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Beschreibung der Präsentation anhand einzelner Folien:

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Tolstoi schrieb über die historische Wahrhaftigkeit der Hauptfiguren in seinem Werk: „Wenn ich historische Dinge schreibe, mag ich es, bis ins kleinste Detail der Realität treu zu bleiben.“ „Damals liebten, beneideten sie, suchten nach Wahrheit und Tugend, wurden von Leidenschaften mitgerissen, das geistige und moralische Leben war dasselbe, manchmal sogar raffinierter als heute …“

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Wer sind die Freimaurer, wo und wann sind sie erschienen? Den häufigsten davon zufolge geht die Entstehung der Freimaurerei auf die Zeit König Salomos zurück, der den Kupferschmied (Architekten) aus Tyrus, Hiram Abiff, mit der Leitung und Überwachung des Baus des Tempels in Jerusalem beauftragte.

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Die erste Version spiegelt auch die Idee wider, dass die Vorfahren der Freimaurerlogen (ursprünglich war eine Loge lediglich ein Ort zur Aufbewahrung von Arbeitswerkzeugen und zum Ausruhen) die römischen Handwerkerkollegs oder Komaten waren.

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Die folgende Legende weist darauf hin, dass die Freimaurerei aus dem Orden der Templer (Templer) stammt, der vom französischen König Philipp IV. und Papst Clemens V. wegen „Satanismus, Diffamierung des Christentums und Geldraub“ besiegt wurde.

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Der Ausweg aus der Sackgasse bestand für Pierre darin, Osip Alekseevich zu treffen: „Was ist schlecht? Was ist gut? Warum leben und was bin ich? Was ist Leben und Tod?“ ?, fragte er sich. Auf keine dieser Fragen gab es eine Antwort. „Egal, worüber er nachdachte, er kehrte zu den gleichen Fragen zurück, die er nicht lösen konnte und die er sich immer wieder stellte. Es war, als ob die Hauptschraube, an der sein ganzes Leben festhielt, in seinem Kopf verdreht war ging nicht weiter, kam nicht heraus, sondern drehte sich herum, ohne irgendetwas zu packen, immer noch in der gleichen Rille, und es war unmöglich, mit dem Drehen aufzuhören.“

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Initiationsritus „Vellarsky nahm ein Taschentuch aus dem Schrank und legte es Pierre über die Augen.“ Pierres Blick bleibt an den Gewändern der Freimaurer hängen. Sie haben „mit Lederhandschuhen bedeckte Hände“. Handschuhe ( Weiß) bezeichnete in der freimaurerischen Symbolik die Reinheit der Moral, „Reinheit der Hände“. Der Maurer trägt eine „weiße Lederschürze“. Dabei handelt es sich um einen Manschettenknopf aus Lammfell, der in der freimaurerischen Symbolik Reinheit der Gedanken und Unschuld symbolisiert. Der Freimaurer „hatte so etwas wie eine Halskette um den Hals.“

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Übergangsritus „Als Zeichen des Gehorsams bitte ich Sie, sich auszuziehen. - Pierre zog auf Anweisung des Rhetors seinen Frack, seine Weste und seinen linken Stiefel aus. Der Freimaurer öffnete das Hemd auf seiner linken Brust ... gab ihm einen Schuh für seinen linken Fuß. Das Schwert bedeutete in der freimaurerischen Symbolik Gerechtigkeit als eines der strengsten Gesetze der Welt; Wenn Ungerechtigkeit im Herzen des Eingeweihten verborgen ist, werden ihre Früchte ihn in der Zukunft finden. Gleichzeitig ist dies eine Erinnerung an die Strafe Gottes, die den Eingeweihten erwartet, wenn er in Zukunft die dem Orden gegebenen Eide bricht und seine Geheimnisse verrät.

