Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

(Lezg. - Alpan, Alupan; கிரேக்கம் - அல்பேனியா; Arm. - Aluank, Agvank; பாரசீக - Arran) - 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த ஒரு பண்டைய Lezgin மாநிலம். கி.மு. கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவில், இது நவீன அஜர்பைஜான், கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

காகசியன் அல்பேனியாவின் தலைநகரங்கள் வெவ்வேறு நேரம்சூர் (சோழர்), கபாலா (6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மற்றும் பார்டவ் நகரங்கள் இருந்தன.

1. சொற்பிறப்பியல்
2. மக்கள் தொகை
3. பிரதேசம்
4. வரலாறு

4.1 பண்டைய வரலாறு
4.2 சசானிய ஈரானுக்கு எதிரான போராட்டம்
4.3 அரபு படையெடுப்பு. மத மற்றும் அரசியல் பிளவு

5. மதம்

5.1 பேகனிசம்
5.2 கிறிஸ்தவம்

6. மொழி மற்றும் எழுத்து
7. அல்பேனிய அரசர்கள் மற்றும் அரச வம்சங்கள்
8. அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்கள் பட்டியல்

1. சொற்பிறப்பியல்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தனது புத்தகத்தில் சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் கே.வி. கி.மு கிமு - VII நூற்றாண்டு n இ." "அல்பேனியா" (கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மூலங்களில்), "அல்வாங்க்" (ஆர்மேனிய மூலங்களில்) என்ற பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை ஆராய்கிறது, அது முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, பால்கனில் உள்ள ஒரு நாடு அதே பெயரைக் கொண்டுள்ளது என்பதன் மூலம் பிரச்சினை சிக்கலானது, மேலும் இந்த சொல் இத்தாலி மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் பெயரிலும் காணப்படுகிறது. ஸ்காட்லாந்தின் பண்டைய செல்டிக் பெயர் "அல்பேனியா", ஸ்காட்டிஷ் மலைத் தீவுகளில் மிகப்பெரியது "அர்ரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியின் பெயரும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆசிரியரின் நியாயமான கருத்தில், லத்தீன் "ஆல்பஸ்" - "வெள்ளை" இலிருந்து இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் இந்த பெயரை ரோமானியர்களுக்குக் காரணம் கூறுவது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் ரோமானியர்கள் லத்தீன் ஒலியை மட்டுமே கொடுக்க முடியும். பகுதியின் பெயர்.

கே.வி. ட்ரெவர் ஆர்மீனிய மற்றும் அல்பேனிய மூலங்களில் கொடுக்கப்பட்ட பதிப்பையும் கருதுகிறார்.

5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் கோரென்ஸ்கி "அல்வாங்க்" என்ற பெயரின் தோற்றத்தை விளக்க முயன்றார், இது சிசாகா குலத்தின் புகழ்பெற்ற மூதாதையரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர் வட நாடுகளின் விநியோகத்தின் போது, ​​"அல்பேனிய சமவெளியை அதன் மலைப்பகுதியுடன் பெற்றார். யெராஸ்க் (அரஸ் - அராக்ஸ்) நதியிலிருந்து தொடங்கி, க்னாராகெர்ட் என்று அழைக்கப்படும் கோட்டை வரை ... இந்த நாடு, சிசாக்கின் சாந்தகுணத்தின் காரணமாக, அவரது சொந்த பெயர் அலு என்பதால், அல்வாங்க் என்று அழைக்கப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியரின் படைப்பிலும் இதே பதிப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே நம்மிடம் வந்துள்ள தஷுரானின் மோசஸ்.

மேலும், கே. ட்ரெவர் மேலும் இரண்டு பதிப்புகளைத் தருகிறார். முதலாவது ஏ.கே. பாக்கிகானோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "அல்பேனியர்கள்" என்ற இனச் சொல்லானது "இலவசம்" என்ற பொருளில் "வெள்ளையர்கள்" (லத்தீன் "அல்பி" இலிருந்து) என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது என்று மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் ஆதாரமற்ற அனுமானத்தை உருவாக்கினார். . இரண்டாவதாக, "அல்பேனியா" என்ற வார்த்தைக்கு "தாகெஸ்தான்" என்ற பெயர் "மலைகளின் நாடு" என்று பொருள்படும் என்று ரஷ்ய காகசஸ் நிபுணர் என்.யாவின் அனுமானம். "ஸ்காட்லாந்தைப் போலவே பால்கன் அல்பேனியாவும் ஒரு மலைநாடு என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், என். ஒய். மாரின் இந்த விளக்கம் மிகவும் உறுதியானது" என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஏறக்குறைய அதே முடிவுகளுக்கு வந்த மற்ற ஆசிரியர்களால் இதே போன்ற ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆசிரியர்கள் யாரும் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவரது வளர்ச்சியில் அவர் உள்ளூர் ஓனமாஸ்டிக், மொழியியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருள்களுக்கு திரும்பவில்லை. மேற்கூறிய சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சியில் ஸ்காட்லாந்து மற்றும் அயர்லாந்து வரை சென்றுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் காலடியில் உண்மையில் என்ன கிடக்கிறது என்று பார்த்ததில்லை. இன்றுவரை, நவீன அஜர்பைஜானின் குபா பகுதியில், ஒரு கிராமம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது இன்னும் அல்பன் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது. சமீப காலம் வரை, நவீன தாகெஸ்தானின் அகுல் பகுதியில் அல்பனார் கிராமம் இருந்தது. அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானின் பிற லெஜின்-மக்கள்தொகைப் பகுதிகளில் இதே போன்ற பெயர்களைக் கொண்ட பல இடப்பெயர்கள் காணப்படுகின்றன.

கூடுதலாக, லெஸ்ஜின்களில் பண்டைய பேகன் நெருப்பு கடவுள் அல்பன் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. நவீன லெஜின் மொழியில் மின்னல் "tsIaylapan" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "Alpan's fire".

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "அல்பேனியா" என்ற பெயரின் தோற்றம் பற்றி மற்றொரு பதிப்பு தோன்றியது. அல்பேனியாவின் வரலாற்றைப் பற்றிச் சொல்லும் புத்தகத்திலிருந்து சமீபத்தில் கிடைத்த பக்கங்களுடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகத்தின் படி, அல்பேனிய மாநிலத்தின் சுய பெயர் அலுபன். இது முதல் புகழ்பெற்ற அல்பேனிய மன்னர் - அலுப் சார்பாக நடந்தது.

2. மக்கள் தொகை

காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகை - அல்பேனியர்கள் - முதலில் 26 பழங்குடியினரின் ஒன்றியம், அவர்கள் வடக்கு காகசியன் மொழிகளின் குடும்பத்தின் நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவின் லெஜின் கிளையின் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். இதில் லெக்ஸ், ஜெல்ஸ், கர்கர்ஸ், யூடி, சில்ப்ஸ், சில்வாஸ், எல்பின்ஸ் போன்றவை அடங்கும். அல்பேனிய பழங்குடியின சங்கத்தின் ஏராளமான பழங்குடியினர் ஐபீரியாவிற்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடையே, காகசஸ் மலைத்தொடரில் இருந்து அராஸ் (அராக்ஸ்) நதி வரையிலான பகுதியில் வசித்து வந்தனர். அல்பேனிய எழுத்துக்கள் கர்கர் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் பொதுவான நம்பிக்கை.

அதன் கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகால வரலாறு முழுவதும், அல்பேனிய பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு ஒருபோதும் நிகழவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது. நம்புவது கடினம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்ற நாடுகளுக்கு, ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், இதேபோன்ற செயல்முறைகள் மிக வேகமாக நிகழ்ந்தன. உதாரணமாக, கீவன் ரஸில், பழைய ரஷ்ய தேசியம் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்தது. பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி போன்றவற்றைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். மாறாக, ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட அல்பேனிய தேசியம், நிலவும் சூழ்நிலைகளால், கிழக்கு காகசஸில் அரேபியர்கள் நிறுவப்பட்ட பிறகு, மீண்டும் தனித் தேசியங்களாக சிதைந்தது. அல்பேனிய மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இந்த காலகட்டத்திலும், அடுத்தடுத்த காலங்களிலும், ஆர்மேனியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது. . கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த மேற்கு அல்பேனியர்கள், ஜார்ஜியராக மாறி, வரலாற்று மாகாணமான ஹெரெட்டியின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையை உருவாக்கினர். சரி, அரேபியர்களிடமிருந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் - இவர்கள் தற்போதைய லெஜின்கள், தபசரன்கள், ருட்டுலியன்கள், சாகுர்கள் மற்றும் லெஜின் மொழிகளின் குழுவின் பிற தேசிய இனங்கள் ஓரளவு மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர் - முதலில் அரபுமயமாக்கல் மற்றும் பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டு, பின்னர், 13 ஆம் நூற்றாண்டு, துருக்கியமயமாக்கல்.

இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டில், இன்றைய கராபக்கில் உள்ள பர்தா மாவட்டத்தில் அல்பேனிய-லெக் மொழியை ஆதாரங்கள் இன்னும் பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் அதன் குறிப்புகள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன. இந்த நேரத்தில் தெற்கு அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை பெருகிய முறையில் பாரசீக மொழிக்கு மாறியது. இது முக்கியமாக அர்ரன் மற்றும் ஷிர்வான் நகரங்களுக்கு பொருந்தும், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற மக்கள் லெஜின் குழுவின் நவீன மொழிகளுடன் தொடர்புடைய பண்டைய அல்பேனிய-லெக் மொழியை நீண்ட காலமாக தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கிழக்கு தாழ்நில நிலங்களில் வசித்த அல்பேனியர்கள், முதலில் பகுதி பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், பின்னர், இஸ்லாம் மற்றும் அரேபியமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, பின்னர், XIII இன் ஆரம்பம்பல நூற்றாண்டுகளாக, துருக்கியமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது. XII-XVII நூற்றாண்டுகளில், அர்ரானின் அடிவாரத்தில் துருக்கிய நாடோடிகளால் தீவிர மக்கள் தொகை இருந்தது, படிப்படியாக பண்டைய பெயர்அர்ரானுக்குப் பதிலாக கராபக் (துருக்கிய-ஈரானிய "கருப்பு தோட்டம்") மாற்றப்பட்டார். அதே நேரத்தில், கராபக்கின் மலைப் பகுதிகள் துருக்கியமயமாக்கலை கடுமையாக எதிர்த்தன மற்றும் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு அடைக்கலமாக மாறியது, இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் அது ஓரளவு ஆர்மேனியனாக இருந்தது.

