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Heute ist es unmöglich, eine Zeitung aufzuschlagen und darin keinen Artikel über einen weiteren Mord, eine Vergewaltigung oder einen Kampf zu finden. Jedes Jahr wächst die Kriminalität mehr und mehr. Menschen sind böse und feindselig zueinander. Aber ich glaube, dass selbst der böseste Mensch mindestens ein Körnchen im Herzen hat. gute Gefühle, und sehr selten, aber dennoch gibt es in unserer Zeit wirklich freundliche Menschen. Aber es ist sehr schwierig für solche Menschen zu leben, weil sie nicht verstanden und oft verachtet werden und versuchen, sie auf irgendeine Weise zu täuschen oder zu demütigen. Einige Autoren haben versucht, in ihren Werken Fragen nach Gut und Böse aufzuwerfen, gute Beziehungen zwischen Menschen.

Ich glaube, dass der wirklich gütigste Mensch, der noch nie jemandem etwas Böses getan hat, Jesus Christus ist, den man sogar noch richtiger einen Gottmenschen nennen sollte. Einer der Autoren, die in ihren Werken über ihn geschrieben haben, war M. A. Bulgakov. Der Schriftsteller zeigte in seinem Roman Der Meister und Margarita eine persönliche Version des Lebens und Sterbens Christi, den der Autor Yeshua Ha-Notsri nannte. Während seines kurzen Lebens tat Yeshua Gutes und half den Menschen. Es ist diese Güte von ihm, die Ha-Notsri in den Tod führt, denn die Machthaber sahen einige böse Absichten in seinen Handlungen. Aber trotz des Verrats und der Prügel, die er von Menschen erhalten hat, nennt Yeshua, blutig und geschlagen, immer noch alle von ihnen, sogar Mark Ratslayer – „einen kalten und überzeugten Henker“ – gute Menschen. Der Prokurator Pontius Pilatus selbst, der sich nie für das Schicksal der Verbrecher interessierte, die durch ihn gingen, bewunderte Yeshua, die Reinheit seiner Seele und seiner Taten. Doch die Angst vor Machtverlust und Ungnade tat ihr Übriges: Pilatus billigte Yeshuas Todesurteil.

Ein anderer Schriftsteller, der Jesus erwähnte, war der große moderne Autor Chingiz Aitmatov. Aber ich möchte die Aufmerksamkeit nicht auf Christus lenken, sondern auf einen Mann, der ihn zutiefst liebte und an ihn glaubte. Das - Protagonist Roman "Der Block" von Avdiy Kallistratov. Alle kurzes Leben Dieser junge Mann war mit Gott verbunden: Sein Vater war Priester, und er selbst studierte am Priesterseminar. All dies hinterließ einen tiefen Eindruck im Charakter von Obadja: Ein tiefes Vertrauen in Gott erlaubte ihm nicht, schlechte Taten zu begehen. Ich glaube, dass der Autor sich nicht umsonst dem Bild Christi zugewandt hat, weil die Schicksale von ihm und Obadja etwas ähnlich sind. Sowohl der eine als auch der andere lebten ein kurzes Leben; beide liebten die Menschen und versuchten, sie auf den richtigen Weg zu bringen; Sogar ihr Tod war derselbe: Sie wurden von denen gekreuzigt, denen sie helfen wollten.

Das ewige Thema für jeden Menschen, das in unserer Zeit am relevantesten ist - "Gut und Böse" - wird in Gogols Werk "Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka" sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. Wir begegnen diesem Thema bereits auf den ersten Seiten der Erzählung „May Night, or the Drowned Woman“ – der schönsten und poetischsten. Die Handlung der Geschichte spielt am Abend, in der Dämmerung, zwischen Schlaf und Realität, an der Grenze zwischen Realem und Phantastischem. Die Natur, die die Helden umgibt, ist erstaunlich, die Gefühle, die sie erleben, sind wunderschön und ehrfürchtig. Allerdings gibt es etwas in einer wunderschönen Landschaft, die stört

Diese Harmonie stört Galya, die die Präsenz spürt böse Mächte ganz in der Nähe, was ist das? Hier ist ein wildes Übel geschehen, ein Übel, von dem sich sogar das Haus äußerlich verändert hat.

Der Vater trieb unter dem Einfluss seiner Stiefmutter seine eigene Tochter aus dem Haus und drängte sie zum Selbstmord.

Aber das Böse liegt nicht nur im schrecklichen Verrat. Es stellt sich heraus, dass Levko einen schrecklichen Rivalen hat. Seine Vater. Ein schrecklicher, bösartiger Mann, der als Leiter Menschen in die Kälte schüttet kaltes Wasser. Levko kann die Zustimmung seines Vaters zur Heirat mit Galya nicht erhalten. Ein Wunder kommt ihm zu Hilfe: Pannochka, eine ertrunkene Frau, verspricht jede Belohnung, wenn Levko hilft, die Hexe loszuwerden.

Pannochka

An Levko wendet er sich um Hilfe, da er freundlich ist, auf das Unglück eines anderen reagiert und mit tief empfundenen Emotionen der traurigen Geschichte der Dame zuhört.

Levko hat die Hexe gefunden. Er erkannte sie, weil "etwas Schwarzes in ihr zu sehen war, während die anderen leuchteten". Und jetzt, in unserer Zeit, leben diese Ausdrücke bei uns: „schwarzer Mann“, „schwarzes Inneres“, „schwarze Gedanken, Taten“.

Wenn die Hexe auf das Mädchen zustürzt, funkelt ihr Gesicht vor boshafter Freude, Böswilligkeit. Und egal, wie böse sich verkleidet, ein freundlicher, reinherziger Mensch ist in der Lage, es zu fühlen, es zu erkennen.

Die Vorstellung vom Teufel als personifizierte Verkörperung des bösen Prinzips beschäftigt die Menschen seit jeher. Sie spiegelt sich in vielen Bereichen des menschlichen Daseins wider: in der Kunst, der Religion, dem Aberglauben und so weiter. Auch in der Literatur hat dieses Thema eine lange Tradition. Das Bild von Luzifer - ein gefallener, aber nicht reuiger Engel des Lichts - als ob magische Kraft zieht eine unkontrollierbare Schriftstellerfantasie an, die sich jedes Mal von einer neuen Seite öffnet.

Zum Beispiel ist Lermontovs Dämon ein menschliches und erhabenes Bild. Es verursacht nicht Entsetzen und Ekel, sondern Sympathie und Bedauern.

Lermontovs Dämon ist die Verkörperung absoluter Einsamkeit. Er selbst hat sie jedoch nicht erreicht, grenzenlose Freiheit. Im Gegenteil, er ist unfreiwillig einsam, er leidet unter seiner schweren, fluchgleichen Einsamkeit und ist voller Sehnsucht nach geistiger Nähe. Vom Himmel herabgeworfen und zum Feind der Himmlischen erklärt, konnte er sich in der Unterwelt nicht zu eigen machen und kam den Menschen nicht nahe.

Der Dämon ist am Rande verschiedene Welten, und so stellt Tamara es so dar:

Es war kein Engel

Ihr göttlicher Wächter:

Kranz aus Regenbogenstrahlen

Schmückte seine Locken nicht.

Es war kein höllisch schrecklicher Geist,

Bösartiger Märtyrer - oh nein!

Es sah nach einem klaren Abend aus:

Weder Tag noch Nacht – weder Dunkelheit noch Licht!