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Beim Initiationsritus hört Bezuchow das „freimaurerische Hämmerschlagen“. Das Klopfen von Hämmern symbolisierte die Prüfungen, die dem Eingeweihten, dem neuen Bruder, widerfahren. Ein Hammer ist in der freimaurerischen Symbolik ein Werkzeug spiritueller Arbeit, das dazu dient, „unnötiges Material“ abzuschneiden; Ein gewöhnlicher Freimaurerhammer ist ein Maurerhammer, bei dem die nicht arbeitende Seite des Schaftes als Keil zum Spalten von Steinen dient. Symbolisiertes Gewissen, der Funke der Göttlichkeit im Menschen. Bezuchow kommt„auf einer Art Teppich.“ Dieser Gegenstand war auch in der Freimaurerei vorhanden symbolische Bedeutung. „Zur besseren Klarheit des Rituals breitete der Häuptling vor dem Neuankömmling einen Teppich auf dem Boden aus, auf dem alle Symbole abgebildet waren, die die verborgene Bedeutung des Grades enthielten.“

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Symbolisch für den Initiationsritus in der Freimaurerei sind auch die unten erwähnten „Sonne, Mond … Lot … wilder Stein und kubischer Stein, Säule, drei Fenster“. Die Sonne bedeutete in der freimaurerischen Symbolik Wahrheit, Mut, Gerechtigkeit, eine aktive Kraft in der Welt, einen alles belebenden Geist, die freimaurerische Ordnung; Der Mond stand für reine Liebe, Materie, Natur sowie Christus und Wahrheit. Lot bedeutete Gleichheit; wilder Stein – raue Moral, Chaos; kubisch – „verarbeitete“ Moral. Eine Säule in der freimaurerischen Symbolik könnte Weisheit, Stärke, Schönheit bedeuten. Die Zahl drei in der freimaurerischen Symbolik bedeutet Glaube an Christus, Hoffnung auf Erlösung, Liebe zur gesamten Menschheit; Verbesserung von Herz, Verstand und Seele; Geist, Seele, Körper; Heilige Dreifaltigkeit; drei Initiationsgrade in der johanneischen Freimaurerei.

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Pierres Gespräche mit Fürst Andrei in Bogutscharowo Außerhalb der Freimaurerei behauptet Bezuchow: „Alles ist voller Lügen und Unwahrheiten, aber in der Welt, in der ganzen Welt gibt es ein Reich der Wahrheit, und wir sind jetzt die Kinder der Erde, und.“ für immer die Kinder der ganzen Welt.“

Wie beschreibt Tolstoi die Freimaurerei im Roman „Krieg und Frieden“? und bekam die beste Antwort

