Bedeutung des heiligen Wortes. Was bedeutet das Wort heilig?

Was ist "heilig": die Bedeutung und Interpretation des Wortes. heiliges Wissen. Heilige Stätte

Das Ende des 20. – der Beginn des 21. Jahrhunderts ist in vielerlei Hinsicht eine einzigartige Zeit. Besonders für unser Land und insbesondere für seine spirituelle Kultur. Die Festungsmauern des einstigen Weltbildes stürzten ein, und die bis dahin unbekannte Sonne fremder Spiritualität ging über der Welt des russischen Mannes auf. Amerikanische Evangelisation, östliche Kulte, andere Art Okkulte Schulen haben es im letzten Vierteljahrhundert geschafft, tief in Russland Fuß zu fassen. Hatte es auch positive Seiten- immer mehr Menschen denken heute über die spirituelle Dimension ihres Lebens nach und suchen sie mit der höchsten, heiligen Bedeutung in Einklang zu bringen. Daher ist es sehr wichtig zu verstehen, was die heilige, transzendentale Dimension des Seins ist.

Etymologie des Wortes

Das Wort „heilig“ kommt vom lateinischen sacralis, was „heilig“ bedeutet. Der Stammsack scheint auf das Proto-Indo-Europäische Saq zurückzugehen, dessen wahrscheinliche Bedeutung "schützen, schützen" ist. Somit ist die ursprüngliche Semantik des Wortes „heilig“ „getrennt, geschützt“. Religiöses Bewusstsein hat im Laufe der Zeit das Verständnis des Begriffs vertieft und ihm einen Hauch von Zweckmäßigkeit einer solchen Trennung hinzugefügt. Das heißt, das Heilige wird nicht nur getrennt (von der Welt, im Gegensatz zum Profanen), sondern mit einem besonderen Zweck, wie es für einen besonderen höheren Dienst oder die Verwendung in Verbindung mit Kultpraktiken bestimmt ist. Das jüdische „kadosh“ hat eine ähnliche Bedeutung – heilig, geweiht, heilig. Wenn wir von Gott sprechen, ist das Wort „heilig“ eine Definition der Andersartigkeit des Allmächtigen, seiner Transzendenz in Bezug auf die Welt. In Verbindung mit dieser Transzendenz ist daher jeder Gott gewidmete Gegenstand mit der Qualität der Heiligkeit, dh Heiligkeit, ausgestattet.

Verbreitungsgebiete des Heiligen

Ihr Anwendungsbereich kann sehr breit sein. Gerade in unserer Zeit – im Boom der experimentellen Wissenschaft heilige Bedeutung manchmal an den unerwartetsten Dingen hängen, zum Beispiel Erotik. Seit der Antike kennen wir heilige Tiere und heilige Orte. Es gab in der Geschichte, aber sie werden noch heute geführt, heilige Kriege. Aber was das heilige politische System bedeutet, haben wir bereits vergessen.

heilige Kunst

Das Thema Kunst im Kontext von Heiligkeit ist äußerst umfangreich. Tatsächlich deckt es alle Arten und Richtungen der Kreativität ab, nicht einmal Comics und Mode. Was muss getan werden, um zu verstehen, was heilige Kunst ist? Die Hauptsache ist zu lernen, dass sein Zweck entweder die Übertragung ist heiliges Wissen oder im Kultdienst. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, warum manchmal ein Bild etwa mit einer Schrift gleichgesetzt werden kann. Entscheidend ist nicht die Art des Handwerks, sondern der Zweck der Anwendung und damit der Inhalt.

Arten solcher Kunst

In der westeuropäischen Welt wurde sakrale Kunst als ars sacra bezeichnet. Unter seinen verschiedenen Typen können folgende unterschieden werden:

Sakrale Malerei. Damit sind Kunstwerke gemeint. religiöse Natur und / oder Zweck, zum Beispiel Ikonen, Statuen, Mosaiken, Flachreliefs usw.

heilige Geometrie. Unter diese Definition fällt die gesamte Schicht symbolischer Bilder, wie z. B. das christliche Kreuz, der jüdische Stern „Magen David“, das chinesische Yin-Yang-Symbol, das ägyptische Ankh usw.

Sakrale Architektur. In diesem Fall meinen wir die Gebäude und Gebäude des Tempels, Klosterkomplexe und im Allgemeinen alle Gebäude religiöser und mystischer Natur. Darunter können die unprätentiösesten Beispiele sein, wie ein Baldachin über einem heiligen Brunnen, oder sehr beeindruckende Monumente wie die ägyptischen Pyramiden.

heilige Musik. In der Regel bezieht sich dies auf Kultmusik, die während des Gottesdienstes und religiöser Riten aufgeführt wird - liturgische Gesänge, Bhajans, Begleitung Musikinstrumente etc. Außerdem manchmal nicht-liturgisch Musikalische Werke, die durch ihre semantische Aufladung der Sphäre des Transzendenten angehören oder auf der Grundlage traditioneller Sakralmusik entstanden sind, wie beispielsweise viele Beispiele des New Age.

Es gibt andere Manifestationen sakraler Kunst. Tatsächlich können alle seine Bereiche – Kochen, Literatur, Schneiderei und sogar Mode – eine heilige Bedeutung haben.

Neben der Kunst sind Konzepte und Dinge wie Raum, Zeit, Wissen, Texte und physische Handlungen mit der Qualität der Heiligung ausgestattet.

heiliger Raum

In diesem Fall kann Raum zwei Dinge bedeuten – ein bestimmtes Gebäude und ein heiliger Ort, der nicht unbedingt mit Gebäuden verbunden ist. Ein Beispiel für Letzteres sind die heiligen Haine, die in der alten Zeit der heidnischen Herrschaft sehr beliebt waren. Noch heute haben viele Berge, Hügel, Lichtungen, Stauseen und andere Naturobjekte eine heilige Bedeutung. Oft sind solche Orte mit besonderen Zeichen gekennzeichnet - Fahnen, Bänder, Bilder und andere Elemente religiöser Dekoration. Ihre Bedeutung beruht auf einem wundersamen Ereignis, zum Beispiel dem Erscheinen eines Heiligen. Oder, wie es besonders im Schamanismus und Buddhismus üblich ist, wird die Verehrung eines Ortes mit der Verehrung dort lebender unsichtbarer Wesen – Geister etc. – in Verbindung gebracht.

Ein weiteres Beispiel für einen heiligen Raum ist ein Tempel. Hier wird der bestimmende Faktor der Heiligkeit meistens nicht die Heiligkeit des Ortes als solcher, sondern der rituelle Charakter der Struktur selbst. Je nach Religion können die Funktionen des Tempels leicht variieren. Zum Beispiel ist es irgendwo das Haus einer Gottheit, das nicht für den öffentlichen Besuch zum Zweck der Anbetung bestimmt ist. In diesem Fall wird die Vergeltung der Ehre draußen vor dem Tempel durchgeführt. Dies war zum Beispiel in der antiken griechischen Religion der Fall. Das andere Extrem sind islamische Moscheen und protestantische Gebetshäuser, die spezialisierte Hallen für religiöse Versammlungen sind und mehr für den Menschen als für Gott da sind. Im Gegensatz zum ersten Typ, wo die Heiligkeit dem Tempelraum selbst innewohnt, ist es hier die Tatsache der kultischen Nutzung, die jeden Raum, selbst den gewöhnlichsten, in einen heiligen Ort verwandelt.

Zeit

Ein paar Worte sollten auch über das Konzept der heiligen Zeit gesagt werden. Hier ist es noch schwieriger. Einerseits verläuft sein Ablauf oft synchron zur normalen Alltagszeit. Andererseits unterliegt sie nicht der Wirkung physikalischer Gesetze, sondern wird durch das Mysterium Leben bestimmt. religiöse Organisation. Ein anschauliches Beispiel ist die katholische Messe, deren Inhalt - das Sakrament der Eucharistie - die Gläubigen immer wieder in die Nacht des letzten Abendmahls Christi und der Apostel führt. Die Zeit, die von besonderer Heiligkeit und jenseitigem Einfluss geprägt ist, hat auch sakrale Bedeutung. Dies sind einige Abschnitte der Zyklen von Tag, Woche, Monat, Jahr usw. In der Kultur nehmen sie meistens die Form von Festen oder umgekehrt Trauertagen an. Beispiele für beide sind Karwoche, Ostern, Weihnachtszeit, Sonnenwende, Tagundnachtgleiche, Vollmond usw.

