Wo die Toten in der Tundra begraben sind. Khalmer – Bestattungsbräuche der Nenzen

In Russland leben noch immer indigene Völker, über die in der Öffentlichkeit wenig bekannt ist. Und obwohl sie schon vor langer Zeit offiziell zum Christentum konvertiert sind, glauben viele dieser Menschen immer noch an ihre alten Gottheiten und führen sogar (wie es scheint) seltsame Rituale durch. Für uns mag das seltsam und sogar lustig erscheinen, aber die Bewahrer alter Traditionen betrachten ihren Glauben als Teil einer ethnischen Kultur, die man nicht so leicht vergisst – selbst mit dem Aufkommen der Zivilisation.

Lappen (Sami)

Dieses Volk bewohnte Europa in der Urzeit, vor der Ankunft der Kelten. In unserem Land gibt es wie vor hundert Jahren etwa zweitausend Lappen, und fast alle von ihnen leben in der Region Murmansk. Viele beschäftigen sich mit der Rentierzucht, der Jagd und dem Fischfang.

Nach dem alten Glauben der Sami hat jedes ihrer Handwerke einen Meistergeist. Zum Beispiel bewacht die Rentierherrin, die in der Tundra lebt und wie eine mit Hirschhaaren bedeckte Person aussieht, die Herden. Lange Zeit wurden ihr Hirschknochen geopfert. Die Kola-Sami glauben auch, dass ihre toten Vorfahren ihnen im Leben helfen – sie kontrollieren beispielsweise das Wetter und beeinflussen den Ausgang der Jagd.

Und dieses Volk verehrt seit der Antike Steine. Die Sami legten riesige Felsbrocken, sogenannte Seiden, auf kleine Steine, die wie Beine aussahen, und stellten sogar Regeln auf, nach denen es zu bestimmten Zeiten möglich war, sich den Kultsteinen zu nähern bestimmte Leute(zum Beispiel nur Männer). Und obwohl mittlerweile immer mehr Sami beginnen, zur Orthodoxie zu konvertieren, werden immer noch Opfer in Form von Tierknochen zu den Felsblöcken gebracht.

Es wird angenommen, dass ein Fischer, der zur See fährt, seine Seele in einem solchen Seid zurücklassen kann, damit sie, wenn er stirbt, nicht von einem Monster verschlungen wird. Darüber hinaus ist jeder Mensch durchaus in der Lage, sich in einen solchen Stein zu verwandeln. Einige lappländische Seiden haben Namen: zum Beispiel Fliegender Stein auf dem Berg Seidpakh und zwei Felsbrocken am Ponoi-Fluss, den die Sami „Alter Mann“ und „Alte Frau“ nennen.

Dolgans

Das in Jakutien und der Region Krasnojarsk lebende Turkvolk Dolgans (Dolgans) entstand vor Hunderten von Jahren aus den Oldtimern Jakuten, Tungusen und Taimyr russischer Herkunft.

Als die Kosaken in diese Regionen kamen, gaben sie vielen Einheimischen ihre Nachnamen und konvertierten sie zur Orthodoxie. Der traditionelle Glaube der Dolganer erwies sich jedoch als so stark, dass sie schließlich begannen, die Orthodoxie mit ihren alten Ritualen zu verbinden. Einerseits machten es die Dolganer zur Regel, sich beim Betreten des Zeltes taufen zu lassen und regelmäßig vor Ikonen zu beten sowie den orthodoxen Kalender zu verwenden. Andererseits glaubten sie weiterhin, dass die Welt um sie herum in „obere“, „mittlere“ und „untere“ unterteilt sei und nur ein Schamane von einer zur anderen wechseln könne.

Wenn die Dolganer ihre Toten begraben, werfen sie zusätzlich zum orthodoxen Kreuz einen Baum auf das Grab oder stellen ein mit Volksschnitzereien verziertes Blockhaus auf. Kleidung, Schlitten und andere Dinge, die dem Verstorbenen gehörten, werden in der Nähe abgelegt. Und das Grab des Rentierhirten kann mit einer Stange geschmückt werden, auf der ein Hirschkopf montiert ist.

Kumandins

In Russland gibt es nicht mehr als dreitausend Kumandins und sie leben im Altai und Region Kemerowo. Diese Menschen sind die Nachkommen der einst berühmten Kumanen (Polovtsianer), die später mit anderen indigenen Völkern „vermischt“ wurden. Es wurde festgestellt, dass in ihren Adern das Blut der alten Bevölkerung Sibiriens fließt.

Kumandins galten schon immer als die besten Bärenjäger. Darüber hinaus vergötterten sie den Klumpfuß buchstäblich. Nachdem er beispielsweise ein Tier getötet hatte, verschluckte der Jäger dessen Auge (damit andere Bären dann Angst davor hatten), und die anderen Männer verzauberten das Tier, nachdem sie dem Bären den Kopf abgeschnitten und ihn in die Gabel eines Bären eingeführt hatten Baum. Und um den „Meister der Taiga“ zu besänftigen, führten Jäger gleichzeitig ein Ritual durch, bei dem sie Gerstenbrei in den Wald streuten. Jäger hatten Angst, das Wort „Bär“ laut auszusprechen und sagten stattdessen „Großvater“.

Nach der alten Religion der Kumandins werden alle Prozesse auf der Erde von Geistern kontrolliert – unsichtbaren Herren des Wassers, des Feuers, der Taiga, der Berge usw. Trotz der Tatsache, dass einige der Kumandins einst zur Orthodoxie konvertierten, gibt es immer noch diejenigen, die dem Burchanismus anhängen – einer seltsamen Religion mit mythischen Elementen, die auf dem Glauben an Geister und das Kommen des Messias basiert. Ihre Religion wird auch die Altai-Version des Buddhismus genannt.

Nanai (Gold)

Dieses kleine Volk lebt im Fernen Osten. Wie viele Ureinwohner des Nordens haben die Nanais schon immer an Geister geglaubt. Traditionell bewahren sie hölzerne Idole in ihren Häusern auf, von denen das größte der Schutzgeist des Hauses ist. Der Legende nach kann ein Nanai nicht nur für diese Figuren, sondern auch für seinen Stammbaum im Wald und sogar für einen Stein beten und Opfergaben darbringen.

In der Nanai-Religion ist der Hund die Schlüsselfigur. Dies ist sowohl die Schutzpatronin der Frauen (der mythische Eiserne Hund) als auch der treue Assistent des Schamanen bei Kultritualen und „Seelensuche“-Veranstaltungen.

Nenzen

Dieses ziemlich bekannte nördliche Volk gilt offiziell als zahlenmäßig klein, da es in Russland noch etwa 40.000 Nenzen gibt.

Gemäß ihrer alten Religion wird die Welt von der höchsten Gottheit Num regiert, unterstützt von anderen Göttern und Geistern. Dem guten und gerechten Num steht der böse Nga gegenüber, der den Menschen Krankheit und Tod bringt. Um Nga zu besänftigen, müssen Sie ihm einen Hund oder ein Reh opfern, nachdem Sie das unglückliche Tier erwürgt haben.

Bei den Nenzen ist jeder See, jeder Wald und sogar jeder Stein heilig, und jedes Stück Erde wird angeblich von seinem eigenen Geist beherrscht, und die Lärche gilt als der am meisten verehrte Baum. Früher brachten die Nenzen den Geistern Opfergaben in Form von getöteten Hirschen, Münzen, Stofffetzen und sogar Tabak. An jedem heiligen Ort stellten die alten Menschen hölzerne anthropomorphe Idole auf, die noch heute im Norden des Landes zu sehen sind.

Und in Jamal haben die Nenzen noch 7-10 Jahre nach dem Tod des Familienoberhauptes die Tradition, seine „Kopie“ aus Holz oder Fell anzufertigen. Es wird angenommen, dass die Seele des Verstorbenen in das Stofftier eingedrungen ist, weshalb es zu Hause aufbewahrt, gefüttert und gekleidet wird, als ob es lebendig wäre. Ein solches Idol wird von Generation zu Generation weitergegeben.

Muncie

Obwohl dieses Volk dem autonomen Khany-Mansi-Okrug den Namen gab, ist seine Zahl tatsächlich sehr gering. Laut der Volkszählung von 2010 gibt es in Russland etwas mehr als 12.000 Mansi.

Es wird offiziell angenommen, dass diese Menschen zum Christentum konvertiert sind, aber einige Mansi glauben immer noch, dass die Erde in drei Welten unterteilt ist – Luft, Erde und Wasser – und dass sie von vielen Göttern und Geistern regiert werden.

Nach der Mansi-Religion hat jeder Mensch 5 oder 7 Seelen. Aber Frauen haben nur vier davon. Außerdem sind zwei Seelen die Hauptseelen, die dritte geht in die geborene Tochter über und die vierte wird nach dem Tod vom Herrn des bösen Kul-Otyr in sein Königreich aufgenommen. Sie praktizieren Mansi und Schamanismus.

Dateien: 1 Datei

Atlanten und Karten bleiben ein unveränderliches Mittel, um umfangreiche, komplexe und detaillierte Informationen zu erhalten. Die Daten wurden ausgiebig beim Verfassen der Arbeit verwendet.

Zum jetzigen Zeitpunkt des Verfassens der Arbeit war es unmöglich, nicht auf die gesammelten Daten des weltweiten Netzwerks zurückzugreifen große Menge Material über die Bestattungs- und Gedenkriten der Völker des Hohen Nordens.

So wurde bei der Erstellung der Studienarbeit auf umfangreiches Material zurückgegriffen, präsentiert aus wissenschaftlichen, pädagogischen, methodischen, journalistischen, kartografischen Quellen, Materialien aus dem Internet, was uns erlaubt, die Arbeit als wissenschaftlich, informationsattraktiv und inhaltlich zu bezeichnen von Karten und Illustrationen macht es visuell und bequem für die Wahrnehmung.