Antwort von Alexey Khoroshev[Guru]
L. N. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ erschien zu einer Zeit, als Freimaurergesellschaften in Russland schon lange verboten waren. Aber die Ereignisse des Romans führen uns in die ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts, als die Freimaurerei in Russland blühte. Es ist bekannt, dass Michail Illarionowitsch Kutusow Freimaurer war; er suchte in der Bruderschaft eine Möglichkeit, die Welt zu begreifen und zu begreifen. Seine freimaurerische Geschichte beginnt im Jahr 1779: In der deutschen Stadt Regensburg engagierte er sich für die Sakramente des Ordens. Später reiste Kutusow durch Europa und trat in die Logen von Frankfurt und Berlin ein. Nach seiner Rückkehr nach Russland im Jahr 1783 wurde er von den Logen von St. Petersburg und Moskau anerkannt. Michail Illarionowitsch genoss große Autorität unter Freimaurern unterschiedlichen Grades. Bei der Einweihung in den siebten Grad der schwedischen Freimaurerei erhielt Kutusow den Ordensnamen Grüner Lorbeer und das Motto „Verherrliche dich mit Siegen“. Das Leben des Kommandanten entsprach voll und ganz diesem Motto.
Kutuzov widmete der Bruderschaft mehr als 30 Jahre. Er war es, der Napoleon, den Dämon der Gewalt und Machtgier im Verständnis der Freimaurer, stoppte und damit das Hauptziel des Ordens verwirklichte – Frieden und Ruhe zu erreichen. In Tolstois Roman ist Kutuzov bereits ein Mann mit festen Überzeugungen; er wird nicht so sehr von Zweifeln geplagt wie Pierre Bezukhov, der sich gerade mit Fragen der moralischen Selbstverbesserung beschäftigt. Der Träger dieser Ideen im Roman „Krieg und Frieden“ ist Joseph Alekseevich Bazdeev, der mit seinen leidenschaftlichen Predigten einen starken Eindruck auf Pierre machte. Das Bild von Bazdeev wurde mit geschrieben echte Person– Joseph Alekseevich Pozdeev, sehr beliebt bei Moskauer Maurern. Dieser Umstand zwang uns offenbar dazu, den Namen und das Patronym des Charakters unverändert zu lassen und geringfügige Änderungen an seinem Nachnamen vorzunehmen.
Lieblingshelden von L. N. Tolstoi machen schwierige Zeiten durch spiritueller Weg auf einer schmerzhaften Suche nach der Wahrheit. Hinreißen lassen falsche Vorstellungen, irren sich, verändern sich innerlich und nähern sich letztlich dem Ideal der Einfachheit an.
Der Eintritt von Pierre Bezukhov in die Freimaurergesellschaft erfolgte in einer schwierigen Zeit seines Lebens, die mit seiner Heirat mit Helen Kuragina verbunden war. Er leidet und erkennt, dass er nicht nur getäuscht wurde, sondern auch andere getäuscht hat. Er hält sich für schuldig, ohne Liebe geheiratet zu haben – das stürzt Pierre in eine tiefe Krise. "Was ist falsch? Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum musst du leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? „- fragt er sich. Diese Überlegungen zum Sinn des Lebens sind charakteristisch für Leckereien Tolstoi.
Pierres Ankunft in der Freimaurerei wurde wichtige Veranstaltung, denn dies wird helfen, einen Ausweg aus seiner inneren Verwirrung zu finden. Er „dachte und dachte und dachte und dachte“, berichtet der Autor. Doch je mehr er nachdachte, desto „düsterer, verwirrender und hoffnungsloser kamen ihm die Vergangenheit, die Zukunft und vor allem die Gegenwart vor.“
Als Pierre während solcher Überlegungen „in die höchste Mentalität versunken war, die ein Mensch erreichen kann“, betrat er in diesem Moment den Raum Fremder. Es war der alte Maurer Bazdeev, der zu Pierre kam, um ihn zu bekehren. Er begann sofort ein Gespräch über die Freimaurerei und bot Pierre an, ihn der „Bruderschaft der Freimaurer“ vorzustellen, wo er Frieden finden würde. Im durchdringenden Blick des Freimaurers empfand Pierre „Hoffnung und Trost.“ Eine Woche später war Bezukhovs Empfang „in der St. Petersburg Northern Lights Lodge“ geplant. Pierre wurde unter Einhaltung aller Rituale in die Loge aufgenommen. Das neue Leben flößte Pierre neue Kraft ein, und nach der Aufnahme in die Freimaurer war er „fröhlich und zurückhaltend, als würde er sich über die ganze Welt lustig machen und die Wahrheit kennen.“
Mit dem Tag seiner Aufnahme in die „Bruderschaft der Freimaurer“ begann „ neues Leben– Aktivität und Selbstzufriedenheit.“ Bald darauf ging Pierre, unterstützt von seinen Freimaurerkollegen bei seinen langjährigen Absichten, auf die Ländereien „mit einem ganz klar definierten Ziel: seinen zwanzigtausend Bauernseelen zu helfen.“
Pierre findet den Sinn des Lebens in der Philosophie der moralischen Selbstverbesserung als Mittel zur Beseitigung des Bösen in sich selbst und der Welt.