Auf jeden Fall heilige Zeit organisiert rituelles Leben Kult, bestimmt die Reihenfolge und Häufigkeit der Durchführung von Riten.

Wissen

Äußerst beliebt war zu allen Zeiten die Suche geheimes Wissen- einige geheime Informationen, die ihren Besitzern die schwindelerregendsten Vorteile versprachen - Macht über die ganze Welt, das Elixier der Unsterblichkeit, unmenschliche Stärke und dergleichen. Obwohl alle diese Geheimnisse als geheimes Wissen eingestuft werden, sind sie streng genommen nicht immer heilig. Vielmehr ist es nur geheim und mysteriös. heiliges Wissen- Dies sind Informationen über die andere Welt, den Aufenthaltsort von Göttern und Kreaturen Auftrag von oben. Die Theologie ist das einfachste Beispiel. Und es geht nicht nur um Bekenntnistheologie. Vielmehr ist die Wissenschaft selbst gemeint, die sich mit einer angeblich jenseitigen Offenbarung von Gottheiten, der Welt und dem Platz des Menschen darin befasst.

heilige Texte

Heiliges Wissen ist vor allem in heiligen Texten festgehalten – der Bibel, dem Koran, den Veden usw. engeren Sinne Worte, nur solche Schriften sind heilig, das heißt, sie beanspruchen, die Leiter des Wissens von oben zu sein. Sie enthalten buchstäblich heilige Worte, wobei nicht nur die Bedeutung, sondern auch die Form selbst von Bedeutung ist. Andererseits ermöglicht es die Semantik der Definition von Heiligkeit, eine andere Art von Literatur in den Kreis solcher Texte aufzunehmen – die Werke herausragender Lehrer der Spiritualität, wie etwa den Talmud. Geheimlehre» Helena Petrovna Blavatsky oder die in modernen esoterischen Kreisen sehr beliebten Bücher von Alice Beilis. Die Autorität solcher Werke der Literatur kann unterschiedlich sein – von absoluter Unfehlbarkeit bis hin zu dubiosen Kommentaren und Autorenfabrikationen. Dennoch handelt es sich aufgrund der darin enthaltenen Informationen um heilige Texte.

Aktion

Heilig kann nicht nur ein bestimmtes Objekt oder Konzept sein, sondern auch Bewegung. Was ist zum Beispiel eine heilige Handlung? Dieses Konzept verallgemeinert eine breite Palette von Gesten, Tänzen und anderen körperlichen Bewegungen, die einen rituellen, sakramentalen Charakter haben. Erstens handelt es sich um liturgische Ereignisse - das Darbringen einer Hostie, das Verbrennen von Weihrauch, Segnungen usw. Zweitens sind dies Handlungen, die darauf abzielen, den Bewusstseinszustand zu ändern und den inneren Fokus in die Sphäre der anderen Welt zu verlagern. Beispiele sind die bereits erwähnten Tänze, Asanas im Yoga oder auch einfaches rhythmisches Schaukeln des Körpers.

Drittens werden die einfachsten heiligen Handlungen dazu aufgerufen, eine bestimmte, meist betende Haltung einer Person auszudrücken – Arme vor der Brust verschränkt oder zum Himmel erhoben, Kreuzzeichen, Verbeugung usw.

Die sakrale Bedeutung körperlicher Handlungen besteht darin, dem Geist, der Zeit und dem Raum folgend, sich vom profanen Alltag zu lösen und sowohl den Körper selbst als auch die Materie im Allgemeinen in den Bereich des Heiligen zu erheben. Dafür werden insbesondere Wasser, Wohnungen und andere Gegenstände geweiht.

Fazit

Wie aus all dem oben Gesagten ersichtlich ist, ist der Begriff der Heiligkeit überall dort vorhanden, wo es eine Person oder den Begriff der anderen Welt gibt. Aber oft fallen in diese Kategorie die Dinge, die in den Bereich der ideellen, wichtigsten Vorstellungen der Person selbst gehören. In der Tat, was ist heilig, wenn nicht Liebe, Familie, Ehre, Hingabe und ähnliche Prinzipien sozialer Beziehungen, und wenn noch tiefer - die Eigenschaften des inneren Inhalts des Individuums? Daraus folgt, dass die Heiligkeit eines Objekts durch den Grad seiner Differenz von der profanen, dh von instinktiven und emotionalen Prinzipien geleiteten Welt bestimmt wird. In diesem Fall kann diese Trennung auftreten und ausgedrückt werden als in Außenwelt, sowie im Inneren.

Heilig

Heilig(aus dem Englischen. heilig und lat. Kreuzbein heilig, Gott geweiht weiten Sinne- alles, was mit göttlichen, religiösen, himmlischen, jenseitigen, irrationalen, mystischen, von gewöhnlichen Dingen, Konzepten, Phänomenen verschiedenen Dingen zu tun hat.

Heilig, sakral, sakral - Begriffsvergleich

Heiligkeit ist ein Attribut des Göttlichen und des Göttlichen. Heilig- Dies ist der Besitz göttlicher Qualitäten oder einzigartiger, von Gnade erfüllter Eigenschaften, die Gott nahe oder ihm gewidmet sind und von der göttlichen Gegenwart gekennzeichnet sind.

heilig bedeutet normalerweise bestimmte Objekte und Handlungen, die Gott oder Göttern gewidmet sind und in religiösen Ritualen, heiligen Riten verwendet werden. Begriffsbedeutungen heilig und heilig teilweise überlappen, aber heilig drückt den religiösen Zweck des Subjekts stärker aus als seine inneren Eigenschaften, betont seine Trennung vom Weltlichen, die Notwendigkeit einer besonderen Einstellung dazu.

Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Konzepten Heilig erschien nicht im religiösen, sondern im wissenschaftlichen Lexikon und wird verwendet, um alle Religionen zu beschreiben, einschließlich Heidentum, Urglauben und Mythologie. Es gibt mehrere Positionen, mit denen der Begriff des Heiligen verbunden ist. Darunter sind Numinosität, chthonische, gleichgültige Haltung gegenüber dem System des Zeichenaustauschs, Widersprüchlichkeit mit der Idee des quantitativen, nicht artikulierten und verborgenen Charakters, die Idee des Heiligen als des Anderen. Heilig- das ist alles, was die Verbindung einer Person mit der anderen Welt schafft, wiederherstellt oder betont.

Was bedeutet das Wort „heilig“?

Die Bedeutung des Wortes heilig findet sich in antike Literatur. Das Wort ist mit Religion verbunden, etwas Mysteriöses, Göttliches. Der semantische Inhalt bezieht sich auf die Ursprünge von allem, was auf der Erde existiert.

Was sagen die Wörterbuchquellen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ trägt die Bedeutung von Unverletzlichkeit, etwas Unwiderlegbares und Wahres. Dinge oder Ereignisse mit diesem Begriff zu bezeichnen, impliziert eine Verbindung mit überirdischen Dingen. Es liegt immer ein gewisser Kult, eine Heiligkeit im Ursprung der beschriebenen Eigenschaften.

Lassen Sie uns verfolgen, was das Wort „heilig“ gemäß den vorhandenen Wörterbüchern bedeutet:

Der semantische Inhalt des Wortes ist dem Existierenden und Alltäglichen entgegengesetzt.
Heilig bezieht sich auf den spirituellen Zustand einer Person. Es wird angenommen, dass die Bedeutung des Wortes auf Kosten des Glaubens oder der Hoffnung vom Herzen gelernt wird. Liebe wird zu einem Werkzeug, um die mysteriöse Bedeutung des Begriffs zu verstehen.
Dinge, die das Wort „heilig“ genannt werden, werden von Menschen sorgfältig vor Übergriffen geschützt. Sie basiert auf einer unbestreitbaren Heiligkeit, die keiner Beweise bedarf.
Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bezieht sich auf solche Definitionen wie heilig, wahr, geschätzt, überirdisch.
Heilige Zeichen sind in jeder Religion zu finden, sie sind mit wertvollen, häufiger spirituellen Idealen verbunden.
Die Ursprünge des Heiligen werden von der Gesellschaft durch die Familie, den Staat und andere Strukturen festgelegt.