3. பிரதேசம்

காகசியன் அல்பேனியாவின் மிகப் பழமையான பகுதி குரா பள்ளத்தாக்கின் வடக்குப் பகுதியான அலாசானியின் சங்கமத்திற்கு தெற்கே இருந்தது. 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. அல்பேனியாவின் பண்டைய தலைநகரான கபாலகா உட்பட ஆரம்பகால நகர்ப்புற சமூகங்கள் இங்கு உருவாகத் தொடங்கின. நாட்டின் மக்கள்தொகை, வழக்கம் போல், மாநிலம் உருவாவதற்கு முன்னும் பின்னும், பல பழங்குடியினர், அதன் அடிப்படையானது நவீன லெஜின் மக்களின் மூதாதையர்கள்.

மையப்படுத்தப்பட்ட அல்பேனிய இராச்சியத்தின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, இது வடக்கிலிருந்து தெற்கே டெர்பெண்டிலிருந்து அராஸ் (அராக்ஸ்) நதி வரையிலும், மேற்கிலிருந்து கிழக்கிலும் அயோரி மற்றும் அலசானி நதிகளின் நடுப்பகுதியிலிருந்து காஸ்பியன் கடல் வரையிலும் ஆக்கிரமித்தது.

மானுடவியல் ஆய்வுகள் தற்போதைய கராபாக் ஆர்மேனியர்கள் முக்கியமாக இப்பகுதியின் பண்டைய மக்களின் நேரடி உடல் சந்ததியினர் என்று காட்டுகின்றன, அதாவது. அல்பேனியன்

4. வரலாறு

4.1 பண்டைய வரலாறு

காகசியன் அல்பேனியாவின் பண்டைய வரலாறு யாலோய்லுடெப் போன்ற தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் கலைப்பொருட்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

Yaloilutepa கலாச்சாரம் 3-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. கி.மு இ. மற்றும் யாலோய்லுடெப் (அஜர்பைஜானின் கபாலா பகுதி) பகுதியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது. கண்டுபிடிப்புகளில், புதைகுழிகள் அறியப்படுகின்றன - தரை மற்றும் புதைகுழிகள், ஜாடிகளில் அடக்கம் மற்றும் அடோப் கல்லறைகள், புதைகுழிகள் - பக்கத்தில் குனிந்து, கருவிகள் (இரும்பு கத்திகள், அரிவாள்கள், கல் அரைக்கும் இயந்திரங்கள், பூச்சிகள் மற்றும் ஆலைக்கற்கள்), ஆயுதங்கள் (இரும்பு குத்துகள், அம்புக்குறிகள்) மற்றும் ஈட்டிகள், முதலியன ), நகைகள் (தங்க காதணிகள், வெண்கல பதக்கங்கள், ப்ரொச்ச்கள், ஏராளமான மணிகள்) மற்றும் முக்கியமாக மட்பாண்டங்கள் (கிண்ணங்கள், குடங்கள், கால்கள் கொண்ட பாத்திரங்கள், "டீபாட்கள்" போன்றவை). மக்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அல்பேனியர்கள் முதன்முதலில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் காலத்தில் அர்ரியன் என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: அவர்கள் கிமு 331 இல் பெர்சியர்களின் பக்கத்தில் மாசிடோனியர்களுக்கு எதிராகப் போரிட்டனர். இ. பாரசீக மன்னர் மூன்றாம் டேரியஸின் படையில் கௌகமேலாவில். அதே நேரத்தில், அவர்கள் கிங் டேரியஸ் III ஐ எந்த அளவிற்கு சார்ந்து இருந்தார்கள் என்பது தெரியவில்லை, இந்த சார்பு இருந்ததா அல்லது அவர்கள் கூலிப்படையாக செயல்பட்டார்களா - எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க ஹாப்லைட்டுகள் போன்றவை.

கிமு 66 இல் பாம்பேயின் பிரச்சாரங்களின் போது உண்மையிலேயே பண்டைய உலகம் அல்பேனியர்களுடன் பழகியது. இ.. மித்ரிடேட்ஸ் யூபேட்டரைப் பின்தொடர்ந்து, பாம்பே காகசஸுக்குச் சென்றார், மேலும் ஆண்டின் இறுதியில் அல்பேனியாவில் உள்ள குராவில் உள்ள மூன்று முகாம்களில் குளிர்காலக் குடியிருப்புகளில் இராணுவத்தை வைத்தார். வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்தில் அல்பேனியாவின் படையெடுப்பு அவரது திட்டங்களின் பகுதியாக இல்லை; ஆனால் டிசம்பர் நடுப்பகுதியில் அல்பேனிய மன்னர் அராஸ் (ஓரோயிஸ்) குராவை கடந்து எதிர்பாராதவிதமாக மூன்று முகாம்களையும் தாக்கினார், ஆனால் விரட்டப்பட்டார். அடுத்த கோடையில், பாம்பே தனது பங்கிற்கு, பதிலடியாக அல்பேனியா மீது திடீர் தாக்குதலை நடத்தி அல்பேனியர்களை தோற்கடித்தார். ஆனால் ரோமானியர்கள் இன்னும் அல்பேனியாவைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டனர், மேலும் அதனுடன் சமாதானம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளின் போக்கில், முதல் விரிவான விளக்கங்கள்ஸ்ட்ராபோ விவரித்தபடி நம்மிடம் வந்த அல்பேனியா (புவியியல், 11.4):

« அங்குள்ள மக்கள் தங்கள் அழகு மற்றும் உயரமான உயரத்தால் வேறுபடுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் எளிமையானவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள் அல்ல. ...அவர்கள் போர், அரசு மற்றும் விவசாய பிரச்சனைகளை கவலையின்றி நடத்துகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் காலிலும் குதிரையிலும், முழுமையாகவும் அதிக ஆயுதம் ஏந்தியும் சண்டையிடுகிறார்கள்.

அவர்கள் ஐபீரியர்களை விட பெரிய இராணுவத்தை களமிறக்குகிறார்கள். அவர்கள்தான் 60 ஆயிரம் காலாட்படை மற்றும் 22 ஆயிரம் குதிரை வீரர்களை ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், இவ்வளவு பெரிய இராணுவத்துடன் அவர்கள் பாம்பேயை எதிர்த்தனர். அல்பேனியர்கள் ஈட்டிகள் மற்றும் வில்லுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள்; அவர்கள் கவசம் மற்றும் பெரிய நீள்வட்ட கவசங்களையும், விலங்குகளின் தோலால் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசங்களையும் அணிந்துள்ளனர்.

அவர்களின் அரசர்களும் அற்புதமானவர்கள். இருப்பினும், இப்போது, ​​எல்லா பழங்குடியினரையும் ஆளும் ஒரு ராஜா இருக்கிறார், அதேசமயம் வெவ்வேறு மொழிகளைக் கொண்ட ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அதன் சொந்த ராஜாவால் ஆளப்பட்டனர். ….அவர்கள் ஹீலியோஸ், ஜீயஸ் மற்றும் செலீனை வழிபடுகிறார்கள், குறிப்பாக செலீன், ஐபீரியாவிற்கு அருகில் உள்ள சரணாலயம். அவர்களின் பூசாரியின் கடமை பெரும்பாலானவர்களால் செய்யப்படுகிறது மதிப்பிற்குரிய மனிதர்ராஜாவுக்குப் பிறகு: அவர் ஒரு பெரிய மற்றும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட புனிதப் பகுதியின் தலைவராக நிற்கிறார், மேலும் கோயிலின் அடிமைகளையும் கட்டுப்படுத்துகிறார், அவர்களில் பலர், கடவுளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர்கள், தீர்க்கதரிசனங்களை உச்சரிக்கிறார்கள். …..

அல்பேனியர்கள் முதுமையை பெற்றோர்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, பிற மக்களிடையேயும் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். இறந்தவர்களைக் கவனிப்பது அல்லது அவர்களை நினைவுகூர்வது கூட துரோகமாகக் கருதப்படுகிறது. அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்பட்டன, எனவே அவர்கள் தந்தையின் சொத்துக்களை இழந்து வறுமையில் வாழ்கின்றனர்.»