Andere Schriften:

1. L. N. Tolstois epischer Roman „Krieg und Frieden“ ist einer der Höhepunkte der Weltliteratur. Es fällt durch den Umfang des dargestellten Lebens, die Vielseitigkeit und Vielfalt des Werkes auf. Der Autor rezensiert verschiedene Probleme Gesellschaft zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf der Suche nach Antworten. Eines dieser Probleme Weiterlesen......
2. Pierre Bezukhoe ist einer von Tolstois Lieblingshelden. Sein Leben ist ein Weg der Entdeckungen und Enttäuschungen, ein Weg der Krise und in vielerlei Hinsicht dramatisch. Pierre ist ein emotionaler Mensch. Er zeichnet sich durch einen Geist aus, der zu verträumtem Philosophieren, Geistesabwesenheit, Willensschwäche, mangelnder Initiative und außergewöhnlicher Freundlichkeit neigt. Mehr lesen......
3. Dazu gehört L. N. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“. beste Werke Weltliteratur. Es redet über Wichtige Veranstaltungen in der Geschichte des Landes, hebt wichtige Perioden hervor Volksleben, Ideale, Leben und Moral verschiedener Gesellschaftsschichten. Eines der Hauptthemen der Arbeit ist Weiterlesen......
4. In Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ durchlaufen nur zwei Helden einen schwierigen Weg der inneren Entwicklung und durchlaufen eine spirituelle Entwicklung. Dies sind die Lieblingshelden des Schriftstellers: Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov. Trotz ihrer erheblichen Unterschiede (Alter, sozialer Status, Charakter usw.), Helden Weiterlesen ......
5. In der russischen Literatur gibt es vielleicht kein Werk, das hinsichtlich der Bedeutung der darin aufgeworfenen Probleme mit dem epischen Roman „Krieg und Frieden“ verglichen werden kann künstlerischer Ausdruck Erzählungen, je nach pädagogischer Wirkung. Hunderte ziehen an uns vorbei menschliche Bilder, das Schicksal einiger kommt mit dem Schicksal anderer in Berührung, aber Weiterlesen......
6. Ein Beispiel ist Fürst Andrei Bolkonsky starke Persönlichkeit. Tolstoi betont auf jede erdenkliche Weise seinen Wunsch Heldentat, mutige Natureigenschaften, Bewusstsein von Prinz Andrey eigene Stärke. Im Gegenteil, Freund Bolkonsky Pierre Bezuchow scheint ein schwacher Mann zu sein, aber Aussehen– überhaupt nicht heroisch Weiterlesen ......
7. In dem monumentalen epischen Roman „Krieg und Frieden“ reflektierte L. N. Tolstoi viele große und kleine Probleme aus dem Leben der russischen Gesellschaft Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert. Die Suche nach dem Sinn des Lebens, wahr und falscher Heldentum, Liebe und Hass, Leben und Tod – das sind nur die wichtigsten Weiterlesen ......
8. Wahres Leben Im Roman wird es in einem Streit zwischen Pierre Bezukhov und Fürst Andrei Bolkonsky dargestellt. Diese beiden jungen Menschen stellen sich das Leben anders vor. Manche Menschen glauben, dass man nur für andere leben sollte (wie Pierre), während andere glauben, dass man nur für sich selbst leben sollte (wie Prinz Andrei). Jeder Weiterlesen......

Basierend auf Materialien aus dem Buch von Y. Vorobyovsky und E. Soboleva „Der fünfte Engel ließ die Posaune erklingen“. Freimaurerei in modernes Russland. M: 2002.-500 S.

Was die Popularisierung der Bruderschaft der Freimaurer angeht, hat L. Tolstois Epos „Krieg und Frieden“ wahrscheinlich nicht weniger getan als die anderen historische Literatur und sorgte dafür, dass in den Kreisen der Intelligenz die alte russische Freimaurerei geliebt und geschätzt wurde. Der Leser konnte immer verstehen, dass Pierres Wirren und Enttäuschungen mit seinem persönlichen Drama verbunden sind, dass er selbst eine Mitschuld an den Misserfolgen und Schicksalsschlägen trägt, die er erlebt. Und mehr als einmal, so bezeugt der Autor, war die Freimaurerei für seinen Helden nicht nur eine Quelle des Trostes, sondern bot auch die Möglichkeit, zu großen spirituellen Höhen aufzusteigen. Und diese Seiten wurden von Tolstoi mit solcher Helligkeit und Überzeugungskraft geschrieben, dass der Eindruck von ihnen trotz späterem Zögern und Zweifel nicht verblasst.

Lew Tolstoi - Kultfigur Russische Intelligenz.