Woher kommt mysteriöses Wissen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ wird von Generation zu Generation durch die Sakramente, Gebete, durch die Erziehung der heranwachsenden Nachkommenschaft weitergegeben. Der semantische Inhalt heiliger Dinge lässt sich nicht mit Worten beschreiben. Es kann nur gefühlt werden. Es ist nicht greifbar und nur Menschen mit einer reinen Seele zugänglich.

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ liegt in den heiligen Schriften. Nur ein Gläubiger hat Zugang zu den Werkzeugen, um Wissen über das allgegenwärtige Wissen zu erlangen. Heilig kann ein Objekt sein, dessen Wert unbestreitbar ist. Für einen Mann wird er zum Schrein, für sie könnte er sein Leben geben.

Ein heiliger Gegenstand kann durch ein Wort oder eine Tat verunreinigt werden. Dafür wird der Täter Zorn und Flüche von Menschen erhalten, die an die Sakramente glauben. Kirchliche Rituale basieren auf gewöhnlichen irdischen Handlungen, die für die am Prozess Beteiligten eine andere Bedeutung erlangen.

Religion und Sakramente

Heilige Handlungen können nur von einer Person durchgeführt werden, die sich die Anerkennung der Gläubigen verdient hat. Er ist ein Bindeglied zu einer Parallelwelt, ein Wegweiser in die andere Welt. Es versteht sich, dass jede Person durch einen Ritus erleuchtet und mit den Mysterien des Universums verbunden werden kann.

Die heilige Bedeutung ist umso zugänglicher, je höher das Niveau der spirituellen Komponente in einem Menschen ist. Der Priester bezieht sich auf den Träger des Sakraments, und sie wenden sich an ihn, um Gott näher zu kommen, der die Quelle alles Heiligen auf Erden ist. Auf die eine oder andere Weise streben alle Menschen danach, die unveränderliche Wahrheit zu kennen und sich dem Klerus anzuschließen, indem sie den etablierten Regeln folgen.

Zusätzliche Definitionen des Begriffs

Historiker und Philosophen verwenden die Bedeutung der Definition von Heiligkeit in einem etwas anderen Sinne. In den Werken von Durkheim wird das Wort als Begriff der Authentizität der Existenz der gesamten Menschheit bezeichnet, wo die Bedürfnisse des Einzelnen der Existenz der Gemeinschaft gegenüberstehen. Diese Sakramente werden durch Kommunikation zwischen Menschen übertragen.

Heiligkeit in der Gesellschaft ist in vielen Bereichen des menschlichen Lebens gespeichert. Die Wissensbasis wird aufgrund der Normen, Regeln und der allgemeinen Verhaltensideologie gebildet. Von Kindheit an ist jeder Mensch von der Unveränderlichkeit der wahren Dinge überzeugt. Dazu gehören Liebe, Glaube, die Existenz der Seele, Gott.

Es dauert Jahrhunderte, um heiliges Wissen zu bilden; eine Person braucht keinen Beweis für die Existenz von mysteriösem Wissen. Bestätigung sind für ihn die Wunder, die im täglichen Leben durch Rituale, Gebete und die Handlungen des Klerus geschehen.

HEILIG ist:

