der Kulturgeographie, der sich auf das Studium religiöser Philosophie und religiöser Kunst spezialisiert. Die Grenzen der Richtungen werden weniger durch methodische Unterschiede als vielmehr durch den Wunsch bestimmt verschiedene Schulen trenne dich.

Samjatin D.N. Humanitäre Geographie: Raum, Vorstellungskraft und Interaktion der modernen Geisteswissenschaften // Sociological Review. 2010. T. 9. Nr. 3.

MS. Uvarov schlägt eine Systematisierung des kulturellen und geografischen Wissens vor, wonach die zuvor identifizierten Richtungen auf mehrere Ebenen verteilt werden. So wird die Makroebene durch die Neue Kulturgeographie repräsentiert, die Mikroebene durch die Humangeographie, die Metaebene durch die Poetische Geographie und die heilige Ebene durch die Heilige Geographie. Die Kulturgeographie in der modernen russischen Wissenschaft ist eine der neuen Richtungen, und wie M.S. Uvarov, die Entwicklung der Kulturgeographie ähnelt dem Weg der Kulturwissenschaften. An der Interdisziplinarität des Forschungsfeldes im Rahmen der Kulturgeographie besteht derzeit kein Zweifel.

Moderne einheimische Wissenschaftler verstehen Kulturgeographie zunehmend in einem angewandten Sinne, was mit den in der westlichen Wissenschaft beobachteten Trends übereinstimmt. Im Rahmen der Kulturgeographie wird aber auch theoretisch geforscht. Wir können zum Beispiel die Dissertationsarbeiten von M.V. erwähnen. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, die dem Folgenden gewidmet sind Theoretische Probleme: Analyse des Phänomens Kulturgeographie und der Besonderheiten seiner Existenz auf heimischem Boden; Entwicklung einer neuen Kulturlandschaftsrichtung in der kulturellen und geografischen Forschung; das Problem der Beziehung zwischen Kulturgeographie und semiotischer Analyse. Ausländische Wissenschaftler, die sich mit theoretischer Forschung befassen, entwickeln eine Methodik für die empirische Forschung; Analysieren Sie die neuesten Veränderungen in der Kulturgeographie. entwickeln moderne Theorie durch die Entwicklung von „Kulturkriegen“ usw. Im Bereich der angewandten Forschung in der Kulturgeographie sind Fragen wie die Dynamik des Wandels nationaler Weltbilder relevant; Kulturlandschaften einzelner Weltregionen; Bilder einiger Räume in Kultur und Literatur; geografische Bilder im Kino; Kulturgeographie als Genre moderner Belletristik; kulturelle Genese symbolischer Formen usw.

Als nächstes sollten wir die Ideen und Konzepte der Kulturgeographie betrachten. Es lohnt sich, mit den Ansichten von P.Ya zu beginnen. Chaadaev, der das Dilemma zwischen West und Ost und den Platz Russlands darin erörterte. In „Entschuldigung für einen Verrückten“ P.Ya. Chaadaev lobt Peter I., der die Werte des Westens brachte und dem alten Russland entsagte. Peter änderte die Sprache, benannte die neue Hauptstadt auf westliche Weise, nahm einen westlichen Titel an usw. Chaadaev stellt fest, dass Russland die Kleidung und Bräuche des Westens übernommen hat, es war der Westen, der Russland diese beigebracht hat eigene Geschichte durch westliche Bücher. Ich sage das wichtige Fakten Geschichten sowie wichtige Ideen sind jedoch alle entlehnt, P.Ya. Chaadaev besteht darauf, dass dies kein Grund zur Beleidigung sei, sondern die Logik der Vorsehung. Ost und West als mehr als nur zwei verstehen geografische Gebiete, die seit der Antike einander gegenüberstanden, sondern auch als „zwei Prinzipien, die zwei dynamischen Kräften der Natur entsprechen, zwei Ideen, die das gesamte System des Lebens umfassen.“ menschliche Rasse", zählt Chaadaev auf: Der menschliche Geist im Osten verschließt sich in sich selbst, im Westen strahlt er in verschiedene Richtungen; Der Osten zeichnet sich durch die dominierende Rolle der öffentlichen Macht aus, der Westen durch eine auf Rechtsprinzipien basierende Macht. Chaadaev widersetzte sich denjenigen, die vertraten, dass der wahre Weg für Russland der Weg des Ostens sei, da in der Antike von dort Überzeugungen und Gesetze übernommen wurden; Darüber hinaus verliert der Osten an Boden, daher kann Russland sein vollwertiger Nachfolger werden. Obwohl einige Regionen Russlands im Osten liegen, tendiert sein Zentrum zum Westen; „Es gibt eine Tatsache, die unsere historische Bewegung kraftvoll dominiert und sich wie ein roter Faden durch unsere gesamte Geschichte zieht ... – eine geografische Tatsache.“

