Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

SIDHARTA GAUTAMA

O nome e o rosto nasceram do conhecimento,

Assim como um grão cresce e se transforma em broto e em folha,

O conhecimento vem do nome e do rosto,

Estes dois se tornam um;

Algum motivo incidental

O nome dá à luz e com ele o rosto;

E com outra razão incidental

Um nome com rosto leva ao conhecimento...

Ashvaghosha. Vida de Buda

Biografia factual e lendária de Buda. - “A Vida de Buda” de Ashvaghosa. - Sonho da Rainha Maya. - Vishnu e Buda Shakyamuni. - Infância e juventude de Sidarta. - Saindo do palácio. - Meditação sob a árvore Bodhi. - Tentações de Maria. - Encontrar a iluminação. - Primeiro sermão. - Espalhando o Dharma. - Nirvana de Buda. - Buda e budas.

“Em primeiro lugar, o Budismo é um ensinamento sobre uma pessoa, uma pessoa envolta em lendas... O Budismo é um ensinamento sobre uma pessoa que adquiriu sabedoria absoluta sem qualquer revelação Divina, através de suas próprias reflexões. A este respeito, o Budismo difere claramente do Cristianismo, cujo ensino também foi criado pelo homem, mas pelo Deus-homem, chamado a transmitir a revelação Divina. O Budismo também difere do Islão, cujo Profeta, Maomé, foi o homem escolhido por Deus para transmitir a revelação do Alcorão.”

Estas palavras do estudioso religioso francês Michel Malherbe são perfeitamente adequadas como epígrafe para a biografia de Siddhartha Gautama - “uma pessoa envolta em lendas” o filho do rei, cuja existência histórica não está em dúvida, e um homem que transformou o mundo.

Ao mesmo tempo, quando se trata da biografia real do Buda, deve ser lembrado que embora a existência histórica deste homem não esteja em dúvida, os factos reais da sua biografia nada mais são do que especulação essencialmente metafísica. Como observou corretamente E. A. Torchinov, “atualmente é completamente impossível reconstruir a biografia científica do Buda. Simplesmente cortar temas mitológicos e elementos de caráter folclórico é completamente ineficaz e não há material para uma reconstrução biográfica genuína. Ciência moderna claramente não é suficiente. Portanto, nem mesmo tentaremos nos envolver nesta tarefa desesperadora e apresentaremos não uma biografia, mas uma biografia completamente tradicional do Buda baseada em uma síntese de uma série de textos hagiográficos budistas (como “A Vida do Buda” de Ashvaghosa ou o Mahayana “Lalitavistara”).”

Buda com uma tigela de esmolas. Baixo-relevo na estupa. Maharashatra, Índia (século II).

A lendária biografia de Siddhartha Gautama é muito mais extensa e repleta de detalhes coloridos. Segundo ela, Buda, antes de nascer como Sidarta, experimentou centenas de renascimentos, realizando atos virtuosos e aproximando-se gradativamente do estado de sábio, capaz de quebrar a cadeia de mortes e nascimentos. Graças à sua virtude, ele alcançou o estado de bodhisattva (para mais informações sobre bodhisattvas, veja o capítulo sobre Mahayana) e residiu no paraíso Tushita, de onde explorou a terra, escolhendo um lugar para último nascimento: Como bodhisattva, ele já podia escolher. Sua escolha foi o reino do povo Shakya no nordeste da Índia (hoje é território do Nepal), que ele governou rei sábio Shudhodhana; O bodhisattva decidiu que quando começasse a pregar, as pessoas ouviriam mais rapidamente as palavras do descendente de uma família tão antiga do que as palavras de um filho camponês.

Ashvaghosha descreve a lenda do nascimento de Buda da seguinte forma: o bodhisattva milagrosamente “materializou-se” num embrião que amadureceu no corpo da esposa do rei, Maya.

O espírito desceu e entrou em seu ventre,

Tendo tocado aquele cujo rosto é a Rainha dos Céus,

Mãe, mãe, mas livre de tormentos,

Maya, livre de ilusões...

E então a Rainha Maya sentiu

Que chegou a hora de dar à luz seu filho.

Deitado calmamente em uma linda cama,

Ela esperou com confiança, e ao redor

Cem mil funcionárias se levantaram.

Era o quarto mês e o oitavo dia,

Hora tranquila, hora agradável.

Enquanto ela estava no meio das orações

E ao observar as regras de abstinência,

Um bodhisattva nasceu dela,

Pelo lado direito, para a libertação do mundo,

Motivado por grande compaixão,

Sem causar dor à mãe.

Do lado direito ele emergiu;

Gradualmente vindo do útero,

Ele transmitiu raios em todas as direções.

Como quem nasce do espaço,

E não pelos portões desta vida,

Através de uma série incontável de ciclos,

Praticando a virtude consigo mesmo,

Ele entrou na vida sozinho,

Sem sombra do constrangimento habitual.

Concentrado em si mesmo, sem pressa,

Decorado impecavelmente, saindo

Brilhantemente, ele irradia luz,

Surgiu do útero quando o sol nasce.

Reto e esguio, sem mente instável,

Conscientemente ele deu sete passos,

E no chão, enquanto ele andava tão reto,

Exatamente esses traços foram impressos,

Eles permaneceram como sete estrelas brilhantes.

Andando como o rei dos animais, um leão poderoso,

Olhando em todas as quatro direções

O olhar é direcionado para o centro da verdade,

Ele disse isso e falou com autenticidade:

“Nascido assim, Buda nasceu aqui.

Por esta razão, não há mais novos nascimentos.

Agora eu nasci só desta vez,

Para salvar o mundo inteiro com o meu nascimento.”

E aqui do centro do Céu

Duas correntes desceram água limpa,

Um estava quente, o outro estava frio,

Eles refrescaram todo o seu corpo

E eles consagraram sua cabeça.

Em primeiro lugar, nesta descrição chama-se a atenção para a serenidade com que a Rainha Maya aguarda o parto, o seu desapego - e a indolor do próprio processo de dar à luz um filho; Assim, desde o primeiro momento de sua encarnação terrena, Buda deixa claro que veio verdadeiramente para salvar o mundo do sofrimento.

Existe uma lenda amplamente conhecida sobre uma visão que visitou a rainha na véspera do nascimento de Buda: Maya sonhou que um elefante branco com seis presas entrou em seu lado. Segundo outra versão, o elefante não entrou ao lado da rainha, mas apontou com suas presas para uma estrela brilhante no céu. O poeta inglês Edwin Arnold, autor do poema hagiográfico “The Light of Asia”, baseado em “Lalitavistar”, transmite esta lenda da seguinte forma:

O sonho de Maia. Baixo-relevo de Amaravati.

“Naquela noite, a rainha Maya, esposa do rei Shuddhodana, que dividia sua cama, teve um sonho maravilhoso. Ela sonhou com uma estrela no céu, brilhando com seis raios em um brilho rosa. Um elefante com seis presas, brancas como leite, apontou-lhe aquela estrela. E aquela estrela, voando pelo espaço aéreo, enchendo-o de sua luz, penetrou em suas profundezas.

Ao acordar, a rainha sentiu uma felicidade desconhecida pelas mães terrenas. A luz suave afastou a escuridão da noite de metade da terra; as poderosas montanhas tremiam, as ondas diminuíam, as flores que só se abriam durante o dia desabrochavam como se fosse ao meio-dia. A alegria da rainha penetrou nas cavernas mais profundas, como um quente raio de sol tremendo na escuridão dourada das florestas; um sussurro silencioso atingiu as profundezas da terra: “Ó você que morreu, esperando por uma nova vida, você que estão vivendo, devem morrer, levantem-se, ouçam e esperem: Buda nasceu!“

E a partir dessas palavras, uma paz indescritível se espalhou por toda parte, e o coração do universo começou a bater, e um vento maravilhosamente fresco voou sobre as terras e os mares.

Quando na manhã seguinte a rainha falou sobre sua visão, os intérpretes de sonhos de cabelos grisalhos anunciaram: “O sonho é bom: a constelação de Câncer está agora em conjunção com o sol: a rainha, para o benefício da humanidade, dará à luz um filho, um filho santo de incrível sabedoria: ele dará às pessoas a luz do conhecimento ou governará o mundo, se não desprezar as autoridades.”

Na antiga tradição indiana, da qual o budismo se inspirou muito, o elefante era considerado um animal de montaria (vahanoi) deus do trovão Indra; esse deus patrocinava guerreiros, reis e o poder real e, portanto, personificava o poder e a grandeza. Portanto, os sábios interpretaram o sonho de Maya como um prenúncio do nascimento de um grande homem (no budismo, o elefante adquiriu o significado de símbolo de conhecimento espiritual).