SACRED SACRED SACRED, heilig, heilig (lat. sacer) - eine weltanschauliche Kategorie, die ein Eigentum bezeichnet, dessen Besitz einem Objekt eine außerordentliche Bedeutung, bleibenden Wert verleiht und auf dieser Grundlage eine ehrfürchtige Haltung ihm gegenüber erfordert. Vorstellungen über das Heilige beinhalten die wichtigsten Eigenschaften des Seienden: Es unterscheidet sich ontologisch vom Alltag und bezieht sich darauf Höchststufe Wirklichkeit; erkenntnistheoretisch - enthält wahres Wissen, in seinem Wesen unverständlich; phänomenologisch heilig – wunderbar, erstaunlich; axiologisch - absolut, zwingend, zutiefst verehrt. Vorstellungen über das Heilige kommen am vollständigsten in der religiösen Weltanschauung zum Ausdruck, wo das Heilige ein Prädikat jener Wesenheiten ist, die Gegenstand der Anbetung sind. Der Glaube an die Existenz des Heiligen und der Wunsch, ein Teil davon zu sein, sind das Wesen der Religion. In einem entwickelten religiösen Bewusstsein ist das Heilige ein soteriologischer Wert von hoher Würde: Der Erwerb von Heiligkeit ist unabdingbare Bedingung und Heilsziel. In der Religionsphilosophie des 20. Jahrhunderts. die Lehre vom Heiligen als konstitutives Element der Religion erhält eine ausführliche Begründung von verschiedenen religiösen Positionen. E. Durkheim in seinem Werk „Elementare Formen religiösen Lebens. Das totemistische System in Australien “(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) hat die Idee kritisch überprüft, dass Religion aus dem Konzept einer Gottheit oder dem Konzept des Übernatürlichen definiert werden sollte. Das Konzept einer Gottheit , so Durkheim, sei nicht universell und erkläre nicht die ganze Vielfalt des religiösen Lebens, der Begriff des Übersinnlichen trete erst spät – außerhalb der klassischen Antike – auf, im Gegenteil, alle Religionen seien schon früh von der Teilung der Welt geprägt in zwei Bereiche – säkular (profan) und sakral –, die vom religiösen Bewusstsein in die Position von Antagonisten gestellt werden.Die Grundlage einer solchen Opposition ist laut Durkheim das wichtigste Zeichen des Heiligen seine Unantastbarkeit, Trennung, Verbot.Die Verbotenheit stellt das Tabu des Heiligen eine kollektive Etablierung dar. Diese Bestimmung erlaubte Durkheim zu behaupten, dass das Heilige im Wesentlichen sozial ist: Soziale Gruppen geben ihren höchsten sozialen und moralischen Motiven einen Auftritt heilige Bilder, Symbole, um so vom Individuum kategorischen Gehorsam gegenüber kollektiven Anforderungen zu erreichen. Durkheims Ansatz wurde von M. Moss unterstützt, der das Heilige auf soziale Werte reduzierte und darauf bestand, dass heilige Phänomene im Wesentlichen jene sozialen Phänomene sind, die aufgrund ihrer Bedeutung für die Gruppe für unantastbar erklärt werden. Im soziologischen Konzept von T. Lukman erhält das Heilige den Status einer „Bedeutungsschicht“. Das alltägliche Leben als Endziel bezeichnet. Die Position von R. Ommo weicht scharf von der soziologischen Interpretation des Heiligen ab. Wenn Durkheim hoffte, die Extreme des Apriorismus und Empirismus bei der Erklärung der Kategorie des Heiligen zu überwinden, dann baute Otto, ein Anhänger I. Kants, sein Buch „Das Heilige“ (1917) auf der Idee des a priori Natur dieser Kategorie. Sie entsteht nach Otto im Prozess der Synthese rationaler und irrationaler Erkenntnismomente mit dem Primat irrationaler Prinzipien. In Bezug auf das Studium der religiösen Erfahrung fand Otto in der „Grundlegung der Seele“ eine a priori Quelle der Kategorie des Heiligen und der Religiosität im Allgemeinen – eine besondere „Geisteshaltung“ und Intuition des Heiligen. „Die Stimmung des Geistes“, aus deren Entwicklung die Kategorie des Heiligen hervorgeht, nannte der deutsche Philosoph „numinos“ (vom lateinischen numen - ein Zeichen göttlicher Macht) und hob die wichtigsten psychologischen Komponenten des Numinosen hervor: „ein Gefühl der Geschöpflichkeit“; ein Gefühl von Misterium tremendum (ein Gefühl von Ehrfurcht einflößendem Mysterium - „Ganz Andere“), das in einer Wahrnehmungsweise in Ehrfurcht, in einer anderen in Entsetzen mit seiner schrecklichen und majestätischen Seite eintaucht und eine Person in Ekstase versetzt Zustand); das Gefühl von Fascinans (von lat. fascino - verzaubern, verzaubern) - ein positives Erlebnis von Anziehung, Charme, Bewunderung, das im Moment der Berührung mit dem Geheimnis entsteht. Der Komplex numinöser Gefühle hat sofort den Status absoluten Wertes, wenn er entsteht. Otto bezeichnet diesen numinosen Wert mit dem Begriff des sanctum (lat. heilig), in seinem letzten irrationalen Aspekt - augustum (lat. erhaben, heilig). Der Apriorismus ermöglichte es Otto, die Weigerung zu rechtfertigen, die Kategorie des Heiligen (und der Religion im Allgemeinen) auf irgendwelche sozialen, rationalen oder ethischen Prinzipien zu reduzieren. Laut Otto ist die Rationalisierung und Etizapia der Kategorie eines Heiligen die Frucht späterer Ergänzungen des numinosen Kerns, und der numinose Wert ist die primäre Quelle aller anderen objektiven Werte. Da das wahre Wesen des Heiligen laut Otto in Begriffen schwer fassbar ist, prägte er seinen Inhalt in „Ideogramme“ ein – „reine Symbole“, die die numinosen Stimmungen des Geistes ausdrücken. Ottos Forschung leistete einen wesentlichen Beitrag zur Herausbildung eines phänomenologischen Ansatzes zur Erforschung der Kategorie des Heiligen und zur Entwicklung der Phänomenologie der Religion im Allgemeinen. Der niederländische Religionsphänomenologe G. van der Leeuw betrachtete in seinem Werk „Introduction to the Phenomenology of Religion“ (1925) die Kategorie des Heiligen vergleichend in historischer Perspektive – von der ersten, archaischen Stufe bis zur Kategorie des Christen Bewusstsein. G. Van der Leeuw, wie vor ihm N. Söderblom, betonte in der Kategorie der Heiligkeit die Bedeutung von Stärke und Macht (in Otto - Majestäten). G. Van der Leeuw hat die Kategorie des Heiligen dem der Ethnologie entlehnten Begriff „Mana“ näher gebracht. Nachdem der niederländische Religionsphilosoph durch eine solche Annäherung einen weiten Zugang zu historisch spezifischen archaischen Realitäten eröffnet hatte, setzte er theologische („Gott“), anthropologische („Heiliger“), räumlich-zeitliche („heilige Zeit“), „ Heilige Stätte“), Ritual („heiliges Wort“, „Tabu“) und andere Dimensionen der Kategorie eines Heiligen. Otto legte größten Wert auf die Beschreibung des numinosen Inhalts religiöser Erfahrung und strebte schließlich danach, die Konturen jener transzendenten Realität zu skizzieren, die sich in der Erfahrung des Heiligen manifestiert. Die Metaphysik des Heiligen war das letzte Ziel von Ottos theologischer Phänomenologie. M. Eliade, Anhänger Deutscher Philosoph, erbte kein Interesse an metaphysischen Problemen. Im Mittelpunkt von Eliades Aufmerksamkeit („Das Heilige und das Profane“ – Le sacré et te profane, 1965 *; und andere) steht die Hierophanie – die Entdeckung des Heiligen in der profanen, weltlichen Sphäre. Im Sinne der Hierophanie interpretiert Eliade religiöse Symbole, Mythologie, Rituale und das Weltbild eines religiösen Menschen. Die Ideen und die Gültigkeit von Eliades Schlussfolgerungen haben ernsthafte Kritik hervorgerufen.Es ist grundlegend wichtig, dass Eliades zentrale These – über die Universalität des Antagonismus des „Heiligen“ und des „Profanen“, die seine Position Durkheims Position näher bringt, nicht findet seine Bestätigung. Die Psychologisierung der Kategorie des Heiligen, die Verwurzelung ihrer Grundlagen in den irrationalen Schichten des spirituellen Lebens - Besonderheit Phänomenologie der Religion. Der phänomenologische Ansatz, insbesondere der theologische Ansatz, impliziert jedoch, dass sich in einem Akt religiöser Erfahrung oder in einem Ereignis der Hierophanie eine gewisse transzendente Realität bemerkbar macht, die als objektiv existierende Substanz des Heiligen wirkt. In der Lehre von Z. Freud und in der psychoanalytischen Religionswissenschaft (G. Roheim und andere) hat die Kategorie eines Heiligen keine anderen Gründe als psychologische. Das Heilige in seinem Ursprung und Wesen ist für Freud „etwas Unberührbares“, die Heiligenbilder verkörpern zunächst das Verbot, zunächst das Inzestverbot (Man Moses u monotheistische Religion, 1939). Der Heilige hat keine Eigenschaften, die unabhängig von infantilen Wünschen und Ängsten existieren, denn der Heilige ist laut Freud der „fortwährende Wille des Vorfahren“ – als eine Art „seelisches Kondensat“ im mentalen Raum des Bewussten und Unbewussten fortbestehend “. Die Daten der religiösen Sprache, des Dogmas und der Kultpraxis verschiedener Religionen bezeugen, dass die Kategorie des Heiligen als universelle Kategorie des religiösen Bewusstseins in jeder ihrer spezifischen historischen Manifestationen einen spezifischen Inhalt hat. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” usw.). Inhaltlich ist die Kategorie des Sakralen so vielfältig und mobil wie die ethno-religiösen Traditionen eigenartig und dynamisch sind. A. P. Zabiyako

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001.

Was bedeutet das Wort „heilig“?

Wie ist „heilig“ zu verstehen? Was ist das? Ist es ein mystisches Wort? Heilig kann magisch sein? Ist das ein großes Geheimnis?

Andrej Golowlew

Das Wort heilig ist mit verbunden in lateinischen Worten sacralis - heilig, sacrum - sacrum, os sacrum - heiliger Knochen.

Es scheint eine seltsame Kombination aus heilig und Knochen zu sein. Aber in Wirklichkeit ist das nichts Seltsames, denn Heiligkeit ist eine Verbindung mit Gott (solche Menschen, die dies mit ihrem Leben von Gott verdienen, werden Heilige genannt). Und wie ein heiliger Geist verbindet Menschen mit Gott, und die Hauptknochen des Kreuzbeins, Wirbel Ich binde Tonnen menschlichen Gewebes in einen einzigen Körper des physischen Körpers. Das heißt, wir können sagen, dass das Heilige in allen Fällen wichtig ist " Hauptverbindung", und es kann sein: ein Knochen; ein heiliger Geist; ein Ritus mit darin verwendeten Gegenständen (Taufe, Hochzeit, ...); eine besondere Lehre für eine Person, die ihn verbindet mit (Religion, besondere Praxis (einschließlich Magie) , ..) Da es sich um eine verbindliche Grundlage handelt, wird das Heilige gehütet: meist schwer zugänglich und/oder nur der Elite vertraut.

Das Heilige ist vor dem Verständnis durch andere Menschen geschützt. Es lässt sich rational nicht beweisen. Das Heilige muss zunächst als selbstverständlich angesehen werden. Ja, es ist oft mystisch und sogar übernatürlich. Ein anderes Verständnis das Wort heilig- Es ist heilig. Sacrum wird aus dem Lateinischen mit heilig übersetzt. Es wird geheim gehalten, um nicht zu entweihen.

Was ist Heiligkeit?

Benutzer gelöscht

Heilig (lat. sacrum - ein heiliger Gegenstand, ein heiliger Ritus, Sakramente, Mysterium), die Bedeutung wird in Bezug auf das Profane offenbart. Der Begriff wurde von Mircea Eliade eingeführt.
- heilig, geschätzt; über Wörter, Sprache: eine Art magische Bedeutung haben, wie ein Zauberspruch klingen.