Indigene Bestattungsriten

Weit im Norden

IN In letzter Zeit Bewohner des Hohen Nordens begannen, den christlichen Glauben anzunehmen, aber unter den Tschuktschen, Ewenken, Eskimos usw. Es gibt immer noch viele Heiden. Ihre Religion ist ein Glaubenssystem, dass die Erde von verschiedenen Geistern bewohnt wird – den Herren der Dinge, Phänomene und Elemente. Die nördlichen Völker haben keine „zentrale“ Gottheit und die Modelle der Welt, einschließlich des Jenseits, unterscheiden sich nur in kleinen Details. Ihren Vorstellungen zufolge gibt es mehrere Jenseitswelten: für gute Menschen, für schlechte Menschen und für Selbstmorde sowie eine Welt, in der Gott und Engel leben. Es ist so interessant, dass in diesen Glaubenssätzen das Heidentum mit dem Christentum verflochten ist. Diese Völker glauben das guter Mensch Nach dem Tod wird er an einen Ort gehen, an dem es keinen Hunger und keine Armut gibt, aber es gibt viele Hirsche und Fische. Das Interessanteste ist, dass selbst Heiden Selbstmord verurteilen und die Seelen von Menschen, die Selbstmord begehen, als „unrein“ betrachten. Die mit der Bestattung verbundenen Bräuche sind bei den Völkern dieser Region unterschiedlich.

Tschuktschen

Alle Arten von Vorsichtsmaßnahmen und Sicherheitszaubern bei Beerdigungen bei den Tschuktschen sind im Zyklus der Bestattungs- und Gedenkrituale von besonderer Bedeutung. Die Angst vor den Toten und die Notwendigkeit, verschiedene Vorkehrungen für ihre Rückkehr zu treffen, sind tief im Bewusstsein der Tschuktschen verankert.

Eine Leiche gilt als schädlich; Partikel, die einer Leiche entnommen werden, werden verwendet, um Schäden und Krankheiten zu verursachen. Eine Person, die durch die Tundra geht und eine Leiche sieht, läuft Gefahr, Unglück zu erleiden; wenn sie zurückkehrt oder zurückgeht, wird die Leiche ihr folgen, sie bald überholen und die Straße blockieren. Dann können die Tschuktschen nicht entkommen.

Unmittelbar nach dem Tod wird dem Verstorbenen sämtliche Kleidung, einschließlich Halsketten und Amulette, abgenommen und er in einen inneren Baldachin gelegt. Zwei Felle dienen als Bettung und Decke. Es gilt als unanständig, eine Leiche dem Tageslicht auszusetzen. Die Bewohner des Zeltes werden aus dem Vordach entfernt.

Die Trauerzeremonie findet am Tag nach dem Tod statt. Nachts sollten vor der Beerdigung zwei Personen in der Nähe der Leiche bleiben.

Die Tschuktschen hatten zwei Bestattungsmethoden: die Verbrennung einer Leiche auf dem Scheiterhaufen und das Zurücklassen in der Tundra (Abb. 1). Die Toten trugen Bestattungskleidung, oft aus weißen Häuten. Wenn eine Leiche in der Tundra zurückgelassen wurde, töteten sie Hirsche (bei den Hirschen) oder Hunde (bei den Küsten-Tschuktschen), weil sie glaubten, dass der Verstorbene sie benutzen würde, um in das Land der Toten zu gelangen. Die Beerdigung wurde von zahlreichen magischen Riten begleitet.

Abschiedskreis um den Körper des Verstorbenen. Menschen gehen einst um den auf der Haut liegenden Körper herum, steigen dabei über die Beine des Verstorbenen und treten auf ihn ein, als würden sie ihn aus dieser Welt stoßen – damit er hier nicht verweilt, und machen gleichzeitig Geräusche, die einem Knurren ähneln eines Bären, damit der Verstorbene unterwegs keine Anwesenden rufen oder mitnehmen kann. Am Kopfende des Tisches steht eine Holzschale mit Trockenfleisch; jeder, der einen Kreis bildet, nimmt sie – dann müssen die Verstorbenen in der Oberwelt nicht verhungern.

bis der Leichnam des Verstorbenen ins Feuer gelegt wird – so wird angenommen böser Geist- „Kele“ kann in das Feuer eindringen und stören. Die Feuerstelle wird zunächst von zwei Frauen mit Grasbändern an den Ärmeln und am Gürtel – den Krähenmenschen – bewacht. Jeder Mensch, der an diesem Ort steht, wird zum Raben und beschützt diesen Ort vor Geistern. Es sollte an Ort und Stelle bleiben und Geräusche machen, die denen von Krähen ähneln. Dann wird er für den Kele nur ein Vogel und kein Mensch sein.

Bei einer Beerdigung in Tschukotka gibt es Menschen, die zusehen, wie der Verstorbene brennt, und es gibt Männer, die dafür sorgen, dass das Feuer gleichmäßig verteilt wird. Ihre Aufgabe ist es, Brennholz nachzulegen und dafür zu sorgen, dass das Feuer nicht zusammenbricht.

Es ist nicht üblich, bei einer Beerdigung in Tschukotka traurig zu sein. Um es einem Verstorbenen in der Oberwelt – Mensch und Hirsch – zu erleichtern, wird er auf der Erde mit Spiel und Spaß verabschiedet. In diesem Fall nehmen sie die Asche vom Feuer (nicht vom Feuer der Beerdigung, sondern von dem, wo sie Wasser für den Tee gekocht haben), beschmieren ihre Hände damit – und die Jagd beginnt. Die Aufgabe der Angreifer besteht darin, die Asche einzuholen und sich ins Gesicht zu schmieren, während die Flüchtenden die Aufgabe haben, die Asche zu verstecken oder einfach wegzulaufen.

Einer der letzten rituellen Riten – bei der Rückkehr zum Eingang des Hauses werden alle bei der Beerdigung Anwesenden mit Wasser gereinigt – jede Person erhält einen Schluck aus einer Schöpfkelle, anschließend werden Rücken und Kopf gegossen (Abb. 2) .

Nach Angaben der Tschuktschen im Reich der Toten beste Orte zur Behausung wurden Menschen zur Verfügung gestellt, die eines freiwilligen Todes starben. Unter den Tschuktschen war der freiwillige Tod weit verbreitet. Ein Mensch, der sterben wollte, teilte dies seinem Verwandten mit, und dieser musste seiner Bitte nachkommen, das heißt, ihn erwürgen oder mit einem Speer töten. Am häufigsten bevorzugten alte Menschen den freiwilligen Tod, aber oft war der Grund dafür eine schwere Krankheit, schwere Trauer oder Groll.

Nenzen

Der Bestattungsritus der Nenzen kann bedingt in drei Hauptzyklen unterteilt werden: 1) Handlungen im Zusammenhang mit der Tatsache des Todes und der Vorbereitung des Verstorbenen auf die Beerdigung; 2) die Beerdigung selbst; 3) Bestattungsriten.

Unmittelbar nach dem Tod eines Menschen begannen die Nenzen, Bretter für den Sarg vorzubereiten. Der Sarg soll für den Verstorbenen ein zweites Zuhause werden, der Raum, in dem er nun leben wird. Die Nenzen begruben ihre Toten auch in halben Booten, Baumstämmen oder einer Struktur, die einem halben Boot ähnelte.

Der Wunsch, dem Verstorbenen mehr Komfort zu bieten, erklärt sich zum Teil auch aus der Erweiterung des im Bestattungsritus erhaltenen Bestattungsraums durch den Bau eines niedrigen Blockhauses. Die Nenzen glauben, dass ein Verstorbener nach der Beerdigung die gleichen Bedürfnisse und Aktivitäten hat wie zu Lebzeiten. Deshalb legen sie Haushaltsgegenstände ins Grab und daneben einen Schlitten, einen Speer, stellen einen Kamin auf, bringen einen Kessel, ein Messer, eine Axt, Brennholz und andere Utensilien mit, mit denen der Verstorbene Essen bekommen und kochen kann. Sowohl während der Beerdigung als auch einige Jahre später opfern die Angehörigen des Verstorbenen Hirsche.

Sie versuchen, die Beerdigung so schnell wie möglich durchzuführen, in der Regel am Tag nach dem Tod, es sei denn, es gibt gute Gründe, sie zu verschieben. Im letzteren Fall können sie zwei oder drei Tage nach dem Tod stattfinden, was nicht verurteilt wird. Der Verstorbene wird nicht allein gelassen. Die Nenzen ließen in der Nacht, als er in der Pest war, ein Feuer brennen. An der Außenseite der Tür jedes Zeltes wurde eine Axt angebracht und an der Innenseite ein Stück Kohle. Am nächsten Morgen holen die jungen Männer des Lagers Bretter für den Sarg. Bevor die Nenzen einen Baum für einen Sarg fällten, opferten sie ein Reh. Sobald das Material ins Zelt gebracht wurde, wurde sofort ein weiteres Reh geschlachtet. Nach dem Essen begannen sie mit dem Sargbau.

Sie bereiten den Verstorbenen auf die Beerdigung am nächsten Tag vor und lassen ihn in der Kleidung zurück, in der er gestorben ist. Die Nenzen wuschen den Körper des Verstorbenen nicht. Unter dem Einfluss der Russen verbreitete sich der Brauch des Waschens unter den Bolschezemelski- und Taimyr-Nenzen. Die Jamal-Nenzen übernahmen es von den Bolschezemelski-Nenzen und Komi-Zyryanern.

Getaufte Nenzen hielten Beerdigungen ab Orthodoxer Ritus. Die Nenzen legten den Verstorbenen in voller Kleidung nieder, mit dem Kopf zur Tür und den Füßen zur Wand. Dem Verstorbenen wurde ein Stück Stoff auf das Gesicht gelegt. Manchmal wurde der gesamte Kopf in einen Stoffbeutel eingenäht. Danach wurde der Leichnam in eine Chum-Muiko-Hülle gehüllt, woraufhin er in seinem Aussehen einer Mumie ähnelte.“ Sie banden es mit Seilen fest.

Sobald der Körper zur Beerdigung bereit war, trugen die Nenzen den Verstorbenen mit dem Kopf voran durch das Loch in der Nähe des Schlafplatzes hinaus. Gegenüber dem Ort, an dem sich der Verstorbene befand, zerbrachen sie Pfähle und rissen die Pestdecke auseinander.