Der Dämon sehnt sich nach Harmonie, aber sie ist ihm unerreichbar, und nicht, weil in seiner Seele der Stolz mit dem Verlangen nach Versöhnung ringt. Im Verständnis von Lermontov ist Harmonie generell unzugänglich: Denn die Welt ist zunächst gespalten und existiert in Form unvereinbarer Gegensätze. Eben alter Mythos bezeugt: Bei der Erschaffung der Welt wurden Licht und Finsternis, Himmel und Erde, Firmament und Wasser, Engel und Dämonen getrennt und entgegengesetzt.

Der Dämon leidet unter Widersprüchen, die alles um ihn herum zerreißen. Sie spiegeln sich in seiner Seele wider. Er ist allmächtig – fast wie Gott, aber beide sind nicht in der Lage, Gut und Böse, Liebe und Hass, Licht und Dunkelheit, Lüge und Wahrheit miteinander zu versöhnen.

Der Dämon sehnt sich nach Gerechtigkeit, aber sie ist ihm auch unerreichbar: Eine Welt, die auf dem Kampf der Gegensätze basiert, kann nicht gerecht sein. Die Gerechtigkeitsbekundung der einen Seite erweist sich aus Sicht der anderen Seite immer als Unrecht. In dieser Uneinigkeit, die Bitterkeit und alle anderen Übel hervorruft, liegt eine universelle Tragödie. Solch ein Dämon ist nicht wie sein eigener Literarische Vorläufer Byron, Puschkin, Milton, Goethe.

Das Bild des Mephistopheles in Goethes Faust ist vielschichtig und facettenreich. Dies ist das Bild Satans Volkslegende. Goethe gab ihm die Züge einer konkreten lebendigen Individualität. Vor uns steht ein Zyniker und ein Skeptiker, ein geistreiches Geschöpf, aber ohne alles Heilige, menschen- und menschheitsverachtend. Als konkrete Person sprechend, ist Mephistopheles zugleich ein komplexes Symbol. In sozialer Hinsicht fungiert Mephistopheles als Verkörperung eines bösen, menschenfeindlichen Prinzips.

Mephistopheles ist jedoch nicht nur ein soziales Symbol, sondern auch ein philosophisches. Mephistopheles ist die Verkörperung der Negation. Er sagt über sich selbst: „Ich leugne alles – und das ist meine Essenz.“

Das Bild des Mephistopheles muss in untrennbarer Einheit mit Faust betrachtet werden. Wenn Faust die Verkörperung der schöpferischen Kräfte der Menschheit ist, dann ist Mephistopheles ein Symbol dieser destruktiven Kraft, dieser destruktiven Kritik, die dich dazu bringt, voranzugehen, zu lernen und zu erschaffen.

In der „Unified Physical Theory“ von Sergei Belykh (Miass, 1992) findet man dazu Worte: „Gut ist statisch, Frieden ist ein potentieller Bestandteil von Energie.

Das Böse ist Bewegung, Dynamik ist die kinetische Komponente der Energie.“

Der Herr definiert die Funktion von Mephistopheles im Prolog im Himmel folgendermaßen:

Schwacher Mann: dem Schicksal gehorsam,

Er ist froh, Frieden zu suchen, weil

Ich werde ihm einen rastlosen Begleiter geben:

Wie ein Dämon, der ihn neckt, lass ihn ihn zum Handeln anregen.

N. G. Chernyshevsky kommentierte den „Prolog im Himmel“ in seinen Notizen zu „Faust“: „Negationen führen nur zu neuen, reineren und wahreren Überzeugungen ... Mit Negation, Skepsis, ist der Verstand nicht feindlich eingestellt, im Gegenteil, Skepsis dient seinen Zwecken ... "

Daher ist die Verleugnung nur eine der Wendungen der fortschreitenden Entwicklung.

Die Verneinung, das „Böse“, dessen Verkörperung Mephistopheles ist, wird zum Anstoß für eine gerichtete Bewegung

Gegen das Böse.

Ich bin Teil dieser Kraft

das will immer das Böse

und für immer tut gut -

Das sagte Mephistopheles über sich selbst. Und diese Worte wurden von M. A. Bulgakov als Epigraph zu seinem Roman „Der Meister und Margarita“ verwendet.

Mit dem Roman Der Meister und Margarita erzählt Bulgakov dem Leser von der Bedeutung und zeitlosen Werten.

Bei der Erklärung der unglaublichen Grausamkeit des Prokurators Pilatus gegenüber Yeshua folgt Bulgakov Gogol.

Der Streit zwischen dem römischen Prokurator von Judäa und dem wandernden Philosophen darüber, ob es ein Reich der Wahrheit geben wird oder nicht, offenbart manchmal, wenn nicht Gleichheit, dann eine Art intellektuelle Ähnlichkeit zwischen dem Henker und dem Opfer. Manchmal scheint es sogar so, als würde der Erste kein Verbrechen gegen einen wehrlosen Sturkopf begehen.

Das Bild von Pilatus zeigt den Kampf des Einzelnen. In einer Person prallen Prinzipien aufeinander: der persönliche Wille und die Macht der Umstände.

Jeschua hat Letzteres geistig überwunden. Pilatus wurde dies nicht gegeben. Jeschua wird hingerichtet.

Aber der Autor wollte verkünden: Der Sieg des Bösen über das Gute kann nicht das Endergebnis einer sozialen und moralischen Auseinandersetzung sein. Dies, so Bulgakov, wird von der menschlichen Natur selbst nicht akzeptiert, sollte vom gesamten Zivilisationslauf nicht zugelassen werden.

Voraussetzungen für einen solchen Glauben waren, davon ist der Autor überzeugt, die Handlungen des römischen Prokurators selbst. Schließlich war er es, der den unglücklichen Verbrecher zum Tode verurteilte, der den heimlichen Mord an Judas befahl, der Yeshua verraten hatte:

Im Satanischen wird der Mensch verborgen und, wenn auch feige, Vergeltung für den Verrat begangen.

Jetzt, nach vielen Jahrhunderten, müssen die Träger des teuflischen Bösen, um endlich ihre Schuld vor den ewigen Wanderern und spirituellen Asketen zu sühnen, die immer für ihre Ideen auf den Scheiterhaufen gingen, Schöpfer des Guten, Schiedsrichter der Gerechtigkeit zu werden.

Das Böse, das sich in der Welt ausbreitet, hat ein solches Ausmaß angenommen, will Bulgakov sagen, dass Satan selbst gezwungen ist, einzugreifen, weil es keine andere Kraft gibt, die dazu in der Lage wäre. So erscheint Woland in „Der Meister und Margarita“. Woland wird der Urheber das Recht auf Hinrichtung oder Begnadigung geben. Alles Schlechte in diesem Moskauer Trubel von Beamten und einfachen Bürgern erfährt die vernichtenden Schläge von Woland.

Woland ist böse, ein Schatten. Yeshua ist gut, leicht. Im Roman gibt es einen ständigen Gegensatz von Licht und Schatten. Sogar die Sonne und der Mond werden fast zu Teilnehmern an den Ereignissen.

Die Sonne - ein Symbol des Lebens, der Freude, des wahren Lichts - begleitet Yeshua, und der Mond - Fantasiewelt Schatten, Mysterien und Gespenster - das Reich von Woland und seinen Gästen.

Bulgakov zeigt die Kraft des Lichts durch die Kraft der Dunkelheit. Und umgekehrt kann Woland als Fürst der Finsternis seine Stärke nur dann spüren, wenn es zumindest eine Art Licht gibt, das bekämpft werden muss, obwohl er selbst zugibt, dass Licht als Symbol des Guten einen unbestreitbaren Vorteil hat - Schöpferkraft.

Bulgakov zeigt Licht durch Yeshua. Yeshua Bulgakov ist nicht ganz Evangelium Jesus. Er ist nur ein wandernder Philosoph, ein bisschen seltsam und überhaupt nicht böse.