Ich wünsche dir Glück

SACRED - (von lat. sacrum - heilig) - alles, was mit einem Kult, der Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental – geweiht, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von säkular, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt ist, unterliegt der bedingungslosen und ehrfürchtigen Verehrung und wird mit allen Mitteln mit besonderer Sorgfalt bewacht. S. ist die Identität von Glaube, Hoffnung und Liebe, ihr „Organ“ ist das menschliche Herz. Die Wahrung einer sakralen Beziehung zum Kultgegenstand wird in erster Linie durch das Gewissen des Gläubigen gewährleistet, der das Heiligtum mehr zu schätzen weiß eigenes Leben. Im Falle einer Androhung der Schändung eines Schreins erhebt sich daher ein wahrer Gläubiger ohne viel Nachdenken und äußeren Zwang zu seiner Verteidigung; manchmal kann er dafür sein Leben opfern. S. bedeutet in der Theologie Gott unterworfen. Das Symbol der Sakralisierung ist die Weihe, das heißt eine solche Zeremonie, durch die der gewöhnliche weltliche Vorgang eine transzendentale Bedeutung erhält. Initiation - die Erhebung einer Person durch ein etabliertes Sakrament oder kirchlicher Ritus bis zu einem gewissen Grad an geistlichem Dienst. Priester – eine Person, die sich im Tempel aufhält und alle Sakramente mit Ausnahme des Priestertums vollzieht. Sakrileg - Eingriffe in das Eigentum, die auf heilige und geweihte Gegenstände und Zubehörteile des Tempels abzielen, sowie eine Beleidigung der religiösen Gefühle der Gläubigen; im weiteren Sinne bedeutet es einen Anschlag auf einen Schrein. Neben dem theologischen Verständnis von S. als Abkömmling Gottes gibt es eine breite philosophische Interpretation. E. Durkheim wendete beispielsweise diesen Begriff an, um die naturgeschichtliche Grundlage wahrhaft menschlichen Daseins zu bezeichnen, seine soziale Einheit und kontrastierte es mit dem Konzept der individualistischen (egoistischen) Existenz. Einige Religionswissenschaftler halten das Verfahren der Sakralisierung für wesentlich Kennzeichen jede Religion - pantheistisch, theistisch und atheistisch: Religion beginnt dort, wo sich ein System der Sakralisierung besonders wertvoller Ideale bildet. Kirche und Staat entwickeln ein komplexes und subtiles System des Schutzes und der Weitergabe der heiligen Haltung der Menschen zu den Grundidealen der etablierten Kultur. Rundfunk wird durch koordinierte Methoden und Mittel aller Formen des gesellschaftlichen Lebens durchgeführt. Darunter sind strenge Rechtsregeln und sanfte Methoden der Kunst. Ein Individuum ist von der Wiege bis zur Bahre in das C-System eingetaucht, das von Familie, Clan, Stamm und Staat erzeugt wird, es ist an Zeremonien, rituellen Handlungen beteiligt, führt Gebete, Rituale durch, hält Fasten und viele andere religiöse Vorschriften ein. Zunächst werden Normen und Regeln des Nahen und Fernen, der Familie, des Volkes, des Staates und des Absoluten der Sakralisierung unterworfen. Das System der Sakralisierung besteht aus. a) die Summe der für eine bestimmte Gesellschaft heiligen Ideen (Ideologie); b) psychologische Tricks und Mittel, um Menschen von der unbedingten Wahrheit dieser Vorstellungen zu überzeugen?) spezifische Zeichenformen der Verkörperung von Schreinen, sakramentalen und feindseligen Symbolen; d) eine besondere Organisation (z. B. eine Kirche); e) besondere praktische Handlungen, Rituale und Zeremonien (Kult). Es dauert lange, ein solches System zu schaffen, es nimmt vergangene und neu entstandene Traditionen auf. Dank heiliger Traditionen und tatsächlich bestehendes System Sakralisierung sucht die Gesellschaft die Reproduktion einer bestimmten Religion in all ihren Horizontalen ( soziale Gruppen, Klassen) und Branchen (Generationen) . Wenn das gewählte Objekt sakralisiert wird, wird seine Realität stärker geglaubt als empirisch gegebene Dinge. Der höchste Grad der S.-Haltung ist Heiligkeit, dh Rechtschaffenheit, Frömmigkeit, Frömmigkeit, Durchdringung durch aktive Liebe zum Absoluten und Befreiung von sich selbst von den Impulsen der Selbstsucht. Alle Religiosität ist mit S. verbunden, aber nicht jeder Gläubige ist in der Praxis in der Lage, ein Heiliger zu werden. Es gibt wenige Heilige, deren Beispiel als Richtschnur dient gewöhnliche Menschen. Grade der S.-Einstellung - Fanatismus, Mäßigung, Gleichgültigkeit. S. Gefühl ist ganz, und das Gift des Zweifels ist tödlich für ihn. D. W. Pivovarov

Alexej

Heiligkeit
SAKRALISIERUNG - heilig. Beteiligung im Bereich der Religion des öffentlichen, Gruppen-, individuellen Bewusstseins, Aktivitäten und Verhaltens von Menschen, sozialen Beziehungen und Institutionen. Darüber hinaus materielle Gegenstände, Personen, Handlungen, Sprachformeln, Verhaltensnormen usw. mit magischen Eigenschaften auszustatten und sie in den Rang von Heiligen (siehe), Heiligen zu erheben.
SACRED - heilig, heilig - fiktive Kreaturen mit übernatürlichen Eigenschaften - Charaktere religiöser Mythen. Religiöse Werte - Glaube, die Wahrheiten der Religion, die Sakramente, die Kirche. Außerdem die Gesamtheit von Dingen, Personen, Handlungen, Texten, Sprachformeln, Bauwerken etc., die zum System eines religiösen Kultes gehören. Im Gegensatz zum Alltäglichen.

Was ist eine sakramentale Frage?

Juno

SAKRAMENTAL "FLACHS, oh, oh; - Flachs, Flachs, Flachs [novolatin. sacramentalis - heilig] (Buch).
Heilig, heilig.
Erklärendes Wörterbuch von Ushakov

Sakramental
sehen durch Sitte geweiht, verwurzelt, traditionell, rituell, zeremoniell, gemein, sakral, durch Tradition geweiht, Tradition werden
Synonymwörterbuch

Im Russischen sind „heilig“ und „sakramental“ fast synonym. Beide kommen vom lateinischen Verb sacrare – weihen, weihen. Das Wort „sakramental“ leitet sich vom spätlateinischen sacramentum – Treueschwur – ab. Das Wort Sakrament bedeutet Sakrament – jeder der sieben feierlichen Riten im Christentum: Taufe, Hochzeit, Beichte, Salbung, Kommunion, Salbung oder Priestertum. Sakramental bedeutet demnach etwas, was mit einem religiösen Kult zusammenhängt; etwas zeremonielles. Diese Bedeutung stimmt vollständig mit der Bedeutung des Wortes "heilig" überein, mit einer Ausnahme: Letzteres wird außerdem in der Anatomie verwendet.

Sakramental bedeutet auch (bereits in den Alltag nichtreligiöser Menschen eingetreten) - ist alltäglich geworden, in der Tradition verankert.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

SACRED SACRED (vom lateinischen sacralis - heilig), die Bezeichnung der Sphäre von Phänomenen, Objekten, Menschen, die mit dem Göttlichen, Religiösen, mit ihnen verbundenen, im Gegensatz zum Weltlichen, Weltlichen, Profanen in Verbindung stehen. Dem Prozess der Weihe, der Sakralisierung steht im Laufe der Geschichte die Desakralisierung, die Säkularisierung verschiedener Aspekte der menschlichen Existenz gegenüber.

Moderne Enzyklopädie. 2000 .