Im Alter von 12 Jahren wurde einer der Autoren nach Jamnaja Poljana gebracht, um das Grab des großen Schriftstellers zu verehren. Dieses Grab, ein Hügel ohne Kreuz, machte einen deprimierenden Eindruck. Natürlich wusste der Pionier damals nicht, dass Tolstoi selbst vermachte, sich ohne „den sogenannten Gottesdienst zu begraben, sondern den Körper so zu begraben, dass er nicht stinkt“. Also haben sie es begraben. Wie ein Hund. Und wie bei einem Selbstmord haben sie kein Kreuz gesetzt.

Nun, er war ein spiritueller Selbstmord. Das Grab wurde natürlich zu einem Ort der Anbetung. Ich habe alle Anzeichen eines religiösen Denkmals gefunden. Bald nach dem Tod des Grafen, am 28. August 1911, kamen sein treuer Schüler Biryukov und seine Kameraden hierher. Sie legten Blumen nieder. Biryukovs zehnjähriger Sohn bückte sich, um sie aufzurichten, und schrie plötzlich laut. Der Vater sah das mit Entsetzen rechte Hand Das Kind ist von einer Viper umschlungen, die den Jungen gebissen hat ... Vipern wurden an diesen Orten nicht gesehen, wie die Untersuchung ergab, und das Auftauchen einer grauen Schlange von dreiviertel Arshin Länge ist ein Rätsel. Gleichzeitig wurde im Grab des Schriftstellers ein Schlangenloch entdeckt.

Die schleichende „Weisheit“ dieses Sünders wird noch lange im Grab brennen. Nein, nicht umsonst nannte Lenin Tolstoi fast liebevoll den Spiegel der russischen Revolution. Überhaupt besteht zwischen diesen beiden Charakteren eine interessante Verbindung, gewoben aus einer ganzen Reihe von Zufällen (?). In „Anna Karenina“ gibt es einen Prototyp revolutionärer Dämonen: „ neue Person„, ein selbstmörderischer Intellektueller, der in der Revolution einen „Anker der Erlösung“ findet, trägt den Nachnamen Levin. Dies war eines der ersten Pseudonyme Lenins. Zu offenherzig, Hinweis auf levitische Wurzeln (wie der Nachname K, Marx – Levi). In der frühen Ausgabe des Romans hieß dieser Levin Nikolai Lenin. Dies ist, wie wir wissen, das nächste Pseudonym des „Führers des Weltproletariats“ und des zukünftigen „Kadavers“.

In den Lehrplänen von Schulen und Hochschulen wurde stets verschwiegen, dass Tolstoi nicht nur ein Schriftsteller war. Sein Ziel war es, eine eigene Religion zu gründen. Angeblich christlich, aber ohne Christus. Wie groß ist der Umfang der verschiedenen „Lehren“, die er gesammelt hat? religiöse Traditionen und von allen möglichen Philosophen. In diesen völlig ökumenischen „Vier Menaionen“ wird vorgeschrieben, welche „Weisheit“ an diesem oder jenem Tag des Jahres zu lesen ist. Und hier ist der Eintrag im Tagebuch des Schriftstellers vom 20. April 1889: „Eine neue Weltanschauung und Bewegung reift in der Welt heran, und es scheint, als ob meine Teilnahme erforderlich wäre – ihre Verkündigung.“ Es ist, als wäre ich durch das, was ich mit meinem Ruf bin, absichtlich für diesen Zweck geschaffen worden – geschaffen durch eine Glocke.“

Wirklich messianische Ambitionen! Sie wurden in Tolstoi von einer bestimmten Stimme entwickelt. Hier ist ein Eintrag vom 25. Mai desselben Jahres: „Nachts hörte ich eine Stimme, die forderte, die Irrtümer der Welt aufzudecken. Heute Nacht sagte mir eine Stimme, dass es an der Zeit sei, das Böse der Welt aufzudecken ... Wir dürfen nicht zögern oder aufschieben. Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss, man muss nicht darüber nachdenken, wie oder was man sagen soll.“