AUF DER. Berdjajew ging auch auf das Problem der Beziehungen zwischen West und Ost und den Platz Russlands darin ein. Einerseits stellt er fest, dass der Westen und der Osten wieder begonnen haben, eng zusammenzuarbeiten, und dass der Osten dies aktiv übernimmt westliche Zivilisation, aber gleichzeitig ohne Beherrschung der christlichen Spiritualität, kommt es darüber hinaus zu einem Zerfall der eigenen religiösen Überzeugungen; „...sogar die Hindus, die um ein Vielfaches spiritueller waren als die bürgerlichen und materialisierten Völker des Westens, verlieren ihre Spiritualität und werden zivilisiert.“ Auf die ewige Frage nach dem Platz Russlands eingehend, wendet sich Berdjajew gegen den Erasianismus, stellt ihn aber gleichzeitig zur Kenntnis positive Seiten, insbesondere die Tatsache, dass die Eurasier das Ausmaß der Veränderungen in der Welt richtig einschätzen. Aber selbst wenn man die Skala richtig einschätzt, wird das Wesen der Veränderungen nicht richtig verstanden: Nach Ansicht der Eurasier liegt es in der Zersetzung Europäische Zivilisation. AUF DER. Berdyaev glaubt, dass es richtiger wäre, die Bewegung, die er analysiert, nicht als Eurasianismus, sondern als Asianismus oder gar Anti-Eurasismus zu bezeichnen, der sich im Nationalismus verschließt und sich von Europa abschottet. Die Autonomien Asiens und Europas gehören der Vergangenheit an und der Trend zum Universalismus nimmt zu, der den Ansichten der Eurasier völlig fremd ist. Die Welt bewegt sich auf die Bildung eines einzigen spirituellen Kosmos zu, in dem russische Universalität und Allhumanität eine wichtige Rolle spielen sollten. Das mangelnde Verständnis dafür unter den Eurasianisten erlaubt Berdyaev zu erklären, dass „Eurasismus nur ein geografischer Begriff bleibt und keine kulturhistorische Bedeutung erhält, die im Gegensatz zu jeglicher Abgeschlossenheit, Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit steht.“

O. Spengler konzentrierte sein Augenmerk auf die Einzigartigkeit einzelner Kulturen; er analysierte insbesondere antike, arabische, chinesische, ägyptische, babylonische und andere Kulturen. Er glaubte, dass Häuser und architektonische Strukturen der reinste Ausdruck der „Rasse“ oder des Wesens der Kultur seien: „... jedes Merkmal der ursprünglichen Bräuche und Formen des Lebens, der Ehe und Familienleben, Stammesroutine – all dies findet im Plan und seinen Hauptprämissen... sein Abbild und Gleichnis.“ Spengler überlegte verschiedene Kulturen nicht nur einzeln, sondern auch in ihren Beziehungen. So entwickelte er beispielsweise das Phänomen der historischen Pseudomorphosen – Fälle, „in denen eine fremde alte Kultur so mächtig über dem Land lastet, dass die junge und einheimische Kultur für dieses Land keinen freien Atem findet und nicht nur nicht in der Lage ist, reine und eigene Formen zu schaffen.“ Ausdruck, ist sich aber auch nicht wirklich seiner selbst bewusst.“0. Spengler nannte zwei Fälle von Pseudomorphose – dies sind arabische und russische Kulturen. In jedem dieser Fälle markiert es einen Wendepunkt in der Geschichte, an dem, wenn die Geschichte einen anderen Weg eingeschlagen hätte, die Konsequenzen radikal anders gewesen wären als die unmittelbaren: Wenn die Araber die Schlacht von Actium gewonnen hätten, wäre der Ausgang von Die Konfrontation zwischen apollinischen und magischen Geistern, Polytheismus und Monotheismus, Prinzip und Kalifat war völlig anders.

Wie O. Spengler wendet sich A. J. Toynbee in seinen Werken der Geschichte der Antike zu. Er stellte die Geschichte der Menschheit als ein System von Zivilisationen dar, die in ihrer Entwicklung eine Reihe von Phasen durchlaufen; die Abfolge der Zivilisationen untereinander wurde verfolgt; Toynbee wandte sich den bedeutenden Momenten der Menschheitsgeschichte zu und beschäftigte sich mit einer analytischen Analyse des Wesens der stattgefundenen Ereignisse und ihres Werts für die spätere Entwicklung nicht nur einzelner Zivilisationen, sondern der gesamten Menschheit. Z.B, wir reden überüber sein Werk „Wenn Philip und Artaxerxes überlebt hätten“, das die Beziehungen zwischen Mazedonien und Persien im 4. Jahrhundert ausführlich untersucht. BC, West und Ost.

A. de Tocqueville beschäftigte sich nicht mit der Problematik von Ost und West, sondern der Alten Welt und Amerika, was sich in seinem Werk „Demokratie in Amerika“ widerspiegelt. Einerseits befürwortete er die demokratische Struktur Amerikas, die auf der Herrschaft des Volkes beruhte, im Gegensatz zur Aristokratie Europas, er schätzte die in Amerika gebotene Chancengleichheit. Andererseits befürchtete er jedoch, dass der Wunsch, allen Menschen einen angemessenen Lebensstandard zu bieten, mit der Zeit zum endgültigen Vorrang materieller Werte vor spirituellen Werten führen würde, was sich auch auf das Schicksal auswirken würde Kunst, die dem Untergang geweiht war; Darüber hinaus führt die Betonung des Wohlstandsstrebens zu einer zunehmenden Individualisierung und Uneinigkeit innerhalb des Landes. Soziale Probleme, zum Leben erweckt durch die weite Verbreitung und den Druck der Währungs- und Warenbeziehungen, wurde zum Thema der von X. Ortega y Gasset durchgeführten Analyse, dargelegt in der Doktrin „ Massengesellschaft„, innerhalb dessen die Rolle des Einzelnen zunehmend auf die gesichtslose Erfüllung der ihm von der Masse zugewiesenen Funktionen reduziert wird. Es ist möglich, diesen auf demokratischer Massivierung beruhenden Zustand durch eine neue aristokratische Elite zu beseitigen.