பண்டைய கபாலாவின் கோட்டைச் சுவர்களின் இடிபாடுகள்
(கோபுரங்களின் எச்சங்கள் இடிந்து விழுவதைத் தடுக்க 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெள்ளை சுண்ணாம்பு அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது)

ஒரு வழி அல்லது வேறு, 4 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. அல்பேனியா பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்திலிருந்து அதன் சொந்த ராஜாவுடன் ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலமாக மாறியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்பேனியாவின் முக்கிய நகரம் கபாலா (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). இந்த நகரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது, அது சஃபாவிட் துருப்புக்களால் அழிக்கப்பட்டது. அஜர்பைஜானின் நவீன கபாலா (முன்னர் குட்காஷென்) பகுதியில் அதன் இடிபாடுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் தனது கல்வெட்டில் அல்பேனியா அரசர்களுடனும், ஐபீரியா மற்றும் மீடியா அட்ரோபடீனாவுடனும் ரோமின் நட்பு உறவுகளை குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் கிளாடியஸ் டோலமி (2 ஆம் நூற்றாண்டு) அவரது புவியியல் விளக்கம்அல்பேனியா தனது பிரதேசத்தை ஐந்து மண்டலங்களாகப் பிரிக்கிறது, இவற்றின் இயற்கையான புவியியல் எல்லைகள் கிழக்கு காகசஸின் ஆறுகள். மேலும், அத்தகைய நான்கு பகுதிகளில் அவர் குறிப்பாக ஒவ்வொரு நகரத்தையும் தனித்தனியாகக் குறிப்பிட்டு மற்ற குடியிருப்புகளுக்கு பெயரிடுகிறார். ஆசிய சர்மதியாவின் எல்லையில், சோனா நதி மற்றும் ஜெர் நதி ஆகியவை தெலைபா நகரம் மற்றும் டில்பிஸின் குடியேற்றம், கெர்ரா மற்றும் கய்சியாவின் இடையிடையே - கெல்டா நகரம் மற்றும் தியாவ்னா மற்றும் தபிலாகாவின் புள்ளிகள், கய்சியாவின் இடைவெளியில். மற்றும் அல்பானா - அல்பானா நகரம் மற்றும் அல்பன் மற்றும் குரா நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள கபாலா, கோபோடா, போசியாட்டா, மிசியா, ஹடகா, ஆலம் ஆகிய புள்ளிகள் - கைதாரா நகரம் மற்றும் 11 குடியிருப்புகள், இறுதியாக, அநாமதேய நதிக்கு இடையில் பாயும் குரா மற்றும் ஐபீரியாவின் எல்லைக்குள் - மேலும் ஐந்து குடியிருப்புகள்.

4.2 சசானிய ஈரானுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

450 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனியர்கள் பாரசீக எதிர்ப்பு எழுச்சியில் பங்கேற்றனர், இது வர்தன் மாமிகோனியன் தலைமையிலானது மற்றும் ஐபீரியர்களால் இணைந்தது. கிளர்ச்சியாளர்களின் முதல் பெரிய வெற்றி துல்லியமாக அல்பேனியாவில், கல்கால் நகருக்கு அருகில் வெற்றி பெற்றது, இது அல்பேனிய மன்னர்களின் கோடைகால தலைநகராக செயல்பட்டது. இருப்பினும், கிளர்ச்சியாளர்கள் அவராயர் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 457 இல், மன்னர் வச்சே ஒரு புதிய எழுச்சியை எழுப்பினார். ஆனால் அதுவும் தோல்வியில் முடிந்தது. இதன் விளைவாக, 461 இல் அல்பேனிய இராச்சியத்தின் சுதந்திரம் அகற்றப்பட்டது, மேலும் அல்பேனியா ஒரு மார்ஸ்பனேட் ஆனது - சசானிய மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாகாணம் (இராணுவ நிர்வாக மாவட்டம்).

6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிராக்-கலா கோட்டை -
Gilgilchay தற்காப்பு சுவரின் ஒரு பகுதி கட்டப்பட்டது
சசானிய மன்னன் கவாட்டின் ஆட்சியின் போது.
அஜர்பைஜானின் ஷப்ரான் பகுதி

481 ஆம் ஆண்டில், ஐபீரியாவில் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது, அங்கு மன்னர் வக்தாங் கோர்கசல், நாட்டின் ஈரானிய சார்பு கட்சியின் தலைவரான பிட்டிஷா (கவர்னர்) வாஸ்கனை அகற்றி, பெர்சியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். விரைவில் அல்பேனியாவும் ஆர்மீனியாவும் எழுச்சியில் இணைந்தன, கிளர்ச்சியாளர்கள் பெர்சியர்கள் மீது இரண்டு முறை உணர்திறன் வாய்ந்த அடிகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது: 481 இல் அகோரி கிராமத்திற்கு அருகில், மற்றும் 482 இல் நெர்செகபட் போரில். ஷா பெரோஸ் மற்றும் ஹெப்தலைட்டுகளுக்கு இடையேயான போரால் எழுச்சியின் வெற்றிகரமான போக்கு பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பெரோஸின் தோல்வி மற்றும் அவரது மரணத்துடன் 484 இல் முடிந்தது. ஹெப்தாலைட்டுகளுடனான தோல்வியுற்ற போரினால் ஏற்பட்ட மிகவும் பதட்டமான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமை, மாநிலத்தின் கடினமான பொருளாதார நிலைமை மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் நடந்து வரும் எழுச்சி ஆகியவை 484 இல் அரியணை ஏறிய வலர்ஷாவை (484-488) கணிசமான சலுகைகளை வழங்க கட்டாயப்படுத்தியது. டிரான்ஸ்காகேசிய மக்கள். 485 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனியன், ஐபீரியன் மற்றும் ஐபீரியர்களின் சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு அமைதி ஒப்பந்தம் Nvarsak கிராமத்தில் முடிவுக்கு வந்தது. ஆர்மேனிய பிரபுக்கள், மற்றும் அல்பேனியாவில் உள்ளூர் அல்பேனிய வம்சத்தின் அரச அதிகாரம், பெரோஸின் கீழ் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒழிக்கப்பட்டது, மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் பெர்சியர்களிடம் பணயக்கைதியாக இருந்த வச்சே II இன் மருமகன் வச்சகன், பார்டவாவில் அரியணைக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

வச்சகன் தி பியூஸ், அநேகமாக ஒருபுறம், கிறிஸ்தவத்தின் மீதான அவரது விருப்பத்தால் - அவரது பெற்றோர் கிறிஸ்தவர்கள், ஆனால் உள் அரசியல் காரணங்களுக்காக, அவர் மந்திரவாதிகளின் போதனைகளைத் துறந்தார், நெருப்புக் கோயில்கள் கட்டுவதைத் தடைசெய்தார், மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் அவர் வெளியேற்றப்பட்டார். தீ பூசாரிகள். அத்தகைய கொள்கையை நாடு முழுவதும் பின்பற்றினார். 439-484 இல் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை கட்டாயமாக திணிப்பது தொடர்பாக தோன்றிய பிரிவுகளுக்கு எதிராக தஷுரானின் மோசஸின் கூற்றுப்படி வச்சகன் III பள்ளிகளை நிறுவினார்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் வச்சகன் III பற்றி எழுதினார்: “மிகவும் நல்ல எண்ணம், நன்மை, அமைதியை விரும்பும், படைப்பாற்றல் மிக்க நபர், அவர் தனது ராஜ்யத்தின் அனைத்து பக்கங்களுக்கும் ஒரு கட்டளையை அனுப்பினார், அதில் பல பகுதிகள் வில்லன் பெரோஸால் கைப்பற்றப்பட்டன. மற்றும் பல இளவரசர்கள் தங்கள் குடும்ப உடைமைகளை இழந்து, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உடமைகளைத் திருப்பிக் கொடுத்தனர். பின்னர் அல்பேனியாவின் இளவரசர்கள், தங்கள் உடைமைகளைப் பெற்று, ஒன்றுபட்டு, தங்கள் நாட்டின் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை பாரசீகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், அச்சமற்ற, புத்திசாலி, கற்றறிந்த மற்றும் விவேகமுள்ள, உயரமான மற்றும் மெலிந்த உயரமான வச்சகன், அல்பேனியாவின் மன்னரின் சகோதரர் , மற்றும் பாரசீக மன்னன் Valarshak மூலம் அவரை அரச சிம்மாசனத்திற்கு வரவழைத்தார்.

மூன்றாம் வச்சகன் ஒரு சீர்திருத்தவாதி. அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக நாட்டை கிறிஸ்தவத்திற்குத் திரும்பினார், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிரிவினரை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றினார், நாட்டில் பள்ளிகளின் விரிவான வலையமைப்பை உருவாக்கினார், இளவரசர்களின் மூதாதையர் களங்களை மீட்டெடுத்தார், நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டை பலப்படுத்தினார், மேலும் அனைத்து பண்டைய லெஜின் நிலங்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தார். ஒரு மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக.

இருப்பினும், அவரது மரணத்துடன், அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரம் மீண்டும் அகற்றப்பட்டு, பாரசீக ஆளுநர்களின் அதிகாரத்தால் மாற்றப்பட்டது - மார்ஸ்பான்கள்.

இதற்கிடையில், வடக்கில் இருந்து நாடோடி பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள் டெர்பென்ட் கணவாய் வழியாக தீவிரமடைந்தன. 552 ஆம் ஆண்டில், சாவிர்கள் கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவை ஆக்கிரமித்தனர், காலப்போக்கில், அல்பேனியா சசானிய ஈரானிடமிருந்து - அரசியல் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டின் வலுவான அழுத்தத்தின் கீழ் வரத் தொடங்கியது. இதற்குப் பிறகு, பாரசீக ஷா கோஸ்ரோய் (531-579) தனது மாநிலத்தை நாடோடிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட டெர்பென்ட் பகுதியில் ஒரு பிரமாண்டமான கோட்டை கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். டெர்பென்ட் கோட்டைகள் காஸ்பியன் கடல் மற்றும் காகசஸ் மலைகளுக்கு இடையிலான குறுகிய பாதையைத் தடுத்தன, ஆனால் இன்னும் படையெடுப்புகளுக்கு ஒரு சஞ்சீவியாக மாறவில்லை. எனவே 626 ஆம் ஆண்டில், ஷாட் தலைமையில் படையெடுத்த துருக்கிய-கஜார் இராணுவம் டெர்பென்ட்டைக் கைப்பற்றி மீண்டும் அல்பேனியாவைக் கொள்ளையடித்தது.