Bei den Nenzen wurde die Leiche eines Verstorbenen auf Männerschlitten transportiert. Der Körper wurde mit einem Seil am Schlitten befestigt. An der rechten Bar hing eine Glocke. Der Trauerzug bestand aus drei Schlitten, die jeweils von einem eigenen Hirsch getragen wurden. Auf separaten Schlitten wurden Gegenstände transportiert, die für den Verstorbenen bestimmt waren, sowie Bretter für den Sarg.

Als der Verstorbene aus dem Haus gebracht wurde, ergriffen alle Bewohner Maßnahmen, um den Zutritt der Seele des Verstorbenen in ihr Haus zu verhindern. Dazu steckten die Nenzen einen Feuerstein in die Spitze des Fäustlings. Sie ließen Hunde herein und jagten die Hirsche drei Runden lang im Uhrzeigersinn um den Kumpel herum. Zu diesem Zeitpunkt verschlossen die Zeltbewohner alle Eingangslöcher und durften nicht schlafen, bis diejenigen, die das Zelt verlassen hatten, vom Friedhof zurückkehrten. Der Trauerzug machte zum Abschied einen Umweg um das Zelt herum gegen den Lauf der Sonne. Sobald die Prozession das Lager verließ, wurden die restlichen Rentiere versammelt. Und wieder wurden die Hunde freigelassen, die den Hirsch drei Kreise lang im Uhrzeigersinn um den Kumpel trieben. Dabei handelt es sich um magische Schutzkreise: zum Beispiel um einen Angriff abzuwehren oder den Kumpel vor eindringenden bösen Geistern und dem Geist des Verstorbenen zu schützen. Nach der Verabschiedung des Verstorbenen begannen die im Lager verbliebenen Menschen mit dem Reinigungsritual.

Während der Fahrt war es verboten, mit dem Verstorbenen und seinem Eigentum den Schlitten zu besteigen. Auf dem Friedhof angekommen durchschnitten die alten Frauen die Riemen der Schlitten, mit denen der Verstorbene gefesselt war, und bohrten gleichzeitig Löcher in seine Kleidung. Bei den Nenzen gingen die Bestattungsteilnehmer dreimal gegen den Uhrzeigersinn um das Grab herum, wobei jeder von ihnen eine Glocke oder eine an einem Holzbrett hängende Kette anschlug. Nachdem die Frauen die Gürtel abgenommen haben, wird der Verstorbene in ein vorbereitetes Blockhaus gebracht. Der Körper wurde meist auf die linke Seite gelegt, mit dem Blick nach Westen, als wollte man zeigen, dass das Leben eines Menschen hinter dem Grab verschwindet, wie die Sonne hinter dem Horizont.

Der Verstorbene wurde mit ausgestreckten Armen in den Sarg gelegt. Wenn der Verstorbene ein Mann war, legten ihn Männer in den Sarg, Frauen legten ihn in den Sarg.

Der Sarg wurde auf dem Friedhof aufgestellt, ausgerichtet von Ost nach West. Alle Dinge, die er in seinem Leben benutzte, wurden dem Verstorbenen in den Sarg gelegt. Nachdem der Verstorbene arrangiert und alle Dinge daneben gelegt worden waren, wurde er mit Brettern bedeckt und oben mit einem Stück Birkenrinde oder Stoff bedeckt.

Die Nenzen-Tradition wählte die einzig zuverlässige Form der Kennzeichnung erblicher Landbesitze – Khalmer, d. h. traditionelle Bestattungen der Vorfahren, waren Stammescharakter. Wenn ein Mensch weit entfernt von den Orten seiner Vorfahren starb, mussten seine Verwandten ihn auf dem Familienfriedhof begraben, sofern er dies so wollte.

Der Schamane wurde separat begraben, eine Bühne wurde aus Baumstämmen gebaut, die von oben nach allen Seiten gegen das Eindringen wilder Tiere eingezäunt war; Sie wurden in ihren besten Kleidern begraben und ihr Bogen, Köcher, Axt usw. wurden neben ihn gelegt; dann binden sie auch ein Reh an – ein oder zwei, wenn der Verstorbene sie zu Lebzeiten hatte, und lassen diese Tiere so an der Leine.

Entdecker und Reisende des 18. – frühen 20. Jahrhunderts. Bei den Nenzen wurden unterschiedliche Bestattungsmethoden festgestellt. Die Bestattungsriten der Nenzen, einschließlich der Bestattungsarten und -varianten, weisen einige Analogien zu den Einzelheiten der Bestattungsstrukturen einer Reihe nördlicher Völker auf: Enten, Ewenken, Ewenen, Nganasaner. Die Nenzen zeichnen sich durch oberirdische Bestattungen aus (Abb. 3).

Verstorbene Kinder wurden in einem hohlen Baum oder Baumstamm begraben und kehrten buchstäblich in den Mutterleib zurück, der sie „geboren“ hatte, da sie als sündlos galten.

Die Gestaltung der Grabstruktur ist grundsätzlich für alle Nenzengruppen gleich.

Nachdem alle Schritte abgeschlossen sind, wird in der Nähe des Grabes ein Feuer angezündet, auf das duftende Pflanzen geworfen werden, um nicht nur das Grab, sondern auch die auf dem Friedhof Anwesenden zu begasen. Dann wird in der Nähe der Grabstätte das Reh getötet, auf dem der Verstorbene gebracht wurde. Tiere wurden am Grab durch Stechen mit Pfählen, Schlagen mit dem Kolben auf den Kopf usw. getötet.

Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsrituals der Nenzen ist die Teilnahme eines Schamanen, obwohl seine Anwesenheit optional war. Bevor sie den Friedhof verlassen, schießen die Nenzen drei Pfeile auf den „Toten“, damit dieser nicht in die Menschenwelt zurückkehrt. Zuvor wurden berittene Tiere aus großer Entfernung vom Friedhof entfernt. Sie versuchten, nicht zurückzublicken, damit der Verstorbene niemandem seinen Schatten, also seine Seele, stiehlt.

Als sie von der Beerdigung zurückkehrten, begannen sie, sich mit Hirschfett oder Biberhaaren zu begasen. Vor dem Ausspannen der Rentiere wurde das Fell der Reittiere auf der Brust angezündet. Die Pest blieb nur eine Nacht nach der „Beerdigung“ am alten Ort und wurde dann an einen anderen Ort übertragen. An der Peststelle wurden drei 1,5 Meter hohe Stöcke angebracht, die mit Stoff oder Fell bedeckt waren. Sie erwürgten als Opfer ein Reh, beschmierten diese symbolische Plage mit Blut und gossen den Rest in der Nähe auf den Boden. Der Kopf und die Hufe des Hirsches blieben übrig, aber das Fleisch und die Haut wurden mitgenommen. Gleichzeitig sagten sie: „Hier ist deine Plage, folge nicht unseren Spuren dieser Plage, hier ist dein Opfer.“

Die Nenzen haben keine besonderen Gedenktage. Der Friedhof wird gelegentlich besucht: an Beerdigungen oder „wenn man danach an einem Grab vorbeifahren muss“. Wir haben versucht, einen Besuch im Frühling zu vereinbaren, bevor die Blätter blühten. Es ist nicht üblich, Gräber über einen längeren Zeitraum zu pflegen. Die Gräber wurden nicht korrigiert oder aktualisiert. Dies erklärt sich dadurch, dass der Körper des Verstorbenen längst verwest ist und sich in einen „Si“-Käfer verwandelt hat und die Gräber mit Gras überwuchert sind. Von der Leiche ist keine Spur mehr vorhanden.

Nach der Beerdigung herrschte bei den Angehörigen Trauer. In den ersten Trauertagen war es verboten, Lärm zu machen, zu lachen, zu singen oder laut zu sprechen. Während der Trauer war es verboten, irgendetwas mit scharfen Gegenständen zu tun – einem Messer, einer Spitzhacke, einer Schaufel, einer Nadel usw. – oder Hausarbeiten zu erledigen – Wäsche zu waschen, Böden zu waschen, Müll wegzuwerfen. Zu dieser Zeit ist es Männern nicht gestattet, Bäume zu fällen oder Wasser zu überqueren; für Frauen - Dinge nähen oder reparieren, besuchen. Sobald bei den Nenzen ein Verstorbener in der Pest auftauchte, ließen Frauen ihre Haare herunter, lösten Krawatten und Gürtel, Männer entfernten Metallketten von ihren Hälsen, bis die „Seele des Verstorbenen“ in die Welt der Schatten überführt wurde.

Arbeitsbeschreibung

Relevanz. Die indigenen Völker des Hohen Nordens sind ein integraler Bestandteil der ethnokulturellen Vielfalt der Weltzivilisation. IN moderne Welt Es gibt fast keine einheitlichen Nationalstaaten; es gibt überall Gemeinschaften kleine Völker und leistet damit einen einzigartigen Beitrag nicht nur zur regionalen, sondern auch zur globalen Entwicklung. Daher besteht eine dringende Aufgabe darin, Wege zu finden, um die traditionelle Kultur der nördlichen ethnischen Gruppen zu bewahren und weiterzuentwickeln, einschließlich eines sorgfältigen Umgangs mit der Natur und ihren Gaben.

Einführung……………………………………………………………………………………
3
Forschungsmethoden……………………………………………………………….
6
Literaturische Rezension………………………………………………………
8
Bestattungs- und Gedenkriten der indigenen Völker des Hohen Nordens………………………………………………………………….