Die Erforschung Amerikas ist eines der Hauptthemen für den Ökonomen D.S. North, der sich auf das Studium des Wirtschaftswachstums, der Wirtschaftsgeschichte und der Phänomene Armut und Reichtum konzentrierte. Er ist einer der Vertreter einer Richtung wie der Kliometrie, die sich mit der Verwendung ökonomischer Methoden zur Untersuchung historischer Ereignisse und zur Vorhersage der Zukunft beschäftigt. Wirtschaftsfragen sind der Hauptthema in der Forschung von E. de Soto, der sich mit der Entwicklung des Kapitalismus im Westen und der Schattenwirtschaft in verschiedenen Teilen der Welt befasste. E. de Soto Mitte der 1990er Jahre. stellte fest, dass das Ersparnisvolumen in Entwicklungsländern und ehemaligen sozialistischen Ländern um ein Vielfaches größer ist als ausländische Investitionen und Hilfen, diese Staaten jedoch gleichzeitig weiterhin auf einem relativ niedrigen Niveau der kapitalistischen Entwicklung bleiben und auf dem vom Westen erreichten Stadium 1,5 stehen bleiben vor Jahrhunderten. Der Grund für die Weiterentwicklung des Westens liegt laut de Soto in Änderungen der Eigentumsgesetze; Die Verabschiedung ähnlicher Gesetze in Ländern mit Schattenwirtschaften wird es ihnen ermöglichen, sich intensiv zu entwickeln. M. Foucault interessierte sich weniger für Fragen der Ökonomie oder der politischen Struktur als vielmehr für die Geschichte sozialer Institutionen und die Geschichte des Wissens. So analysierte er getrennt die Entstehung und Entwicklung von Systemen der Medizin, Psychiatrie, des Wissens, der Bestrafung usw.

M. Weber wirft in seinen Werken Fragen der Korrelation zwischen Ökonomie und religiösen Überzeugungen auf, Herrschaftsformen, die in verschiedenen Gesellschaften vorherrschen. Er identifizierte drei Haupttypen legitimer Herrschaft: rationale, traditionelle und charismatische Charaktere. Im ersten Fall erfolgt die Unterwerfung unter die unpersönliche Ordnung, die Rechtmäßigkeit der Entscheidungen lässt keine formalen Zweifel aufkommen; im zweiten Fall - Unterwerfung unter den Meister aus Tradition; im dritten - aufgrund des Charismas des letzteren. Kulturgeographisch wichtig ist das Werk „Die Stadt“ von M. Weber, das als eines der bedeutendsten Werke des Urbanismus gilt.

Es gibt Unterschiede zwischen den Regionen der Welt in Bezug auf kulturelle Werte und wirtschaftliche Entwicklung angesagtes Thema für die Forschung von Wissenschaftlern verschiedene Länder. Als Beispiel für eine solche Forschung können wir die Werke des niederländischen Autors G. Hofstede hervorheben. Ausgehend von der Idee der universellen Grundlagen der Kultur unterscheidet er fünf Dimensionen nationaler Kulturunterschiede: Machtdistanz, die mit unterschiedlichen Lösungen für das Grundproblem menschlicher Ungleichheit verbunden ist; Vermeidung von Unsicherheiten im Zusammenhang mit dem Spannungsniveau in der Gesellschaft angesichts einer unbekannten Zukunft; Individualismus versus Kollektivismus, der mit der Integration von Menschen in Primärgruppen verbunden ist; Männlichkeit versus Weiblichkeit, was sich auf die emotionale Rollenverteilung zwischen Männern und Frauen bezieht; langfristige versus kurzfristige Orientierung, die mit der Wahl des Zentrums für die Anstrengungen der Menschen verbunden ist: die Zukunft oder die Gegenwart.

Schauen wir uns die ersten beiden Dimensionen genauer an. G. Hofstede führt eine spezielle Bezeichnung zur Messung der „Leistungsdistanz“ ein, die er „Power Distance Index“ (PDI) nennt. In jeder Gesellschaft gibt es zwei gegensätzliche Kräfte: Die eine versucht, die Unstimmigkeiten im Status verschiedener Schichten zu beseitigen; Die gegnerische Kraft versucht, die Ungleichheit aufrechtzuerhalten. Aber auch in der Gesellschaft gibt es durchaus Menschen in der Mitte. Die Notwendigkeit der Existenz einer solchen Schicht zum Abbau möglicher Spannungen beruht auf der großen Aufmerksamkeit der Behörden für die sogenannte Mittelschicht. Zu den Ländern, in denen die Machtdistanz am größten ist, gehören Indien und Venezuela. Hofstede stellt fest, dass der RPI direkt mit Wohlstand und umgekehrt mit Korruption korreliert.

Die zweite Hauptdimension nationale Kulturen Hofstede nennt es Unsicherheitsvermeidung. Die Technologie hat dazu beigetragen, uns vor der durch die Natur verursachten Unsicherheit zu schützen. Recht – aus Unsicherheit über das Verhalten anderer; Religion - aus innerer Unsicherheit. Hofstede kommt zu dem Schluss, dass der IPI und der Uncertainty Prevention Index (API) positiv korrelieren. Der IPI ist im Bildungsbereich von nicht geringer Bedeutung: Wenn der IPI relativ groß ist, studieren Schüler und Lehrer lieber Situationen mit präzisen Zielen. Wenn die Unsicherheitsvermeidung schwächer ist, verachten Schüler und Lehrer die Struktur und bevorzugen offene Lernsituationen mit vagen Zielen. Unterschiede im IPI lassen sich im Verbrauchermarkt, im religiösen und im politischen Bereich feststellen.