4.3 அரபு படையெடுப்பு. நாட்டின் மத மற்றும் அரசியல் பிரிவு

7 ஆம் நூற்றாண்டு அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலமாகும், இது ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது, முதன்மையாக இன-மத மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில். இந்தக் காலக்கட்டத்தில் நடந்த சர்ச்சைக்குரிய சம்பவங்கள் நாட்டின் வரலாற்றைப் புரட்டிப் போட்டன. அரேபிய படையெடுப்பு மற்றும் அப்பகுதியில் ஏற்பட்ட மோதல் பைசண்டைன் பேரரசு, கஜார் ககனேட் மற்றும் கலிபாவும், மற்றும் காலத்தின் தொடக்கத்தில் சசானிய ஈரானும், நாட்டை மேலே குறிப்பிட்ட சக்திகளின் திருப்தியற்ற ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளின் ஒரு பொருளாக மாற்றியது. மக்களிடமிருந்து பிடிவாதமான எதிர்ப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அல்பேனியா துண்டு துண்டாக மற்றும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

உண்மை, காலத்தின் தொடக்கத்தில், 628 இல், 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இடைவெளிக்குப் பிறகு, அல்பேனியாவில் மாநிலத்தின் அனைத்து பண்புகளும் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. நாடு மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றது. உள்ளூர் மிக்ரானிட் வம்சம் அதிகாரத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. Varz-Grigur (628-643) மற்றும் அவரது மகன் Dzhevanshir அல்லது Zhuvanshir (643-680) முற்றிலும் சுதந்திரமான ஆட்சியாளர்களாக ஆனார்கள்.

Zhuvanshir தன்னை ஒரு நுட்பமான அரசியல்வாதியாகவும் திறமையான இராணுவத் தலைவராகவும் காட்டினார். அரேபியர்கள், கஜர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்களுக்கு இடையில் திறமையாக சூழ்ச்சி செய்த ஜுவன்ஷிர், அந்தக் காலத்தின் கடினமான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமைகளில் தனது ஆட்சியின் முழு காலத்திலும் தனது நாட்டின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்க முடிந்தது. அவருக்கு கீழ் பொருளாதாரம் மற்றும் இரண்டிலும் ஒரு புதிய (வச்சகன் தி பியூஸுக்குப் பிறகு) எழுச்சி உள்ளது கலாச்சார வாழ்க்கைநாடுகள். இந்த சகாப்தத்தில் நான் பெற்றேன் மேலும் வளர்ச்சிஅல்பேனிய எழுத்து மற்றும் இலக்கியம்.

இந்த இளவரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு (சதிகாரர்களால் கொல்லப்பட்டார்), அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் தஷுரான்ஸ்கி (ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை பெரும்பாலும் மோவ்செஸ் ககன்கட்வாட்சி அல்லது கலங்கட்டுயிஸ்கி என்று அழைக்கிறார்கள்) எழுதிய "அல்பேனியாவின் வரலாறு" தொகுக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னம் அல்பேனிய கவிதையின் தனித்துவமான உதாரணத்தையும் கொண்டுள்ளது - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய பாடல் கவிஞரால் இயற்றப்பட்ட ஒரு எலிஜி-புலம்பல். ஜவன்ஷிரின் மரணத்திற்கு டவ்டகோம்.

654 ஆம் ஆண்டில், கலிபாவின் துருப்புக்கள் டெர்பெண்டிற்கு அப்பால் சென்று பெலஞ்சரின் காசர் உடைமைகளைத் தாக்கின, ஆனால் போர் அரபு இராணுவத்தின் தோல்வியில் முடிந்தது.

ஜுவன்ஷிர் பல தசாப்தங்களாக வெற்றியாளர்களை எதிர்த்தார், காசார்கள், பைசான்டியம் மற்றும் அரேபியர்களுடன் கூட்டணியில் நுழைந்தார். அவர்களுக்கிடையில் சமநிலைப்படுத்தி, ஜுவன்ஷிர் தனது மாநிலத்தின் நலன்களிலிருந்து முன்னேறி, இதில் நிறைய சாதித்தார். ஆனால், அவர் இறந்த பிறகு நிலைமை மாறியது.

அரேபியர்கள் புதிய மதத்தை ஏற்க பேகன்களை மட்டுமே கட்டாயப்படுத்தினர் என்று நம்பப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் தொடர்பாக, அவர்கள் ஒரு வித்தியாசமான தந்திரோபாயத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாகத் தோன்றியது. கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள், "புத்தகத்தின் மக்கள்" என, ஒரு புதிய மதத்தை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, அதாவது. அவர்களை இஸ்லாத்தை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தும் வன்முறைச் செயல்களை ஏற்க முடியாது. இஸ்லாத்தை ஏற்காத பட்சத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் கூடுதல் வரி - ஜிஸ்யா செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

ஆனால் சில காரணங்களால் அல்பேனியாவின் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு இந்த "விதி" பயன்படுத்தப்படவில்லை. அல்பேனிய மக்கள் கட்டாய இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அது ஏன் நடந்தது? ஜார்ஜியர்களும் ஆர்மேனியர்களும் தங்கள் இனத்தையும் மதத்தையும் ஏன் காப்பாற்ற முடிந்தது, ஆனால் அல்பேனியர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை?!…. வெளிப்படையாக, யாரோ "உண்மையில் இது தேவையில்லை"!…

அது எப்படியிருந்தாலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பிடிவாதமான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் கலிபாவால் முஸ்லீம் செய்யப்பட்டனர் என்று நம்பப்படுகிறது. பல அல்பேனியர்கள் ஆர்மேனியர்கள் அல்லது ஜார்ஜிய தேவாலயங்களின் கீழ் வருவதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இஸ்லாமியமயமாக்கலைத் தவிர்த்து, அல்பேனியர்களின் இனமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தனர், அவர்களை ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களாக மாற்றினர்.

705 இல் அரேபியர்கள் அல்பேனியாவில் மைக்ரானைடுகளின் அதிகாரத்தை ஒழித்தனர்.

உமையாத் வம்சத்தை நிறுவியதன் மூலம், அரேபியர்கள் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் காலூன்ற முடிந்தது, மேலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து அவர்கள் தங்கள் செல்வாக்கு மண்டலத்தை வடக்கே மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கான தீர்க்கமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் கஜார்களை சந்திக்கிறார்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்களின் அரசு அதன் சக்தியின் உச்சத்தில் இருந்தது. தொடர்ச்சியான அரபு-கஜார் போர்களின் காலம் தொடங்குகிறது. வெற்றி இரு தரப்பிலும் மாறி மாறி வந்தது. டெர்பென்ட் எதிரிகளுக்கு இடையிலான எல்லை மண்டலமாக இருந்தது, மேலும் அல்பேனிய-லெஜின் நிலங்கள் பெரும்பாலும் மோதலின் அரங்காக மாறியது. அரேபியர்களால் டெர்பென்ட்டை விட முன்னேற முடியவில்லை. நிச்சயமாக, காஜர்கள் இங்கு ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகித்தனர். இருப்பினும், அல்பானோ-லெக்ஸ், குறைந்தது பல நூறு ஆண்டுகளாக புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்த்தார் மற்றும் அரேபியர்களை எல்லா வழிகளிலும் எரிச்சலூட்டினார், மேலும் இங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

4.4 அல்பேனிய அரசு மற்றும் நாகரிகத்தின் சரிவு

8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாகும். இந்த காலகட்டத்தில்தான் அரான் மற்றும் டெர்பென்ட் பகுதிகளுக்கு அரேபியர்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். அரேபிய வரலாற்றாசிரியர் அல்-பலாசுரி, கலிஃபா உஸ்மானின் கீழ் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் 40-50 ஆண்டுகள்) கூட பண்டைய நகரம்ஷம்கோர் (Shamkhur) அரேபியர்களால் வசித்து வந்தது. மஸ்லமாவால் டெர்பென்ட் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, சிரியா மற்றும் பிற இடங்களில் இருந்து 24 ஆயிரம் அரேபியர்கள் அங்கு குடியேற்றப்பட்டனர்.

அரபு வெற்றியாளர்களின் இத்தகைய கொள்கை அல்பேனிய மக்களிடமிருந்து பரவலான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. ஆனால் படைகள் சமமாக இல்லை. வெற்றியாளர்களின் உயர்ந்த படைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், உள்ளூர் மக்கள் படிப்படியாக அல்பேனியாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கு செல்லத் தொடங்கினர், அதாவது அவர்கள் முக்கியமாக இன்றுவரை வாழ்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அரேபியர்கள் தங்கள் சொந்த இடங்களிலிருந்து அல்பேனியாவின் பிரதேசத்திற்கு பாரிய குடியேற்றம் தொடர்ந்தது. அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் டாடாமிகளுடன் சேர்ந்து, ஏற்கனவே இங்கு தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், சமூர் மற்றும் குரா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியில் இனப் பின்னணியை பெரிதும் மாற்றினர். கிறித்துவம் அரச மதமாக நிறுத்தப்பட்டது. இஸ்லாம் எங்கும் பரவியது. அரேபியர்கள் நாடு முழுவதும் கொந்தளித்தனர்.

ஆதாரங்களின்படி, இந்த ஆண்டுகளில் அல்பேனியாவின் பிரதேசம் ரன் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்கள் உருவாக்கிய புதிய நிர்வாக பிரிவில் அரேபியர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர், அதை அவர்கள் ஆர்மினியா என்று அழைத்தனர். இந்த உருவாக்கம் ஆர்மீனிய டிவினாவில் அமர்ந்திருந்த கலீஃபாவின் வைஸ்ராய் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர், அபாசிட் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் இருந்து, காகசியன் அல்பேனியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பார்டவ்விற்கு தனது இல்லத்தை மாற்றினார்.

கலிபாவுடன் நடந்த போர்கள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்தது காகசியன் அல்பேனியாவின் சமூக-பொருளாதார, இன-மத, கலாச்சார மற்றும் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அரசியல் வளர்ச்சியில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். இக்காலத்தில் கொலைகளும், மக்களை அடிமைப்படுத்துதலும் சகஜமாகிவிட்டன. நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களை அழித்தல் மற்றும் கொள்ளையடித்தல், விவசாய பயிர்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களை கைப்பற்றுதல் அல்லது அழித்தல், பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான கால்நடைத் தலைவர்கள் அல்பேனியாவின் உற்பத்தி சக்திகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் குறிப்பாக தட்டையான மற்றும் மலையடிவார நிலங்களை பாதித்தது மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மந்தநிலை மற்றும் பின்னடைவுக்கு வழிவகுத்தது.