11
Tschuktschen……………………………………………………….
11
Nenzen ………………………………………………………………………………
14
Ewenken………………………………………………………...
19
Eskimos………………………………………………………..
23
Aleuten…………………………………………………………...
24
Chanten……………………………………………………….
26
Beerdigung eines Schamanen………………………………………………………
30
Schlussfolgerungen ………………………………………………………………………..
33
Abschluss ……………………………………………………………………
34
Liste der verwendeten Literatur und Quellen……

Seit der Antike führten die Menschen besondere Rituale durch, um die Toten in das Land der Toten zu geleiten. Eine bestimmte Abfolge von Handlungen zielte in der Regel darauf ab, den Aufenthalt des Verstorbenen im Jenseits angenehmer und angenehmer zu gestalten. Die alten Menschen legten Waffen und Nahrung ins Grab, später wurden edle Menschen in Begleitung ihrer Frauen und Diener in die nächste Welt geschickt, und mit der Verbreitung der Religionen begannen Geistliche, Bestattungsriten durchzuführen und Gott mit Gebeten zu bitten paradiesische Gärten für den Verstorbenen.

Auf jeden Fall gab und gibt es im Laufe der Menschheitsgeschichte besondere Aktionen, die Menschen nach seinem Tod für den Verstorbenen durchführen. Wir verraten Ihnen in diesem Artikel, welche Merkmale die Bestattungsriten der Völker des Nordens auszeichneten.

Ostjaken und Samojeden.

Diese Völker (moderne Namen - Chanten und Nenzen) lebten im Unterlauf des Ob. Sie begruben ihre Toten in speziellen Kisten – Holmern. Im Inneren befand sich ein Halbbootsarg, in den der Verstorbene mit den Füßen nach Süden, flussabwärts gerichtet, gelegt wurde. Für seine letzte Reise wurde ein Mensch gründlich ausgerüstet – Ruder, Skier sowie Pfeil und Bogen wurden auf dem Holm oder daneben platziert. In der Kiste befanden sich Idole – provisorische Gefäße für die Seele und andere religiöse Attribute. Und im Inneren des Bootes, direkt neben der Leiche, lagen kleine Gegenstände – ein Messer, eine Axt, Geschirr, Metallplatten.

Nanai-Leute.

Sie stellten den Tod mithilfe einer Vogelfeder fest – sie wurde einer Person ins Gesicht gehalten, und wenn der Flaum bewegungslos blieb, war die Person tot. Der Körper wurde auf den Boden in der Nähe der Koje gelegt, die Arme wurden entlang des Körpers gelegt und die Beine wurden mit einem weißen Zopf zusammengebunden. Damit der Verstorbene die Seelen der Lebenden nicht aus dem Haus stößt, wurde ein Stein an die Fersen gelegt. Sie fertigten für ihn einen Trauerlatz mit einer schematischen Darstellung der Eingeweide an, damit die Seele genährt werden konnte. Essen und Trinken wurden am Kopfende des Bettes platziert.

Die Beerdigung wurde immer von Fremden durchgeführt (Grab ausheben, aus dem Haus holen, begraben), damit der Verstorbene nicht vom Grab zur Familie zurückkehren konnte. Die Beerdigungskleidung enthielt eine ungerade Anzahl zerrissener Teile. Der Rest des Besitzes des Verstorbenen wurde im Hof aufgebahrt und dann teils als Andenken an die Angehörigen verteilt, teils verbrannt. Die Überreste von Kleidung und Haushaltsgegenständen wurden in den Sarg gelegt.

Nganasans.

Dieses Volk lebte im Norden von Taimyr. Die Besonderheit ihrer Bestattungen bestand darin, dass der Verstorbene auf Schlitten in die Tundra gebracht und dort zurückgelassen wurde. Wenn ein Bär ein solches Grab verwüstete, wurde darüber nachgedacht Gutes Zeichen. Auf jeden Fall war es den Narts verboten, sich lebend zu nähern, da nach ihrer Überzeugung das Beste vom Menschen kommt Welt der Toten, das unter der Erde liegt, hinter sieben Eisschichten, und die bösen Überreste liegen auf dem Grab. Kinder wurden in Bäumen begraben, damit sie näher am Himmel waren.

Ob Ugurs.

Zu den Bräuchen dieses Volkes gehört ein besonderes Ritual der „Behandlung“ – vor der Beerdigung lag der Verstorbene zu Hause und diejenigen, die kamen, um sein Andenken zu ehren, brachten ihn mit spezielles Essen und Tabak. Die Gäste wiederum nahmen Essen, das neben dem Verstorbenen lag, und Tabak aus seinem Beutel. Die Zeremonie endete mit der Bereitstellung einer Reihe von Lebensmitteln und Gegenständen, die in den Sarg gelegt wurden, sowie der Benennung des Verstorbenen mit einem posthumen Namen.

Evens.

Bei den Bräuchen dieses Stammes wird der Verstorbene in seine beste Kleidung gekleidet, in einen ausgehöhlten Baumstamm gelegt und auf spezielle Säulen gestellt. Der Sarg und die Säulen wurden mit dem Blut von Opferhirschen übergossen und die Habseligkeiten des Verstorbenen wurden unter den Sarg gelegt. Es wurde angenommen, dass Even nach seinem Tod nach Osten gehen würde, also begruben sie ihn mit dem Kopf nach Westen. Trauerkleidung wurde speziell genäht und hatte keine Knoten, da man glaubte, sie könnten die Seele daran hindern, sich vom Körper zu befreien.

Lesen Sie mehr über verschiedene Rituale, Bestattungs- und Gedenktraditionen, Phänomene, ungewöhnliche Tatsachen Das erfahren Sie in der Rubrik

3.5 Bestattungsritual

Die Nenzen stellten sich den Tod, den Geist des Todes, sehr groß vor, er hat schwarze Haare am Körper und sieht aus wie ein Mensch. Seine Behausung ist eine unterirdische Pest, und er sammelt die Toten ein. Mit dem Tod beginnt ein Mensch ein neues Leben, doch dort ist alles umgekehrt. Beerdigungen und Totenwachen finden am Abend statt, da der irdische Tag in der Unterwelt Nacht ist und die Nacht für sie Tag ist. Die Bestattungszeremonie wird durchgeführt

Es dauert, solange die Sonnenstrahlen (das Leben) auf die Erde fallen, dann wird die Zeit für diejenigen kommen, die den Verstorbenen im unterirdischen Lager begegnen. Am Abend ist es also vorbei aktive Arbeit unter den Menschen in der Tundra. Kinder sollten nicht mit Puppen spielen, da tote Kinder zu diesem Zeitpunkt anfangen zu spielen. Es wird angenommen, dass es in der unterirdischen Welt sehr kalt ist, was wahrscheinlich auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass sich unter der Erde Permafrost befindet. Daher tragen die Toten immer warme Winterkleidung. Der Verstorbene wird vollständig bekleidet auf seinen Schlafplatz in entgegengesetzter Richtung gelegt, die Füße an die Wand gelehnt. Dem Verstorbenen wird seine Teetasse mit Tee angeboten, Tee wird auf seine Zehen und an die Tür gegossen. An der Grabstätte wurde der Kopf des Verstorbenen nach Westen oder Osten gedreht. Vorozheev wurde mit dem Gesicht nach unten begraben, damit er seine Verwandten nicht erschreckte; oder es wurde ein Loch in den Sarg des „Sehers“ in der Nähe des Kopfes gebohrt, damit er einen Ausweg hatte und seine Lieben beschützen konnte. Beim Bestattungsritus wird die Ost-West-Richtung strikt eingehalten: Osten ist die Seite der Lebenden, von dort aus erscheint der Tag; Der Westen ist die Seite der Toten, der Sonnenuntergang, der Tag geht dahin. Dem Verstorbenen wird ein Stück Biber- oder Otterhaut in die Hände gelegt und für das Reinigungsritual verwendet. Wenn er nichts in seinen Händen hat, kann er jemandes Seele „mitnehmen“. Bewohner der Unterwelt begrüßen den Verstorbenen mit den Worten: „Was hast du uns gebracht?“ – und er gibt ihnen die Gegenstände, die er in seine Hände gelegt hat. Der Verstorbene ist in die beste Kleidung gekleidet. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Die Augen und das Herz sind mit Metallplatten bedeckt oder das Gesicht ist mit einer Stoffmaske bedeckt, wobei die Gesichtslinien mit Perlen markiert sind. Es wurde angenommen, dass der Verstorbene den Weg nicht finden und nicht „sehen“ würde, wenn dies nicht getan würde Nachwelt, und das könnte ein Hinweis darauf sein bevorstehenden Tod einer der Verwandten. Der Verstorbene wird in die Hälfte der Kumpelhülle gehüllt. Bei der Abführung des Verstorbenen erfolgt der Weg nicht durch die Tür, durch die lebende Menschen gehen, zu diesem Zweck wird das Zeltdach auf der anderen Seite angehoben. Die Kleidung und Werkzeuge des Verstorbenen werden in den Sarg gelegt. Dinge werden unbrauchbar – die Spitze scharfer Gegenstände wird abgebrochen, Kleidung wird zerschnitten, Streichhölzer werden in einen Fäustling gesteckt und Schwefel wird darauf verbrannt. In der Nähe des Sarges liegen ein löchriger Kessel und ein umgestürzter, zerbrochener Schlitten. Ein Trochäus wird in die Querlatte des Sarges gesteckt, eine Glocke wird an die Querlatte gehängt und ein Tisch mit einer Tasse steht daneben.

Die Nenzen kennen mindestens fünf Möglichkeiten, Dinge über die Mittelwelt hinaus zu versenden:

1. Zerbrechen (z. B. Einstechen in ein Gefäß, Abschneiden eines Kleidungsstücks, Abbrechen der Spitze eines Pfeils oder Messers).

2. Einer Sache eine unnatürliche Position geben (das Gefäß auf den Kopf stellen und den Schlitten mit den Kufen oben am Grab lassen)

3. Im Boden vergraben

4. Etwas in den Boden stecken (Messer, Speer, Chorea usw.)

5. In der Höhe platzieren (Bestattung von Fehlgeburten)

Um in die Unterwelt zu gelangen, wird dem Verstorbenen ein Transportmittel zur Verfügung gestellt. Rentier im Geschirr „sich um den Besitzer kümmernd“ (getötet); Findet die Beerdigung im Winter statt, werden die Rentiere unbekleidet gelassen – als ob sie im Geschirr unterwegs wären. Der Besitzer und sein Hund werden geholt, zusätzlich zum Rentierschlitten wird das Rentier zur Belohnung geschlachtet.