Na descrição de Ashvaghoshi, chama a atenção a menção aos sete passos que o Buda deu após o nascimento. É bem possível que esta seja uma “reinterpretação” budista trama mitológica sobre os três passos do deus Vishnu. De acordo com o Rigveda, uma coleção de antigos hinos religiosos indianos, Vishnu era o deus criador e com seus três passos mediu (ou seja, criou) todas as esferas terrestres:

Aqui Vishnu é glorificado por sua força heróica,

Terrível, como uma fera vagando (desconhecida) onde, vivendo nas montanhas,

Em três passos dos quais

Todas as criaturas vivem.

Deixe (este) hino-oração ir para Vishnu,

Para o touro caminhante que se estabeleceu nas montanhas,

Que é uma vasta e extensa habitação comum

Eu medi um em três etapas.

(Ele é aquele) cujos três traços, cheios de mel,

Inesgotável, embriagado segundo o seu costume,

Quem é o trino do céu e da terra

Assim como os três passos de Vishnu criam o antigo mundo indiano, os sete passos do bebê Buda criam e organizam o universo budista, um espaço no qual a partir de agora tudo está subordinado ao grande objetivo - a libertação do sofrimento. Até certo ponto, Buda repete o ato de Vishnu, mas também supera seu “antecessor”, pois dá sete passos: três passos de Vishnu criam três esferas de existência - céu, terra e o submundo, e sete passos de Buda são a criação de sete esferas celestiais, personificando o desenvolvimento espiritual, a ascensão acima do terreno, indo além do “vale do sofrimento”.

Existem outros paralelos entre Vishnu e o lendário Buda. Isto é especialmente verdadeiro para o “falecido” Vishnu, cuja imagem é retratada nos Brahmanas e Puranas. Nos Brahmanas, Vishnu adquire gradativamente o status de divindade suprema, que recebe desígnio final nos Puranas, especialmente no Vishnu Purana, onde, por exemplo, é dito: “Aquele que agrada Vishnu ganha todas as alegrias terrenas, um lugar em céu e, o melhor, último lançamento(enfase adicionada - Ed.). Yama, o rei dos mortos, pronuncia as seguintes palavras no mesmo Purana: Eu sou o senhor de todas as pessoas, exceto dos Vaishnavitas. Fui nomeado por Brahma para conter as pessoas e equilibrar o bem e o mal. Mas aquele que adora Hari (Vishnu. - Ed.), está além do meu controle. Aquele que adora os pés de lótus de Hari com seu conhecimento sagrado fica livre do fardo dos pecados.” Como o Buda “multifacetado”, que renasceu muitas vezes (segundo a lenda, antes de sua última encarnação, Buda nasceu 550 vezes - 83 vezes como santo, 58 vezes como rei, 24 vezes como monge, 18 vezes como macaco, 13 vezes como comerciante, 12 vezes como galinha, 8 vezes como ganso, 6 vezes como elefante, além de peixe, rato, carpinteiro, ferreiro, sapo, lebre, etc. ), Vishnu tem muitas hipóstases, sem contar avatar, sobre o qual abaixo. Há uma seção no Mahabharata chamada “Hino aos Mil Nomes de Vishnu”; cada nome de uma divindade significa uma ou outra encarnação dela.

Motivos budistas também podem ser ouvidos no conhecido mito sobre o sábio Markandeya, que por muitos milhares de anos se entregou a meditações piedosas, realizou sacrifícios e atos ascéticos e, como recompensa, desejou conhecer o segredo da origem do universo. Seu desejo foi instantaneamente realizado: ele se viu nas águas primordiais, estendendo-se até onde a vista alcançava; nestas águas dormia um homem, cujo enorme corpo brilhava com luz própria e iluminava as trevas. Markandeya reconheceu Vishnu e se aproximou dele, mas naquele momento o dorminhoco abriu a boca para respirar e engoliu o sábio. Ele se viu no mundo visível, com montanhas, florestas e rios, com cidades e vilas, e decidiu que tudo o que tinha visto antes era um sonho. Markandeya vagou por vários milhares de anos e percorreu todo o universo, mas nunca aprendeu o segredo de sua origem. E um dia adormeceu e novamente se viu nas águas primordiais, onde viu à sua frente um menino dormindo num galho de figueira; um brilho deslumbrante emanava do menino. Ao acordar, o menino revelou a Markandeya que ele era Vishnu e que todo o universo é uma manifestação da divindade: “Ó Markandeya, de mim vem tudo o que foi, é e será. Obedeça minhas leis eternas e vagueie pelo universo contido em meu corpo. Todos os deuses, todos os sábios sagrados e todos os seres vivos residem dentro de mim. Eu sou aquele por quem o mundo se manifesta, mas cujo maya (ilusória do ser. - Ed.) permanece não manifestado e incompreensível."

Quanto aos avatares de Vishnu, ou seja, as encarnações de Deus nas pessoas, os mais importantes deles são dez, incluindo Krishna; O nono desses avatares no Vaishnavismo é considerado Buda. É óbvio que este avatar da divindade é uma espécie de fenômeno artificial, uma introdução forçada no panteão do chefe de outra religião, que não poderia ser ignorada. No avatar do Buda, Vishnu espalha ensinamentos “heréticos” entre aqueles que negam as divindades védicas. Os Puranas falam sobre a essência deste ensinamento da seguinte forma: “Na forma de Buda, Vishnu ensinou que o universo não tem criador, portanto a afirmação sobre a existência de um único espírito supremo universal é incorreta, uma vez que Brahma, Vishnu, Shiva e todos os outros são apenas nomes de seres carnais semelhantes a nós. A morte é um sono tranquilo, por que ter medo dela?.. Ele também ensinou que o prazer é o único paraíso, e a dor é o único inferno, e a felicidade reside na libertação da ignorância. Os sacrifícios não têm sentido." É claro que esta apresentação Vaishnava da doutrina budista é em grande parte verdadeira, no entanto, como observou corretamente o pesquisador inglês P. Thomas, o Buda nunca foi um hedonista.

Não seria exagero dizer que o Vaishnavismo, como um “ramo” religioso e filosófico do Hinduísmo, emprestou muito dos ensinamentos budistas, e este último não deve menos à antiga tradição indiana, incorporada nos Vedas e desenvolvida nos Brahmanas. , Puranas e sermões de shramans ascetas.

Mas voltemos à lendária biografia de Buda. O sábio da corte do rei previu um grande futuro para o recém-nascido, tendo descoberto “trinta e dois sinais de um grande homem” no corpo do menino. Em Lalitavistar esses sinais (lakshana) estão listados em detalhes, Ashvaghosha menciona os mais importantes deles:

Um corpo assim, com cor de ouro,

Somente um professor dado pelo Céu o fez.

Alcançará a iluminação completamente,

Quem é dotado de tais sinais?

E se ele quiser estar no mundo,

Ele continuará sendo um autocrata global...

Tendo visto o príncipe, na sola dos pés

Os pés daquelas crianças vendo a roda (a roda do Dharma. - Ed.),

A linha é revelada mil vezes,

Vendo uma foice branca entre as sobrancelhas,

Tecido de fibra entre os dedos

E, como acontece com um cavalo,

A ocultação daquelas partes que são muito secretas,

Vendo a tez e o brilho da pele,

O sábio chorou e suspirou profundamente.

Buda é o nono avatar de Vishnu. Miniatura indiana.

Após esta profecia, o bebê recebeu o nome de Siddhartha Gautama, ou seja, “Aquele que alcançou completamente a meta, da raça de Gautama”; Enquanto isso, o sábio da corte, segundo Ashvaghosa, avisou o rei:

Seu filho - ele governará o mundo inteiro,

Tendo nascido, ele completou o círculo de nascimentos,

Vindo aqui em nome de todos os vivos.

Ele renunciará ao seu reino,

Tempo passado e tempo futuro
O que poderia ter sido e o que foi
Aponte para um fim, que está sempre presente

T. S. Eliot "Quatro Quartetos"

Gautama Buda e seus ensinamentos inspiram muitas pessoas ao redor do mundo. A filosofia do Budismo foi além da Ásia e abriu caminho para a Europa. Este movimento religioso e filosófico vem ganhando cada vez mais adeptos. Vamos dar uma olhada mais de perto na figura de Gautama Buda.

A História de Gautama Buda

Gautama Buda, ou Gotama Shakyamuni, Príncipe de Kapilavastu Siddhartha, nasceu na família de um rei no norte da Índia, onde hoje é o Nepal. Naquela época, a capital deste reino era a cidade de Kapilavastu, daí o nome do príncipe - Kapilavastu Siddhartha, que significa ‘cumpriu o seu destino’. Gotama não cumpriu seu destino direto - reinar - mas encontrou-se, tornou-se iluminado, ou seja, tornou-se Buda (iluminado), o que também pode ser considerado como cumpridor de seu destino. Assim como Jesus não era o Cristo (Cristo foi acrescentado mais tarde, significando “ungido”), “Buda” não é o sobrenome de Gautama, mas um acréscimo posterior ao nome “iluminado”.