Ein Forschungsgebiet im Rahmen der Kulturgeographie sind Entwicklungen im Bereich der Kulturlandschaft, die V.L. Kagansky definiert es als „Ordnung, Vernetzung und Regelmäßigkeit der Phänomene auf der Erdoberfläche im räumlichen Aspekt, vor allem – die Einheit von Natur und Kultur (in Im weitem Sinne) Landschaftskomponenten". V.L. Kagansky betrachtet eine Reihe von Ansätzen, die in dieser Richtung existieren: Kulturlandschaft als Transformation der Naturlandschaft; Kulturlandschaft – Elemente der Kultur auf natürlicher Basis; Kulturlandschaft – Natur- und Kulturerbe; ethnokulturelle Landschaftsstudien usw. Lassen Sie uns kurz das letzte Konzept charakterisieren, wonach ethnokulturelle Gruppen unterschiedliche Auswirkungen auf die Umwelt haben, was zur Bildung unterschiedlicher Kulturlandschaften unter den gleichen natürlichen Bedingungen führt. Dieser Ansatz wird verwendet, um klein zu studieren ethnische Gruppen, Bewahrung der traditionellen Lebensweise.

Eines der wichtigen Konzepte für die Kulturgeographie ist „Sozialkapital“ – es ähnelt anderen Kapitalformen und unterscheidet sich grundlegend von ihnen. Sozialkapital ist im Vergleich nicht nur zum materiellen, sondern auch zum Humankapital am wenigsten greifbar, was auf die Existenz von Sozialkapital nur in Beziehungen zwischen Individuen zurückzuführen ist. Es gibt mindestens vier Ansätze zur Definition von Sozialkapital. Nach dem Community-Ansatz handelt es sich um eine Ansammlung von Organisationen Zivilgesellschaft; Je mehr es sind, desto größer ist das Sozialkapital. Der Netzwerkansatz konzentriert sich auf die Untersuchung vertikaler und horizontaler Verbindungen zwischen Menschen, Organisationen, Unternehmen usw. Der institutionelle Ansatz betrachtet Sozialkapital als Ergebnis der Aktivitäten politischer und rechtlicher Institutionen. Befürworter des synergetischen Ansatzes bestehen darauf, dass die größte Wirkung durch die Kombination von Sozialkapital und staatlichen Aktivitäten erzielt wird.

Spengler, O. Niedergang Europas [Elektronische Ressource]. Zugriffsmodus: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/.

Hofstede G. Kulturfolgen: Vergleich von Werten, Verhaltensweisen, Institutionen und Organisationen zwischen Nationen. London: Thousand Oaks: Sage Publications, 2003. 595 S.

Kagansky V.N. Untersuchung der russischen Kulturlandschaft als Ganzes und einiger ihrer Ergebnisse // International Journal of Cultural Research. Kulturgeographie. 2011. Nr. 4(5). S. 26.

Unterschiede in den Themen der Forschungsbereiche der CG-Truppe

Betrachten Sie die Struktur als einen ganzen Komplex von Disziplinen, die unter einem gemeinsamen Dach vereint sind

der Name „Geographie der Kultur“ und der Kern des Bürgerlichen Gesetzbuches – die Kulturgeographie selbst.

Sogar drinnen theoretische Richtung CG verschiedene Verständnisse koexistieren

Gegenstand der Kulturgeographie (insbesondere Objekt, Aspekt usw.). Deshalb

Wir können bereits über die allmähliche Bildung im Kern des GC sprechen (d. h.

eigentliche Kulturgeographie) aus mindestens vier Teildisziplinen (Zweigen).

CG mit eigenen Objekten und Forschungsgegenständen), die aufgerufen werden können

ethnokulturell, wirtschaftlich-kulturell, umweltkulturell und sozial

Kulturgeographie.

Die Studienobjekte der CG-Unterdisziplinen sind:

Ethnokulturelle Geographie – ethnokulturelle Gemeinschaften in wirtschaftlicher und kultureller Hinsicht

Geographie - Wirtschafts- und Kulturkomplexe, ökologische und kulturelle Geographie -

Natur- und Kulturkomplexe (Kulturlandschaften), soziokulturell

Geografien – geokulturelle Gemeinschaften von Menschen. Wenn der chorologische Ansatz (bzw

Aspekt der Forschung) kann dann in allen Subdisziplinen der CG angewendet werden

zum Beispiel derzeit für das Studium der Natur-, Kultur- und Wirtschaftswissenschaften

Kulturkomplexe, ein ökologischer Ansatz wird häufiger verwendet und

Der axiologische (Wert-)Ansatz erfreut sich immer größerer Beliebtheit

Studien über ethnokulturelle und geokulturelle Gemeinschaften von Menschen.

Somit ist es möglich, die Forschungsthemen in vier zu definieren

die oben genannten aufstrebenden Teildisziplinen der Kulturgeographie.

Ethnokulturelle Geographie – wissenschaftliche Ausrichtung innerhalb der Geographie

Kultur, Untersuchung der Merkmale der territorialen Organisation ethnischer Herkunft

Kultur sowie die Faktoren, die ihre Entwicklung und Funktionsweise bestimmen.