Bei Bestattungsritualen wurde stark betont, dass Lebende und Verstorbene unterschiedliche Wege haben, die nicht zusammenfallen sollten. Wenn man einen Menschen in eine andere Welt begleitet, darf man nicht schweigen, man muss reden. Du kannst nicht weinen; die tote Person wird Kopfschmerzen haben. Du kannst dich nicht umdrehen. Als Zeichen der Trauer lassen Frauen ihre Haare fallen.

Wenn Menschen aus dem Grab zurückkehren, werden die Rentiere nicht losgeschnürt, bis alle das Fell des reitenden Rentiers am Hals angezündet haben; Menschen zündeten auch die Wolle ihrer Kleidung an.

Nach der Beerdigung ist es wünschenswert, dass die Bindungen zwischen dem Verstorbenen und seinen Angehörigen aufhören; dies ist ein Merkmal der Nenzen-Tradition. Trauer löst ein psychologisches Problem, tötet die Erinnerungen der Lebenden an die Toten und mildert den Schmerz des Verlustes.

Abschluss

Ziel der Arbeit war es, die Kultur der Volksgruppe der Nenzen zu untersuchen. Die Bewahrung und Förderung der traditionellen Kultur und Kunst der Völker des Nordens ist einer der führenden Trends in den Aktivitäten der Kultureinrichtungen des Bezirks. Die auf die Umsetzung dieser Aufgabe abzielenden Arbeitsformen zielen darauf ab, Wissen und Vorstellungen über die Geschichte der indigenen Völker Jamals zu vertiefen, sich mit ihren Bräuchen und Traditionen, Ritualen und Feiertagen vertraut zu machen und sie in die Ursprünge der Volksweisheit der Jamal einzuführen Völker des Nordens.

Referenzliste

1. Benjamin, Archimandrite (Smirnov) „Mezen Samoyeds“ Bulletin der Geographical Society 1855 Teil 14

2. Verbov G.D. „Märchen und Epen der Nenzen“ Salechard 1937

3. Khomich L.V. „Traditionelle Kindererziehung bei den Völkern des Nordens“ Leningrad 1988

4. Khomich L.V. „Nenzen-Essays über traditionelle Kultur“ St. Petersburg 1995

5. Yadne N.N. „Ich komme aus der Tundra“ Tjumen. 1995

6. Turutina P.G. „Auf den Wegen meiner Vorfahren“ Jekaterinburg 2000

Glasarisch

Vainuta – einer der Söhne Numas, der den Grundstein für die Linie des Volkes der Nenzen legte

Wark - Bär

Vesako – alter Mann – Kap Bolvansky

Ilebts – wildes Reh

Ilebyam, Pertya – eine Vielzahl von Hirschen

Inucida – ein Geist, der einem Menschen die Vernunft nimmt

Mal,te Nga - mythische Kreatur, ohne Mund und Anus,

nur einen Geruchssinn haben.

Mando, Yara – Sandhügel von Enets

Mando, Neva – Oberhaupt der Enza

Mando, seda – Enets-Hügel

Minley ist ein mythischer Vogel mit sieben Flügeln auf jeder Seite, der Sohn von Num, verantwortlich für den Wechsel der Jahreszeiten, Tag und Nacht usw.

Madna – böser Geist, Menschen- und Tierdeformation

Na – Geist der Krankheit und des Todes

Nakosniki - Dekoration für Frauenhaare

Nebya hehe – Muttergeist

Nev, se, e – Kopf des Hügels – Gattung Yadne

Neshau - Nenzen

Nuv, padar – Nums Papier, ähnlich dem Buch des Lebens unter Christen

Nuv – Gottes himmlischer See

Nuv, nyan – die Oberwelt

Num – Himmel und himmlischer Gott

Nev, Wabe – Hügel der Köpfe, Hügel der Köpfe

Nyadangs – Clan Nyadangs

Pyri, dann - Shchuchye-See

Pe, mal hada – Berg Minisey im Ural (Konstantins Stein)

Sarmik – Tiere (im weitesten Sinne des Wortes)

Sitzend-hehe, Salya – Hügel der zwei Idole, Insel Bely

Si, iv seda – Seven Hills

Siirtya - Ureinwohner der Tundra

Sote, ich bin die Familie Yar

Sote, ich bin ein Schatz, Hebidyas Flaum, ich bin - Heilige Stätte Hausfrauenplage

Sero, Iriko – Weißer Großvater

Syuhney, hehe, ich bin der heilige Ort von Syuhney

Syabta, sebe, e (Syabty-Hügel) – vom Nyarui-Clan

Setz dich – ein Idol, das einen Geist darstellt

Tusidi, hehe, ich bin der heilige Ort von Tusida

Du bist ein heimisches Reh

Teri Namge – Geister in Form verschiedener unterirdischer Kreaturen

Habcha Minrena – ein böser Geist, der Krankheiten bringt

Hadako – Großmutter (heiliger Ort der Frauen)

Halev, aber – die Insel der Möwen.

Hansoshiada – ein böser Geist, der den Geist wegnimmt

Hantei no – Clan von Yapto ne

Harv, Pod - Lärchendickicht, Straße darin. Kozmin

Gehölz

Kharyuchi – einer der Söhne von Num, der den Grundstein für die Familie der Nenzen legte

Größe: px

Beginnen Sie mit der Anzeige auf der Seite:

Transkript

1 Bibliographie Golovnev A.V. Kulturen sprechen: Traditionen der Samojeden und Ugrier. Jekaterinburg, Gracheva G.N. Bestattungsstrukturen der Nenzen an der Mündung des Ob // Religiöse Vorstellungen und Rituale der Völker Sibiriens im 19. und frühen 20. Jahrhundert. L., Gracheva G.N. Volksnamen im Zusammenhang mit Bestattungen und Bestattungsstrukturen // Ethnische Geschichte Völker Asiens. M., Gracheva G.N. Nenzen // Familienrituale Völker Sibiriens (Erfahrung vergleichender Studien). M., Kosarev M.F. Westsibirien in der Antike. M., Kulemzin V.M. Rituale der Übersetzung von echte Welt zu den Jenseitigen unter den Völkern Westsibirien im 18.-20. Jahrhundert. Nenzen // Essays zur kulturellen Genese der Völker Westsibiriens. Die Welt ist real und jenseitig. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Mythologie der Yurako-Samojeden (Nenzen) / Trans. mit ihm. und Veröffentlichung von N.V. Lukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Traditionen und Innovationen in der Kultur der Volksgruppe der Nenzen. Tomsk, Khomich L.V. Nenzen. Historische und ethnografische Essays. M.; L., Khomich L.V. Nenzen-Vorstellungen über Natur und Mensch // Natur und Mensch in den religiösen Vorstellungen der Völker Sibiriens und des Nordens. L., Khomich L.V. Nenzen. Essays zur traditionellen Kultur. SPb., Notizen Zeichen beim Schreiben von Nenzen-Wörtern stimmhafter Stimmritzenstopp stimmloser Stimmritzenstopp ng hinterlingualer Laut Yu.N. Kvashnin LOKALE MERKMALE TRADITIONELLER Gräber der Sibirischen Tundra-Nenzen Wissenschaftliche Daten verschiedener Forscher zu den Bestattungsritualen der Sibirischen Tundra-Nenzen geben eine allgemeine Vorstellung von den Arten traditioneller Nenzen-Bestattungen. Daraus folgt, dass sich die Friedhöfe der Nenzen (Nen. Khalmer Nges) an erhöhten Stellen befanden, die Bestattungen erfolgten in oberirdischen hölzernen Särgekisten (Nen. Tin, Pemb) von viereckiger Form, befestigt mit einem System von Vertikale und horizontale Bretter, die deutlich über den Sarg hinausragten, bis hin zu einer horizontalen 51, wurden an den Latten in den Köpfen der Verstorbenen befestigt

2 Schienen, an denen die Glocke aufgehängt wurde. Es gab Bestattungsmöglichkeiten: In der Hälfte des Bootes wurden Kinder in Bäumen hängend im Boden begraben. Früher waren Friedhöfe Familienfriedhöfe [Khomich 1966: 219; Familie 1980: ; Völker 2005: ]. Während der Expeditionsforschung in den Regionen Tazovsky (1998), Yamalsky (2001, 2004, 2005), Nadymsky (2002), Priuralsky (2004) des Autonomen Kreises Jamal-Nenzen (YNAO) sowie in der Region Ust-Jenisei Im Taimyr (Autonomer Kreis der Dolgano-Nenzen (TAO) (2006) identifizierten wir einige lokale Merkmale traditioneller Bestattungen der Nenzen. Im allgemeinen Sprachgebrauch nennen die Nenzen Särge oft genauso wie die Toten selbst „Khalmer“. Die Arten von Khalmer-Särgen unterscheiden sich zwischen den Nenzen im nördlichen und südlichen Jamal; in der Region Nadym haben die Komi-Izhemtsy die Bestattungsrituale der Nenzen beeinflusst; Die Wahl erhöhter Orte für die Anlage von Friedhöfen durch die Nenzen war nicht so sehr auf religiöse Vorstellungen zurückzuführen, wie einige Forscher des 19. Jahrhunderts glaubten. [Schrenk 1855:] unserer Meinung nach aus praktischen Gründen. Der Friedhof musste ebenso wie der heilige Ort von weitem sichtbar sein, nicht nur, um den Frieden der Vorfahren beim Treiben der Herde durch die Tundra nicht zu stören, sondern auch, damit sich die Hirsche an den Särgen nicht die Beine verletzten. umgestürzte Schlitten und die Überreste ihrer geopferten Brüder. Friedhöfe werden oft an einem hohen Flussufer errichtet, wie zum Beispiel im Dorf Gyda im Bezirk Tazovsky, in der Tambey-Tundra im Norden von Jamal, im Dorf Nyda im Bezirk Nadym am Fluss . Bolshaya Kheta, Nebenfluss des Jenissei. Der alte Name des Dorfes Tazovsky, Halmer-Sede, bedeutet übersetzt „Hügel der Toten“. Der Legende nach das Ufer des Flusses. Im Frühjahr wurde das Becken vom Wasser weggeschwemmt und die dort befindlichen Bestattungen stürzten in den Fluss [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Ein Beweis für die frühere Existenz von Familienfriedhöfen bei den Nenzen sind moderne Gruppenfamilienbestattungen. Gewöhnliche Friedhöfe in der Nähe nationaler Dörfer sind nicht territorial begrenzt und nehmen ziemlich große Gebiete ein. An der einen oder anderen Stelle stehen Gruppen von zwei, drei oder mehr Khalmer-Särgen dicht nebeneinander in einer Reihe, was auf die Beerdigung von Verwandten hinweist. Ähnliche Bestattungen finden sich in Jamal, auf der Halbinsel Gydan und im Unterlauf des Jenissei. Wir haben nie gehört, dass eine Frau auf dem Friedhof ihrer Familie begraben wurde [Khomich 1966: 218]. Eine solche Aussage ist umstritten, da eine Nenzen-Frau bei ihrer Heirat automatisch in den Clan ihres Mannes überging. 52