Synonyme:

Sehen Sie, was "SACRED" in anderen Wörterbüchern ist:

- [lat. sacer (sacri)] heilig; in Bezug auf Glauben, religiöse Anbetung; zeremoniell, rituell. Wörterbuch der Fremdwörter. Komlev N.G., 2006. heilig 1 (lat. sacer (sacri)) heilig, bezieht sich auf einen religiösen Kult und ein Ritual; Ritual. 2 (… … Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Cm … Synonymwörterbuch

- (von novolat. sacrum sacrum, von spät lat. os sacrum, lit. heiliger Knochen), sacral, verwandt mit dem Kreuzbein. Zum Beispiel S. Wirbel Sakralwirbel, S. Region Region des Kreuzbeins. .(Quelle: "Biological Encyclopedic Dictionary." Chief ed. M ... Biologisches Lexikon

- (lat. sacer - heilig) - bezogen auf Glauben, religiöse Verehrung, z. B. einen Ritus, ein Verbot, einen Gegenstand, einen Text usw. Groß Wörterbuch in Kulturwissenschaften .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

1. HEILIG, oh, oh; Flachs, Flachs, Flachs. [von lat. heiliger]. Buch. Verbunden mit einem religiösen Ritus; zeremoniell, rituell. C. die Art der Tänze. 2. HEILIG, oh, oh. [von lat. os sacrum sacrum] spez. In Bezug auf das Kreuzbein; sakral. AUS.… … Enzyklopädisches Wörterbuch

SAKRAL- 1. S. (von lat. sacer, Gott geweiht) heilig, verbunden mit einem religiösen Kult und Ritual; Ritual. Heiraten sakramental. 2. S. (von lat. os sacrum sacrum) ein anatomischer Begriff mit der Bedeutung „sakral, sich auf das Kreuzbein beziehend“. Groß… … Große psychologische Enzyklopädie

Sakral- (von lat. sacralis sacred), die Bezeichnung der Sphäre von Phänomenen, Gegenständen, Menschen, die mit dem Göttlichen, Religiösen, mit ihnen verbundenen, im Gegensatz zum Weltlichen, Weltlichen, Profanen in Verbindung stehen. Im Laufe der Geschichte ist der Prozess der Weihe, Sakralisierung ... ... Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

sakral- I. SACRED Ich oh, oh. sakral, keim. sakral sacer (sacri) heilig, heilig. Die Begriffe des Landesrechts der Kirche als Recht des Heiligen, Besonderen und Teils. Kartaschew 2 440. Lex. SIS 1949: Sakral/Flachs. II. SACRED II oh, oh. sakral, deutsch ... ... Historisches Wörterbuch Gallizismen der russischen Sprache

sakral- ach, ach; Flachs, Flachs Bezieht sich auf einen religiösen Kult und ein Ritual; Ritual. Sie [die Festkultur des Mittelalters] geht zu einem großen Teil auf die traditionellen sakralen Handlungen der mythopoetischen Epoche zurück heidnischer Glaube(Darkewitsch). Heilig und ... ... Beliebtes Wörterbuch der russischen Sprache

ich adj. In Bezug auf einen religiösen Kult; zeremoniell, rituell. II adj. das Kreuzbein betreffend [Sacrum I 1.]; sakral. Erklärendes Wörterbuch von Efremova. T. F. Efremova. 2000... Modernes erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache Efremova

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Das Ende des 20. – der Beginn des 21. Jahrhunderts ist in vielerlei Hinsicht eine einzigartige Zeit. Besonders für unser Land und insbesondere für seine spirituelle Kultur. Die Festungsmauern des einstigen Weltbildes stürzten ein, und die bis dahin unbekannte Sonne fremder Spiritualität ging über der Welt des russischen Mannes auf. Amerikanische Evangelisation, östliche Kulte und verschiedene Arten von okkulten Schulen haben es im letzten Vierteljahrhundert geschafft, tief in Russland Fuß zu fassen. Es hatte auch positive Seiten – heute denken immer mehr Menschen über die spirituelle Dimension ihres Lebens nach und streben danach, es mit der höchsten, heiligen Bedeutung in Einklang zu bringen. Daher ist es sehr wichtig zu verstehen, was die heilige, transzendentale Dimension des Seins ist.

Etymologie des Wortes

Das Wort „heilig“ kommt vom lateinischen sacralis, was „heilig“ bedeutet. Der Stammsack scheint auf das Proto-Indo-Europäische Saq zurückzugehen, dessen wahrscheinliche Bedeutung "schützen, schützen" ist. Somit ist die ursprüngliche Semantik des Wortes „heilig“ „getrennt, geschützt“. Im Laufe der Zeit vertiefte sich das Verständnis des Begriffs und führte einen Hauch von Zielstrebigkeit eines solchen Zweigs ein. Das heißt, das Heilige wird nicht nur getrennt (von der Welt, im Gegensatz zum Profanen), sondern mit einem besonderen Zweck, wie es für einen besonderen höheren Dienst oder die Verwendung in Verbindung mit Kultpraktiken bestimmt ist. Das jüdische „kadosh“ hat eine ähnliche Bedeutung – heilig, geweiht, heilig. Wenn wir über Gott sprechen, das Wort "heilig" - die Andersartigkeit des Allmächtigen, seine Transzendenz in Bezug auf die Welt. In Verbindung mit dieser Transzendenz ist daher jeder Gott gewidmete Gegenstand mit der Qualität der Heiligkeit, dh Heiligkeit, ausgestattet.

Verbreitungsgebiete des Heiligen

Ihr Anwendungsbereich kann sehr breit sein. Gerade in unserer Zeit – im blühenden Boom der experimentellen Wissenschaft – wird manchmal den unerwartetsten Dingen, zum Beispiel der Erotik, eine heilige Bedeutung beigemessen. Seit der Antike kennen wir heilige Tiere und heilige Orte. Es gab in der Geschichte, aber sie werden noch heute geführt, heilige Kriege. Aber was das heilige politische System bedeutet, haben wir bereits vergessen.

heilige Kunst

Das Thema Kunst im Kontext von Heiligkeit ist äußerst umfangreich. Tatsächlich deckt es alle Arten und Richtungen der Kreativität ab, nicht einmal Comics und Mode. Was muss getan werden, um zu verstehen, was heilige Kunst ist? Die Hauptsache ist zu lernen, dass ihr Zweck entweder darin besteht, heiliges Wissen zu übertragen oder einem Kult zu dienen. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, warum manchmal ein Bild etwa gleichgesetzt werden kann, wobei es nicht auf die Art des Handwerks ankommt, sondern auf den Zweck der Anwendung und damit auf den Inhalt.

Arten solcher Kunst

In der westeuropäischen Welt wurde sakrale Kunst als ars sacra bezeichnet. Unter seinen verschiedenen Typen können folgende unterschieden werden:

Sakrale Malerei. Dies bezieht sich auf Kunstwerke mit religiösem Charakter und/oder religiösem Zweck, wie Ikonen, Statuen, Mosaiken, Flachreliefs usw.

heilige Musik. In der Regel handelt es sich dabei um Kultmusik bei Gottesdiensten und religiösen Riten – liturgische Gesänge, Bhajans, Begleitung von Musikinstrumenten etc. basierend auf traditioneller geistlicher Musik, wie z. B. viele Samples des New Age.

Es gibt andere Manifestationen sakraler Kunst. Tatsächlich können alle seine Bereiche – Kochen, Literatur, Schneiderei und sogar Mode – eine heilige Bedeutung haben.

Neben der Kunst sind Konzepte und Dinge wie Raum, Zeit, Wissen, Texte und physische Handlungen mit der Qualität der Heiligung ausgestattet.

heiliger Raum

In diesem Fall kann Raum zwei Dinge bedeuten – ein bestimmtes Gebäude und ein heiliger Ort, der nicht unbedingt mit Gebäuden verbunden ist. Ein Beispiel für Letzteres sind die heiligen Haine, die in der alten Zeit der heidnischen Herrschaft sehr beliebt waren. Noch heute haben viele Berge, Hügel, Lichtungen, Stauseen und andere Naturobjekte eine heilige Bedeutung. Oft sind solche Orte mit besonderen Zeichen gekennzeichnet - Fahnen, Bänder, Bilder und andere Elemente religiöser Dekoration. Ihre Bedeutung beruht auf einem wundersamen Ereignis, zum Beispiel dem Erscheinen eines Heiligen. Oder, wie es besonders im Schamanismus und Buddhismus üblich ist, wird die Verehrung eines Ortes mit der Verehrung der dort lebenden unsichtbaren Wesen – Geister etc. – in Verbindung gebracht.

Zeit

Ein paar Worte sollten auch über das Konzept der heiligen Zeit gesagt werden. Hier ist es noch schwieriger. Einerseits verläuft sein Ablauf oft synchron zur normalen Alltagszeit. Andererseits unterliegt sie nicht der Wirkung physikalischer Gesetze, sondern wird durch das mystische Leben einer religiösen Organisation bestimmt. Ein anschauliches Beispiel ist die katholische Messe, deren Inhalt - das Sakrament der Eucharistie - die Gläubigen immer wieder in die Nacht Christi und der Apostel führt. Die Zeit, die von besonderer Heiligkeit und jenseitigem Einfluss geprägt ist, hat auch sakrale Bedeutung. Dies sind einige Abschnitte der Zyklen von Tag, Woche, Monat, Jahr usw. In der Kultur nehmen sie meistens die Form von Festen oder umgekehrt Trauertagen an. Beispiele für beide sind Karwoche, Ostern, Weihnachtszeit, Sonnenwende, Tagundnachtgleiche, Vollmond usw.