Die Geographie ethnischer Kulturen ist viel komplexer als die Geographie ethnischer Gruppen und nicht

passt zu ihr. Die Grundlage für die Differenzierung des ethnokulturellen Raums ist

eine Reihe von Elementen der ethnischen Kultur, die sehr mobil sind.

Es ist in jeder ethnokulturellen Gruppe anders, was mit Anpassungsprozessen in verbunden ist

Raum. Interaktion und Verflechtung, ethnische Kulturen bilden

komplexes geografisches Muster. Das ethnokulturelle Weltbild ist kompliziert

intraethnische kulturelle Unterschiede, einschließlich territorialer Unterschiede, und

auch interethnische Ähnlichkeiten. Die ethnokulturelle Differenzierung wird beeinflusst durch

beeinflussen geographische Lage und Landschaften, Merkmale der Migration

Verhalten und interethnische Interaktion, soziale Schichtung der Gesellschaft,

das Ausmaß und die Art der Urbanisierung, Merkmale der Wirtschaftsorganisation und andere Faktoren.

Wirtschafts- und Kulturgeographie zum Studium aufgerufen

räumliche Vielfalt wirtschaftlicher und kultureller Komplexe, d.h.

Traditionen des Umweltmanagements (insbesondere der Landnutzung), die in existieren

verschiedene geo- und ethnokulturelle Gemeinschaften und ihre Verbindungen mit der geografischen Umgebung und

auch territoriale Unterschiede in der Wirtschaftskultur der Bevölkerung.

Ökologisch-kulturelle Geographie kann durch Lernen gekennzeichnet sein

natürlich-kulturelle Komplexe, insbesondere das Studium des Ausdrucks in

Landschaft (Kulturlandschaft) aus einzelnen Elementen des Materiellen und Spirituellen

Kultur, ihre Verbindung mit der geografischen Umgebung sowie territoriale Unterschiede in

ökologische Kultur Bevölkerung.

Soziokulturelle Geographie Offenbar sollte er studieren

Prozesse und Ergebnisse der Differenzierung geokultureller Gemeinschaften, d.h.

territoriale Gemeinschaften von Menschen mit stabilen Denkstereotypen und

Verhalten, ursprüngliche Werte- und Präferenzsysteme, ausgedrückt in

Besonderheiten der sozialen und politischen Kultur und reflektiert in

georäumliche (regionale, lokale usw.) Identität.

Jede der Teildisziplinen der Kulturgeographie beginnt nun damit

eine eigene interne Struktur erwerben (Abschnitte von CG-Unterdisziplinen).

Wenn sich ihre Struktur weiterentwickelt und komplexer wird, können diese Abschnitte

Perspektive, über die Kulturgeographie hinauszugehen und Gestalt anzunehmen

eigenständige Zweige der Geographie (oder interdisziplinäre Bereiche),

direkt in den Komplex „Geographie der Kultur“ eingebunden.

Jede der CG-Unterdisziplinen hat ihr eigenes „Analogon“ innerhalb des Gesamtkomplexes

Disziplinen, die das Bürgerliche Gesetzbuch bilden. Dabei handelt es sich in der Regel um interdisziplinäre Bereiche,

entstanden an der Schnittstelle zu Kulturwissenschaften (sowie Ethnographie, Soziologie,

Politikwissenschaft, Landschaftswissenschaft und andere Bereiche der geografischen und

verwandte Wissenschaften) und in gewissem Maße für deren Bildung verantwortlich

„Analoga“ in der Kulturgeographie. Diese interdisziplinären Bereiche

(und zugleich Zweige der Zivilgesellschaft) lassen sich der Geoethnokulturologie (analog) zuordnen

ethnokulturelle Geographie), ethnokulturelle oder kulturgeographische

Landschaftswissenschaft (analog zur ökologisch-kulturellen Geographie) sowie traditionell

Forschungsgebiete an der Schnittstelle von Kulturgeographie und Ethnographie (Studie

wirtschaftliche und kulturelle Typen) und Soziologie (das Studium der territorialen

Gemeinschaften von Menschen).

Andererseits sind die Teildisziplinen der CG darauf ausgelegt, die Leistungen zu synthetisieren

interdisziplinäre Bereiche, die an der Schnittstelle zur CG angesiedelt sind, aber in diese eingebunden sind

Komplex der „Geographie der Kultur“. Darüber hinaus ist jede Teildisziplin der CG zuständig

„eigener“ Bereich innerhalb des gesamten Komplexes des Bürgerlichen Gesetzbuches.

Im Rahmen der Teildisziplinen der CG begannen sich erst einzelne Sektionen zu bilden

in den 1990er Jahren, als CG eine eigenständige wissenschaftliche Disziplin wurde.

Jetzt können wir über die ersten Phasen der Bildung nur einiger Abschnitte sprechen

Unterdisziplinen der CG, „entdeckt“ von Geographen.

In der ethnokulturellen Geographie solche Abschnitte können aufgerufen werden

Untersuchung ethnischer Kontaktzonen sowie der Geographie ethnischer Minderheiten und

Diaspora Die Untersuchung von Ethnokontaktzonen wurde gerade von Geographen initiiert (in

1989 veröffentlichte die IFGO die Sammlung „Ethnokontaktzonen im europäischen Teil

UdSSR"), und zwar erst in den 1990er Jahren. wurde von Historikern und anderen aufgegriffen

Spezialisten auf dem Gebiet der Geisteswissenschaften. 1995 erschien eine Sammlung

„Kontaktzonen in der Geschichte Osteuropas.“ In der zweiten Hälfte der 1980er Jahre und danach

1990er Jahre mehrere monografische Werke, die dem Hauptfach gewidmet sind

ethnische Kontaktregionen (Chizhikova, 1988; islamisch-christliches Grenzgebiet...,

1994 usw.) sowie viele Artikel, die ethnische Prozesse in hervorheben

innerhalb einiger ethnischer Kontaktzonen, inkl. innerhalb der Region gelegen

der vorliegenden Studie (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).