இது சம்பந்தமாக தஷுரான்ஸ்கியின் மோசஸ் எழுதினார்: "அந்த நேரத்தில், தெற்கின் மக்களின் வன்முறை (அரேபியர்கள் என்று பொருள்படும், புத்தகத்தில் அரேபியர்கள் "இஸ்மாயில்கள்", "ஹாகர்கள்", "தாச்சிக்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), கொடூரமான மற்றும் இரக்கமற்ற, இது ஒரு சுடர் போன்றது, பூமியின் எல்லா பக்கங்களிலும் பரவியது, மக்களின் அனைத்து சிறப்பையும் நல்வாழ்வையும் விழுங்கியது. வன்முறையின் காலம் வந்துவிட்டது... கொடூரமான இஸ்மாயில்கள் - ஹகாரைட்டுகள் - பூமியின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும், கடல் மற்றும் நிலம் இரண்டையும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் முன்னோடிகளுக்கு - அழிவின் மகன்களுக்குச் சமர்ப்பித்தனர். இது அல்பேனியாவின் மீது கடுமையான பழிவாங்கலுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் தலைநகரான பார்டவ், அல்பன் இளவரசர்களிடமிருந்து அவர்களின் மோசமான உடலுறவுக்கான தண்டனையாக பறிக்கப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் முதல் சிம்மாசனத்தை சிரிய டமாஸ்கஸில் நிறுவியதிலிருந்து, இங்கே அல்பேனியாவில், பார்டவாவில், அவர்கள் நாட்டின் சாறுகளை உறிஞ்சுவதற்காக நீதிமன்றத்திலிருந்து (தச்சிக்ஸ்) ஒரு ஆளுநரை நிறுவினர். (1, ப.163).

அல்பேனிய மக்கள் மற்றும் அரசின் கடினமான சூழ்நிலை ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் துரோகக் கொள்கைகளால் மோசமடைந்தது. வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களுடன் ஒரு சதித்திட்டத்தில் நுழைந்து, மோனோபிசைட் ஆர்மீனிய தேவாலயம், அவர்களின் உதவியுடன், அரேபியர்களின் பார்வையில் டியோபிசைட் அல்பேனியன் தேவாலய அமைப்பை இழிவுபடுத்த எல்லாவற்றையும் செய்தது, கிட்டத்தட்ட பேகன் அடித்தளங்களின் அடிப்படையில் அதை விரோதமாக முன்வைத்தது. எனவே, ஆர்மீனிய தேவாலய அமைச்சர்கள் அரேபியர்களின் வருகைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து அவர்களுக்கு இடையே இருந்த கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு அல்பேனிய தேவாலயத்துடன் முழுமையாக பணம் செலுத்தினர். இவை அனைத்தும் அல்பேனிய தேவாலயத்தின் நிலையை கணிசமாக பலவீனப்படுத்த வழிவகுத்தது. உண்மையில், இது ஆர்மீனிய தேவாலயத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு துணை நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, இது அல்பன் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் அனைத்து இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவுக்கும் பங்களித்தது. 704 இல், அல்பன் டியோபிசைட் சர்ச் அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது. இனி, அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியாவில் நியமிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது. உண்மையில் ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. "8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அல்பேனிய தேவாலயம் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் வழிபாட்டு மொழி பண்டைய ஆர்மீனியமாக மாறியது." ஆர்மேனிய தேவாலயம்அல்பேனியர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை நினைவூட்டக்கூடிய எதையும் விட்டுவிடக்கூடாது என்பதற்காக எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள், தங்களைத் தாங்களே அழித்து அல்லது நசுக்குகிறார்கள் அல்லது பொதுவாக, அவர்களை முற்றிலும் ஆர்மீனியராகக் கடந்து சென்றனர். இந்த சீற்றங்கள் அனைத்தும் அரேபியர்களின் கீழ் தொடங்கி, பிற வெற்றியாளர்களின் கீழும் தொடர்ந்தன. இதேபோன்ற நடவடிக்கைகள் இன்று நடைபெறுகின்றன, ஆனால் ஆர்மேனிய பண்டிதர்களின் தரப்பில் அதிகம்.

Z. Buniatov நவீன ஆர்ட்சாக்கின் சில ஆர்மீனியர்கள் ஆர்மீனிய அல்பேனியர்கள் என்று நம்புகிறார். சில அல்பேனியர்கள் ஆர்மேனியர்களாக மாறிவிட்டனர் என்றும் எஸ்.டி.எரேமியன் குறிப்பிடுகிறார். ஏ.பி. நோவோசெல்ட்சேவ், கிறிஸ்தவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்ட அல்பேனியர்களில் ஒரு பகுதியினர் படிப்படியாக ஆர்மீனிய மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று நம்புகிறார். மேற்கூறியவற்றிற்கு ஆதரவான மற்றொரு வாதம், ஆர்ட்சாக், தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜானில் உள்ள கிராமங்கள் மற்றும் பகுதிகளின் ஒரே மாதிரியான பெயர்கள் ஆகும்.

ஆர்ட்சாக்கின் லெஜின் மக்கள்தொகையின் ஆர்மேனியமயமாக்கல் நடந்தது, ஐ.பி. பெட்ருஷெவ்ஸ்கி, ஏனெனில் அல்பேனியாவில் உள்ள ஆர்மீனிய தேவாலயம் நாட்டின் ஆர்மேனியமயமாக்கலுக்கு ஒரு கருவியாக செயல்பட்டது.

15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே, லெஜின் மொழி பேசும் பாதிரியார்கள் ஆர்ட்சாக் மடங்களில் பணியாற்றினர்.

ஐ.ஏ. ஆர்பெலியின் கூற்றுப்படி, “தற்போது தெற்கு தாகெஸ்தானைக் கொண்ட அல்பேனியாவின் வடக்கு மலைப் பகுதிகளில், குடியேறியவர்கள், அராக்ஸ் மற்றும் பரந்த பகுதிகளுக்கு இடையேயான பலன்கள் நிறைந்த பகுதிகளிலிருந்து நாட்டின் மிகவும் அணுகக்கூடிய மற்றும் கவர்ச்சிகரமான பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். குரா...”

பெரும்பான்மையான அல்பேனியர்களால் கைவிடப்பட்ட அரன், 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களாலும் சில பாரசீக பழங்குடியினராலும் வசித்து வந்தனர், மேலும் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, வரலாற்று அல்பானாவின் பிரதேசத்தை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றிய பின்னர், துர்க்மென் பழங்குடியினர் இங்கே நகர ஆரம்பித்தது. வரலாற்று காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரதேசத்திற்குச் சென்ற முதல் துருக்கிய பழங்குடியினர் அவர்கள். லெஸ்கின்ஸ், ஒரு தன்னியக்க மக்களாக, துருக்கியர்களை மங்கோலியர்கள் என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவர்கள் "மங்கோலியர்களின் பயோனெட்டுகளில்" வரலாற்று அல்பனா (அல்பேனியா) பிரதேசத்திற்குச் சென்றதை வரலாற்று நினைவகத்தில் பாதுகாத்து வருகின்றனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, "அல்பன்" என்ற இனப்பெயர் படிப்படியாக பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறத் தொடங்கியது. அல்பன், ஒரே அல்பன்-லெக் மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதம் கொண்ட ஒரே நாடாக, இனி இல்லை.

5. மதம்

5.1 பேகனிசம்

கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அல்பேனியர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தனர். ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, "சூரியன், ஜீயஸ் மற்றும் சந்திரன், குறிப்பாக சந்திரன்" இங்கு வழிபட்டனர். ஸ்ட்ராபோ சந்திரன் தெய்வத்தின் அல்பேனிய கோவிலை விவரிக்கிறார், இது ஐபீரியாவின் எல்லைகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது இன்றைய ககேதியில் இருக்கலாம். அல்பேனியாவில், ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, கோயில்களுக்கு நிலம் (சோரா) ஒதுக்கப்பட்டது, "பரந்த மற்றும் மக்கள் தொகை." ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கு அல்பேனியாவிலும் ஊடுருவியது, இருப்பினும், அண்டை நாடான ஐபீரியாவுடன் ஒப்பிடுகையில், இது பின்னர் நடந்தது.

5.2 கிறிஸ்தவம்

1 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே அல்பேனியாவிற்கு கிறிஸ்தவம் வந்தது. n இ. ஆர்மீனியாவில் கொல்லப்பட்ட அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடரான புனித எலிஷா (எலிஷே) கொண்டு வந்தார். எலிசா எருசலேமின் முதல் தேசபக்தர், கர்த்தருடைய சகோதரன் ஜேம்ஸ் ஆகியோரால் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவருடைய பரம்பரையாகப் பெற்றார். கிழக்கு நாடுகள், ஜெருசலேமிலிருந்து பெர்சியா வழியாக, ஆர்மீனியாவைத் தவிர்த்து, மஸ்குட்ஸ் - மஸ்கட்ஸ் - முஷ்கூர் நாட்டிற்குள் நுழைந்தார். 43 இல் கி.பி அவர் தனது பிரசங்கங்களை சோகாவில் (சுரா) தொடங்கினார் மற்றும் பல்வேறு சீடர்களை ஈர்த்தார்

இடங்கள், இரட்சிப்பை அறிய அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அல்பேனியாவில், குறிப்பாக அதன் வடக்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளில் தோன்றின. இது நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. ஆனால் அல்பேனியாவில் 313 இல் கிங் பாஸ்லே (உர்னேயர்) கீழ் கிறிஸ்தவம் அரசு மதமாக மாறியது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்பன் இளவரசர்களின் கோடைகால இல்லத்தில் நடைபெற்ற அல்பன் (அலுயன்) கவுன்சிலில் முதன்மை அடிப்படை நியதிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

மிங்கசெவிரில் மெழுகுவர்த்திகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.
வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

551 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனிய தலைநகர் கபாலாவில் உட்கார மறுத்து ஈரானிய எல்லையான பார்டவ் நகருக்கு அருகில் குடியேறிய ஈரானிய அதிகாரிகள் மற்றும் பாரசீக மார்ஸ்பானின் அழுத்தத்தின் கீழ், அல்பேனிய கத்தோலிக்க அபாஸ் தனது இல்லத்தை சூரிலிருந்து பார்டாவுக்கு மாற்றினார்.

அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் சோகமான பக்கங்களில் ஒன்று, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்களின் தலைவிதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாகூர்.

6. மொழி மற்றும் எழுத்து

6 கல் மூலதனம் V-VI நூற்றாண்டுகள். அல்பேனிய கல்வெட்டுடன் ஒரு கிறிஸ்தவ கோவிலின் நெடுவரிசைகள் (VI-VII நூற்றாண்டுகள்),
சுடகிலன் குடியேற்றத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது,
மிங்கசெவிருக்கு அருகில். வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

வரலாற்று வரலாற்றில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "அல்பேனியர்களின் பன்மொழி" பற்றிய கருத்து உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. இந்த பதிப்பிற்கு ஆதரவான முக்கிய வாதம், இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த ஸ்ட்ராபோவின் செய்தி, "அல்பேனியர்களுக்கு 26 பழங்குடியினர் இருந்தனர்" அவர்கள் வெவ்வேறு மொழிகள் அல்லது பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் உள்ள அனைத்து பண்டைய மாநிலங்களும் பல்வேறு பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்தைத் தவிர வேறில்லை என்பதை அனைவரும் உடனடியாக மறந்துவிடுகிறார்கள். கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகளாக இப்படி ஒரு பன்மொழி அரசு எப்படி இருந்தது என்று யாரும் ஆச்சரியப்படுவதில்லை!

ஸ்ட்ராபோவின் பணியின் மொழிபெயர்ப்பு முற்றிலும் சரியாக செய்யப்படவில்லை என்று Z. யம்போல்ஸ்கி நம்புகிறார்: “அவரது உரையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவரது வார்த்தைகளை 26 மொழிகளாகவும், 26 வினையுரிச்சொற்களாகவும் வெளிப்படுத்தினர். ஸ்ட்ராபோவின் அடுத்தடுத்த அறிக்கைகளிலிருந்து இது பின்வருமாறு, "இப்போது ஒரு ராஜா அனைவரையும் ஆளுகிறார்" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இது சம்பந்தமாக, கே. ட்ரெவர் குறிப்பிடுகிறார், “1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதை முடிவு செய்ய எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது. BC, லுகுல்லஸ், பாம்பே மற்றும் ஆண்டனி ஆகியோரின் பிரச்சாரத்தின் போது ரோமானியர்கள் அல்பேனியர்களை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது, ​​பழங்குடியினரின் கூட்டணி ஏற்கனவே அல்பேனிய பழங்குடியினரால் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், பெர்டா (பார்தாவ்) மாவட்டத்திலும், உட்டிகாவின் தாழ்நிலப் பகுதியிலும் அல்பேனிய மொழி இன்னும் பேசப்பட்டதாக அரபு ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. குறிப்பாக, அல்-முகதாசி எழுதினார்: “ஆர்மீனியாவில் அவர்கள் ஆர்மீனிய மொழி பேசுகிறார்கள், அர்ரானில் அவர்கள் அர்ரான் மொழி பேசுகிறார்கள்; அவர்கள் பாரசீக மொழி பேசும் போது, ​​அவர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் அவர்களின் பாரசீக மொழி குராசானை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது.

இதைப் பற்றி இபின் ஹவுகல் மேலும் எழுதுகிறார்: “ஆர்மீனியா மற்றும் அருகிலுள்ள நாடுகளின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் உள்ள பல மக்கள்தொகை குழுக்களுக்கு, பாரசீகம் மற்றும் அரபியைத் தவிர வேறு மொழிகள் உள்ளன, டாபில் மற்றும் அதன் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களுக்கும், பெர்டாவில் வசிப்பவர்களுக்கும் ஆர்மீனிய மொழி உள்ளது. 'ஒரு பேசு அர்ரன்."

5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய எழுத்தாளர். 415 இல் அல்பேனியர்களின் நாட்டிற்கு வந்த மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ், அவர்களின் எழுத்துக்களை மீண்டும் தொடங்கினார், விஞ்ஞான அறிவின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தார், மேலும் அவர்களை வழிகாட்டிகளுடன் விட்டுவிட்டு ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பினார் என்று கோரியன் தெரிவிக்கிறார். "மீண்டும்" என்ற வார்த்தைக்கு கவனம் செலுத்துவது முக்கியம். மாஷ்டோட்ஸ் அல்பேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதை மீட்டெடுத்து மேம்படுத்தினார்.

அல்பேனியர்களின் எழுத்து தொடர்பான மற்ற முக்கியமான தகவல்களும் கொரியனுக்கு உண்டு. அவர் அல்பேனிய மொழியில் மத புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதில் இலக்கியம் உருவாக்கப்படுகிறது. அல்பேனியாவின் பிஷப் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட எரேமியா உடனடியாக தெய்வீக புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், அதன் உதவியுடன் ஆக்வாங்க் நாட்டின் காட்டு மனப்பான்மை, சும்மா மற்றும் கடுமையான மக்கள் தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள், நற்செய்தியைப் பெற்றனர், மேலும் அனைத்து தெய்வீக மரபுகள் பற்றிய தகவல்...”.

XIX நூற்றாண்டின் 30 களில் இருந்து. அல்பேனிய நூல்கள் தேடப்படுகின்றன. 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அல்பேனிய எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பின்னர் 40-50 களின் தொடக்கத்தில். மிங்கேச்சூரில் இரண்டு மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் ஓடுகளில் பல லேபிடரி கல்வெட்டுகள் மற்றும் கிராஃபிட்டிகள் காணப்பட்டன. இதன் நகல் ஒன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, டெர்பென்ட் சுவரில் இருந்து ஒரு சிறிய கல்வெட்டு.

உண்மையில், சமீப காலம் வரை, வல்லுநர்களின் கைகளில் அல்பேனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு வரி கூட இல்லை, பல குறுகிய மிங்கசெவிர் கல்வெட்டுகளைத் தவிர, மதனாதரன் எழுத்துக்களின் முழுமையான விளக்கத்தின் சாத்தியமின்மை காரணமாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. .

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 கள் மட்டுமே அல்பேனிய எழுத்து மற்றும் மொழிக்கு உண்மையான விதியாக மாறியது. அல்பேனிய எழுத்துக்களின் மிக முக்கியமான இரண்டு ஆதாரங்கள் உடனடியாக நிபுணர்களின் கைகளில் கிடைத்தன. இது ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளர் மற்றும் சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்களின் "அல்பேனிய புத்தகம்".

சினாய் மலையில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தின் நூலகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சினாய் பாலிம்ப்செட்டுகள், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அல்பேனிய-ஜார்ஜியன் பாலிம்ப்செஸ்ட்கள் பற்றிய காகசியன்-அல்பேனிய நூல்கள், காகசியன் அல்பேனியர்களின் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாகும். 2008 ஆம் ஆண்டில், பெல்ஜியத்தில் சினாய் பாலிம்ப்செட்ஸின் அல்பேனிய உரையின் 248 பக்கங்கள் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டன (இரண்டு பெரிய வடிவத் தொகுதிகள்). இந்த வெளியீட்டின் ஆசிரியர்கள் காகசியன் மொழிகள் மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவின் வரலாற்றில் நான்கு முக்கிய நிபுணர்கள் - ஜெர்மன் மொழியியலாளர்கள் ஜோஸ்ட் கிப்பர்ட் (ஃபிராங்க்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் வொல்ப்காங் ஷூல்ஸ் (முனிச் பல்கலைக்கழகம்), ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர், ஜார்ஜிய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர். அலெக்சிட்ஸே மற்றும் பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றாசிரியர், ஜீன்பியர் மஹூவின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பெல்ஸ் லெட்டர்ஸ் அகாடமியின் உறுப்பினர். இந்த உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளின் திறமையை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை.

இந்த நேரத்தில்தான் "அல்பேனிய புத்தகம்" அதன் 50 பக்கங்களின் நகல் வடிவில் வெளியிடப்பட்டது, இது "மெஸ்ரோபியன்" எழுத்துக்களிலும் அல்பேனிய மொழியிலும் எழுதப்பட்டது. பல சந்தேக நபர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அதை ஆதாரமற்ற முறையில் பொய்மைப்படுத்தல் என்று அழைத்தாலும், இந்த புத்தகம் சினாய் அல்பேனிய நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒப்பிடத்தக்கது மற்றும் விளக்கக்கூடியது, இருப்பினும் அவை காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்றில் 5-6 நூற்றாண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டவை.

7. அல்பேனிய மன்னர்கள் மற்றும் அரச வம்சங்கள்

காகசியன் அல்பேனியாவின் போர்வீரரின் தலைக்கவசம்
அஜர்பைஜானின் அக்சு மாவட்டத்தில் உள்ள நியுடி நினைவுச்சின்னத்தில் இருந்து.
வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

அல்பேனிய அரசின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் அலுப், பழங்குடியினர் சங்கத்தின் தலைவரும் தலைவருமானவர். அலுப்பிற்குப் பிறகு, "அல்பேனியாவின் முதல் மன்னர்கள் மிகவும் முன்னேறிய பழங்குடித் தலைவர்களிடமிருந்து உள்ளூர் அல்பேனிய பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள்."

ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் அல்பேனிய அரசின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் பெயர் அரன் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கோரென்ஸ்கியின் மோசஸ் சாட்சியமளிக்கையில், புகழ்பெற்ற மூதாதையர், அல்பன் (இது மத்திய மீடியன் பெயரான "அரன்", பார்த்தியன் "ஆர்டன்" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்), "முழு அல்பேனிய சமவெளியையும் அதன் மலைப்பகுதியுடன் வழங்கியது . .." மற்றும் "அரனின் சந்ததியினரிடமிருந்து பழங்குடியினர் - உட்டி, கார்ட்மேன்கள், சாவ்டியர்கள் மற்றும் கர்கர் சமஸ்தானம்."