"Se ist ein Mann!" Nicht Gott, nicht in einem göttlichen Heiligenschein, sondern einfach ein Mensch, aber was für ein Mensch!

Seine ganze wahre göttliche Würde ist in ihm, in seiner Seele.

Levi Matthew sieht keinen einzigen Fehler in Yeshua, deshalb ist er nicht einmal in der Lage, es nachzuerzählen einfache Worte sein Lehrer. Sein Unglück ist, dass er nicht verstanden hat, dass Licht nicht beschrieben werden kann.

Matthew Levi kann Wolands Worten nicht widersprechen: „Wären Sie so freundlich, über die Frage nachzudenken: Was würde Ihr Gutes tun, wenn es das Böse nicht gäbe, und wie würde die Erde aussehen, wenn alle Schatten von ihr verschwinden würden? Immerhin werden Schatten von Objekten und Personen erhalten? Wollen Sie nicht wegen Ihrer Fantasie jedes Lebewesen häuten, um das volle Licht zu genießen? Du bist dumm". Yeshua hätte etwa so geantwortet: „Um Schatten zu haben, mein Herr, brauchen wir nicht nur Objekte und Menschen. Zunächst einmal brauchen wir ein Licht, das auch in der Dunkelheit leuchtet.“

Und hier erinnere ich mich an Prishvins Geschichte „Licht und Schatten“ (das Tagebuch des Schriftstellers): „Wenn Blumen, ein Baum überall ans Licht kommen, dann strebt eine Person aus derselben biologischen Sicht besonders nach oben, zum Licht, und, natürlich ist er genau diese Bewegung von ihm nach oben, zum Licht hin, die Fortschritt nennt ...

Licht kommt von der Sonne, Schatten von der Erde, und das durch Licht und Schatten erzeugte Leben findet im üblichen Kampf zwischen diesen beiden Prinzipien statt: Licht und Schatten.

Die Sonne, die aufgeht und geht, sich nähert und zurückgeht, bestimmt unsere Ordnung auf der Erde: unseren Ort und unsere Zeit. Und all die Schönheit der Erde, die Verteilung von Licht und Schatten, Linien und Farben, Ton, die Umrisse des Himmels und des Horizonts – alles, alles ist ein Phänomen dieser Ordnung. Aber wo sind die Grenzen? Solar bestellen und Mensch?

Wälder, Felder, Wasser mit ihren Dämpfen und alles Leben auf der Erde strebt nach Licht, aber wenn es keinen Schatten gäbe, könnte es kein Leben auf der Erde geben, alles würde im Sonnenlicht ausbrennen ... Wir leben dank der Schatten, aber wir danke nicht dem Schatten und wir nennen alles Schlechte die Schattenseite des Lebens, und alles Gute: Vernunft, Güte, Schönheit - die helle Seite.

Alles strebt nach Licht, aber wenn es für alle gleichzeitig Licht gäbe, gäbe es kein Leben: Wolken bedecken das Sonnenlicht mit ihrem Schatten, so bedecken sich die Menschen gegenseitig mit ihrem Schatten, es ist von uns selbst, wir schützen unsere Kinder vor unerträglichem Licht damit.

Uns ist warm oder kalt – was kümmert uns die Sonne, sie brät und brät, unabhängig vom Leben, aber das Leben ist so arrangiert, dass alle Lebewesen zum Licht hingezogen werden.

Wenn es kein Licht gäbe, wäre alles in Nacht getaucht.“

Die Notwendigkeit des Bösen in der Welt entspricht dem physikalischen Gesetz von Licht und Schatten, aber so wie die Lichtquelle draußen ist und nur undurchsichtige Objekte Schatten werfen, so existiert das Böse in der Welt nur aufgrund der Anwesenheit von „ undurchsichtige Seelen“, die das göttliche Licht nicht durchlassen. Gut und Böse gab es in der Urwelt nicht, Gut und Böse erschienen später. Was wir Gut und Böse nennen, ist das Ergebnis der Unvollkommenheit des Bewusstseins. Das Böse begann in der Welt zu erscheinen, als ein Herz fähig zu sein schien, Böses zu fühlen, das, was seinem Wesen nach böse ist. In dem Moment, in dem das Herz zum ersten Mal zugibt, dass es Böses gibt, wird das Böse in diesem Herzen geboren, und zwei Prinzipien beginnen darin zu kämpfen.

„Ein Mensch hat die Aufgabe, das wahre Maß in sich selbst zu finden, deshalb kämpft er zwischen „Ja“ und „Nein“, zwischen „Gut“ und „Böse“ mit einem Schatten. Böse Neigung - böse Gedanken, betrügerische Taten, ungerechte Worte, Jagd, Krieg. So wie bei einem Individuum die Abwesenheit Seelenfrieden ist eine Quelle der Angst und vieler Unglücke, so dass der Mangel an Tugenden für ein ganzes Volk zu Hungersnöten, zu Kriegen, zu Weltseuchen, Bränden und allen Arten von Katastrophen führt. Mit seinen Gedanken, Gefühlen und Handlungen verwandelt ein Mensch die Welt um sich herum, macht sie zur Hölle oder zum Paradies, je nach seiner inneren Ebene“ (Yu. Terapiano „Mazdeismus“).

Neben dem Kampf von Licht und Schatten wird im Roman „Der Meister und Margarita“ ein weiteres wichtiges Problem betrachtet – das Problem des Menschen und des Glaubens.

Das Wort „Glaube“ taucht im Roman immer wieder auf, nicht nur im üblichen Zusammenhang mit der Frage von Pontius Pilatus an Yeshua Ha-Nozri: „Glaubst du an irgendwelche Götter?“ „Es gibt nur einen Gott“, antwortete Jeschua, „ich glaube an ihn“, aber auch an noch viel mehr weiten Sinne: "Jedem wird gegeben nach seinem Glauben."

Im Wesentlichen Glaube im letzten, weiteren Sinne, als das Größte moralischer Wert, das Ideal, der Sinn des Lebens, ist einer der Prüfsteine, an denen das moralische Niveau jeder der Figuren getestet wird. Der Glaube an die Allmacht des Geldes, der Wunsch, mit allen Mitteln mehr zu schnappen – das ist eine Art Credo von Barefoot, dem Barkeeper. Der Glaube an die Liebe ist der Sinn von Margaritas Leben. Der Glaube an Freundlichkeit ist die wichtigste Eigenschaft von Jeschua.

Es ist schrecklich, den Glauben zu verlieren, so wie der Meister den Glauben an sein Talent verliert, an seinen brillant erratenen Roman. Es ist schrecklich, diesen Glauben nicht zu haben, der zum Beispiel für Ivan Bezdomny typisch ist.

Für den Glauben an imaginäre Werte, für die Unfähigkeit und geistige Faulheit, seinen Glauben zu finden, wird eine Person bestraft, wie in Bulgakovs Roman Charaktere mit Krankheit, Angst und Gewissensbissen bestraft werden.

Aber es ist ziemlich beängstigend, wenn sich eine Person bewusst in den Dienst imaginärer Werte stellt und ihre Falschheit erkennt.