Disto podemos concluir que existiram pessoas iluminadas antes de Gautama e que ele não foi o primeiro “iluminado”, mas mesmo assim, o próprio ensinamento do Budismo (mais tarde a religião do Budismo) começa sua contagem regressiva a partir do momento da iluminação de Buda. Shakyamuni, como é comumente chamado. O Príncipe Gautama Buda nasceu em 621 AC. e. e passou para o parinirvana em 543 AC. e.

No quinto dia após o nascimento do príncipe, como era costume naquela época, os sábios brâmanes se reuniram no palácio para prever seu futuro, e um dos brâmanes previu que o príncipe abdicaria do trono após o momento em que visse um velho homem, um homem doente, um homem morto e um eremita. Não importa o quão assustado com a previsão, o pai de Gautama Buda posteriormente tentou proteger o menino de enfrentar a experiência. mundo exterior- o príncipe estava rodeado de luxo, beleza e até conseguiu se casar e ter um filho - mas então a profecia estava destinada a se tornar realidade. Siddhartha ficou horrorizado porque no mundo existe um lugar não apenas para a beleza e a prosperidade, mas também para o sofrimento. Isto atingiu tão profundamente o jovem herdeiro do estado que nem a sua família nem o seu filho conseguiram impedi-lo de vaguear. Gautama Buda embarcou no caminho do conhecimento e depois disso não estava mais destinado a retornar e cumprir seu destino da maneira que seu pai queria. Em vez disso, ele se tornou Buda.

Segundo algumas fontes, Buda passou cerca de 7 anos vagando, mas a duração exata é desconhecida, assim como a idade em que deixou o palácio. Segundo algumas fontes, ele deixou tudo aos 24 anos, segundo outras - aos 29 anos e aos 36 tornou-se iluminado.

Contudo, parece-nos que a precisão perfeita em números específicos não é tão importante; o fato em si é importante, as ações são importantes, como os ensinamentos do Budismo declararão posteriormente. Os números, assim como as palavras, são apenas símbolos. Para extrair deles o conhecimento que necessitamos, devemos primeiro decifrar seu simbolismo. Caso contrário, não haveria sentido neles.

É a mesma coisa na vida: há algum sentido em datas como tais se você não tem ideia do que está escondido por trás delas? Assim, deixaremos de nos apegar às datas e nos concentraremos na essência dos ensinamentos do Iluminado. E, no entanto, antes de prosseguirmos, precisamos completar a história de Gautama Buda e complementá-la com vários detalhes bastante notáveis.

Os ensinamentos de Buda: a relação entre o Budismo e os Vedas

Talvez alguns de nossos leitores que acompanham os artigos do site saibam que o Budismo como movimento religioso ou escola de filosofia não surgiu do nada. Havia pré-requisitos para isso e, para compreendê-los, devemos recorrer à história: à época em que Siddhartha viveu. E ele teve que nascer na era do Kali Yuga, que pelo próprio nome nos leva a adivinhar a presença dos Vedas e do Vedismo em nossa história. Bem, o leitor está certo.

O futuro Buda nasceu em uma sociedade onde os ensinamentos dos Vedas dominavam e, conseqüentemente, o sistema de castas com os brâmanes no topo e os Shudras na base manteve-se firmemente de pé. Ou melhor, os estados desta região obedeciam à ordem de coisas existente, razão pela qual o rei proibiu terminantemente qualquer pessoa de informar o príncipe sobre todas as injustiças e tristezas deste mundo. Assim, até uma idade muito madura, Gautama Buda foi protegido do conhecimento real do mundo, o que, muito provavelmente, desempenhou um papel decisivo em sua vida. Porque para uma pessoa madura, que pela primeira vez viu o outro lado da moeda depois do conforto e da beleza dos palácios reais, é muito difícil aceitar a ideia de que esta é precisamente a lei do universo.

Em uma idade consciente, é difícil aceitar tais dogmas e simplesmente aceitá-los como um dado adquirido. Para Gautama, isso se tornou uma espécie de desafio, ao qual ele obedeceu e por isso foi vagando em busca de respostas para as muitas questões que surgiam.

Aniversário de Gautama Buda: o início dos ensinamentos do Buda

Tradicionalmente, as histórias de grandes pessoas começam falando sobre o dia em que nasceram. O nosso caso não é exceção, com apenas uma alteração. É muito difícil estabelecer depois de muitos anos a data exata nascimento de Buda. Quanta água correu sob a ponte desde então, mais de 2.500 anos. Recebemos informações de que Gautama Buda nasceu no início de maio, na lua cheia. A palavra-chave aqui será “lua cheia”, porque nos tempos modernos muitos budistas se concentram na lua cheia de maio. Este dia é conhecido como "Visakha Bucha", ou "Vesak", - o aniversário de Buda, o dia de sua transição para o parinirvana (morte do corpo físico). No mesmo dia, a iluminação de Gautama Buda também ocorreu sob a árvore Bodhi, vários anos depois que ele vagou, conheceu uma vida diferente das câmaras do palácio e foi um eremita.

O dia oficial de Buda em todo o mundo é considerado 22 de maio. Também não é coincidência que a iluminação tenha ocorrido na mesma data do nascimento. Isto é, num certo sentido, muito simbólico, especialmente se tivermos em conta que os factos e datas de que estamos a falar são de alguma forma condicionais, porque o próprio Buda não nos deixou nenhuma evidência escrita, nem os seus discípulos diretos. Apenas alguns anos depois, outras gerações de seguidores dos ensinamentos de Gautama Buda perpetuaram o conhecimento e os ensinamentos do Buda (dharma), que chegaram até nós na forma do Cânon Pali.

No entanto, as datas e dias de lua cheia que os budistas tanto honram são, antes, símbolos que proporcionam aos seguidores do Budismo a oportunidade de marcar alguns pontos e eventos importantes relacionados com o caminho de vida do Buda. Portanto, não devem ser tomadas como informações biográficas exclusivamente precisas.

O mesmo simbolismo se aplica ao próprio Budismo. Muitas vezes, uma explicação popular da filosofia do Budismo começa com o fato de que os recém-chegados são apresentados em toda a sua glória com a cosmologia, que o Budismo em grande parte emprestou do Vedismo, e também não se esqueça de mencionar a roda eterna do samsara, que implica diretamente um contínuo cadeia de reencarnações, ou, em outras palavras, reencarnações. Isso também o aproxima de ensinamentos mais antigos.

Isto leva a conversas sobre carma: o que é, como limpá-lo, melhorá-lo e torná-lo mais fácil. Na verdade, sob o peso do carma, somos forçados a encarnar repetidas vezes, portanto, para sair da roda do samsara, o conceito de carma é fundamental, e também é importante seguir o dharma, os ensinamentos do Buda , o método que ele oferece para que uma pessoa finalmente se liberte, alcance o samadhi e o nirvana, que é o estágio final do Caminho Óctuplo.

No entanto, tendo entendido o que foi dito acima, voltemos ao fato de que o conceito de reencarnação em si não deve ser entendido literalmente, como a maioria das pessoas faz. pessoas comuns seguindo o caminho de Buda. De acordo com os ensinamentos do Budismo, existem vários mundos: um deles é o mundo dos deuses, ou devas; o outro é o mundo dos asuras, semideuses; entre eles está o mundo das pessoas; Abaixo está o mundo animal; o mundo dos fantasmas famintos, pretas; e o mundo dos naraks, ou espíritos malignos. Existem seis mundos no total. Segundo esta classificação, uma pessoa pode encarnar em qualquer um deles. Mas o que distingue o inferno budista do inferno cristão é a presença de uma saída. O renascimento em naraka não é para sempre. Depois de se corrigir, você pode sair de lá e reencarnar.

Ainda assim, não se deve interpretar esta hierarquia de mundos tão literalmente. Budistas avançados dizem que esta é antes uma representação simbólica de estados de consciência. E por conta própria caminho da vida uma pessoa pode passar por todos eles, e não é necessário passar por eles sequencialmente. Uma pessoa pode retornar a um estado de consciência inferior, bem como passar para um estado superior, saltando os degraus que os separam.

Flor de Buda

Falando sobre o grande papel do simbolismo na filosofia e religião do Budismo, não podemos deixar de lembrar o principal símbolo visual deste ensinamento - a flor de lótus. Desde os tempos antigos, o lótus é considerado a personificação da pureza e da sabedoria, da autopurificação e, ao mesmo tempo, da impermanência das coisas.