அல்பேனிய புத்தகத்தின் அறியப்படாத ஆசிரியர், புகழ்பெற்ற அலுப்பிற்கு அடுத்தபடியாக கிங் அரனின் பெயரை பட்டியலிட்டுள்ளார். மற்றொரு அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியரான மோசஸ் டஷுரின்வி (கலங்கட்டுயிஸ்கி), அலுப் மற்றும் அரன் என்பது ஒரே நபரின் இரண்டு பெயர்கள் என்று கூறுவது போல் தெரிகிறது. அல்பேனியாவின் முதல் மன்னரான அரான், அவரது சாந்தமான குணத்தால் பிரபலமாக அலு என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று அவர் எழுதுகிறார்.

K.V ட்ரெவரின் கூற்றுப்படி, "அல்பேனியாவின் முதல் மன்னர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளூர் அல்பேனிய பிரபுக்களின் மிக முக்கியமான பழங்குடித் தலைவர்களின் பிரதிநிதிகள். இது அவர்களின் ஆர்மேனியரல்லாத மற்றும் ஈரானியல்லாத பெயர்கள் (Orois (Aras), Kosis, Zober கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்பேனிய அரசர்களின் பட்டியல்

1. அலுப்- புகழ்பெற்ற தர்கமின் இளைய மகன் - காகசியன் மக்களின் முன்னோடி, தலைவர், தலைவர் மற்றும் பண்டைய லெஜின் பழங்குடியினரின் உயர் பூசாரி. அலுபன் மாநிலத்தின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர்.
2. ஓடியது- மற்றொரு புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர், ஒருவேளை காஸ் (காஸ்பியன்) பழங்குடியினர். அவர் குரா மற்றும் அராக்ஸ் நதிகளுக்கு இடையில் ஒரு ராஜ்யத்தை உருவாக்கினார். அவர் தனது தலைமையின் கீழ் அனைத்து பண்டைய லெஜின் பழங்குடியினரையும் ஒன்றிணைக்க பாடுபட்டார். முதன்முறையாக அவர் நாட்டிற்கு அலுபன்-அல்பன் (அலுபன் - அலுபாவின் நாடு) என்று பெயரிட்டார்.
3. கால்களின் ராஜா(உண்மையான பெயர் தெரியவில்லை) - கால்களின் ஆட்சியாளர் (லெஸ்கி).
4. அஷ்டிக்- மன்னேயன் மன்னன் இரஞ்சுவின் கூட்டாளி. அவரது ஆட்சியின் போது, ​​சிம்மிரியர்கள் அல்பேனியாவை வடக்கிலிருந்து தாக்கினர். அவர்கள் ஜில்கா மலையில் உள்ள கோட்டையை அழித்து, முஷ்கூர் வழியாக, பாகுல் (பாகு) பகுதி வழியாகச் சென்றனர், “அங்கிருந்து அவர்கள் தெற்கே கடற்கரை வழியாகச் சென்றனர். காட்டுமிராண்டிகளால் எரிக்கப்பட்ட கிராமங்கள், நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை விரைவாக மீட்டெடுக்க அஷ்டிக் உத்தரவிட்டார். நாற்பது நாட்கள் எல்லா உடைமைகளிலும் தெய்வங்களுக்குப் பலி கொடுக்கப்பட்டது.
5. சுர்- அல்பேனியாவின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களில் ஒருவர், அல்பேனிய இராச்சியத்தின் முதல் தலைநகரின் பெயர்: சுர் - சுர் - சுர்.
6. துமருஷ் [டோமிரிஸ்].
7. நுஷாபா [ஃபெலிஸ்ட்ரியா](கிமு 40-30 4 ஆம் நூற்றாண்டு)
8. அராஸ் [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](கிமு 70-60 1 ஆம் நூற்றாண்டு) - லெஜின் வீர காவியமான “ஷர்விலி” யின் ஹீரோவின் சாத்தியமான முன்மாதிரி.
9. ஜோபர் [ஜூபர்,சுபீர் ] (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டு) - ரோமானிய தளபதி கேனிடியஸுக்கு எதிராக போராடினார்.
10. வச்சகன்(கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது காலாண்டு) - எலிஷாவின் சமகாலத்தவர், கி.பி 43 இல் சூர் நகரில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை உருவாக்கியவர்.
11. அரன்(கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 3 வது காலாண்டு) - பெர்சியர்களின் பாதுகாவலர், முதலில் சியுனிக் (வெளிநாட்டவர்) இருந்து.
12. காக்காஸ்(70-80 1 ஆம் நூற்றாண்டு) - பாரசீக மன்னரின் பாதுகாவலர், அவரது மருமகன். காகாஸின் ஆட்சியின் போது, ​​அல்பேனியா கிலான்களால் (ஆலன்ஸ்) தாக்கப்பட்டது மற்றும் காஸ்பியன் (டெர்பென்ட்) கணவாய்க்கு அருகில் முதல் முறையாக ஒரு பாரசீக காரிஸன் அமைந்தது.

ஃபராஸ்மானிட் வம்சம்

13. ஃபராஸ்மேன்(98/114 - 150 கி.பி) - ரோமானிய பேரரசர் டிராஜனின் பாதுகாவலர்.
14. பதிகா (என்)(கி.பி. 50-60 2ஆம் நூற்றாண்டு).
15. வாச்சி(கி.பி 2ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி)
16. அராச்சிஸ்(கி.பி 2ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி)
17. ஷிரி(கி.பி 3ஆம் நூற்றாண்டின் 1ஆம் பாதி).
18. கலாவ் [கெலவ்](கி.பி 3ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி).
19. ஃபராஸ்மேன் தி லாஸ்ட் [போர்சமன்]பாரசீக ஆதாரங்களில் (கி.பி 80-90 3 ஆம் நூற்றாண்டு) - முஷ்கூர் மற்றும் அல்பேனியாவின் ஆட்சியாளர். ஃபராஸ்மானிட் வம்சத்தின் கடைசி பிரதிநிதி.

முஷ்குர்களின் வம்சம் (அரன்ஷாஹிக்ஸ்)

20. வச்சகன் தி பிரேவ் [பாரில் வச்சகன்](கி.பி. 298-302) - ரோமானியர்களின் கூட்டாளி, சசானிய பெர்சியாவிற்கு எதிராகப் போராடினார். வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் அல்பேனிய அரியணையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். முஷ்கூர் வம்சத்தின் நிறுவனர் முஷ்கூரைச் சேர்ந்தவர்.
21. வச்சே ஐ [செயிண்ட் வாச்சே, மச்சாஸ் வாச்சே](301-309/313 கி.பி) - அல்பேனியாவில் கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தளத்தைத் தயாரித்தார், எனவே புனித வச்சே என்று மக்களின் நினைவில் நிலைத்திருந்தார்.
22. ஊர்நாயர் [பஸ்லா](313-377) - அவரது கீழ் அல்பேனியா அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது
23. வச்சகன் II(கி.பி. 378-383) - அவரது கோடைகால இல்லத்தில் அலோவென் சபையைக் கூட்டினார்.
24. மைக்ரேவன் [மெக்ரீவன்](கி.பி. 383-388).
25. சது [Sat1u](கி.பி. 388-399)
26. ஊர்நாயர் [சனி (மற்ற) ஊர்நாயர்] (கி.பி 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி).
27. ஃபரிம் (கான்.IV- ஆரம்பம்விநூற்றாண்டுகள்)
28. சகாஸ் முஷ்குர்ஸ்கி- 1 வருடம் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார்.
29. ஆசை (5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - 413)- அவரது சிம்மாசனம் தலைநகர் கபாலாவில் இல்லை, ஆனால் சுரா நகரில் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
30. Evsagen [அரகில், வெசெகன், அர்ஸ்வாகன், சாகன், செகன்](413 - 444)
31. வச்சே II [விஞ்ஞானி வாச்சே, மிகிடிஸ் வச்சே](444 - 461) - 459 - 461 இல் பாரசீக நுகத்திற்கு எதிரான எழுச்சியின் தலைவர்.
461-485- சசானிய பெர்சியா அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரத்தை ஒழித்து அதன் ஆளுநரை (மார்ஸ்பான்) அங்கு நியமித்தது.
32. வச்சகன் III [பக்தியுள்ள வச்சகன், சிறந்த வச்சகன்](485 - 510) - சாகூரின் ஆட்சியாளரான முஷ்கூர் மன்னர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.
510 - 628- சசானிடுகள் மீண்டும் அல்பேனியாவில் சுதேச அதிகாரத்தை ஒழித்தனர். பாரசீக மார்ஸ்பன்கள் மீண்டும் நாட்டை ஆளத் தொடங்கினர். வச்சகன் III க்குப் பிறகு, அல்பேனியாவை மதத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவரான மிக்ரானிட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பிரன்-குஷ்னாஸ்ப் என்ற மார்ஸ்பான் ஆட்சி செய்தார். 542 இல் ஜோராஸ்ட்ரிய பெர்சியர்களால் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியபோது அவர் தியாகியானார். இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அல்பேனியாவின் தலைநகரம், பாரசீக நீதிமன்றத்தின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், கபாலாவிலிருந்து (குவேபெலே) பார்டவ் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது.