In der Geschichte der russischen Literatur hat A. P. Tschechow den Ruf eines Schriftstellers fest etabliert, wenn auch nicht völlig atheistisch, so doch zumindest gleichgültig gegenüber Glaubensfragen. Es ist eine Täuschung. Ihm konnte die religiöse Wahrheit nicht gleichgültig sein. In strengen religiösen Regeln erzogen, versuchte Tschechow in seiner Jugend, Freiheit und Unabhängigkeit von dem zu erlangen, was ihm früher willkürlich auferlegt wurde. Auch er kannte, wie viele andere, Zweifel, und seine Äußerungen, die diese Zweifel ausdrücken, wurden später von denen verabsolutiert, die über ihn schrieben. Jede, auch nicht ganz eindeutige, Aussage wurde vollständig interpretiert in gewissem Sinne. Bei Tschechow war dies umso einfacher, als er seine Zweifel klar zum Ausdruck brachte, aber er hatte es nicht eilig, die Ergebnisse seiner intensiven spirituellen Suche dem Urteil des Volkes auszusetzen.

Bulgakov war der erste, der darauf hinwies globale Bedeutung Ideen" u künstlerisches denken Der Autor: "In Bezug auf die Stärke seiner religiösen Suche lässt Tschechow sogar Tolstoi hinter sich und nähert sich Dostojewski, der hier seinesgleichen sucht."

Tschechow ist einzigartig in seiner Arbeit, da er nach Wahrheit, Gott, der Seele, dem Sinn des Lebens suchte und nicht die erhabenen Manifestationen des menschlichen Geistes erforschte, sondern moralische Schwächen, Stürze, Ohnmacht des Einzelnen, das heißt, er setzte sich selbst komplexe künstlerische Aufgaben. „Tschechow stand der Grundidee der christlichen Moral, die die wahre ethische Grundlage aller Demokratie ist, nahe, „dass jeder lebendige Seele, jede menschliche Existenz ist ein unabhängiger, unveränderlicher, absoluter Wert, der nicht als Mittel betrachtet werden kann und soll, sondern das Recht auf Almosen menschlicher Aufmerksamkeit hat.

Aber eine solche Position, eine solche Fragestellung erfordert von einem Menschen extreme religiöse Spannung, denn sie ist mit einer für den Geist tragischen Gefahr behaftet – der Gefahr, in Hoffnungslosigkeit oder pessimistische Enttäuschung in vielen Lebenswerten zu geraten.

Nur der Glaube, der wahre Glaube, der bei Tschechows Inszenierung des "Geheimnisses um den Menschen" einer ernsthaften Prüfung unterzogen wird, kann einen Menschen vor Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung retten - aber sonst wird er nicht die Wahrheit des Glaubens selbst offenbaren. Der Autor zwingt den Leser auch, sich der Grenze zu nähern, jenseits derer grenzenloser Pessimismus herrscht, Frechheit ist mächtig "in den verfallenden Niederungen und Sümpfen des menschlichen Geistes". BEI kleine Arbeit„Die Geschichte des Seniorgärtners“ Tschechow argumentiert, dass die spirituelle Ebene, auf der der Glaube bestätigt wird, ausnahmslos höher ist als die Ebene der rationalen, logischen Argumente, auf der der Unglaube beruht.

Schauen wir uns den Inhalt der Geschichte an. In einer bestimmten Stadt lebte ein rechtschaffener Arzt, der sein Leben spurlos dem Dienst an den Menschen widmete. Einmal war er es. ermordet aufgefunden, und die Beweise denunzierten unleugbar den „berühmten für sein verdorbenes Leben“ Varmint, der jedoch alle Anklagepunkte abstritt, obwohl er keine überzeugenden Beweise für seine Unschuld liefern konnte. Und wann vor Gericht Hauptrichter bereit war, das Todesurteil zu verkünden, rief er unerwartet für alle und für sich selbst: „Nein! Wenn ich falsch urteile, dann soll Gott mich strafen, aber ich schwöre, er ist nicht schuld! Ich gebe den Gedanken nicht zu, dass es eine Person geben könnte, die es wagen würde, unseren Freund, den Arzt, zu töten! Der Mensch kann nicht so tief fallen! „Ja, so eine Person gibt es nicht“, stimmten die anderen Richter zu. - Nein! Die Menge reagierte. - Lass ihn gehen!

Der Prozess gegen den Mörder ist nicht nur für die Bewohner der Stadt, sondern auch für den Leser eine Prüfung: Was werden sie glauben – „Fakten“ oder eine Person, die diese Fakten leugnet?

Das Leben verlangt von uns oft, eine ähnliche Entscheidung zu treffen, und unser Schicksal und das Schicksal anderer Menschen hängt manchmal von einer solchen Entscheidung ab.

Diese Wahl ist immer ein Test: Wird ein Mensch den Glauben an die Menschen und damit an sich selbst und an den Sinn seines Lebens bewahren?

Die Bewahrung des Glaubens wird von Tschechow als höchster Wert im Vergleich zum Wunsch nach Rache bekräftigt. In der Geschichte bevorzugten die Bewohner der Stadt den Glauben an den Menschen. Und Gott vergab für solchen Glauben an die Menschen die Sünden aller Einwohner der Stadt. Er freut sich, wenn sie glauben, dass eine Person sein Bild und Gleichnis ist, und trauert, wenn sie es vergessen Menschenwürde Menschen werden schlechter beurteilt als Hunde.

Es ist leicht zu erkennen, dass die Geschichte die Existenz Gottes nicht leugnet. Der Glaube an den Menschen wird für Tschechow zu einer Manifestation des Glaubens an Gott. „Urteilen Sie selbst, meine Herren: Wenn Richter und Geschworene an eine Person mehr glauben als an Beweise, materielle Beweise und Reden, ist dann nicht dieser Glaube an eine Person an sich höher als alle weltlichen Erwägungen? Es ist nicht schwer, an Gott zu glauben. Auch die Inquisitoren Biron und Arakcheev glaubten an ihn. Nein, Sie glauben an eine Person! Dieser Glaube ist nur wenigen zugänglich, die Christus verstehen und fühlen.“ Tschechow erinnert an die untrennbare Einheit des Gebotes Christi: die Liebe zu Gott und den Menschen. Wie bereits erwähnt, hat Dostojewski in der Macht der religiösen Suche seinesgleichen.

Der Weg zum wahren Glück bei Dostojewski besteht darin, sich dem universellen Gefühl der Liebe und Gleichheit anzuschließen. Hier verschmelzen seine Ansichten mit der christlichen Lehre. Aber Dostojewskis Religiosität ging weit über den Rahmen kirchlicher Dogmen hinaus. Das christliche Ideal des Schriftstellers war die Verkörperung des Traums von Freiheit, der Harmonie menschlicher Beziehungen. Und als Dostojewski sagte: „Demütige dich, stolzer Mann!“ - er meinte nicht die Demut als solche, sondern die Notwendigkeit der Verweigerung

jeder von den selbstsüchtigen Versuchungen der Persönlichkeit, Grausamkeit und Aggressivität.

Das Werk, das den Schriftsteller weltweit berühmt gemacht hat, in dem Dostojewski zur Überwindung des Egoismus, zur Demut, zur christlichen Nächstenliebe, zur Läuterung des Leidens aufruft, ist der Roman Schuld und Sühne.

Dostojewski glaubt, dass die Menschheit nur durch Leiden vor dem Schmutz gerettet und aus der moralischen Sackgasse herauskommen kann, nur dieser Weg kann sie zum Glück führen.

Die Frage nach den Motiven von Raskolnikows Verbrechen steht im Mittelpunkt vieler Forscher, die sich mit "Verbrechen und Sühne" befassen. Was trieb Raskolnikov zu diesem Verbrechen? Er sieht, wie häßlich Petersburg mit seinen Straßen ist, wie häßlich die ewig Betrunkenen sind, wie häßlich der alte Pfandleiher ist. All diese Schande stößt den intelligenten und gutaussehenden Raskolnikov ab und ruft in seiner Seele "ein Gefühl tiefsten Ekels und böswilliger Verachtung" hervor. Aus diesen Gefühlen wird der „hässliche Traum“ geboren. Hier zeigt Dostojewski mit außerordentlicher Kraft die Dualität der menschlichen Seele, zeigt wie in der menschlichen Seele es gibt einen Kampf zwischen Gut und Böse, Liebe und Hass, Hoch und Niedrig, Glaube und Unglaube.