Zusammen mit traditionellen für Ethnographie und ethnische Geographie

Forschung im Bereich ethnische Migrationen und ethnische Gruppen (Minderheiten),

in den späten 1980er-1990er Jahren. die Bildung einer weiteren Sektion hat begonnen

Ethnokulturelle Geographie - Geographie ethnische Diasporas, wo auch Geographen

nahm einen sehr direkten Part ein. Es wurden Arbeiten zum Studium durchgeführt

Jüdische, griechische, deutsche, armenische und andere Diasporas (Yukhneva, 1985;

Iljin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyan, 1999 usw.). Aufgrund des Zusammenbruchs

Die UdSSR begann, der Erforschung kultureller Besonderheiten mehr Aufmerksamkeit zu schenken

Russische Bevölkerung, die außerhalb Russlands lebt und sich plötzlich dort wiederfindet

Stellung einer ethnischen Minderheit (Druzhinin, Suschy, 1993; Geopolitical

Position..., 2000).

In der Wirtschafts- und Kulturgeographie zwei lassen sich unterscheiden

Forschungsbereiche (Abschnitte), die verschiedenen wissenschaftlichen Schulen entsprechen.

Fortsetzung der traditionellen Forschung, die der Studie gewidmet ist

territoriale Unterschiede in der Kultur des ethnischen Umweltmanagements (genauer gesagt,

Landnutzung), derzeit bevorzugte geografische Studie

ethnoökonomische Komplexe (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,

1998). Eine weitere geografische Schule im Bereich des Studiums ethnischer Traditionen

Unter dem Einfluss entwickelten sich Umweltmanagement und Kultur der indigenen Völker des Nordens

Ideen von L.N. Gumilyov, dessen Anhänger zu studieren versuchten

Stabilität der Ethnozönosen des russischen Nordens (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,

Gromova, 1991; Chistobaev et al., 1994; Chruschtschow, 1997; Ivanov, 1998).

In der ökologisch-kulturellen Geographie Dank der Kulturwissenschaften

Landschaften, die am Russischen Forschungsinstitut für Kultur und Natur entwickelt wurden

Erbe, eine große Schicht von Veröffentlichungen zur Kulturgeographie

Erbe (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;

Vedenin et al., 1995; Vedenin, Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995 usw.). Direktor davon

dasselbe Institut Yu.A. Vedenin leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung eines weiteren Abschnitts –

Geographie der Hochkultur, nachdem er die Schaffung einer Reihe von Sammlungen initiiert hatte

Monographie „Essays on the Geography of Art“ (1997b). Geographie hoch

Wesentliche Abschnitte des Buches von S.Ya sind der Kultur gewidmet. Bestehende und A.G. Druzhinina

„Essays on the Geography of Russian Culture“ (1994) und eine Reihe von Werken anderer Forscher

(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).

In der soziokulturellen Geographie, das sich selbst in der Bühne befindet

Bildung bildet sich eine Spaltung an der Schnittstelle zum Politischen

Geographie – die Geographie der politischen Kultur. Bis Ende der 1980er Jahre. V

Im Rahmen dieser Richtung wurden und selbst dann vereinzelte Studien durchgeführt

ausschließlich auf ausländischem Material (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,

1988 usw.). In den 1990er Jahren entwickelte sich die Wahlwissenschaft auf Russisch

Geographie wurde versucht, die Dominante zu identifizieren

politische Subkulturen auf dem Territorium Russlands (Smirnyagin, 1995) und tatsächlich

regionale politische Kulturen (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;

Regionale Identität..., 1999 usw.).

V.N. Streletsky glaubt, dass es an der Zeit ist, eine andere zu gründen

Richtungen der kulturellen und geografischen Forschung - Stadtgeographie

Kultur (Streletsky, 1999, 2001). Es ist offensichtlich, dass geografische Studie

Stadtkultur kann als vielversprechende Richtung angesehen werden (Abschnitt)

soziokulturelle Geographie. Allerdings werden traditionelle Ansätze verwendet

Geourbanismus (Stadtgeographie) reicht in diesem Fall daher nicht aus

Der Interdisziplinarität sollte mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden

Studien zur städtischen Umwelt, die einen räumlichen Aspekt haben und durchgeführt werden

gemeinsame Anstrengungen von Architekten, Soziologen, Psychologen und anderen Spezialisten

(Soziokulturell..., 1982; Kulturdialog..., 1994; Stadt as

soziokulturell..., 1995 usw.).

Es ist notwendig, eine Reihe neuer interdisziplinärer wissenschaftlicher Ansätze zu identifizieren

Bereiche, die „Teilzeit“ in der Kulturgeographie arbeiten, was sein kann

gelten als neue „Hintern“-Industrien des Bürgerlichen Gesetzbuches (mit Doppel-, Dreifach- und

usw. „Wissenschaftsbürgerschaft“).