O lótus sobe acima da superfície da água, saindo da lama, lindo, estendendo-se em uma haste reta em direção ao sol, apenas para fechar à noite e afundar novamente na água. Mas isso não durará para sempre. A vida de uma flor é curta: apenas alguns dias ela agrada aos olhos com sua beleza. Portanto, não faz sentido colher lótus. Sem o solo onde cresceu, a flor não durará nem algumas horas. Ele murchará imediatamente.

Este também é o seu grande significado simbólico para a filosofia do Budismo: vale a pena agarrar-se a algo que nunca nos pertenceu e nunca nos pertencerá? A mudança é inevitável. A única coisa constante no mundo é a mudança. Por que escolher um lótus se ele nunca florescerá para você? Por que arrancá-lo, já que sua vida já é curta? Uma vez escolhido, você não conseguirá capturar sua beleza.

Na vida é a mesma coisa: ao tentar tomar posse de algo ou gastar tempo em busca de valores intelectuais, de novas sensações, por mais necessárias que pareçam, estamos apenas perseguindo uma quimera de constância. A vida muda, é impossível pegar, então não adianta colecionar nada, porque quanto mais peso carregamos conosco, mais ficamos separados do presente. Vivemos no passado porque muitas coisas nos conectam a ele e não queremos nos separar delas. Não estamos no presente, porque estamos imersos no que já passou ou ainda não aconteceu. Quem tenta captar e preservar o momento não tem tempo para realmente ver e viver o presente. Tudo isso simboliza a flor de lótus.

Tempo passado e tempo futuro
Limite a consciência.
Estar consciente é ser atemporal

Dificilmente seria possível nos expressarmos de forma mais precisa e melhor sobre a essência dos ensinamentos do Budismo. Ainda mais surpreendente é que estas linhas foram escritas por T. S. Eliot, um poeta anglicano. O budismo como filosofia permite grande liberdade de pensamento e experimentação. Não é por acaso que dá tanta ênfase ao conceito de presente. Vivemos no tempo e o Budismo analisa esse fenômeno mais de perto.

Movendo-se suavemente da flor de Lótus como símbolo da filosofia do Budismo, você deve fazer a Postura do Lótus (Padmasana), ou seja, a postura do Buda para quinta-feira.

Padmasana, ou postura do lótus, é uma posição em que o Buda é frequentemente retratado: sentado com as pernas cruzadas, costas retas, coroa voltada para o céu, palmas das mãos empilhadas umas sobre as outras e voltadas para o sol. Por que não imitar uma flor que abre as pétalas para o sol?

Porém, o Buda tem uma postura diferente para cada dia da semana. Ele é retratado não apenas sentado, mas também em pé, com diferentes posições das mãos, além de deitado. Buda Reclinado corresponde à terça-feira. Uma estátua de Buda nesta pose pode ser vista em um dos templos do centro de Bangkok, Wat Pho.

Nossos leitores podem estar interessados ​​em saber que Padmasana é uma das melhores posturas para a prática de meditação. É o mais estável de todos e ao mesmo tempo é muito difícil adormecer nesta posição. No início é bastante difícil dominar um asana incomum, mas com o tempo você terá sucesso e poderá apreciar seus benefícios na prática da meditação e da ioga.

Meu começo é meu fim, meu fim é meu começo
O passado e o futuro – o que foi e o que poderia ser – sempre levam ao presente.

As linhas que usamos como epígrafe do artigo também o completam. A principal coisa que devemos entender depois de entrar no caminho do Buda e ler a história sobre ele é que inicialmente já existe um Buda em nós, só precisamos perceber isso.

Saudações, queridos leitores.

Neste artigo você aprenderá sobre um homem extraordinário - Siddhartha Gautama, que foi capaz de entrar em um estado de iluminação espiritual. Aqui estão informações sobre como as atividades de um mero mortal, ainda que de sangue real, o levaram a uma verdade incompreensível para os outros.

É geralmente aceito que o Buda esteve em nosso mundo aproximadamente entre 563 e 483 AC. Um líder espiritual que teve um impacto significativo na civilização humana nasceu num pequeno país. Sua terra natal estava localizada no sopé do Himalaia. Agora este é o território do sul do Nepal.

primeiros anos

O menino recebeu o nome de Siddhartha e tinha o sobrenome Gautama. De acordo com uma versão, seu pai era um monarca influente. Também existe a suposição de que o pai do futuro Iluminado chefiou o conselho de anciãos.

Os textos antigos, que descrevem brevemente a história da vida do Buda, falam de vários milagres. Os acontecimentos inusitados que acompanharam o nascimento da criança atraíram a atenção de um dos sábios. O respeitado homem examinou o recém-nascido, viu sinais de grandeza futura em seu corpo e curvou-se diante do menino.

O cara cresceu em condições muito confortáveis. Isto não é surpreendente, já que estávamos falando de um príncipe. O seu pai deu-lhe a oportunidade de viver alternadamente em três palácios, cada um deles construído para uma época específica. O jovem convidou seus amigos para lá e aproveitou a vida na companhia deles.

Quando Siddharth completou 16 anos, casou-se com sua prima. Com um magnífico em que ele morava. Os pesquisadores acreditam que então o príncipe compreendeu arte militar e aprendeu a governar o estado.

Reflexões sobre libertação e formas de realizar desejos

Com o tempo, o futuro Professor começou a pensar no sentido da existência. No processo de pensar sobre os problemas que as pessoas Vida cotidiana Eles não prestam atenção, ele começou a se isolar. Chegou ao ponto que ele renunciou ao convívio social, e sua mãe passou por um sofrimento incrível por causa disso.

Diante dos pais e da esposa chocados, o jovem cortou o cabelo e a barba e vestiu roupas amarelas e saiu do palácio. Além disso, isso aconteceu no dia em que seu filho nasceu.

Em busca da iluminação pelo senhorio, o futuro Buda partiu em uma jornada. Seu caminho passou por Magadha, localizada no norte da Índia. Lá viviam os mesmos buscadores do sentido da vida, como ele. O príncipe conseguiu encontrar lá dois gurus notáveis ​​- Alara Kalama e Uddaka Ramaputta.

Os mestres lhe deram aulas e logo seu pupilo teve muito sucesso nesse assunto. Porém, ele não parou por aí, pois não estava mais próximo de seu objetivo principal. O caminho para a iluminação absoluta, a libertação de todo sofrimento e da existência sensorial ainda não terminou.

Considerando que havia tirado tudo que podia dos professores, o aluno se separou deles. Ele decidiu levar uma vida ascética e aderiu a regras extremamente rígidas durante seis anos: comia muito pouco, ficava exposto ao sol escaldante durante o dia e resistia ao frio à noite.

Desta forma (a pessoa que busca a iluminação) tentou alcançar a libertação perfeita. Seu corpo era como um esqueleto e ele estava à beira da morte. Por fim, o mártir percebeu que a iluminação não poderia ser alcançada por meio da autotortura e foi em direção ao seu objetivo de uma maneira diferente - deixou de lado o ascetismo e mergulhou de cabeça no processo de contemplação constante e estudo profundo.

Realizando um desejo

Já não se falava em autodestruição; era necessário encontrar um “caminho do meio”. Durante a pesquisa nova estrada o mentor perdeu cinco companheiros que acreditaram nele. Depois que o professor começou a comer novamente, eles ficaram desapontados e o abandonaram.

Deixado sozinho, o Bodhisattva foi capaz de ir em direção ao seu objetivo sem se distrair com nada. Ele conseguiu encontrar uma área isolada às margens do rio Neranjara, que parecia lugar ideal para imersão em pensamentos.

Ali crescia uma árvore sagrada Ashwattha (uma espécie de figueira indiana), sob a qual havia lugar para um colchão de palha. Sedento de iluminação, Siddhartha sentou-se nele, de pernas cruzadas, e antes disso prometeu a si mesmo permanecer ali até o amargo fim.

O dia passou, a noite acabou, a noite começou. O Bodhisattva permaneceu imóvel, em estado de meditação contínua. No auge da noite, ele começou a vivenciar visões extraordinárias, em particular, os processos de pessoas que partem para outro mundo e renascem em uma capacidade diferente.

Ao final da escuridão, ele percebeu plenamente a verdade da existência, transformando-se assim em um Buda. Ele conheceu o amanhecer como alguém que despertou e alcançou a imortalidade nesta vida.