Der Ruf "Demütige dich, stolzer Mann!" so gut wie möglich passt zu Katerina Ivanovna. Sonya auf die Straße drängend, handelt sie tatsächlich nach Raskolnikovs Theorie. Sie rebelliert wie Raskolnikov nicht nur gegen Menschen, sondern auch gegen Gott. Nur durch Mitleid und Mitgefühl konnte Katerina Iwanowna Marmeladow retten, und dann hätte er sie und die Kinder gerettet.

Im Gegensatz zu Katerina Ivanovna und Raskolnikov hat Sonya überhaupt keinen Stolz, sondern nur Sanftmut und Demut. Sonja hat sehr gelitten. „Leiden… ist etwas Großartiges. Es gibt eine Idee im Leiden “, sagt Porfiry Petrovich. Die Idee, das Leiden zu reinigen, wird Raskolnikov von Sonya Marmeladova, die selbst demütig ihr Kreuz trägt, beharrlich eingeflößt. „Das Leiden zu akzeptieren und sich damit zu erlösen, das ist es, was Sie brauchen“, sagt sie.

Im Finale wirft sich Raskolnikow Sonja zu Füßen: Der Mann hat sich mit sich selbst abgefunden, egoistischen Wagemut und Leidenschaften abgelegt. Dostojewski sagt, Raskolnikow warte auf eine „allmähliche Wiedergeburt“, eine Rückkehr zu den Menschen, zum Leben. Und Sonyas Glaube half Raskolnikov. Sonya wurde nicht verbittert, verhärtete sich nicht unter den Schlägen eines ungerechten Schicksals. Sie glaubte an Gott, an das Glück, die Liebe zu den Menschen und die Hilfe für andere.

Die Frage nach Gott, Mensch und Glauben wird in Dostojewskis Roman Die Brüder Karamasow noch mehr berührt. In „Die Brüder Karamasow“ fasst der Schriftsteller seine langjährige Suche, Reflexion über den Menschen, das Schicksal seiner Heimat und der ganzen Menschheit zusammen.

Dostojewski findet Wahrheit und Trost in der Religion. Christus ist für ihn das höchste Kriterium der Moral.

Mitja Karamasow war an der Ermordung seines Vaters allen Widrigkeiten zum Trotz unschuldig offensichtliche Tatsachen und unwiderlegbare Beweise. Aber hier zogen es die Richter im Gegensatz zu Tschechow vor, den Tatsachen zu glauben. Ihr Unglaube an den Menschen zwang die Richter, Mitya für schuldig zu erklären.

Das zentrale Thema des Romans ist die Frage nach der Degeneration des Individuums, das von Volk und Arbeit abgeschnitten ist und die Prinzipien der Menschenfreundlichkeit, der Güte und des Gewissens verletzt.

Moralische Kriterien und Gewissensgesetze sind für Dostojewski die Grundlage der Grundlagen menschlichen Verhaltens. Der Verlust der moralischen Grundsätze oder die Gewissensvergessenheit ist das höchste Unglück, es zieht die Entmenschlichung eines Menschen nach sich, es vertrocknet eine eigene menschliche Persönlichkeit, es führt zu Chaos und Zerstörung der Gesellschaft. Wenn es kein Gut-Böse-Kriterium gibt, ist alles erlaubt, wie Ivan Karamasov sagt. Iwan Karamasow unterzieht den Glauben immer wieder Zweifeln und Prüfungen. Christlicher Glaube, Glaube nicht nur an ein übermächtiges Wesen, sondern auch spirituelles Vertrauen, dass alles, was der Schöpfer tut, die höchste Wahrheit und Gerechtigkeit ist und nur zum Wohle des Menschen getan wird. „Der Herr ist gerecht, mein Fels, und es gibt keine Ungerechtigkeit in ihm“ (Ps. 91; 16). Er ist eine Festung, seine Werke sind vollkommen, und alle seine Wege sind gerecht. Gott ist treu, und es gibt keine Ungerechtigkeit in ihm. Er ist gerecht und wahrhaftig...

Viele Menschen brachen an der Frage zusammen: „Wie kann Gott existieren, wenn es so viel Ungerechtigkeit und Unwahrheit auf der Welt gibt?“ Wie viele Menschen kommen zu dem logischen Schluss: "Wenn ja, dann existiert Gott entweder nicht oder er ist nicht allmächtig." Auf dieser gerändelten Spur bewegte sich der „rebellische“ Geist von Ivan Karamasov.

Seine Rebellion läuft darauf hinaus, die Harmonie der Welt Gottes zu leugnen, denn er leugnet die Gerechtigkeit des Schöpfers und zeigt damit seinen Unglauben: „Ich bin überzeugt, dass das Leiden heilen und geglättet werden wird, dass alle anstößige Komik menschlicher Widersprüche verschwinden wird, wie eine erbärmliche Fata Morgana, wie eine abscheuliche Erfindung eines schwachen und kleinen, wie ein Atom des menschlichen euklidischen Geistes, dass endlich im Weltfinale, im Moment der ewigen Harmonie, etwas so Kostbares geschehen und erscheinen wird, dass es geschehen wird genug sein für alle Herzen, für das Ertrinken aller Empörung, für die Erlösung aller Schurken der Menschen, all das Blut, das sie vergossen haben, genug, um es zu ermöglichen, nicht nur zu vergeben, sondern auch alles zu rechtfertigen, was den Menschen widerfahren ist - lassen Sie alles ist und erscheint, aber ich akzeptiere das nicht und will es nicht akzeptieren! »

Güte und Schönheit sind zwei Begriffe, die untrennbar miteinander verbunden sind. Ich denke, diese beiden Lebensprinzipien- die Grundlage jeder Weltanschauung moralischer Mensch. Diese Konzepte wurden überall und zu allen Zeiten gepredigt. unterschiedliche Leute sie auf ihre Art zu nutzen.

Güte und Schönheit sind die Gebote des Christentums, unverletzliche Gesetze aller Gläubigen, es ist auch die Grundlage der in der Renaissance entstandenen Lehre vom Gottmenschen, es ist auch das ideologische Fundament der totalitären Theorien des zwanzigsten Jahrhunderts, übrigens widersprüchlich in seiner Formulierung (Güte , Schönheit und Totalitarismus sind unvereinbar). Und wenn wir von Güte und Schönheit sprechen, all die Gedanken, die mir neu und eigen erschienen, finde ich bereits in der russischen Literatur ausgedrückt.

Jeder Erwachsene möchte, dass Güte und Schönheit die Hauptprinzipien im Leben seines Kindes werden. Heute scheint eine solche Erziehung ohne die Märchen von A. S. Puschkin nicht mehr vorstellbar. Wie in allen russischen Märchen ist die Handlung in „The Tale of Tsar Saltan“, in „The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs“, in „The Tale of the Golden Cockerel“ und in vielen anderen nicht einfach.

In der Regel basiert es auf dem Kampf zwischen Gut und Böse, Licht und Dunkelheit, spiritueller Schönheit und moralischer Missbildung. Natürlich gewinnt immer ein schöner, freundlicher, reiner Held. Märchen enden entweder mit einem lärmenden Fest, das die Welt noch nie zuvor gesehen hat, oder mit dem Siegeszug des Märchenhelden nach einem hitzigen Kampf mit dem Bösen und natürlich dem Sieg über ihn, oder mit einem direkten Abschluss Moral über den Triumph des Guten und Schönen.