Der Gotteslästerer galoppierte auf einem braunen Hengst, den er Bes nannte, durch die Außenbezirke von Jasnaja Poljana. Und ein unsichtbarer Dämon saß hinter dem Rücken des Grafen. Wie auf dem antiken Siegel der Tempelritter – zwei Reiter auf einem Pferd. Nun, der alte Vorfahre des Schriftstellers gehörte zur Familie der Templer. Er trotzte dem Feuer der Inquisition und kam im 14. Jahrhundert nach Russland. Und der schreckliche Schrei von Jacques de Molay, sein Schrei aus den Flammen: „Rache, Adonai, Rache!“ – hallte Jahrhunderte später in der Seele des Templer-Nachkommen wider.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erhielt Lev Nikolaevich auch eine spezifische intellektuelle Ausbildung. Es begann mit seinem Wunsch, die hebräische Sprache zu lernen. Der Lehrer wurde der Moskauer Rabbiner Solomon Moiseevich Minor ( echter Name Zalkind).

Tolstoi, dessen Familiengründer als Tempelritter Graf Henri de Mons gilt, reproduzierte archetypisch genau den Appell der Templer an das Judentum, „Weisheit“ zu erlangen. Nach einiger Zeit des Studiums erklärte Minor: „Er) Tolstoi kennt auch den Talmud. In seinem stürmischen Streben nach der Wahrheit fragte er mich in fast jeder Unterrichtsstunde nach den moralischen Ansichten des Talmuds, nach der Interpretation der Talmudisten biblische Legenden Darüber hinaus bezog er seine Informationen auch aus dem auf Russisch verfassten Buch „Weltanschauung der Talmudisten“.

In vielen Texten Tolstois sind Hinweise von Lehrern zu hören. Zum Beispiel, dass nicht das Christentum wirklich lebt, sondern „Sozialismus, Kommunismus, politisch-ökonomische Theorien, Utilitarismus“. Der Geist des talmudischen Christushasses, der weltlichen Praktikabilität, getarnt als Kommunismus des jüdischen Messianismus, weht über diesen Worten.

Tolstoi spricht von den Dämonen der zukünftigen Revolution, den Mördern Alexanders II.: „Der beste, hochmoralische, selbstlose, gute Menschen, was waren Perovskaya, Osinsky, Lizogub und viele andere.“ Zur Freimaurerei: „Ich habe großen Respekt vor dieser Organisation und glaube, dass die Freimaurerei der Menschheit viel Gutes getan hat.“ Aber zu den „verfolgten Menschen“: Aus einem Brief an V.S. Solovyov, der 1890 die „Erklärung gegen Antisemitismus“ verfasste: „Ich weiß im Voraus, dass Sie, Wladimir Sergejewitsch, Ihre Meinung zu diesem Thema zum Ausdruck bringen.“ Sie drücken meine Gedanken und Gefühle aus, denn die Grundlage unseres Ekels vor Unterdrückungsmaßnahmen Jüdische Nationalität ein und dasselbe: das Bewusstsein einer brüderlichen Verbundenheit mit allen Völkern und insbesondere mit den Juden, unter denen Christus geboren wurde und die so viel gelitten haben und weiterhin unter der heidnischen Unwissenheit der sogenannten Christen leiden.“

Und noch mehr Zitate:

- „Die Tatsache, dass ich die unverständliche Dreieinigkeit und ... die blasphemischen Theorie über einen von einer Jungfrau geborenen Gott, der die Menschheit erlöst, ablehne, ist völlig fair.“ - „Schauen Sie sich die Aktivitäten des Klerus unter den Menschen an, und Sie werden sehen, dass nur Götzendienst gepredigt und intensiv eingeführt wird: Ikonen aufstellen, Wasser segnen, sie durch Häuser tragen.“ wundersame Ikonen, Verherrlichung von Reliquien, Tragen von Kreuzen usw.“

- „In der Weihe von Öl wie auch in der Salbung sehe ich eine Methode grober Hexerei, wie in der Verehrung von Ikonen und Reliquien, wie in all diesen Ritualen, Gebeten und Zaubersprüchen.“

Er betrachtete dies alles als „das Übel der Welt“. Durch die Hand desjenigen, der die „Stimmen“ hörte, wurde Tolstoi offenbar von derselben Figur gesehen, die zu seiner Zeit der Chefankläger der Synode Melissino und später Lenin sah. Der Graf schrieb schreckliche Worte über Gott. Aber was waren die Intonationen! Was für eine Verärgerung, mit der das alles gesagt wurde! Was waren das für Augen! In den Memoiren der Zeitgenossen sehen wir wahrhaft unmenschliche Bosheit.