In jedem Fall organisiert die heilige Zeit das rituelle Leben des Kultes, bestimmt die Reihenfolge und Häufigkeit der Durchführung von Ritualen.

Wissen

Äußerst beliebt war zu allen Zeiten die Suche nach geheimem Wissen – nach geheimen Informationen, die ihren Besitzern die schwindelerregendsten Vorteile versprachen – Macht über die ganze Welt, übermenschliche Kräfte und dergleichen. Obwohl alle diese Geheimnisse als geheimes Wissen eingestuft werden, sind sie streng genommen nicht immer heilig. Vielmehr ist es nur geheim und mysteriös. Heiliges Wissen ist Information über den Aufenthaltsort von Göttern und Wesen höherer Ordnung. Die Theologie ist das einfachste Beispiel. Und es geht nicht nur um Bekenntnistheologie. Vielmehr ist die Wissenschaft selbst gemeint, die sich mit einer angeblich jenseitigen Offenbarung von Gottheiten, der Welt und dem Platz des Menschen darin befasst.

heilige Texte

Heiliges Wissen ist vor allem in heiligen Texten – der Bibel, dem Koran, den Veden usw. – niedergelegt. Im engeren Sinne des Wortes sind nur solche Schriften heilig, das heißt, sie erheben den Anspruch, die Träger des Wissens von oben zu sein. Sie scheinen im wahrsten Sinne des Wortes heilige Worte zu enthalten, deren Bedeutung nicht nur, sondern auch die Form selbst eine Bedeutung hat. Andererseits ermöglicht es die Semantik der Definition von Heiligkeit, eine andere Art von Literatur in den Kreis solcher Texte aufzunehmen – die Werke herausragender Lehrer der Spiritualität, wie den Talmud, The Secret Doctrine von Helena Petrovna Blavatsky oder die Bücher von Alice Beilis, die in modernen esoterischen Kreisen sehr beliebt sind. Die Autorität solcher Werke der Literatur kann unterschiedlich sein – von absoluter Unfehlbarkeit bis hin zu dubiosen Kommentaren und Autorenfabrikationen. Dennoch handelt es sich aufgrund der darin enthaltenen Informationen um heilige Texte.

Aktion

Fazit

Wie aus all dem oben Gesagten ersichtlich ist, ist der Begriff der Heiligkeit überall dort vorhanden, wo es eine Person oder den Begriff der anderen Welt gibt. Aber oft fallen in diese Kategorie die Dinge, die in den Bereich der ideellen, wichtigsten Vorstellungen der Person selbst gehören. In der Tat, was ist heilig, wenn nicht Liebe, Familie, Ehre, Hingabe und ähnliche Prinzipien sozialer Beziehungen, und wenn noch tiefer - die Eigenschaften des inneren Inhalts des Individuums? Daraus folgt, dass die Heiligkeit eines Objekts durch den Grad seiner Differenz von der profanen, dh von instinktiven und emotionalen Prinzipien geleiteten Welt bestimmt wird. Gleichzeitig kann diese Trennung sowohl in der Außenwelt als auch in der Innenwelt entstehen und zum Ausdruck kommen.

Im Wesentlichen unverständlich; phänomenologisch heilig – wunderbar, erstaunlich; axiologisch - zwingend, tief verehrt.

Vorstellungen über das Heilige kommen am vollständigsten in der religiösen Weltanschauung zum Ausdruck, wo das Heilige jene Wesenheiten sind, die Gegenstand der Anbetung sind. Der Glaube an die Existenz des Heiligen und die Teilnahme daran sind das Wesen der Religion. In einem entwickelten religiösen Bewusstsein ist das Heilige soteriologisch von hoher Würde: Der Erwerb der Heiligkeit ist eine unabdingbare Bedingung und ein Ziel der Erlösung.

In der Religionsphilosophie des 20. Jahrhunderts. die Lehre vom Heiligen als konstitutives Element der Religion wird aus verschiedenen religiösen Positionen heraus erweitert. E. Durkheim in seinem Werk „Elementare Formen religiösen Lebens. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) einer kritischen Überprüfung unterzogen, dass Religion aus dem Begriff einer Gottheit oder dem Begriff des Übernatürlichen definiert werden sollte. Der Begriff einer Gottheit, ist laut Durkheim nicht universell und erklärt nicht alles religiöse Leben, das Übernatürliche entsteht erst spät – außerhalb der klassischen Antike – im Gegenteil, alle Religionen sind schon früh durch die Teilung der Welt in zwei Bereiche gekennzeichnet – säkular (profan) und sakral, die vom religiösen Bewusstsein in die Position von Antagonisten gestellt werden, deren Grundlage laut Durkheim die Unverletzlichkeit, Trennung, das Verbot, das Verbot, das Tabu des Heiligen ist Der Heilige stellt eine kollektive Einrichtung dar. Diese Bestimmung erlaubte es Durkheim zu behaupten, dass das Heilige im Wesentlichen sozial ist: Soziale Gruppen geben ihren höchsten sozialen und moralischen Impulsen das Erscheinen heiliger Bilder, Symbole, zu und kämpft damit gegen die individuelle kategorische Unterwerfung unter kollektive Anforderungen. Durkheims Ansatz wurde von M. Moss unterstützt, der das Heilige auf soziale Werte reduzierte und darauf bestand, dass heilige Phänomene im Wesentlichen jene sozialen Phänomene sind, die aufgrund ihrer Bedeutung für die Gruppe für unantastbar erklärt werden. Im soziologischen Konzept von T. Lukman erhält das Heilige „Bedeutungsschichten“, auf die das Alltägliche als letzte Instanz verwiesen wird.

R. Ommo widerspricht scharf der soziologischen Interpretation des Heiligen. Wenn Durkheim hoffte, die Extreme des Apriorismus und Empirismus bei der Erklärung des Heiligen zu überwinden, dann baute Otto, ein Anhänger von I. Kant, sein Buch Das Heilige (1917) auf der Idee der apriorischen Natur dieser Kategorie auf . Sie entsteht nach Otto im Prozess der Synthese rationaler und irrationaler Erkenntnismomente mit dem Primat irrationaler Prinzipien. In Bezug auf das Studium der religiösen Erfahrung fand Otto in der „Grundlegung der Seele“ eine a priori Quelle der Kategorie des Heiligen und der Religiosität im Allgemeinen – eine besondere „Geisteshaltung“ und Intuition des Heiligen. „Die Stimmung des Geistes“, aus deren Entwicklung die Kategorie des Heiligen erwächst, die im Deutschen „numinos“ (aus dem Lateinischen – göttliche Kraft) genannt wird und die wichtigsten psychologischen Komponenten des Numinosen hervorhebt: „ein Gefühl der Geschöpflichkeit“ ; misterium tremendum (ein Gefühl von ehrfurchtgebietendem Mysterium - "Völlig anders" (Ganz Andere), das in einer Wahrnehmungsweise in Ehrfurcht stürzt, in einer anderen - in Schrecken mit seiner schrecklichen und majestätischen Seite, die eine Person in Ekstase versetzt); das Gefühl der Fascinans (von lat. fascino - verzaubern, verzaubern) - eine positive Anziehung, Anmut, Bewunderung, die im Kontakt mit dem Geheimnis entsteht. Der Komplex numinöser Gefühle hat sofort den Status absoluten Wertes, wenn er entsteht. Diesen numinosen Wert bezeichnet Otto mit dem Begriff des sanctum (lat. heilig), in seinem letzten irrationalen Aspekt - augustum (lat., heilig). Der Apriorismus ermöglichte es Otto, die Weigerung zu rechtfertigen, die Kategorie des Heiligen (und der Religion im Allgemeinen) auf irgendwelche sozialen, rationalen oder ethischen Prinzipien zu reduzieren. Laut Otto ist die Rationalisierung und Etizapia der Kategorie eines Heiligen die Frucht späterer Ergänzungen des numinosen Kerns, und der numinose Wert ist die primäre Quelle aller anderen objektiven Werte. Da der wahre Heilige laut Otto in Konzepten schwer fassbar ist, prägte er seine eigenen in „Ideogramme“ ein – „reine Symbole“, die die numinosen Stimmungen des Geistes ausdrücken.