Puschkins Märchen werden immer begleitet erstaunliche Schönheit Sprache, Fantasie und fabelhafte Bilder. Hier ist ein Beispiel für den Triumph des Guten, der Schönheit und des Könnens von Puschkin, das im Einklang mit der Idee von Puschkin, dem Denker, Puschkin, dem Erzieher, steht. In The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs schreibt der Dichter:

Vor ihm, in der traurigen Dunkelheit,
Der Sarg ist ein schaukelnder Kristall,

Und in diesem Kristallsarg
Die Prinzessin schläft für immer.
Und über den Sarg der Braut, Liebling
Er schlug mit aller Kraft zu.

Der Sarg war zerbrochen. Jungfrau plötzlich
Wiederbelebt. Schaut sich um
Mit erstaunten Augen
Und über die Ketten schwingend,
Seufzend sagte sie:
"Wie lange habe ich geschlafen!"
Und sie erhebt sich aus dem Grab...
Oh! ..und beide brachen in Tränen aus.
Er nimmt sie in seine Hände

Und bringt es aus der Finsternis ans Licht,
Und freundlich reden,
Sie machen sich auf den Rückweg.
Und schon tönt das Gerücht:
Die Königstochter lebt.

Auch F. M. Dostojewski denkt über Güte und Schönheit nach. In seinem Roman Verbrechen und Bestrafung verleiht der Schriftsteller der Idee von Güte und Schönheit das überraschend reine und raffinierte Bild von Sonechka Marmeladova. Sie kannte alle Nöte des Lebens, fand sich in festgefahrenen Situationen wieder.

Ihr Vater, ein Trinker und ein Herumtreiber, stirbt auf tragische Weise auf den Straßen von St.
fällt unter die Hufe des Pferdes. Sonechkas schwindsüchtige Stiefmutter liebt ihre Stieftochter nicht. Aber für ihre Stiefschwestern und ihren Bruder, für Katerina Iwanowna opfert sich Sonechka, wird Prostituierte. Dank des so verdienten Geldes überlebt die Familie Marmeladov in grausame Welt„gedemütigt und beleidigt“.

Es bleibt ein Rätsel, wie eine so zerbrechliche, wehrlose Kreatur aufgrund einer bestimmten Weltanschauung eine enorme Macht hat. Sonechkas Theorie rettet sowohl ihren Schöpfer und ihre Familie als auch den Protagonisten des Romans, Rodion Raskolnikov, im Roman.

Christliche Vorstellungen von Güte, Liebe, Glaube und Schönheit stehen der unmenschlichen blutigen Theorie über gewöhnliche und außergewöhnliche Menschen gegenüber. Das Gute kollidiert mit dem Bösen, und sowohl im Märchen als auch im Leben, das heißt in Dostojewskis Roman, besiegt das Gute das Böse.

In L. Tolstois epischem Roman „Krieg und Frieden“ wird die Vorstellung von Güte und Schönheit vor allem mit „Familiengedanken“ in Verbindung gebracht. Laut dem Autor des Romans kann Glück, dh Güte, Schönheit und Liebe, nur in der familiären Lebensweise gefunden werden. Ich erinnere mich an die Szenen des Romans im Haus der Rostovs.

Weltliche Brillanz verbindet sich mit der Schönheit echter Familienfreude, ernsthafter Gespräche von Erwachsenen - mit dem Laufen und Lachen lärmender Kinder. Liebe, Güte und Schönheit herrschen in der Familie ... Die Idee von Güte und Schönheit ist untrennbar damit verbunden weibliche Bilder im Roman. Tolstois Lieblingsheldinnen, Natasha Rostova und Prinzessin Marya, sind leuchtende Bilder Familienleben.

Der Schriftsteller hat die äußere Schönheit nie erkannt (im Gegenteil, dies ist die Qualität seiner ungeliebten Heldinnen wie Helen Bezukhova). Tolstoi verlieh sowohl Natascha als auch Prinzessin Mary eine besondere innere Schönheit der Seele. Auch hier wurden die christlichen Prinzipien des Guten und Schönen vom Autor des Romans in seinen Lieblingsfrauenbildern am meisten geschätzt.

Wie hart es klingt Hauptthema Roman, das Thema Krieg und Frieden, vor dem Hintergrund des Familienglücks! Krieg, Blut, Gewalt zerstören schöne Welt, nehmen Sie davon ab, liebe, nah am Herzen stehende Menschen: Prinz Andrei, Petya Rostov ... Aber der Krieg geht, hinterlässt jedoch ewige Spuren, aber die Welt bleibt. Frieden gewinnt Krieg, Gutes siegt über Böses. Wie im Märchen …

Das 20. Jahrhundert in Russland mit seinen neuen Vorstellungen von Moral, Wert des Lebens und Persönlichkeit lässt uns aus einem anderen Blickwinkel über das Gute und Schöne nachdenken. In diesem Zeitalter gelten die Märchengesetze nicht mehr ...

In Bulgakovs Roman „Der Meister und Margarita“ haben die Hauptfiguren, der Meister und Margarita, Bilder des Guten und Schönen, keinen Platz im Leben. Die vom Meister geschaffene Arbeit erweist sich für niemanden als nutzlos; sein Autor landet in einer psychiatrischen Klinik. Margarita ist in ihrem Familienleben zutiefst unglücklich, sie ist ihres einzigen Glücks beraubt - der Meister.

Für die Wiederbelebung der Liebe, für Schönheit und Güte ist eine Art Wunder erforderlich. Und es erscheint in Form von Satan und seinen Helfern. Der Meister und Margarita finden wieder zueinander, sie werden lebendig. Margarita, die wie eine Blume blüht, gewinnt ihre frühere Schönheit zurück.

Augenbrauen, mit einer Pinzette zu einem Faden gezupft, verdickt und lagen in schwarzen Bögen über grünen Augen. Eine dünne vertikale Falte, die den Nasenrücken durchschnitt, die dann im Oktober auftauchte, als der Meister verschwand, verschwand spurlos.

Auch die gelblichen Schatten an den Schläfen und die beiden leicht auffälligen Grübchen an den äußeren Augenwinkeln verschwanden. Die Haut der Wangen füllte sich mit einer gleichmäßigen rosa Farbe, die Stirn wurde weiß und sauber, und die Locken des Friseurs entwickelten sich. Eine von Natur aus gelockte, schwarzhaarige Frau von etwa zwanzig Jahren sah die dreißigjährige Margarita aus dem Spiegel an, lachte unkontrolliert und grinste mit den Zähnen ... "

Der Zusammenprall von Güte und Schönheit mit dem neuen Jahrhundert ist in der Geschichte „Wir“ von E. Zamyatin sehr deutlich sichtbar. wild natürliche Schönheit im Gegensatz zum Eisen der Maschinen, zwischenmenschlichen Beziehungen und Güte - zur mathematisch genauen, unfehlbaren Vernunft. Dies führt zu einem unvermeidlichen Kampf.

Samjatin proklamiert mit seiner Geschichte die Idee als natürlich moralische Grundlagen eine Person (wie Liebe, Freiheit, Güte und Schönheit) kann ihm nicht genommen werden.
Der Mensch wird immer für sie kämpfen, denn das Leben selbst ist ohne diese Grundlagen undenkbar. Die Vorstellung von Schönheit und Güte kommt in Verbindung mit dem Thema Nationalismus, neues Thema das zwanzigste Jahrhundert gebracht.