Buda não teve pressa em deixar o lugar maravilhoso, pois precisou de algum tempo para perceber o resultado. Várias semanas se passaram antes que ele decidisse partir de lá. Ele enfrentou uma escolha difícil:

• continuar sozinho, desfrutando da tão esperada sensação de libertação;

BUDA SIDHARTA(Sânscrito “Iluminado pelo Mais Alto Conhecimento”, “Ofuscado pela Verdade”, “Insight Alcançado”, “Aquele a quem todas as leis do Universo estão abertas”) (c. 567-488 aC) - fundador do mundo religião do Budismo e criador dos conceitos filosóficos originais. Siddhartha foi o nome dado a Gautama, o príncipe de Kapilavastu, quando nasceu. É a abreviação de “Sarvartthasiddha” e significa “realização de todos os desejos”. Gautama, que significa "o mais vitorioso (tama) da terra (go)", era o nome do ramo sacerdotal da família Shakya, o nome da família real da dinastia à qual pertencia o pai de Gautama, o rei Shuddhodhana de Kapilavastu. Kapilavastu era uma cidade antiga que foi destruída durante a vida de Buda. No nome Shakyamuni, o último componente (“muni”) é traduzido como significando “poderoso em misericórdia, solidão e silêncio”, e o primeiro - Shakya - é um nome de família. A mãe de Siddhartha - Maya (Mahamaya, ou seja, Grande Maya) - morreu poucos dias após seu nascimento. O pai procurava proteger o filho do menor contato com as realidades da vida terrena: o menino se entregava a sonhos vagos; mergulhando na contemplação mais profunda, ele experimentou momentos de iluminação. Aos 27 anos, Gautama se casou e logo nasceu seu filho Rahula. Apesar da oposição de seu pai, Gautama viu pobreza, doenças graves, velhice, morte: esses quatro encontros determinaram seu destino futuro. Chocado ao saber que a doença, a velhice e a morte são o destino comum de todas as pessoas, Gautama percebeu que o mundo terreno e a vida nele eram inaceitáveis ​​para ele. Conversando com um asceta mendigo feliz e calmo, Gautama disse a si mesmo: “Farei o que este homem fez, renunciarei a toda riqueza e seguirei meu próprio caminho. Ao deixar o mundo com seus prazeres, encontrarei a paz e aprenderei a verdade. com o qual ensinarei as pessoas a superar a pobreza da vida terrena." Aos 29 anos, Gautama sai de casa. Mais tarde Buda dirá: “E então eu saí casa nativa seu próprio por causa da falta de moradia e tornou-se um andarilho, buscando as bênçãos do verdadeiro no caminho incomparável do mundo superior." Depois de estudar todos os então existentes sistemas filosóficos Gautama percebeu que eles não resolveriam os problemas que o atormentavam. De acordo com os costumes antigos, ele passou a praticar iogues e depois retirou-se para a selva para levar um estilo de vida ascético e estudar os textos sagrados dos brâmanes. Muitos anos depois, Gautama, após um desmaio profundo devido à exaustão prolongada, percebeu a futilidade do ascetismo. Como resultado de uma contemplação profunda de longo prazo sob a árvore sagrada Boddhi, nas margens do rio Nairanjana, na vila de Uruvilva (moderna Boddh Gaya, Bihar, Índia), ele alcançou a Iluminação: ele viu claramente toda a sua vida e a inextricabilidade de conexões entre as pessoas, a relação entre o indivíduo e o Mundo Invisível. Uma coisa vem da outra, tudo é passageiro, e Trishna - a sede de existência de vida - perturba a paz do Mundo, levando a uma existência já falecida. Gautama refletiu: “As pessoas se entregam a paixões, desejos, aspirações... Seus pensamentos são direcionados para a posse de algo. Elas se preocupam, se alegram, ficam chateadas, sem perceber que a causa da alegria e do sofrimento está no Se corporal, destrutível, transitório. as pessoas veem que a fonte e o sentido da vida estão na destruição, no físico, então elas inevitavelmente devem sofrer e morrer. Elas buscam o prazer, mas então surgem a tristeza e o medo de perder o objeto do prazer. Aqueles que estão livres do prazer também estão livres. do sofrimento são donos de casas, campos, gado, riquezas, imaginando que são donos de filhos, filhas, esposas - essas pessoas estão inevitavelmente fadadas ao sofrimento. Tudo isso é temporário, tudo está sujeito à destruição e, portanto, é vão se esforçar para. possuir algo. O que uma pessoa deve dominar é a sabedoria do conhecimento, e ele deve lutar somente por isso. Aquele que busca o prazer desenvolve apenas suas próprias concupiscências, ele forja apenas fortes correntes que o prendem a uma vida cheia de sofrimento. Agora Gautama sabia com quem e como lutar pela libertação do mundo terreno de tristeza e dor; ele percebeu que a vida - esta emanação do nosso pensamento - nasce no coração humano. Inicialmente, a vida errada de uma pessoa é interrompida pela morte. O único caminho para a imortalidade é conhecer o significado da verdadeira vida, diante da qual a morte é impotente. Então, aos 40 anos, Gautama tornou-se Buda- Aos Iluminados: “Quando recuperei a visão, minha alma encontrou a redenção do pecado das concupiscências terrenas, a redenção do apego pecaminoso à existência terrena, a redenção do pecado da ilusão, a redenção do pecado da santidade; a vida foi alcançada, o dever foi cumprido e nunca mais voltarei àquele mundo - foi isso que vim a saber.” Em seu Primeiro Sermão (Benares), proferido no Parque dos Cervos de Sarnath (moderna Varanasi) a cinco discípulos e dois veados, o Buda formulou os fundamentos do Ensinamento e, conforme registrado nos Sutras, “colocou em movimento a roda do Dharma ”(Dharmachakra parvartana). Buda reconheceu as Quatro Nobres Verdades (Arya-satya): dukkha (sofrimento, mal) existe; existe uma causa para dukkha – desejo, aspiração; existe a possibilidade de libertação de dukkha; existe um Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha. O postulado básico dos ensinamentos do Buda é a renúncia a tudo que é sensual. O Buda disse: “Paixões (sentimentos) mal controladas, como um cavalo indomado, irrompem e trazem infortúnio sobre nós neste mundo, e sofrimento constante no outro mundo. Eles (sentimentos) nos levam, como um cavalo selvagem, a. morte certa, portanto, a pessoa sábia e cautelosa não dá liberdade aos seus sentimentos. Na realidade, esses sentimentos são nossos. maiores inimigos, a causa do infortúnio, pois as pessoas, apegando-se aos objetos sensoriais, trazem sobre si todo o sofrimento." A causa do mal é a existência do homem no mundo dos desejos, o domínio dos sentimentos sobre a natureza do espírito do indivíduo. O Iluminado ensinou: "Pensar é o caminho para a imortalidade, a frivolidade é o caminho para a morte. Aqueles que estão despertos em meditação nunca morrem; frívolos, ignorantes são como os mortos"; "Quem é engolfado pelas chamas dos desejos apaixonados, que só tem sede de prazeres, cresce apenas suas concupiscências e se acorrenta"; "Só pode ser chamado de sábio aquele que saciou suas paixões, domou seus sentimentos, arrancou do coração toda atração e não permitiu que a atração se enraízasse novamente em seu coração - apenas aquele que trilha seu próprio caminho na solidão"; "Se você erradicar em si mesmo todo desejo pelo temporário, corporal, se você extingue dentro de você suas paixões, tudo o que é terreno, então você não haverá tal força que poderia lhe causar a morte"; "Do prazer surge a tristeza, do prazer surge o medo; quem está livre de prazeres não tem mais tristeza ou medo”; “Uma pessoa não se torna sábia como resultado do aprendizado. Ele se torna sábio porque está livre de paixões e desejos." As doutrinas filosóficas dos ensinamentos do Buda são baseadas em dois componentes do Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha - concentração correta e conhecimento correto. A concentração correta é concentração constante de atenção, cessando componentes empíricos compostos caleidoscópicos. A base do conhecimento correto é a compreensão de que o mundo material (Samsara) é apenas um engano dos sentidos, uma manifestação independentemente inexistente do Primeiro Princípio espiritual. ao mesmo tempo, o princípio do relativismo total é postulado: todo objeto (processo) é Dharma - mudando continuamente e surgindo sob a influência de outros objetos (processos) e influenciando outros. O Universo em tal conceito é um fluxo de transformação impessoal e sem início interconectado. componentes de curto prazo O Buda ensina que a alma humana nada mais é do que uma cadeia de Dharmas. A morte de uma pessoa não é um desaparecimento completo, mas uma recombinação de Dharmas, que a constituiu em uma vida anterior. nova imagem qualquer criatura viva. O conhecimento correto dá uma verdadeira compreensão do sofrimento, que é a transformação contínua dos Dharmas, sua agitação, subjacente à impermanência dos estados humanos. Alcançado com base na meditação em transe, o Nirvana (sânscrito “extinção”, “paz”, “inexistência”) nos ensinamentos do Buda é o estado mais elevado possível de uma pessoa, quando os processos de inquietação em sua vida estão em paz, e em um dos Sutras é descrito como “... refúgio onde não há terra, nem água, nem luz, nem ar, onde não há o infinito do espaço, nem o infinito da mente, onde há; nem ideias nem a ausência delas; onde não existe este mundo, nem outro mundo, nem o sol, nem a lua. Isto não é manifestação, não é destruição e não é permanência, isto não é morte e nem nascimento. base, sem desenvolvimento, sem apoio. Na prática da pregação Os ensinamentos de Buda