3 Manchmal tragen die Nenzen die Verstorbenen während ihrer Wanderungen einige Zeit mit sich, in Felle gehüllt und auf Schlitten gelegt. Im Norden der Jamal- und Tasowski-Region, in der arktischen Tundrazone, ist der Grund dafür oft der Mangel an Material für den Sargbau. Der Wunsch der Angehörigen, den Verstorbenen „auf ihrem eigenen Land“ [Verbov 1936: 64] zu begraben, spielt heute eine untergeordnete Rolle. Im Frühjahr 1995 trafen wir am Handelsposten Tanama eine Frau aus dem Yadne-Clan, die sich per Funk an die Leitung der Gydan-Fischfabrik wandte und darum bat, Bretter für den Sarg ihres verstorbenen Mannes bis zum Handelsposten zu liefern der nächste Helikopterflug. Erst nach der Beerdigung konnte sie mit ihrer Familie und ihren Rentieren weiter zu den Frühlingsweiden ziehen [PMA 1995]. Im Frühjahr 1996 hatten wir während einer Expedition in den Norden der Tazovsky-Halbinsel die Gelegenheit zu beobachten, wie die Familie Salinder, eine Anti-Payutin-Nenzenfamilie, einen Sarg für sie anfertigte verstorbene Großmutter aus alten Dielen. Khalmer wurde von Männern weit entfernt vom Lager an einem erhöhten Ort installiert, sie hatten es mit dem Bau nicht eilig und kehrten regelmäßig zum Zelt zurück, wo sie mit Wodka des Verstorbenen gedachten [PMA 1996]. Im Sommer 2006 am Fluss. Bolshaya Kheta in der Region Ust-Jenissei des TAO, im verlassenen Palchin-Lager, entdeckten wir zwei alte Erdbestattungen, etwa zweihundert Meter von den Orten entfernt, an denen einst die Pest herrschte [PMA 2006]. Bei den Khalmer-Särgen der meisten von uns untersuchten Nenzen-Gruppen handelt es sich um traditionelle rechteckige Holzkisten aus gehobelten Brettern, die mit Holzlatten befestigt sind. An der linken Schiene im Kopf des Verstorbenen wird oft eine Trochäusstange befestigt, mit der der Verstorbene zu Lebzeiten Hirsche kontrollierte, seltener auch ein gewöhnlicher langer Stock. Manchmal wird der Trochäus einfach an eine horizontale Schiene gelehnt. Das Fehlen einer Trochee auf dem Grab könnte ein Hinweis darauf sein, dass der Verstorbene ein Fischer und kein Rentierhirte war oder in einem Dorf lebte. Da keine Glocken vorhanden sind, hängen die Nenzen oft leere Dosen oder andere klingelnde Metallgegenstände an horizontalen Latten auf. Es gibt verschiedene Glocken, von kleinen modernen Glocken bis hin zu alten Kutscherglocken, die offenbar auf Jahrmärkten gekauft wurden. Eine dieser Glocken trug das Herstellungsdatum (1897) und die Aufschrift „Läuten amüsiert, macht Eile zum Gehen“ [PMA 1996]. Bei einigen Halmern befindet sich unter dem Sargdeckel eine Stoffabdeckung, manchmal auch eine Abdeckung aus Dachpappe. Alle nördlich und nordöstlich des Ob wandernden Nenzengruppen haben flache Sargdeckel. Im Süden von Jamal, auf dem Friedhof in der Nähe des Dorfes Panajewsk, gibt es in fast allen Särgen 53

4 Deckel haben eine Giebelform. Hier ist der Einfluss des nördlichen Priob Khanty möglich, der Mitte des 19 V. wurzelte im Unterlauf des Ob und wurde teilweise Teil der Stammeszusammensetzung der Nenzen. In der Region Nadym wurde der traditionelle Glaube der Nenzen unter dem Einfluss der orthodoxen Komi-Izhemtsy verändert. Zum Beispiel installieren die örtlichen Nenzen jetzt keinen vertikalen Pfosten, der als heilig gilt, im Kumpel auf der dem Eingang gegenüberliegenden Seite (Nen. Simsy), sie sagen, es sei ein zusätzliches Detail. Eine seltene Familie besitzt heilige Schlitten; sie werden oft durch kleine Holzkisten (nen. hehe-labtei) ersetzt, die in Stoff eingewickelt und darauf gestellt werden Untersetzer aus Holz die Pest ist zurück. In einigen Zelten der Nydaer Rentierhirten findet man Altes und Modernes orthodoxe Ikonen. Viele Nenzen tragen Kreuze und kennen Gebete. Alle Nyda-Nenzen Orthodoxe Namen und Patronym. Auf dem Friedhof in der Nähe des Dorfes Nyda am Ufer der Ob-Bucht befinden sich in der Nähe alte Nenzen-Särge, traditionelle Särge und Gräber mit Holz- oder Metallzäunen getaufter Komi-Izhemtsy. An den U-förmigen Querstangen einiger Chalmer sind kleine orthodoxe Holzkreuze befestigt, und in den Zäunen findet man oft fast vertikal angebrachte Trochäusstangen. Auf den umzäunten Gräbern gibt es fast keine Schilder mit den Namen der Verstorbenen, und auf den meisten der vorhandenen Gräber sind die Buchstaben mit der Zeit gelöscht, sodass es nicht immer möglich ist, festzustellen, wer im Zaun begraben liegt, ein Komi-Izhemets oder ein getaufter Nenzen [PMA 2002]. Reis. 1. Friedhof in der Nähe des Dorfes Tukhard (Bezirk Ust-Jenisei der TAO). 54

5 Khalmers getaufter Nenzen, zusätzlich zur Region Nadym, trafen wir auf Friedhöfen in der Nähe des Dorfes Panaevsk im Süden von Jamal und in der Nähe des Dorfes Tukhard im Unterlauf des Jenissei. Kreuze (in der Größe einer Person) werden normalerweise auf den Kopf des Verstorbenen gelegt. Manchmal werden sie einfach auf den Halmer gelegt. Auf dem Tukhard-Friedhof hängen Töpfe, Teekannen und Eimer an einigen Kreuzen oder vertikalen Latten, was darauf hinweist, dass hier Frauen begraben wurden. Im Unterlauf des Jenissei gibt es Nenzen-Bestattungen im Boden. Laut L.V. Khomich, Nenzen im europäischen Norden, wo es stark war Russischer Einfluss, begrub die Toten oft im Boden, meist im Sommer, in Gebieten, in denen es nicht genug Holz gibt [Peoples 2005: 464]. Die Besonderheit der Jenissei-Bestattungen besteht darin, dass es sich um traditionelle Holzsärge handelt, die mit einem Lattensystem befestigt, aber nur vollständig oder zu drei Vierteln in den Boden eingegraben sind. Reis. 2. Beerdigung der Familie Lampai in der Nähe des Flusses. Bolshaya Kheta (Bezirk Ust-Jenissei des Autonomen Kreises Tatarstan) Auf allen von uns untersuchten Friedhöfen sind die meisten Halmer mit dem Kopf nach Westen ausgerichtet. Neben den Gräbern der Rentierhirten liegen umgedrehte zerbrochene Schlitten, ebenfalls mit der Vorderseite nach Westen ausgerichtet. Knochen von geopferten Hirschen und Wodkaflaschen liegen in unterschiedlicher Menge in der Nähe der Gräber. Den Geschichten der Jenissei-Nenzen zufolge durften nur Menschen, die an Epidemien starben, nicht in traditionellen Särgen begraben werden. Zum Beispiel an der Flussmündung. Yopoyakha, der in den Fluss mündet. Solenaya (Nebenfluss des Jenissei), es gibt die restlichen 55

6 ki von mehreren Seuchen, deren Bewohner einst an Milzbrand starben. Sie sagen, sie hätten das Fleisch infizierter Hirsche gegessen. Von dem gesamten Lager überlebte nur ein Junge, der ein anderes Lager besuchte; er war es, der später von den Unruhen erzählte. Sie begruben die Toten nicht wie erwartet, sondern zerschnitten einfach die Verbindungsbänder zwischen den Hauptmasten und brachten die Pest zur Strecke [PMA 2006]. Abschließend muss gesagt werden, dass trotz lokaler Besonderheiten die Methoden zur Bestattung der Toten in verschiedene Gruppen Die Nenzen in der sibirischen Tundra bleiben im Allgemeinen weiterhin im Rahmen der Traditionen. Bibliographie Völker Westsibiriens. Chanten. Muncie. Selkups. Nenzen. Enets. Nganasans. Chum-Lachs. M., Familienrituale der Völker Sibiriens. M., Khomich L.V. Nenzen. Historische und ethnografische Essays. M.; L., Shrenk A. Reise in den Nordosten Europäisches Russland. St. Petersburg, E.P. Martynova UGRISCH-SAMOYISCHE PARALLELEN IM BEERDIGUNGSRITUS DER NADYM NENETEN Ursprünge der Interaktion zwischen den Bevölkerungsgruppen der Samojeden (Nenzen) und Ugrischen (Chanten) im Flusseinzugsgebiet. Nadym geht zurück in die ferne Vergangenheit. Unter den Nadym-Nenzen unterscheiden Forscher Clans chantischen Ursprungs (khabi erkar) und eigentlicher Nenzen (Khasovo erkar). In ihrem traditionelle Kultur Es überwiegen samojetische Komponenten, die sich auf Elemente wie Wohnen, Essen, die meisten Arten von Kleidung, Transportmittel, Hochzeits- und Mutterschaftsriten beziehen. Ugrische (chantische) Komponenten finden sich im rituellen und kultischen Bereich, vor allem im Bestattungsritus. Diese Arbeit basiert auf den Feldmaterialien des Autors, die im August 2001 und Februar 2002 in der Region Nadym gesammelt wurden. Der Bestattungsritus der Nenzen wird in der Literatur ausführlich beschrieben [Shrenk 1855; Gracheva 1971; Familienrituale der Völker Sibiriens 1980; Khomich 1977, 1995]. Feldmaterialien über die Nadym-Nenzen ermöglichen es uns, einige Details des Rituals zu enthüllen.