Der traditionelle Name der wissenschaftlichen Richtung ist Geographie der Religionen

(konfessionelle Geographie) Allerdings ist das Design dieser Branche im Inland

GC fällt erst in den späten 1980er bis 1990er Jahren. Wenn Sie vor diesem Zeitraum abgereist sind

isolierte Werke, die sich hauptsächlich der Geographie ausländischer Religionen widmen

Welt (Puchkov, 1975), dann in den 1990er Jahren. Es gab viele Veröffentlichungen zu diesem Thema

konfessionelle Geographie Russlands (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;

Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001 usw.).

Die Geographie der Religionen gilt als interdisziplinäre wissenschaftliche Richtung,

liegt an der Schnittstelle von Geographie, Religionswissenschaft und Theologie (Krindach, 1992).

Auch an der Schnittstelle mehrerer wissenschaftlicher Disziplinen entsteht die Bildung von

Geo-ethnokulturelle Konfliktologie, an deren Entstehung die aktive Beteiligung beteiligt ist

Geographen akzeptieren auch (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,

1996, Streletsky, 1997 usw.). Eine weitere aufstrebende interdisziplinäre Disziplin

Die Forschungsrichtung basiert auf einem ökologischen Modell und kann sein

gilt als „nächster“ Zweig des Bürgerlichen Gesetzbuches – Ethnoökologie (Krupnik, 1989;

Kozlov, 1994b). In dieser Richtung behaupten Geographen erstens:

wiederum auf ihre eigenen Ansätze zur Untersuchung ethnischer Krisen (Gladky, 1995;

Gladky I.Yu. und Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Daher als Abschnitt dieser wissenschaftlichen

Disziplinen können als Geoethnoökologie „näher“ an CG betrachtet werden.

Und schließlich ein interdisziplinäres Forschungsgebiet

Die Hauswissenschaft hat noch keinen von allen akzeptierten Namen erhalten, sie bildet sich weiter

die Schnittstelle von Kulturgeographie mit Psychologie und Soziologie - kognitiv

Kultur und Bestandteile der Kultur.

Kultur(lateinisch cultura – Anbau, Landwirtschaft, Bildung, Verehrung) – ein Bereich menschlicher Tätigkeit, der mit der Selbstdarstellung (Kult, Nachahmung) einer Person, der Manifestation ihrer Subjektivität (Subjektivität, Charakter, Fähigkeiten, Fertigkeiten und Wissen) verbunden ist. . Deshalb hat jede Kultur zusätzliche Merkmale, denn ist sowohl mit der menschlichen Kreativität als auch mit der alltäglichen Praxis, Kommunikation, Reflexion, Verallgemeinerung und seinem täglichen Leben verbunden. Jede Kultur muss drei Hauptkomponenten umfassen: Werte, Normen und Mittel zur Vermittlung kultureller Muster. Kulturelle Werte stellen die Eigenschaften eines sozialen Objekts dar, um bestimmte Bedürfnisse von Individuen zu befriedigen. Jeder Einzelne hat sein eigenes Wertesystem, in dem sowohl spirituelle als auch materielle Werte vorherrschen können. Gemäß diesem Wertesystem strebt der Einzelne danach, seine individuellen Bedürfnisse zu verwirklichen. Gleichzeitig gibt es in jeder Gesellschaft ein bestimmtes verallgemeinertes, ziemlich stabiles oder kristallisiertes Wertesystem, das die Grundbedürfnisse charakterisiert getrennte Gruppen Bevölkerung.

Soziale Normen- Hierbei handelt es sich um allgemein anerkannte Regeln, Verhaltensmuster, Handlungsstandards, die Ordnung, Stabilität und Stabilität der sozialen Interaktion von Einzelpersonen und Gruppen gewährleisten. Mittel zur Übertragung kultureller Muster, durch die kulturelle Muster an andere Menschen oder sogar an andere Generationen weitergegeben werden können. Es ist wichtig, zwei Hauptmittel zur Vermittlung kultureller Muster hervorzuheben, die von Mitgliedern der Gesellschaft verwendet werden: Sprache und symbolische Kommunikation. Unter Sprache verstehen wir ein so grundlegendes Mittel zur Übermittlung kultureller Muster, bei dem es sich um jeden materiellen oder spirituellen Gegenstand handelt Umfeld Es muss eine bestimmte Menge an Lauten zugeordnet werden, über die in einer bestimmten Gesellschaft Einigkeit besteht. Mit bestimmten Worten bezeichnen Menschen absolut alle Objekte der umgebenden Realität, sei es eine Stimmung, eine Idee, ein Gefühl, ein Glaube oder ein materielles Objekt.

Kulturgeographie als Wissenschaft

Kulturgeographie- eine Richtung der sozioökonomischen Geographie, die räumliche kulturelle Unterschiede und die territoriale Verteilung von Kulturen untersucht.

Als von Karl Sauer in den 1930er Jahren geschaffenes Wissenschaftsgebiet lange Zeit hauptsächlich in den USA entwickelt. Nach Sauer leisteten Richard Hartshorne und Wilbur Zelinsky die größten Beiträge zur Entwicklung der Kulturgeographie. Sauer verwendet in erster Linie die Methodik der qualitativen und deskriptiven Analyse, deren Grenzen Richard Hartshorne und spätere Anhänger der Revolution der quantitativen Analyse in den 1930er Jahren in der regionalen Geographie zu überwinden suchten. In den 1970er Jahren gab es zunehmende Kritik am Positivismus in der Geographie und einer übermäßigen Abhängigkeit von quantitativen Methoden.