para os monásticos ele pretendia uma teoria filosófica da realidade e do Nirvana, para os leigos - um conjunto de mandamentos e normas de vida: a recompensa pelo cumprimento dos mandamentos na terra - não mate seres vivos, não roube, cuidado ao olhar para as mulheres, faça não conte mentiras, não beba intoxicantes - é a felicidade subsequente em outra vida. V. Grube (Alemanha) escreveu: “O Budismo vai muito além do Cristianismo em seu mandamento de amor ao próximo, aplicando-o não apenas às pessoas, mas também a todo o reino dos seres vivos. Este mandamento moral é natural no Budismo. consequência da doutrina da transmigração das almas, segundo a qual cada pessoa, como punição pelas más ações da vida terrena, renasce numa vida futura na forma de um animal”. Buda pregou seus ensinamentos até o fim de sua vida, realizando, segundo a lenda, milagres: ele poderia se tornar invisível, voar pelo ar, andar sobre as águas, segurar o Sol e a Lua em suas mãos ao mesmo tempo e conversar com os deuses. Além do habitual visão humana, Buda era Onividente, também possuindo o Olho da Sabedoria. Ele podia ver o passado, o presente, o futuro, o Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha. O conhecimento do Buda inclui sua capacidade de sentir, sentir, ver e ouvir tudo o que acontece em muitos Universos. A onisciência do Buda é o conhecimento das Quatro Nobres Verdades, a capacidade de grande Compaixão, o conhecimento da constante transformabilidade da existência, etc. Nos Sutras, o Buda recebeu epítetos como o Senhor do Universo, Deus dos deuses, Arhat (aquele que destruiu o apego de sua concha humana ao Samsara), Sugata (Criador do Bem) e muitos outros. etc. A grande transição de Buda da vida terrena para o Nirvana - Mahaparinirvana - ocorreu em lua cheia mês de Vaishakha (maio) em Kushinagar (atual Kasiya, Uttar Pradesh, Índia). Esta data também é considerada o aniversário do Buda e o dia de sua Iluminação - o Dia Três Vezes Santo. Sob a árvore Boddhi, ele disse aos presentes: “Agora, monges, não tenho mais nada a dizer-lhes, exceto que tudo o que foi criado está fadado à destruição! A cremação dos restos mortais do Buda ocorreu com honras reais. Segundo H. P. Blavatsky, todo orientalista e pandit sabe de cor biografia de Buda, o mortal mais perfeito que este mundo já viu, mas nenhum deles parece suspeitar do significado esotérico subjacente ao relato da sua vida antes do nascimento, ou seja, o significado da história popular. Buda não teria sido mortal se não tivesse passado por centenas e milhares de nascimentos antes de sua última aparição. No entanto, a enumeração detalhada deles e a afirmação de que durante eles ele percorreu todos os estágios de migração desde o mais baixo - átomo animado e inanimado e inseto - até o mais elevado - o homem - simplesmente contém o bem conhecido aforismo ocultista: “O a pedra vira planta, a planta vira animal”. Segundo Blavatsky, todas as pessoas que já existiram passaram pela mesma evolução. Mas o simbolismo oculto na sequência destes renascimentos (ou "jatakas") contém história completa evolução nesta terra - pré e pós-humana - e é uma apresentação científica de fatos naturais. Uma verdade não velada, mas aberta e óbvia pode ser encontrada em sua lista, ou seja, assim que Gautama alcançou forma humana, ele começou a demonstrar o maior altruísmo, auto-sacrifício e misericórdia em cada pessoa. Nos textos que falam sobre a vida e os feitos do Buda, são constantemente mencionados deuses, divindades, demônios e espíritos que vêm até ele, o acompanham e conversam com ele. O próprio Buda ascendeu ao mundo dos celestiais e leu seus sermões lá, e os deuses, por sua vez, visitaram repetidamente sua cela na terra. Além da visão comum, o Buda tinha o olho da sabedoria na testa e a capacidade de ver tudo. Segundo a tradição, a onisciência do Buda, além da visão comum, era proporcionada por um olho que via o passado, o presente e o futuro; o olho que vê o Caminho Óctuplo (ou Médio); o olho que vê as intenções e ações de todos os seres do Universo; um olho que vê tudo o que acontece em inúmeros Universos. Como fica claro nos textos, o Buda sentiu, sentiu, viu, ouviu tudo o que estava acontecendo na terra e em outros mundos - essas qualidades são designadas como o conhecimento dos seis fatores do Buda. Por sua vez, A onisciência de Buda está dividido em 14 tipos: conhecimento das quatro verdades, capacidade de alcançar grande compaixão, conhecimento da constante variabilidade da existência, conhecimento do duplo milagre e outros tipos de conhecimento. Buda, segundo a lenda, possuía muitas qualidades mágicas: ele podia descer ao subsolo, subir ao céu, voar pelo ar, evocar mistérios de fogo, assumir qualquer forma, havia 32 marcas grandes e 80 pequenas em seu corpo, incluindo manchas dotadas propriedades mágicas . Nos textos sagrados, o Buda é premiado com muitos epítetos indicando que ele é o senhor do universo, o Deus dos deuses, o rei dos reis, o onipotente, o curador, etc. Ele também é chamado de tathagata (aquele que vem e vai), arhat (destruindo o apego à existência samsara), sugata (criador do bem), jina (vencedor), bhagavat (triunfante), maha sramana (grande eremita), singhanadin (voz de leão); no total, mais de 30 epítetos. Do ponto de vista de Blavatsky, o Buda alcançou o estado de Bodhisattva na terra sob o nome de Prabhapala. A escolha da família Shakya e de sua mãe Maya, como “a mais pura da terra”, ocorre de acordo com o modelo de nascimento de cada Salvador, Deus ou reformador deificado. A história de sua entrada no ventre de sua mãe na forma de um elefante branco é uma alusão à sua sabedoria inata: um elefante desta cor é o símbolo de todo Bodhisattva. A afirmação de que no nascimento de Gautama o recém-nascido deu sete passos em quatro direções, que a flor Udumbara floresceu em toda a sua rara beleza e que os reis Naga imediatamente foram "batizá-lo" - todas são alegorias tão numerosas no fraseologias dos Iniciados, e são bem compreendidas por todo ocultista oriental. Todos os acontecimentos da sua nobre vida são apresentados em números sagrados e cada incidente dito milagroso - tão condenado pelos orientalistas por confundir a narrativa e tornar impossível separar a verdade da fantasia - é simplesmente uma cobertura alegórica para a verdade. Isto, por mais compreensível que seja para um ocultista treinado em simbolismo, é tão difícil de compreender para um cientista europeu ignorante do ocultismo. Cada detalhe da história após sua morte e antes de sua cremação é um capítulo de fatos, escrito numa linguagem que deve ser estudada antes de se tornar compreensível, caso contrário a letra morta o levará a contradições absurdas. Por exemplo, ao lembrar aos seus discípulos a imortalidade do dharmakaya, o Buda - como é dito - entrou em samadhi e mergulhou profundamente no Nirvana - de onde ninguém pode retornar. E, no entanto, apesar disso, o Buda é retratado abrindo a tampa do caixão e saindo dele, cumprimentando com as mãos postas sua mãe Maya, que apareceu de repente no ar, embora tenha morrido sete dias após seu nascimento, etc. Buda era Chakravarti (aquele que põe em movimento a roda da Lei), seu corpo durante a cremação não poderia ser destruído pelo fogo comum. O que está acontecendo? De repente, uma torrente de chamas irrompeu da suástica em seu peito e reduziu seu corpo a cinzas. Segundo Blavatsky, a respeito do fato de que o Buda foi um dos verdadeiros e indiscutíveis Salvadores do mundo, basta dizer que o mais ardente missionário ortodoxo, a menos que seja irremediavelmente louco ou desprovido do menor respeito pela verdade histórica, não pode encontrar a menor acusação contra a vida e o caráter pessoal do Buda. Sem qualquer pretensão de divindade, permitindo que seus seguidores caíssem no ateísmo em vez de na degradante superstição do deva ou da adoração de ídolos, o curso de sua vida, do começo ao fim, é santo e divino. Durante os seus 45 anos de missão, ele é tão imaculado e puro como o curso da vida de um deus - ou como este deveria ser. Ele é o exemplo perfeito do divino, do deus humano. Ele alcançou o estado de Buda, isto é, a iluminação completa, apenas por seu próprio mérito e graças aos seus esforços individuais, enquanto um deus não deve ter nenhum mérito pessoal na realização da bondade e da santidade por ele. Os ensinamentos esotéricos afirmam que Buda renunciou ao Nirvana e deixou o manto do Dharmakaya para permanecer o "Buda da Compaixão" dentro das tribulações deste mundo. E a filosofia religiosa que ele deixou ao mundo, durante mais de 2.000 anos, criou gerações de pessoas gentis e altruístas. A sua religião é a única absolutamente incruenta entre todas as existentes: tolerante e livre, ensinando compaixão e misericórdia universais, amor e auto-sacrifício, pobreza e satisfação com o próprio destino, seja ele qual for. Nenhuma perseguição, nenhuma inculcação de fé pelo fogo e pela espada jamais a desonrou. Nenhum Deus de trovões e relâmpagos jamais interferiu em seus mandamentos puros; e se a maioria da humanidade, conclui Blavatsky, aceitasse este código simples, humano e filosófico da vida diária, deixado a nós pelo maior Homem Reformador já conhecido, então verdadeiramente uma era de felicidade e paz floresceria sobre a humanidade. S. V. Silkov, Dicionário Yandex Buda Shakyamuni no Wikimedia Commons