Das Ki mehrerer Seuchen, deren Bewohner einst an Milzbrand starben. Sie sagen, sie hätten das Fleisch infizierter Hirsche gegessen. Von dem gesamten Lager überlebte nur ein Junge, der einen anderen besuchte

G.P. Kharyuchi-Traditionen und Innovationen im Bestattungsritus der Nenzen Der Bestattungsritus wird in den Werken vieler Reisender und Forscher des späten 18. und frühen 20. Jahrhunderts beschrieben. Es gab jedoch keine besonderen Arbeiten zu diesem Thema.

„Traditionen und Bräuche des Chantenvolkes“ Familie des Negachi-Clans Relevanz Jamal ist ein geschützter Winkel der Erde, in dem es in vielerlei Hinsicht gelungen ist, Traditionen zu bewahren und überraschend originell zu sein einzigartige Kultur

KHANT CAMP Abgeschlossen von: Schülern der 6. Klasse Belousov Alexey Boyko Anatoly Murzin Artem Kazenny Bildungseinrichtung Autonomer Kreis Chanty-Mansijsk „Surgut-Schule mit Berufsausbildung

442 Verwandtschaft, Geschlecht und soziale Beziehungen S. E. Serpivo ZUM THEMA DES GESCHLECHTERRAUMS IN DER TRADITIONELLEN KULTUR DER NENETEN Der Raum ist eine der universellen Kategorien jeder Kultur. In der Studie

Die Brücke zwischen Energieressourcen und Transportdienstleistungen, ohne die kein einziger Bauernhof, kein einziges Unternehmen in der Region in der Lage sein wird, sich selbst zu versorgen. Und dann wird den indigenen Bewohnern der Region nur noch obligatorische Hilfe geleistet

Probleme der Geschichte öffentliches Bewusstsein Ureinwohner Sibiriens. L., 1981. Religionen der Völker des modernen Russlands. M., 1999. Familienrituale der Völker Sibiriens. M., 1980. Shtilmark F. Taiga-Entfernungen. M., 1976. L.R.

LUKINA NADEZHDA VASILIEVNA Doktor der Geschichtswissenschaften TITELBEARBEITUNG 1. Sammlung: Materialien zur Ethnographie Sibiriens / Rep. Hrsg. N.V. Lukina (zusammen mit N.A. Tomilov). Tomsk: Verlag Tom. Universität, 1972.

AKT der staatlichen historischen und kulturellen Untersuchung zur Aufnahme von Objekten des kulturellen Erbes (historische und kulturelle Denkmäler) der Völker in das einheitliche staatliche Register Russische Föderation identifiziertes Objekt

Städtische autonome vorschulische Bildungseinrichtung „Kindergarten „Rosinka“ Pionersky-Siedlung“ Zusammenfassung der kontinuierlichen Bildungsaktivitäten mit Kindern im Alter von 6-7 Jahren „Zu Besuch bei Oma Ymyal-Pai“ Erstellt von:

ZAHLENDYNAMIK DER NENETEN IM BEZIRK NADIMSKY DES AUTONOMEN BEZIRKS JAMAL-NENNETEN (1930) Anfang XXI c.) 1 E. A. Volzhanina Die Dynamik der Zahl der Nenzen in der Nadym-Region seit ihrer Entstehung wird dargestellt

Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation, Föderale staatliche Bildungseinrichtung für höhere Bildung Berufsausbildung„Nationaler Forschungsstaat Nowosibirsk

BILDUNG AN ORTEN DER NOMADEN IN JAMAL BILDUNG AN ORTEN DER NOMADEN IN JAMAL Besonderheit Der Autonome Kreis der Jamal-Nenzen besteht aus einer ziemlich großen Anzahl indigener Völker

AKT der staatlichen historischen und kulturellen Untersuchung über die Aufnahme des identifizierten Objekts in das einheitliche staatliche Register des Kulturerbes (historische und kulturelle Denkmäler) der Völker der Russischen Föderation

185 FELDFORSCHUNGSMATERIALIEN Yuri Kvashnin, Alexander Tkachev Kultort am Nyamboy-See 1 Im August 2013 im Tazovsky-Bezirk des Autonomen Kreises der Jamal-Nenzen (im Folgenden als Autonomer Kreis der Jamal-Nenzen bezeichnet) im Unterlauf

Rede der Delegierten des Chantenvolkes Syazi Antonina Makarovna auf dem VII. Weltkongress der finno-ugrischen Völker vom 15. bis 17. Juni 2016 in Lahti. Thema der Rede: NOMADENSCHULEN IN DER TUNDRA UND IHRE ROLLE IN DER BILDUNG

Smirnov Yu.A. Labyrinth: Morphologie der absichtlichen Bestattung. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Krotovsky-Grabstätte Abramovo 11 in Zentral-Baraba // Kulturelle und wirtschaftliche Traditionen

Ziel: Bekanntschaft mit der Kultur der kleinen Völker des Nordens. Formation vorsichtige Haltung zu den Traditionen der kleinen Völker des Nordens. Historischer Name KHMAO Yugra. Der erste schriftliche Bericht über dieses Land wurde aufgezeichnet

Surgut MAU SR „IKNPTs „Barsova Gora“ Das Heiligtum Luk Evet iki (heiliger Berg Glukharinaya) befindet sich im Barsova Gora-Gebiet, dessen Territorium von der indigenen Bevölkerung ein verehrter Ort ist

Geographieunterricht des Autonomen Kreises Jamal-Nenzen in der 8. Klasse. Thema: Wirtschaftsregion Unterer Ob Unterrichtsziele: Pädagogisch: Einführung der Schüler in die Besonderheiten des EGP, die natürlichen Bedingungen und Ressourcen; lernen, Muster zu erkennen

Feiertage der indigenen Völker des Nordens „Bärenfeiertag“ „Oblas-Tag“ „Tag der Rentierhirten“ Feiertag der indigenen Völker des Nordens „Rabentag“ Seit 2012 gemäß dem Gesetz des Autonomen Kreises Chanty-Mansijsk

E. P. Martynova. Konzepte des Reichtums unter den Nenzen von Jamal 161 E. P. Martynova Konzept des Reichtums unter den Nenzen von Jamal Die Grundlage für das Verfassen des Werkes waren die im Jahr 2008 gesammelten Feldmaterialien des Autors.

44 Ethnographic Review 3, 2010 EO, 2010, 3 G.P. Kharyuchi NENETS FRAU IN DER WISSENSCHAFT: ZUR FRAGE NACH MERKMALE DER FORSCHUNG DER HEILIGEN SPHÄRE Schlüsselwörter: traditionelle Gesellschaft, Geschlechteraspekt

Russische Föderation Abteilung für Bildungsverwaltung des Autonomen Kreises der Jamal-Nenzen Gemeinde Bezirk Nadymsky Städtische Bildungseinrichtung „Bildungszentrum“ GENEHMIGT

VERWALTUNG DER LÄNDLICHEN SIEDLUNG OBVINSKY IM RAHMEN DES BESCHLUSSES DER REGION PERM VOM 10.03.2015, Obvinsk Nr. 17, ÜBER DIE GENEHMIGUNG DER VORSCHRIFTEN ÜBER DIE TÄTIGKEITSORDNUNG DES SPEZIALDIENSTES FÜR BESTATTUNGSFRAGEN

Yulbaeva Irina Vasilievna Lehrerin und Organisatorin der Grundlagen der Lebenssicherheit Städtische Bildungseinrichtung „Sekundarschule 2 von Nadym“, Prieshkina Alena Nikolaevna

VORSCHRIFTEN zum Distrikt-Fernquiz unter Schülern allgemeinbildender Organisationen des Autonomen Kreises Jamal-Nenzen 1. Allgemeine Bestimmungen 1.1. Distrikt-Fernquiz „Jamal ist unser Zuhause“

1 Dokument 7 V.I. Wassiljew PROBLEME DER NATIONALEN ENTWICKLUNG DER KLEINEN VÖLKER DES AUTONOMEN BEZIRKS DER JAMAL-NENETEN DER REGION TJUMEN (basierend auf Materialien aus dem Bezirk Shuryshkarsky) Die Materialien in der Serie spiegeln den Punkt wider

Gewährleistung des gleichberechtigten Zugangs von Kindern der indigenen Völker des Nordens zu hochwertiger Bildung durch die Einführung einer nomadischen Bildungsform Irina Kensorinovna Sidorova, Beraterin des Gouverneurs

VERÄNDERUNGEN IN DER BEVÖLKERUNG DES AUTONOMEN BEZIRKS JAMAL-NENETS Jahre Stadt und Land, Stadtbevölkerung einschließlich Landbevölkerung In der Gesamtbevölkerung, Prozent städtischer ländlicher Raum 1959 bis