Ottos Forschung hat wesentlich zur phänomenologischen Herangehensweise an die Erforschung der Kategorie des Heiligen und zur Phänomenologie der Religion im Allgemeinen beigetragen. Der niederländische Religionsphänomenologe G. van der Leeuw betrachtete in seinem Werk „Introduction to the Phenomenology of Religion“ (1925) die Kategorie des Heiligen vergleichend in historischer Perspektive – von der ersten, archaischen Stufe bis zur Kategorie des Christen Bewusstsein. G. Van der Leeuw, wie vor ihm N. Söderblom, betonte in der Kategorie der Heiligkeit die Bedeutung von Stärke und Macht (in Otto - Majestäten). G. Van der Leeuw hat die Kategorie des Heiligen dem der Ethnologie entlehnten Begriff „Mana“ näher gebracht. Nachdem der niederländische Religionsphilosoph durch eine solche Konvergenz einen weiten Zugang zu historisch spezifischen archaischen Realitäten eröffnet hatte, setzte er die theologische („Gott“), anthropologische („Heiliger“), Raumzeit („heilige Zeit“, „heiliger Ort“), Ritual („heiliges Wort“, „Tabu“) und andere Dimensionen der Kategorie eines Heiligen.

Otto gab der Beschreibung des numinosen Inhalts der religiösen Erfahrung den Vorrang und strebte schließlich danach, die Konturen jener transzendenten Realität zu skizzieren, die sich in der Erfahrung des Heiligen manifestiert. Die Metaphysik des Heiligen war das letzte Ziel von Ottos theologischer Phänomenologie. M. Eliade, ein Anhänger des deutschen Philosophen, erbte sein Interesse an metaphysischen Problemen nicht. Im Mittelpunkt von Eliades Aufmerksamkeit („Das Heilige und das Profane“ – Le sacré et te profane, 1965 *; und andere) steht die Hierophanie – die Entdeckung des Heiligen in der profanen, weltlichen Sphäre. Im Sinne der Hierophanie interpretiert Eliade religiöse Symbole, Mythologie, Rituale und das Weltbild eines religiösen Menschen. Die Ideen und die Gültigkeit von Eliades Schlussfolgerungen haben ernsthafte Kritik hervorgerufen.Es ist von grundlegender Bedeutung, dass der zentrale Eliade – über die Universalität des Antagonismus des „Heiligen“ und des „Profanen“, der seine Position Durkheims Position näher bringt, keine Bestätigung findet .

Die Psychologisierung der Kategorie des Heiligen, die Verwurzelung ihrer Fundierung in den irrationalen Schichten des Seelenlebens ist ein charakteristisches Merkmal der Phänomenologie der Religion. Der phänomenologische Ansatz, insbesondere der theologische Ansatz impliziert jedoch, dass sich im Akt der religiösen Erfahrung oder im Fall der Hierophanie eine gewisse Transzendenz bemerkbar macht, die als objektiv existierende Substanz des Heiligen wirkt. In der Lehre von Z. Freud und in der psychoanalytischen Religionswissenschaft (G. Roheim und andere) hat die Kategorie eines Heiligen keine anderen Gründe als psychologische. Das Heilige in seinem Ursprung und Sein ist für Freud „etwas, das nicht berührt werden kann“, die heiligen Bilder verkörpern zunächst das Verbot, zunächst das Verbot des Inzests (Man Moses and monotheistic, 1939). Der Heilige hat keine Eigenschaften, die unabhängig von infantilen Begierden existieren, und ist für den Heiligen laut Freud ein „dauerhafter Urvater“ – der im mentalen Raum des Bewussten und Unbewussten als eine Art „mentales Kondensat“ fortbesteht.

Die Daten der religiösen Sprache, des Dogmas und des Kultes verschiedener Religionen bezeugen, dass die Kategorie des Heiligen als universelle Kategorie des religiösen Bewusstseins in jeder ihrer spezifischen historischen Manifestationen einen spezifischen Inhalt hat. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” usw.). Inhaltlich ist die Kategorie des Sakralen so vielfältig und mobil wie die ethnorelischen eigentümlich und dynamisch.

A. P. Zabiyako

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

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HEILIG- (von lat. sacrum heilig) alles, was den Kult betrifft, die Verehrung besonders wertvoller Ideale. Sakramental geweiht, heilig, gehegt. S. ist das Gegenteil von säkular, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt wird, unterliegt bedingungslosen und ... ... Modernes philosophisches Wörterbuch

1 Früher oder später kommt jeder Mensch zu dem Schluss, dass die Welt, in der er lebt, nicht so einfach und verständlich ist, wie sie uns in der Schule erklärt wird. Seltsame Zufälle, ungewöhnliches Verschwinden, schreckliche Todesfälle, die sich aus materialistischer Sicht nicht erklären lassen, verblüffen einen Menschen. Dann versucht er herauszufinden, was wirklich in unserer Realität passiert. Heute werden wir über ein anderes Wort sprechen, das ist Sakral was bedeutet, dass Sie unten ein wenig lesen können. Fügen Sie diese interessante Seite zu Ihren Lesezeichen hinzu, damit Sie sie nicht erneut suchen müssen.
Bevor ich jedoch fortfahre, möchte ich Ihnen einige weitere nützliche Veröffentlichungen zu zufälligen Themen zeigen. Was bedeutet zum Beispiel Kripovo, Entschlüsselung der Abkürzung LP, wer ist Niga, was Nedotrach bedeutet usw.
Also machen wir weiter Heilige Bedeutung die Wörter? Dieser Begriff wurde entlehnt Latein„sacralis“ und bedeutet übersetzt „heilig“.

Sakral- bedeutet im weitesten Sinne alles, was mit Mystischem, Jenseitigem, Religiösem, Irrationalem, Himmlischem, Göttlichem zu tun hat

Heilig- das ist alles, was eine Verbindung zwischen Menschen und der mystischen Welt betont, wiederherstellt oder herstellt

Synonym für heilig: rituell, heilig.

Wenn Menschen bestimmte Dinge oder Handlungen heilig nennen, geben sie ihnen eine jenseitige oder heilige Bedeutung.
Konzept " sakral"unterscheidet sich von "Heiligkeit", da es zuerst nicht in einem religiösen, sondern in einem wissenschaftlichen Lexikon gebildet wurde. Normalerweise wird dieser Begriff verwendet, um sich auf alle bekannten Religionen zu beziehen, einschließlich Heidentum, Mythologie und die allerersten Überzeugungen der alten Menschen.
Dieses Wort wird verwendet, um Dinge oder Phänomene zu beschreiben, die mit Esoterik, Mystik und Magie zu tun haben.

Die Vielfalt an sakralen Gegenständen und Konzepten ist ziemlich groß. Dazu gehören alle Dinge, Kunstgegenstände, die in direktem Zusammenhang mit dem Göttlichen stehen. In der Regel können wir hier von kirchlichen „Utensilien“ sprechen.

heilige Zeit hat nichts mit dem üblichen Countdown von "fliegenden" Sekunden und Minuten zu tun, mit dessen Hilfe die Eingeweihten die Reihenfolge mysteriöser Rituale und Opfer bestimmen.

heilige Bücher lassen Sie sich anschauen verschiedene Punkte Perspektive auf die vorgestellten religiösen Lehren. Manchmal dient diese Literatur Gläubigen als Gegenstand der Anbetung.

Heilige Stätte entworfen, um mit der höheren Welt, den übernatürlichen, jenseitigen Kräften zu kommunizieren.

heilige Handlungen sollen ihre Verehrung ihrer Gottheit durch Anbetung oder verschiedene Riten zum Ausdruck bringen.

Durch das Lesen dieses Beitrags haben Sie gelernt Heilige Bedeutung Worte, und jetzt verfallen Sie nicht in Betäubung, wenn Sie dieses Wort wiederfinden.