O aniversário do Buda Shakyamuni é um feriado nacional da República da Índia, República da Calmúquia, Japão, Tailândia, Mianmar, Sri Lanka [ ] e vários outros países do Sudeste Asiático.

Biografia de Buda

budismo

A ciência moderna não dispõe de material suficiente para uma reconstrução científica da biografia do Buda. Portanto, tradicionalmente a biografia do Buda é baseada em uma série de textos budistas “Buddacharita” (“Vida do Buda”) de Ashvaghosa, “Lalitavistara”, etc.

No entanto, deve-se ter em mente que os primeiros textos canônicos escritos relativos ao Buda só apareceram quatrocentos anos após sua morte. (As estelas instaladas pelo Rei Ashoka e contendo certas informações sobre Buda e o Budismo foram criadas duzentos anos ou mais após o nirvana de Buda). Por esta altura, as histórias sobre ele foram feitas alterações pelos próprios monges, em particular, para exagerar a figura de Buda.

Além disso, as obras dos antigos índios não abordavam aspectos cronológicos, concentrando-se mais em aspectos filosóficos. Isso está bem refletido nos textos budistas, nos quais a descrição dos pensamentos do Buda Shakyamuni prevalece sobre a descrição do momento em que tudo isso aconteceu.

Vidas Anteriores

O caminho do futuro Buda Shakyamuni para a iluminação começou centenas e centenas de vidas antes de sua saída completa da “roda de vidas e mortes alternadas”. Começou, segundo a descrição contida em Lalitavistara, com o encontro do rico e erudito brâmane Sumedha com o Buda Dipankara (“Dipankara” significa “Lâmpada de Iluminação”). Sumedha ficou impressionado com a serenidade do Buda e prometeu a si mesmo alcançar o mesmo estado. Portanto, começaram a chamá-lo de “Bodhisattva”.

Após a morte de Sumedha, a força de seu desejo de iluminação fez com que ele nascesse em corpos diferentes, tanto humanos quanto animais. Durante essas vidas, o bodhisattva aperfeiçoou a sabedoria e a misericórdia e nasceu pela penúltima vez entre os devas (deuses), onde poderia escolher um lugar auspicioso para seu último nascimento na terra. E ele escolheu a família do venerável rei Shakya para que as pessoas tivessem mais confiança em seus futuros sermões.

Concepção e nascimento

De acordo com a biografia tradicional, o pai do futuro Buda era Shuddhodana (Pali: Suddhodana), o rajá de um dos pequenos principados indianos (de acordo com uma interpretação, seu nome significa “arroz puro”), o chefe da tribo Shakya com a capital de Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) é seu gotra, equivalente ao sobrenome moderno.

Embora a tradição budista o chame de “raja”, a julgar pelas informações contidas em algumas fontes, o governo no país Shakya foi construído de tipo republicano. Portanto, provavelmente ele era um membro assembleia governante kshatriyas (sabhas), que consistiam em representantes da aristocracia militar.

A mãe de Siddhartha, a rainha Mahamaya, esposa de Suddhodana, era uma princesa do reino Koliya. Na noite da concepção de Siddhartha, a rainha sonhou que um elefante branco com seis presas brancas entrou nela.

De acordo com a antiga tradição Shakya, Mahamaya foi à casa dos pais para dar à luz. No entanto, ela deu à luz no caminho, no bosque Lumbini (Rummini) (a 20 km da fronteira dos modernos Nepal e Índia, a 160 km da capital do Nepal, Katmandu), sob uma árvore ashoka.

Na própria Lumbini ficava a casa do rei, chamada de “palácio” nas fontes modernas.

O aniversário de Siddhartha Gautama, a lua cheia de maio nos países budistas (Vesak), e em Lumbini os países SAARC (Associação para Cooperação Regional do Sul da Ásia) e o Japão construíram recentemente os seus templos representativos. No local de nascimento existe um museu, e escavações da fundação e fragmentos de paredes estão disponíveis para visualização.

A maioria das fontes (Buddhacharita, cap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, cap. 3) afirma que Mahamaya morreu poucos dias após o parto [ ] .

Convidado a abençoar o bebê, o eremita vidente Asita, que morava em um mosteiro na montanha, descobriu em seu corpo 32 sinais de um grande homem. Com base neles, ele declarou que o bebê se tornaria um grande rei (cakravartin) ou um grande Buda sagrado.

Shuddhodana realizou uma cerimônia de nomeação da criança no quinto dia de seu nascimento, nomeando-a Siddhartha (outra variante do nome: "Sarvarthasiddha") que significa "Aquele que alcançou seu objetivo". Oito brâmanes eruditos foram convidados a prever o futuro filho. Eles também confirmaram o duplo futuro de Siddhartha.

Juventude e casamento

Siddhartha foi criado pela irmã mais nova de sua mãe, Mahaprajapati. Querendo que Siddhartha se tornasse um grande rei, seu pai protegeu seu filho de todas as maneiras possíveis dos ensinamentos religiosos associados ao ascetismo ou ao conhecimento do sofrimento humano. Siddhartha recebeu a educação habitual de um príncipe, incluindo religiosa (conhecimento até certo ponto dos Vedas, ritual, etc.). Três palácios foram construídos especialmente para o menino. Em seu desenvolvimento, ele estava à frente de todos os seus pares nas ciências e nos esportes, mas mostrou tendência a pensar.

Assim que o filho completou 16 anos, seu pai arranjou um casamento com a princesa Yashodhara, uma prima que também completou 16 anos. Alguns anos depois, ela lhe deu um filho, Rahula. Siddhartha passou 29 anos de sua vida como príncipe de Kapilavastu. Embora o pai tenha dado ao filho tudo o que ele precisava na vida, Siddhartha sentia que a riqueza material não era o objetivo final da vida.

Um dia, no trigésimo ano de sua vida, Siddhartha, acompanhado pelo cocheiro Channa, saiu do palácio. Lá ele viu pela primeira vez “quatro cenas” que mudaram toda a sua vida subsequente: um velho mendigo, um homem doente, um cadáver em decomposição e um eremita. Gautama percebeu então a dura realidade da vida - que a doença, o sofrimento, o envelhecimento e a morte são inevitáveis ​​​​e nem a riqueza nem a nobreza podem proteger contra eles, e que o caminho do autoconhecimento é a única forma de compreender as causas do sofrimento. Isso levou Gautama, aos trinta anos, a deixar sua casa, família e propriedades e procurar uma maneira de se livrar do sofrimento.

Retraimento e estilo de vida ascético

Siddhartha deixou seu palácio acompanhado por sua serva Channa. A lenda diz que “o som dos cascos do seu cavalo foi abafado pelos deuses” para que a sua partida permanecesse em segredo. Saindo da cidade, o príncipe vestiu roupas simples, trocou de roupa com o primeiro mendigo que encontrou e dispensou o criado. Este evento é denominado "Grande Partida".

Siddhartha começou sua vida ascética em Rajagriha (Pali: Rajagaha), onde mendigava na rua. Depois que o rei Bimbisara soube de sua jornada, ele ofereceu o trono a Siddhartha. Siddhartha recusou a oferta, mas prometeu visitar o reino de Magadha imediatamente após alcançar a iluminação.

Siddhartha deixou Rajagaha e começou a aprender meditação iogue com dois eremitas brâmanes. Depois de dominar os ensinamentos de Alara (Arada) Kalama, o próprio Kalama pediu a Siddhartha para se juntar a ele, mas Siddhartha o deixou depois de algum tempo. Então Siddhartha tornou-se aluno de Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), mas após atingir o mais alto nível de concentração meditativa, ele também deixou o professor.