In seiner Geschichte "Eine goldene Wolke verbrachte die Nacht" erzählt Anatoly Pristavkin von zwei Jungen, die aus kamen Waisenhaus, - die Kuzmin-Brüder. Sie waren nicht blutsverwandt, sondern wurden Brüder durch Schicksal, durch Freundschaft. Die Russen töteten alle Männer in der Familie eines von ihnen, eines Tschetschenen, und die Tschetschenen nahmen dem anderen seinen Bruder weg. (Es ist überraschend, wie tragisch relevant diese Geschichte geworden ist.)

Aber auch ohne auf den nationalistischen Unsinn zu achten, der sich mehr als einmal gegenseitig das Leben rettete, behielten sie das Kostbarste, was sie hatten – die rührende Freundlichkeit und Schönheit ihrer Beziehung.

Wenn Sie also über Güte und Schönheit nachdenken, kommen Sie zu dem Schluss, dass ein Leben ohne diese beiden wichtigsten Werte unmöglich ist. Güte und Schönheit, unsichtbar hinter der Kleinlichkeit des Lebens, waren und sind die Grundlagen der Seele eines jeden moralischen Menschen.

Gut und Böse... Ewig philosophische Konzepte, zu jeder Zeit den Geist der Menschen zu stören. Wenn man über den Unterschied zwischen diesen Konzepten argumentiert, kann man argumentieren, dass das Gute natürlich angenehme Erfahrungen für Menschen in Ihrer Nähe bringt. Das Böse dagegen will Leid bringen. Aber wie so oft ist es schwierig, Gut und Böse zu unterscheiden. „Wie kann das sein“, wird ein anderer Laie fragen. Es stellt sich heraus, dass es möglich ist. Tatsache ist, dass es dem Guten oft peinlich ist, über seine Motive für eine Handlung zu sprechen, und das Böse - über seine eigenen. Das Gute tarnt sich manchmal sogar als ein wenig Böses, und das Böse kann es

Das Gleiche tun. Aber es posaunt, dass es ein großes Gut ist! Warum passiert das? Gerade freundliche Person In der Regel ist er bescheiden, es ist ihm eine Last, auf Dankbarkeit zu hören. Hier sagt er, nachdem er eine gute Tat getan hat, dass es ihn, wie man sagt, überhaupt nichts gekostet hat. Nun, was ist mit dem Bösen? Oh, das ist böse ... Es liebt Worte der Dankbarkeit, auch für nicht vorhandene gute Taten.

Tatsächlich ist es schwierig herauszufinden, wo Licht und wo Dunkelheit ist, wo wirklich gut und wo böse ist. Aber solange ein Mensch lebt, wird er nach dem Guten streben und nach der Zähmung des Bösen. Wir müssen nur verstehen lernen wahre Motive die Handlungen der Menschen und natürlich zu kämpfen

Mit dem Bösen.

Die russische Literatur hat sich wiederholt mit diesem Problem befasst. Valentin Rasputin blieb ihr nicht gleichgültig. In der Geschichte "Französischunterricht" sehen wir Geisteszustand Lidia Mikhailovna, die ihrem Schüler unbedingt helfen wollte, die ständige Unterernährung loszuwerden. Ihre gute Tat war „verkleidet“: Sie spielte mit ihrem Schüler um Geld „Chiku“ (das sogenannte Spiel um Geld). Ja, es ist nicht ethisch, nicht pädagogisch. Der Schulleiter, der von dieser Tat von Lydia Mikhailovna erfahren hat, entlässt sie von der Arbeit. Aber der Lehrer Französisch Sie spielte mit dem Studenten und erlag dem Jungen, weil sie wollte, dass er sich mit dem gewonnenen Geld Essen kaufte, nicht hungerte und weiter lernte. Das ist wirklich eine gute Tat.

Ich möchte an eine andere Arbeit erinnern, in der das Problem von Gut und Böse aufgeworfen wird. Dies ist der Roman von M. A. Bulgakov „Der Meister und Margarita“. Hier spricht der Autor von der Untrennbarkeit der Existenz von Gut und Böse auf der Erde. Dies ist die geschriebene Wahrheit. In einem der Kapitel nennt Matthew Levi Woland böse. Worauf Woland antwortet: „Was würde dein Gutes tun, wenn es das Böse nicht gäbe?“ Der Autor glaubt, dass das wahre Böse im Menschen darin besteht, dass er von Natur aus schwach und feige ist. Aber das Böse kann immer noch besiegt werden. Dazu ist es notwendig, das Prinzip der Gerechtigkeit in der Gesellschaft zu billigen, dh das Aufdecken von Gemeinheit, Lügen und Speichelleckerei. Der Standard des Guten im Roman ist Yeshua Ha-Nozri, der in allen Menschen nur das Gute sieht. Während des Verhörs von Pontius Pilatus spricht er darüber, wie er bereit ist, jedes Leiden für den Glauben und das Gute zu ertragen, und auch über seine Absicht, das Böse in all seinen Erscheinungsformen aufzudecken. Der Held gibt seine Ideen auch im Angesicht des Todes nicht auf. „ Böse Menschen nicht auf der Welt, es gibt nur unglückliche Menschen“, sagt er zu Pontius Pilatus.

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Aufsätze zu Themen:

1. Was sind gut und böse? Und warum bringt ein Mensch heute anderen mehr Böses als Gutes? Darüber...

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Literaturprojekt zur Zwischenbilanz 2015-2016 Akademisches Jahr GUT UND BÖSE IN DER LITERATUR Vervollständigt von: Ovchukhova Natalia, Studentin 5a MBOU-Klasse"OOSH №2" Teacher Shuvakina O.A., Lehrerin für russische Sprache und Literatur

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Relevanz des Projekts Das Thema Gut und Böse ist ewiges Problem die die Menschheit erregt und immer erregen wird

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Der Zweck des Forschungsprojekts 1. Kennenlernen der Werke der Literatur, in denen es Gut und Böse gibt, um die Relevanz dieses Themas zu identifizieren. 2. Finden Sie heraus, ob es in allen Werken der russischen Literatur eine Konfrontation zwischen Gut und Böse gibt und wer in diesem Kampf gewinnt? 3. Begründen Sie die Bedeutung der Werke von Schriftstellern über Gut und Böse.

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Aufgaben: 1. Arbeiten zu studieren und zu analysieren, die das Problem von Gut und Böse behandeln. 2. Untersuchen Sie eine Reihe von literarischen Werken, die sich mit dem Problem von Gut und Böse befassen. 3. Führen Sie eine Klassifizierung der Werke durch, um die Gewinner der Konfrontation zu ermitteln. 4. Den Grad des Interesses unter Gleichaltrigen und die Einstellung Erwachsener zu Werken zu ermitteln, in denen es eine Konfrontation zwischen Gut und Böse gibt. 5. Systematisieren und fassen Sie die Ergebnisse zusammen.

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Hypothese: Angenommen, es gäbe kein Böses auf der Welt. Dann wäre das Leben nicht interessant. Das Böse begleitet immer das Gute, und der Kampf zwischen ihnen ist nichts als Leben. Die Fiktion ist ein Spiegelbild des Lebens, was bedeutet, dass es in jedem Werk einen Platz für den Kampf zwischen Gut und Böse gibt und wahrscheinlich das Gute oder umgekehrt das Böse gewinnt.

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Studiengegenstand: Mündliche Volkskunst und schriftstellerisches Schaffen von Schriftstellern Studiengegenstand: Märchen, Sagen und Werke der Literatur

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Forschungsmethoden: 1. Das Studium der mündlichen Volkskunst und literarische Kreativität Schriftsteller. 2. Analyse von Werken und Märchen. 3. Erhebung und Befragung. 4. Vergleich und Klassifizierung von Werken. 5. Verallgemeinerung und Systematisierung der erhaltenen Ergebnisse.