Seit den 1980er Jahren ist eine Richtung wie „Neue Kulturgeographie“ bekannt. Sie greift auf die kritischen Theorien von Michel de Certeau und Gilles Deleuze zurück, die die traditionelle Idee des statischen Raums ablehnen. Diese Ideen wurden in der nichtgegenständlichen Theorie entwickelt.

Die beiden Hauptzweige der Kulturgeographie sind die Verhaltens- und die kognitive Geographie.

Studienbereiche

Globalisierung, erklärt als kulturelle Konvergenz,

Verwestlichung oder ähnliche Prozesse der Modernisierung, Amerikanisierung, Islamisierung und andere,

· Theorien der kulturellen Hegemonie oder kulturellen Assimilation durch Kulturimperialismus,

· kulturelle regionale Differenzierung – das Studium der Unterschiede im Lebensstil, einschließlich Ideen, sozialer Einstellungen, Sprache, sozialer Praktiken, Institutionen und Machtstrukturen sowie des gesamten Spektrums kultureller Praktiken in einer geografischen Region,

· Studium der Kulturlandschaft,

· andere Bereiche, einschließlich Ortsgeist, Kolonialismus, Postkolonialismus, Internationalismus, Einwanderung und Auswanderung, Ökotourismus.

der Platz der Kulturgeographie im System der Wissenschaften.

Geographie des Lebensstils, die in den 1980er Jahren ihre wissenschaftliche Eigenständigkeit (als Teilgebiet der Sozialgeographie) erlangte. (Reitweir, 1983) ist mittlerweile zu einer traditionellen Disziplin mit ziemlich etablierten Ansätzen und Methoden und nur einer deutlich aktualisierten empirischen Basis geworden. Für die Kulturgeographie ist das bedeutendste Forschungsgebiet die Geographie des Lebensstils, die die sozialen Vorlieben und Interessen der Bevölkerung untersucht (einschließlich des Prioritätssystems und der spezifischen Mentalität von Menschen, die territoriale Gemeinschaften unterschiedlicher Hierarchieebenen bilden). Eine recht verbreitete Forschungsmethode in diesem Bereich sind soziologische Bevölkerungsumfragen. Gleichzeitig werden in der Ethnosoziologie die interessantesten Methoden zur Untersuchung der Wertesysteme, Präferenzen und Identität von Menschen entwickelt (Harutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Harutyunyan et al., 1998; Gudkov, 1995). 1996, 1999 usw. .).

Geographie der kulturellen Infrastruktur kann als Zweig der Kulturgeographie und zugleich als Geographie des Dienstleistungssektors betrachtet werden. Die Zahl der Studien in diesem Bereich nahm in den 1980er und 1990er Jahren merklich zu. Erstens nehmen Fragen der Entwicklung und Platzierung der kulturellen Infrastruktur einen herausragenden Platz in komplexen geografischen Studien des Dienstleistungssektors ein (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). Zweitens wurde der Untersuchung der Rolle von Städten bei der Bildung kultureller Infrastruktur (Patsirkovsky, 1985) und der territorialen Organisation eines Netzwerks von Kulturinstitutionen (Darinsky, 1985), Museen (Seredina, 1991) und Institutionen mehr Aufmerksamkeit geschenkt Fachkräfte mit höherer und beruflicher Ausbildung ausbilden ( Katrovsky, 1988, 1997).

Der Höhepunkt war die Ankündigung Kulturgeographie als eigenständige Disziplin der Sozialgeographie auf Augenhöhe mit der Sozial- und Wirtschaftsgeographie (Gokhman, 1984). Dies geschah in der ersten Hälfte der 1980er Jahre. und war mit der Bildung des Konzepts der Humangeographie als Gegengewicht zu veralteten Konzepten der Wirtschafts- und sozioökonomischen Geographie verbunden (Reitviir, 1983). Von diesem Moment an beginnt die Herausbildung der theoretischen Richtung der Kulturgeographie, zu deren Entwicklung B.B. einen wesentlichen Beitrag leistete. Rodoman (1980, 1990), Yu.A. Vedenin (1988, 1990), Yu.D. Dmitrevsky (1990 in Zusammenarbeit mit N.F. Dmitrevskaya, 2000), D.V. Nikolaenko (1999a) und schließlich A.G. Druzhinin (1989, 1990, 1991, 1995 usw.).

Nach Abschluss der Betrachtung der Entwicklungsgeschichte einer Reihe wissenschaftlicher Disziplinen, die die Grundlage für die Entstehung und Entwicklung der heimischen Kulturgeographie gelegt haben, kehren wir zur Frage nach Gegenstand und Gegenstand der Forschung in diesem wissenschaftlichen Erkenntniszweig zurück. Also, A.G. Druzhinin definiert als das allgemeinste Objekt Kulturgeographie, territoriale Organisation der Kultur (TOC). Gleichzeitig erweist sich der Untersuchungsgegenstand dieser wissenschaftlichen Disziplin als nahezu identisch mit dem integralen Gegenstand der Sozialgeographie – der territorialen Organisation der Gesellschaft. Als Thema Kulturgeographie nennt derselbe Autor die räumlichen Muster von TOK, einschließlich „der gesamten Vielfalt und Hierarchie seiner geografisch bestimmten und differenzierten Formen“ (Sushchy, Druzhinin, 1994, S. 10). Die Frage nach Gegenstand und Subjekt der Kulturgeographie zu stellen, ist nicht nur an sich wichtig, sondern auch im Hinblick auf die Analyse ihrer inneren Struktur. Dies wird im nächsten Abschnitt des Buches besprochen.