Siddhartha dirigiu-se então para o sudeste da Índia. Lá ele, junto com cinco companheiros sob a liderança de Kaundinya (Kondanna), tentou alcançar a iluminação através de severa austeridade e mortificação. Seis anos depois, à beira da morte, ele descobriu que métodos ascéticos severos não levavam a uma maior compreensão, mas simplesmente turvavam a mente e exauriam o corpo. Depois disso, Sidarta começou a reconsiderar seu caminho. Ele se lembrou de um momento de sua infância em que, durante o feriado da lavra, experimentou uma imersão em transe. Isto o levou a um estado de concentração que ele considerou feliz e revigorante, um estado de dhyana.

Despertar (Iluminação)

Seus quatro companheiros, acreditando que Gautama havia abandonado as buscas, o deixaram. Portanto, ele continuou vagando sozinho, até chegar a um bosque não muito longe de Gaia.

Aqui ele aceitou um pouco de leite e arroz de uma mulher da aldeia chamada Sujata Nanda, filha de um pastor (ver Ashvagosha, Buddhacharita ou a Vida de Buda. Traduzido por K. Balmont. M. 1990, p. 136), que o tomou por um espírito de árvore, tal Ele tinha olhar abatido. Depois disso, Siddhartha sentou-se sob uma figueira (Ficus religiosa, um dos tipos de figueira), que hoje é chamada de árvore Bodhi, e jurou que não se levantaria até encontrar a Verdade.

Não querendo libertar Siddhartha de seu poder, o demônio Mara tentou quebrar sua concentração, mas Gautama permaneceu inabalável - e Mara recuou.

Depois disso, o Buda dirigiu-se para Varanasi, com a intenção de contar aos seus antigos professores, Kalama e Ramaputta, o que ele havia alcançado. Mas os deuses lhe disseram que eles já estavam mortos.

Então o Buda foi para Deer Grove (Sarnath), onde leu seu primeiro sermão, “A Primeira Volta da Roda do Dharma”, para seus antigos camaradas ascetas. Este sermão descreveu as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo. Assim, o Buda pôs em movimento a Roda do Dharma. Seus primeiros ouvintes foram os primeiros membros da sangha budista, que completou a formação das Três Jóias (Buda, Dharma e Sangha). Todos os cinco logo se tornaram arhats.

Mais tarde, Yasa juntou-se à sangha com seus 54 companheiros e três irmãos Kassapa (sânscrito: Kashyapa) com discípulos (1000 pessoas), que então levaram o Dharma às pessoas.

Divulgação do Ensino

Durante os restantes 45 anos da sua vida, o Buda viajou pelo vale do rio Ganges, na Índia central, na companhia dos seus discípulos, ensinando os seus Ensinamentos aos mais pessoas diferentes, independentemente de suas visões religiosas e filosóficas e castas - de guerreiros a faxineiros, assassinos (Angulimala) e canibais (Alavaka). Ao mesmo tempo, ele realizou muitos atos sobrenaturais.

A Sangha, liderada pelo Buda, viajava anualmente durante oito meses. Durante os quatro meses restantes da estação chuvosa (aproximadamente: julho - meados de outubro [ ]) era muito difícil caminhar, então os monges os passavam em algum mosteiro (vihara), parque ou floresta. As próprias pessoas das aldeias vizinhas vinham até eles para ouvir as instruções.

Em Samskrita-samskrita-vinishaya-nama é dito:

“Nosso professor Shakyamuni viveu 80 anos. Ele passou 29 anos em seu palácio. Durante seis anos ele trabalhou como asceta. Tendo alcançado a Iluminação, ele passou seu primeiro verão no local onde gira a Roda da Lei (Dharmachakrapravartan). Ele passou seu segundo verão em Veluwan. O quarto também está em Veluvan. O quinto está em Vaishali. O sexto está em Gol (isto é, em Golangulaparivartan) em Zhugma Gyurve, que fica perto de Rajagriha. O sétimo fica na Morada dos 33 deuses, na plataforma feita de pedra Armonig. Ele passou seu oitavo verão em Shishumaragiri. O nono é em Kaushambi. O décimo fica em um lugar chamado Kapijit (Teutul) na floresta Parileyakawana. O décimo primeiro está em Rajagriha (Gyalpyo-kab). A décima segunda fica na aldeia de Verdeja. O décimo terceiro está em Chaityagiri (Choten-ri). O décimo quarto está no templo de Raja Jetavana. O décimo quinto é em Nyag-rodharam em Kapilavastu. O décimo sexto é em Atawak. O décimo sétimo está em Rajagriha. O décimo oitavo - na caverna Jvalini (perto de Gaya). O décimo nono está em Jvalini (Barve-pug). O vigésimo está em Rajagriha. Houve quatro estadias de verão em Mrigamatri aram, a leste de Shravasti. Então a vigésima primeira estadia de verão foi em Shravasti. Buda entrou no nirvana no bosque de Shala, em Kushinagar, no país de Malla."

Confiabilidade dos dados históricos

Os primeiros estudos ocidentais aceitaram a biografia do Buda apresentada nas escrituras budistas principalmente como História real, no entanto, atualmente, “os cientistas estão relutantes em aceitar como fatos históricos reais informações não confirmadas sobre as circunstâncias que cercam a vida do Buda e seus Ensinamentos”.

O principal ponto de referência para datar a vida do Buda é o início do reinado do imperador budista Ashoka. Com base nos decretos de Ashoka e nos reinados dos reis helenísticos aos quais ele enviou enviados, os estudiosos datam o reinado de Ashoka em 268 aC. e. Diz-se que Buda morreu 218 anos antes deste evento. Como todas as fontes concordam que Gautama tinha oitenta anos quando morreu (por exemplo, Dīgha Nikāya 30), obtemos as seguintes datas: 566-486 AC. e. Esta é a chamada “cronologia longa”. Uma "cronologia curta" alternativa é baseada em fontes sânscritas do Budismo do Norte da Índia preservadas no Leste Asiático. Segundo esta versão, Buda morreu 100 anos antes da inauguração da Ashoka, o que dá as seguintes datas: 448-368. AC e. Além disso, em algumas tradições do Leste Asiático, a data da morte de Buda é 949 ou 878 AC. e., e no Tibete - 881 AC. e. No passado, as datas geralmente aceitas entre os estudiosos ocidentais eram 486 ou 483 AC. e., mas agora acredita-se que os motivos para isso são muito instáveis.

Parentes de Sidarta Gautama

A mãe do futuro Buda era [Maha-] Maya. Em Mahavastu são dados os nomes de suas irmãs - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia e Kolisova. A mãe biológica de Siddhartha morreu sete dias após seu nascimento e sua irmã Mahaprajapati (sânscrito; Pali - Mahapajapati), que também era casada com Shuddhodana, cuidou da criança.

O Buda não tinha irmãos, mas tinha um meio-irmão [Sundara-]Nanda, filho de Mahaprajapati e Shuddhodana. A tradição Theravada diz que o Buda também tinha uma meia-irmã, Sundarananda. O irmão e a irmã mais tarde entraram na Sangha e alcançaram o estado de arhat.

São conhecidos os seguintes primos Budas: Ananda (sânscrito, Pali: “felicidade”), que na tradição Theravada era considerado filho de Amitodana, e em Mahavastu é chamado de filho de Shuklodan e Mriga; Devadatta, filho do tio materno Suppabuddha e da tia paterna Amita.

A identidade da esposa de Gautama permanece obscura. Na tradição Theravada, a mãe de Rahula (veja abaixo) é chamada de Bhaddakachcha, mas o Mahavamsa e os comentários sobre o Anguttara Nikaya a chamam de Bhaddakaccana e a vêem como prima do Buda e irmã de Devadatta. O Mahavastu (Mahāvastu 2.69), entretanto, chama a esposa do Buda de Yashodhara e dá a entender que ela não era irmã de Devadatta, já que Devadatta a cortejou. Buddhavamsa também usa esse nome, mas na versão Pali é Yasodhara. O mesmo nome é encontrado com mais frequência em textos em sânscrito do norte da Índia (também em traduções chinesas e tibetanas). Lalitavistara diz que a esposa do Buda era Gopa, mãe do tio materno de Dandapani. Alguns textos [ qual?] afirmam que Gautama teve três esposas: Yashodhara, Gopika e Mrigaya.

Siddhartha teve um filho único, Rahula, que, tendo amadurecido, ingressou na Sangha. Com o tempo, ele alcançou o estado de arhat.

Veja também

Notas

1. As datas de sua vida são impossíveis definição precisa, e diferentes historiadores datam sua vida de maneira diferente: - gg. AC e.; - Srs. AC e.; - Srs. AC e.; -