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Forschungsfragen: Gut und Böse? Kann es Gut ohne Böse oder Böse ohne Gut geben? Wie kommt es im Leben: Gut oder Böse gewinnt?

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Die Legende von Gut und Böse Vor langer Zeit lebte ein wunderschöner Vogel. In der Nähe ihres Nestes waren die Häuser der Menschen. Jeden Tag führte der Vogel sie auf geschätzte Wünsche. Aber einmal glückliches Leben Menschen und Vögel - die Zauberin ist vorbei. Seit ein böser und schrecklicher Drache an diese Orte geflogen ist. Er war sehr hungrig und seine erste Beute war Tapa, der Phönixvogel. Nachdem der Drache den Vogel gefressen hatte, stillte er seinen Hunger nicht und begann, Menschen zu essen. Und dann gab es eine große Spaltung der Menschen in zwei Lager. Einige Menschen, die nicht gefressen werden wollten, gingen auf die Seite des Drachen und wurden selbst zu Kannibalen, während der andere Teil der Menschen ständig nach einem sicheren Hafen suchte und unter der Unterdrückung eines grausamen Monsters litt. Schließlich flog der Drache, nachdem er sich satt gesehen hatte, in sein düsteres Königreich, und die Menschen begannen, das gesamte Territorium unseres Planeten zu bewohnen. Sie blieben nicht unter einem Dach, weil sie ohne einen guten Vogel nicht leben konnten, außerdem stritten sie sich ständig. So erschienen Gut und Böse in der Welt.

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„Wassilissa die Schöne“ Das Gute siegte über das Böse. Die Stiefmutter und ihre Töchter verwandelten sich in Kohle, und Vasilisa begann, glücklich und zufrieden mit dem Prinzen zu leben.

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"Die Geschichte von der toten Prinzessin und den sieben Bogatyrs" A.S. Puschkin Die Geschichte von A.S. Puschkin setzt auf das Traditionelle Märchenüber eine böse Stiefmutter und eine schöne, freundliche Stieftochter. Aber Puschkin hat es geschafft, die traditionelle Handlung mit einer besonderen Tiefe zu füllen, die vom Licht des Guten durchdrungen ist. Wie alles Puschkin, mag dieses Märchen Edelstein, funkelnd in tausend Facetten der Bedeutung, uns treffend mit den vielen Farben des Wortes und dem klaren, gleichmäßigen Strahlen, das vom Autor ausgeht – nicht blendend, sondern erleuchtend unsere blinden Augen und geistig schlafenden Herzen.

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Märchen von Hans Christian Andersen Die Schneekönigin» Die Kräfte des Guten werden zuallererst von Gerda verkörpert, einem tapferen Mädchen, das sich selbst der Schneekönigin widersetzt hat, mächtig und unbesiegbar. Keine Macht konnte dem kalten Blick widerstehen und erst recht dem Kuss der Zauberin. Aber die Freundlichkeit und der Mut von Gerda ziehen sowohl Menschen als auch Tiere an ihre Seite.

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Analyse der Legenden der „GLOBALEN FLUT“ Als die Menschen die Erde besiedelten, lernten sie zuerst, Brot zu säen, und begannen dann, Trauben anzubauen und Wein daraus zu machen. Und wenn sie Wein tranken, wurden sie dumm und böse, beleidigten die Schwachen, lobten sich und betrogen einander. Gott sah die Menschen an und war sehr verbittert. Und die Menschen werden jedes Jahr schlechter und schlechter. Und Gott war so zornig, dass er beschloss, alle Menschen und alle Tiere, die er erschaffen hatte, zu vernichten.

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Analyse Kunstwerke Gerasim liebte Mumu sehr, er behandelte sie wie eine Mutter zu ihrem Kind, und die Tatsache, dass er sich entschied, ihr das Leben zu nehmen, spricht dafür große Stärke der Wille des Helden. Wenn es ihr bestimmt war zu sterben, dann wäre es besser für ihn, es selbst zu tun. Eine solche Entscheidung kann nur getroffen werden mutiger Mann. Und die unbefugte Abreise von Gerasim aus der Stadt ist ein Protest einer entrechteten Person gegen die Demütigung. Was Gerasim widerfahren ist, hat ihn für immer der Möglichkeit beraubt, glücklich zu sein, hat ihn für immer von Menschen abgeschottet. Die Geschichte von I. S. Turgenjew „Mumu“

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V. Kataev "Flower-Semitsvetik" Dies gutes märchen Valentina Kataeva lehrt uns: Wenn Wünsche auftauchen, denken Sie zuerst darüber nach, ob das, was Sie sich jetzt gewünscht haben, notwendig ist, ob die Erfüllung Ihres Wunsches anderen Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten bereiten wird. Und vor allem müssen Sie versuchen, Ihre Wünsche selbst zu erfüllen. Und es ist überhaupt nicht notwendig, die Blütenblätter einer Blume zu haben - eine Siebenblume, um vernünftige Handlungen auszuführen. Genug zu haben gutes Herz in schwierigen Zeiten anderen zu Hilfe zu kommen und nicht darauf zu warten, danach gefragt zu werden.

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G. Troepolsky "White Bim Black Ear" Das Buch erzählt von einem Hund, der seinen Besitzer suchte, der im Krankenhaus landete. Dadurch wurde sie obdachlos. Die Geschichte und der Film zeigen die Charaktere, die unterschiedlich auf das Unglück des Hundes reagiert haben. Nachdem Bim viele Demütigungen und Schläge erlitten hatte, landete er in einem Tierheim, wo er starb.

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Die Geschichte von K. G. Paustovsky „Warmes Brot“ Filka korrigierte seinen Fehler und bewies damit, dass er ein starker und mutiger Mensch ist, er hatte sowohl geistige als auch körperliche Kraft, um die böse Tat, die er begangen hatte, zu korrigieren, was bedeutet, dass er sich näherte die schöne. Er ist diese Leiter von der ersten bis zur vierten Sprosse gegangen und hat damit seine Schuld gesühnt.

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FAZIT: Im Mittelpunkt aller untersuchten Arbeiten Fiktion liegt die Idee eines Kampfes zwischen Gut und Böse. In den allermeisten Werken ist der Gewinner dieser Konfrontation das Böse. Der Triumph des Guten wird nur in den Werken der mündlichen Volkskunst - Märchen - beobachtet. WERKE DER RUSSISCHEN LITERATUR BILDER, DIE GUTE AUFFÜHREN BILDER, DIE DAS BÖSE AUFFÜHREN DER TRIUMPH DES GUTEN DER TRIUMPH DES BÖSEN MÄRCHEN - 3 3 3 3 0 LEGENDEN - 1 1 1 0 1 WERKE DER SCHRIFTSTELLER - 4 4 4 0 4

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Tisch: Vergleichende Eigenschaften Themen von Gut und Böse in den Werken verschiedener Zeiten. № П/П NAME DER WERKE GOOD EVIL 1 Russisch Volksmärchen"Wassilissa die Schöne" + + 2 Märchen des Autors. WIE. Puschkin "Die Geschichte von der toten Prinzessin und den sieben Bogatyrs" + + 3 Klassische russische Literatur des 19. Jahrhunderts. IST. Turgenjew "Mumu" + + 4 Moderne russische Literatur des 20. Jahrhunderts. 1 KG. Paustowski " Warmes Brot» 2.V.Kataev "Blume-Sieben-Blume" 3.G.Troepolsky "White Bim schwarzes Ohr» + + + + + + 5 Legende. " globale Flut» + + 6 Ausländische Literatur. H. K. Andersen „Die Schneekönigin“ + +

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