Die talmudische Weisheit steht im Mittelpunkt von Lew Nikolajewitschs Einstellung zu heiligen Texten.“ Die Methodik zur Schaffung von Häresie wird in seinem Artikel „Wie man das Evangelium liest“ perfekt dargestellt. Er empfiehlt, einen blauen und roten Stift in die Hand zu nehmen und mit Blau Stellen zu streichen, mit denen man nicht einverstanden ist, und mit Rot diejenigen hervorzuheben, die einem gefallen. Nach dem so zusammengestellten persönlichen Evangelium muss man leben.

Tolstoi selbst hat den Anfang und das Ende des Evangeliums (Inkarnation und Auferstehung) abgeschnitten. Und in der Mitte war Christus gezwungen, für jedes Wort, das er sprach, demütig den Yasnaya Polyana-Lehrer der gesamten Menschheit um Erlaubnis zu bitten. Alles – einschließlich Jesus, den Tolstoi im Wesentlichen zu seinem Jünger nimmt. Lew Nikolajewitsch verbot Jesus, überhaupt Wunder zu vollbringen.

Warum sind sie alle – von Tolstoi bis Melissino – so wütend über die Tatsache des Wunders Gottes? Weil sie selbst nicht daran beteiligt sind? Weil es nicht dem stolzen menschlichen Willen unterliegt? Es ist seltsam, dass Tolstoi, der die universelle menschliche Solidarität in Fragen der Ethik bekräftigte, darauf bestand, dass ein in seinem Individualismus verschlossener Mensch fehlerhaft sei, und beharrlich schrieb, dass man mit den Besten einverstanden sein müsse moralische Gedanken, zum Ausdruck gebracht von den Lehrern der gesamten Menschheit und aller Völker, weitete diese Solidarität nicht auf den Bereich des Glaubens aus. Er konnte der religiösen Erfahrung der Menschen nicht trauen – nicht einmal derjenigen, die er zu seinen Lehrern zählte.

Eines Tages kam Tolstoi nach Optina Pustyn, aber aus Stolz überschritt er nie die Schwelle der Zelle des Ältesten. Nach dem Tod des Gotteslästerers sagte Rabbi Ya. I. Maze: „Wir werden für Tolstoi als jüdischen, gerechten Mann beten.“ Kagal vergaß die Worte des Grafen nicht: „Ein Jude ist ein heiliges Geschöpf, das vom Himmel kommt.“ ewige Flamme und es erleuchtete ihnen die Erde und die darauf lebenden Menschen. Er ist die Quelle und Quelle, aus der alle anderen Völker ihre Religionen und Glaubensrichtungen schöpften....

Der Jude ist der Pionier der Freiheit. Schon in jenen Urzeiten, als das Volk in zwei Klassen, in Herren und Sklaven, geteilt war, verbot die Lehre Moses, einen Menschen länger als sechs Jahre in der Sklaverei zu halten.

Der Jude ist ein Symbol bürgerlicher und religiöser Toleranz. In Sachen religiöser Toleranz geht es der jüdischen Religion bei weitem nicht nur darum, Anhänger zu rekrutieren, sondern der Talmud schreibt im Gegenteil vor, dass einem Nichtjuden, der zum jüdischen Glauben konvertieren möchte, erklärt werden muss, wie schwierig das ist ist, Jude zu sein, und dass die Gerechten anderer Nationen auch das Himmelreich erben werden ... Der Jude ist ewig. Er ist die Personifikation der Ewigkeit. Oh, bald, sehr bald wird der „ewige Jude“ Russland seine Heiligkeit, seine Kultur und seine religiöse Toleranz zeigen ...