REINFERUNG IM AUTONOMEN BEZIRK JAMAL-NENETS: PERSPEKTIVEN UND PROBLEME Zusammenfassung. Dieser Artikel analysiert den aktuellen Stand der Tundra-Rentierhaltung, zeigt die Rentierkapazität der Weiden und präsentiert

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Völker, Rassen, Kulturen. M., 1985. Shevkomud I.Ya. Keramik des frühen Neolithikums der Amur-Region // Russland und der Asien-Pazifik-Region. Wladiwostok, 1998. Shimkevich P. Bräuche, Überzeugungen und Legenden der Golds

L.A. Lar. Bestattungsriten der Nenzen im 18. und frühen 20. Jahrhundert. 89 L. A. Lar GLAUBT AN DEN TOD UND DIE BEERDIGUNGSRITUALE DER NENETEN IM 18. UND ANFANG DES 20. JAHRHUNDERTS. Beschreibt die rituellen Rituale der Nenzen im Zusammenhang mit Beerdigungen und Gedenkfeiern

MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION STAATLICHE UNIVERSITÄT TOMSK FRAGEN DER GESCHICHTE, INTERNATIONALER BEZIEHUNGEN UND DOKUMENTATION Materialsammlung des X International Youth Scientific

BESCHLUSS DER REGIERUNG DES AUTONOMEN BEZIRKS JAMAL-NENETS 21. April 2016 308-RP über die Einführung eines Verbots der Frühjahrsjagd auf Wasservögel in bestimmten öffentlich zugänglichen Jagdgebieten des Territoriums

KARAR-ENTSCHEIDUNG „28“ Oktober 2016 20-2 „28“ Oktober 2016 Über die Genehmigung der Regeln für die Instandhaltung von Grabstätten und die Aktivitäten öffentlicher Friedhöfe in einer ländlichen Siedlung des Stadtbezirks Blagoweschtschenski

VERWALTUNG DES DORFES KIIK BESCHLUSS DES BEZIRKS TOGUCHINSKY DER REGION NOWOSIBIRSK 23.12.2014 70 S. Kiik Zur Genehmigung der Liste der Bestattungsdienste für die Toten auf dem Territorium des Kiik-Dorfrats von Toguchinsky

Liste der Bestattungen des Domodedowo-Friedhofsdoc >>>

Domodedowo-Friedhof, Liste der Bestattungendoc >>> Domodedowo-Friedhof, Liste der Bestattungendoc Domodedovo-Friedhof, Liste der Bestattungendoc On Osterwoche und mehrere weitere

Ziele: 1. Eine wertschätzende Haltung gegenüber dem kulturellen und historischen Erbe unter Berücksichtigung des Prinzips der lokalen Geschichte entwickeln. 2. Grundlegende Konzepte über das Leben und die Kultur der indigenen Völker des Nordens entwickeln. 3. Erweitern Sie Ihre Ideen

Städtische autonome vorschulische Bildungseinrichtung der Stadt Nischnewartowsk Kindergarten 46 „Der gestiefelte Kater“ Strafvollzugsstunde in der Seniorengruppe Vorschulalter 2 Lehrer: hochqualifiziert

Churima Yu. A. SLEPTSOV weißer Schamane Bei den nördlichen Völkern ist die Verehrung der Sonne, die Leben schenkt, groß spezieller Ort. Als er ihn trifft, schlägt der Schamane auf das Tamburin und bestreut den Boden mit Kumis. Der Weg des Schamanen endet nicht mit dem Ende

VORWORT: FORSCHUNG SOZIALER BEZIEHUNGEN IN DER HISTORISCH-KULTURELLEN LANDSCHAFT SIBIRIENs Forschungsthema Soziale Beziehungen ist vielfältig, aber viele Aspekte diese Richtung basierend auf sibirischem Material

Städtische vorschulische Bildungseinrichtung „Solnyshko“ Methodische Empfehlungen für die Arbeit mit Kindern indigener Minderheiten, die die vorschulische Bildungseinrichtung „Solnyshko“ besuchen und im Dorf AIST MOU leben. Aksarka, dessen Eltern Nomaden sind

SITZUNG DER ABGEORDNETEN DES DORFRATS NIKOLNIKOWSKY DES BEZIRKS RYLSK DER REGION KURSK BESCHLUSS VOM 15. DEZEMBER 2014 170 Bei der Genehmigung von Tarifen für Bestattungsleistungen, die nach einer garantierten Liste erbracht werden

ERBE Kulturerbestätten des Heiligen Sees Numto Material, erstellt vom Ministerium für Staatssicherheit und Nutzung von Kulturerbestätten der Kulturabteilung der Jamal-Nenzen

Anhang 1 Genehmigt durch den Beschluss der Verwaltung der Stadt Kirovsk aus der Verordnung über die Organisation von Bestattungsunternehmen auf dem Gebiet der Gemeindeformation der Stadt Kirovsk mit untergeordnetem Territorium 1.

DAMEN-NATIONALKOSTÜM DER INDIGENEN VÖLKER DES HOHEN NORDENS ALS SPIEGELUNG DES KULTURELLEN EINFLUSSES Es werden die Merkmale der Nationaltracht der Völker des Hohen Nordens (Nenzen und Chanten) als Phänomen betrachtet

Abteilung für Bildung der Verwaltung des Stadtbezirks Salechard Städtische Haushaltsbildungseinrichtung „Sekundarschule 2“ „ÜBERPRÜFT“ Protokoll 5_vom 29.05.2015. Treffen des ShMO

Sprichwörter und Sprüche der Völker Karatschai-Tscherkessiens. Tscherkessk, 1990. Studenetskaya E.N. Volkskleidung Nordkaukasus XVII-XX Jahrhunderte M., 1989. Thaytsukhov M.S. Zur Frage der ethnischen Bindungen zwischen den Abazinern und den Tscherkessen

Natur der Region Krasnojarsk. Geografische Lage der Region Krasnojarsk. Die Region Krasnojarsk nimmt eine zentrale geografische Lage in Russland ein und erstreckt sich vom Arktischen Ozean bis in den Süden

GESCHICHTE DER WISSENSCHAFT. Schicksal Yu.A. SLEPTSOV 94 Bei den nördlichen Völkern nimmt die Verehrung der Sonne, die Leben spendet, einen besonderen Platz ein. Als der Schamane ihn trifft, schlägt er auf das Tamburin und bestreut den Boden mit Kumis. Schlüsselwörter: Bestattung,

SITZUNG DER ABGEORDNETEN DES DORFRATS BERESNIKOWSKY DES BEZIRKS RYLSKY DES GEBIETS KURSK BESCHLUSS vom 01. Februar 2018 122 Über die Genehmigung der Tarife für Bestattungsdienstleistungen gemäß der garantierten Liste

UDC 009 E. A. Ogorodnikova St. Petersburg, Russland ERHALTUNG DER NENETEN-KULTUR IM 21. JAHRHUNDERT Zusammenfassung. Das Problem der Erhaltung der Sprache und Kultur der Nenzen und mögliche Wege ihre Entscheidungen. Zeigt das Wichtigste

MDOAU d/s „Smile“ Pyt-yakh Präsentation zum Thema: „Kennenlernen des Lebens, der Lebensweise und der Bräuche der indigenen Völker des Nordens – Chanten und Mansen“ Erzieherin: Alekseeva Larisa Nikolaevna Unser Vaterland – Russland Unser Vaterland

RUSSISCHE FÖDERATION SITZUNG DER ABGEORDNETEN DES ALEXEEWSKY-DORFRATS DES BEZIRKS GLUSHKOVSKY DER REGION KURSK vom „L?_“ 2017 */3 „Nach Genehmigung der Kosten der erbrachten Dienstleistungen gemäß der garantierten Liste

Kontaktperson der Abteilung für Organisation von Bestattungsdiensten des Exekutivkomitees von Kasan Ildar Rafailevich Sakhabiev, Chefspezialist der Abteilung für juristische Arbeit, Kontrolle und Genehmigungen, Tel. 264-65-03

Ortung des Don-Flusses >>> Ortung des Don-Flusses Ortung des Don-Flusses Das ist es, woran ich mich aus den Geschichten meiner Großmutter erinnere: Der Großvater meines Großvaters baute an dieser Stelle einen Damm und eine Mühle. Nach der Überquerung der Eisenbahn scheint der Fluss zu fließen

FERNSEHER. Goliova, L.P. Die Geschichte der Welt im 18.-20. Jahrhundert. (Unabhängig von der Russischen Föderation) Dies ist beim Lehrplan der Fall

KOMMUNALE HAUSHALTSBILDUNGSEINRICHTUNG „SCHULE 2“ BETRACHTET auf einem Treffen der Geschichts- und Sozialkundelehrer der Region Moskau, Protokoll 1 vom 28.08.2016, GENEHMIGT durch Beschluss OU 387 vom 31.08.2016 auf dem Treffen

Bibliographie Bereznitsky S.V. Ethnische Bestandteile des Glaubens und der Rituale der indigenen Völker der Region Amur-Sachalin. Wladiwostok, 2003. Gaer E.A. Alte Haushaltsrituale des Nanai-Volkes. Chabarowsk, 1991. Gaer

Bobretsova Ekaterina Grigorievna Lehrerin MBDOU „D/S 62“ Naryan-Mar, Autonomer Kreis der Nenzen Zusammenfassung der Lektion „Rentierhaltung“ Zusammenfassung: Die Lektion des Autors des Artikels führt Kinder in die Berufe der indigenen Bevölkerung ein

Projekt VERWALTUNG DER STADT KOMSOMOLSK-AMUR BESCHLUSS „Über die Ermittlung der Kosten der erbrachten Dienstleistungen gemäß der garantierten Liste der auf dem Gebiet der Gemeinde erbrachten Bestattungsdienstleistungen.“

Abgeschlossen von: Nazarova Marina Trifanova Yulia Ziele: Zu beweisen, dass es Meerjungfrauen gibt, um mehr über sie zu erfahren. Aufgaben: Erstellung und Durchführung einer Umfrage; Informationen sammeln und ein Projekt schreiben. Hypothese