மைக்ரானிட் வம்சம்

33. வர்ஸ்-கிரிகோர் [கிர்கூர்](628 - 643) - மிக்ரானிட் வம்சத்தின் முதல் பிரதிநிதி.
34. ஜவன்ஷீர் [ஜுவன்ஷிர்](643 - 680) - கிர்குரின் மகன், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த அரசியல் பிரமுகர்.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - ஜுவன்ஷிரின் சகோதரரின் மகன். 699 முதல் 704 வரை பைசான்டியத்தில் பணயக்கைதியாக இருந்தார்.
36. ஷெரு மற்றும் ஸ்ப்ராம்- பைசண்டைன்கள் ராஜாவை பிணைக் கைதியாகக் காவலில் வைத்திருந்த பிறகு, அவரது மனைவி ஸ்ப்ராம் உண்மையான ஆட்சியாளரானார். முறைப்படி, இளவரசர் ஷெரு ஆட்சியாளராகக் கருதப்பட்டார்.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - 705 இல் (அல்லது 709 இல்) அல்பேனியாவில் பைசண்டைன் மன்னர் ஜஸ்டினியனால் பேட்ரிக்-எக்சார்ச்சாக (பேரரசருக்குப் பிறகு இரண்டாவது நபர்) நியமிக்கப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு அரபு கவர்னரும் ஆட்சியில் இருந்தார்.
38. சபாஸ் [உபாஸ், அவிஸ்](720 - 737) - லெக்ஸின் ராஜா (லெக்ஸ்).
39. வரஸ்மான்- 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் (முறைப்படி) நாட்டை ஆட்சி செய்தார்.
40. ஸ்டெபன்னோஸ்(8 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) - வரஸ்மானின் மகன் முறையான ஆட்சியாளராக இருந்தார், ஆனால் அரேபியர்கள் உண்மையில் ஆட்சி செய்தனர்.
41. வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ் II (ஸ்டெபனோஸின் மகன்)- 821 இல் இளவரசர் நெர்ஸால் கொல்லப்பட்டார். அவர் வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ் (Varz Tiridates III) இன் மகனையும் அவரது தாயின் கைகளில் குத்தி, அவரது சொத்துக்களைக் கைப்பற்றினார். இந்த வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ், அல்பேனியாவைப் பெற்ற மைக்ரானிட்ஸின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், தந்தையிடமிருந்து மகனுக்குச் செல்கிறார். இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அல்பேனியாவின் முதல் இளவரசரான வர்ஸ்-கிர்கூரிலிருந்து எண்ணி அவர் எட்டாவது ஆட்சியாளராக இருந்தார்.
42. சன்பதன் சக்லி(835 - 851) - முஷ்குரியன்-அரன்ஷாஹிக் வம்சத்தைச் சேர்ந்த துணிச்சலான வச்சகன் மற்றும் புனித வச்சே ஆகியோரின் வழித்தோன்றல். வார்ஸ் டிரிடேட்ஸ் III கொலைக்குப் பிறகு, அவரது சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் ஒரு மக்கள் போராளிகளைக் கூட்டி, அல்பேனியாவில் அரன்ஷாஹிக்குகளின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கிறார்.
43. ஹம்மாம் [ஜிநான்அமிம்](893 - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) - சன்பதன் சக்லியின் மகன். 893 இல் அவர் அல்பேனியாவில் சுதேச அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார். அதற்கு முன், அரேபியர்கள் குடியேறிய 876 இல் பார்டாவுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரத்தின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.
44. ஷர் கிரிம் [சனாக்ரிம் - செனெகெரிம்](957-1000) - 957 இல் அரபு ஆளுநரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அல்பேனியா சலரிட்ஸின் நுகத்தடியிலிருந்து வெளியேறியது மற்றும் கிரிம் அல்பேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் (ஷார்) என அறிவிக்கப்பட்டார். அதற்கு முன் அவர் ஷேகியின் ஆட்சியாளராக இருந்தார்.

8. அல்பேனியன் கத்தோலிக்கஸ்

புனித எலிஷா (எலிஷா)- 43 கி.பி (சுராவில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது).

பண்டைய அல்பேனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்த எழுத்தாளர்களின் தவறு காரணமாக, புனித எலிஷாவிற்கும் செயிண்ட் ஷுபாலிஷோவிற்கும் இடையிலான அல்பேனிய கத்தோலிக்கரின் பெயர்கள் நம்மை அடையவில்லை. ஆர்மீனிய மன்னரின் பாதுகாவலரான கிரிகோரிஸைப் பொறுத்தவரை, அவர் அல்பேனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் ஆர்மீனிய அரச நீதிமன்றத்தில் வசிப்பவராக தூக்கிலிடப்பட்டார்.

புனித ஷுபாலிஷோ(ரோமன் தோற்றம்)
மத்தாவோஸ் பிரபு
இறைவன் சஹாக்
மோசஸ் பிரபு
பாண்டாக்களின் இறைவன்
லார்ட் லாசர்
லார்ட் கிரிகோர் (கிர்கூர்)
பிஷப் ஜகாரி
பிஷப் டேவிட்
விளாடிகா அயோஹான்
பிஷப் ஜெரேமியா
இறைவன் அபாஸ்(கி.பி. 552-575)
புனித விரு- 34 ஆண்டுகள் கத்தோலிக்கராக இருந்தார் (595 - 629)
பிஷப் ஜகாரி- 15 வருடங்கள்
விளாடிகா அயோஹான்- 25 ஆண்டுகள்
உக்தனேஸ் பிரபு- 12 ஆண்டுகள்
எலிசர் பிரபு- 6 ஆண்டுகள் (ஷாகா மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
செயின்ட் நெர்சஸ்-பாகுர்- 17 ஆண்டுகள் (686-703/4) (கார்ட்மேன் மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
விளாடிகா சிமியோன்- 1.5 ஆண்டுகள்
மைக்கேல் பிரபு- 35 ஆண்டுகள்
அனஸ்டாஸ் பிரபு- 4 ஆண்டுகள்
விளாடிகா ஜோசப்-17 ஆண்டுகள்
பிஷப் டேவிட்- 4 ஆண்டுகள்
பிஷப் டேவிட்- 9 ஆண்டுகள்
லார்ட் மேட்டியோஸ்- 1.5 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 2 ஆண்டுகள்
அகரோன் பிரபு- 2 ஆண்டுகள்
பிரபு சாலமன்- 0.5 ஆண்டுகள்
தியோடோரோஸ் பிரபு- 4 ஆண்டுகள் (கார்ட்மேன் மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
பிரபு சாலமன்- 11 ஆண்டுகள்
விளாடிகா அயோஹான்- 25 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 0.5 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 28 வயது (கபாலாவின் பிஷப்ரிக்கிலிருந்து)
லார்ட் ஜாப்செப்- 22 ஆண்டுகள் (878 - ? GG.)
சாமுவேல் பிரபு- 17 ஆண்டுகள்
இறைவன் இயூனன்- 8.5 ஆண்டுகள்
விளாடிகா சிமியோன்- 21 வயது
லார்ட் டவுட்- 6 ஆண்டுகள்
இறைவன் சஹாக்-18 ஆண்டுகள்
காகிக் பிரபு- 14 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 7 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 6 ஆண்டுகள்
லார்ட் பெட்ரோஸ்- 18 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 6 ஆண்டுகள்
மார்கோஸ் பிரபு
மோசஸ் பிரபு
பண்டைய உலகின் வரலாறு எம். 1983 பி. 399-414 டிஎஸ்பி. கட்டுரை: Davtak Kertog

கோரியுன். மெஸ்ரோப்பின் வாழ்க்கை வரலாறு. பெர். எமினா. பாரிஸ், 1869.

ஜி.ஏ. அப்துராகிமோவ். ஆணை. op. பி.29.

கோரியுன். ஆணை. op.

மோசஸ் கோரென்ஸ்கி. "ஆர்மீனியாவின் வரலாறு". எம். 1893

மோசஸ் டஷுரின்வி. ஆணை. op. பி.39.

கே.வி. ட்ரெவர், ஆணை. ஒப். பக் 145;

எஃப். படலோவ். ஒப். பி. 355.

தாகெஸ்தானின் தெற்குப் பகுதியையும் நவீன அஜர்பைஜானின் பெரும்பகுதியையும் ஆக்கிரமித்துள்ளது. வரலாற்றில் காகசியன் அல்பேனியாவின் சிறப்பு இடம் "காகசஸின் வாயில்கள்" (சோழ நகரம், டெர்பென்ட் பிராந்தியத்தில்) அதன் பிரதேசத்தில் அமைந்திருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அல்பேனியர்கள், யூடியன்கள் மற்றும் காஸ்பியர்கள் உட்பட பல ஐபெரோ-காகசியன் பழங்குடியினரை அரசு ஒன்றிணைத்தது. "அல்பேனியா" என்ற பெயர் ரோமன், ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் இது அக்பானியா (அக்வானியா) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் தலைநகரம் மற்றும் முக்கிய நகரம் 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கபாலகா (ஷபாலா, தபாலா, கபாலா, அஜர்பைஜானில் உள்ள சுகுர்-கபாலியின் நவீன கிராமம், ஜியோக்சே நகருக்கு வடக்கே 20 கிமீ தொலைவில் உள்ளது). - பார்டாவ் (நவீன நகரம் பர்தா). அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் (மிங்காச்செவிர், சுகுர்-கபாலி, சோஃபுலு, டோப்ரஹ்கலே, கைனிஸ்லாக்), பண்டைய எழுத்தாளர்கள் (அரியன், ப்ளினி, ஸ்ட்ராபோ, அப்பியன், புளூட்டார்ச்) மற்றும் ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்களின் தகவல்கள் (ஃபாவ்ஸ்ட், யெகிஷே, குரோனாட்) குறிப்பிடுகின்றன. கிமு முதல் மில்லினியத்தின் இறுதியில் அல்பேனியாவின் மக்கள் உழவு விவசாயம், மனிதமாற்றம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அல்பேனியாவிற்குள் ஒரு ஒற்றை இராச்சியம் உருவாக்கம் 4-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. கி.மு. அல்பேனியர்கள் முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், மீடியன் சாட்ராபியின் பங்கில் கௌகமேலா போரில் பங்கேற்றவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, 1 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை பல்வேறு பழங்குடியினரைக் கொண்டிருந்தது ("அவர்கள் 26 மொழிகளைப் பேசினர்"), ஒரு அரசனால் ஆளப்பட்டது.
1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. குராவின் வலது கரையில் உள்ள அல்பேனிய நிலங்களை ஆர்மீனியா கைப்பற்றியது, இது ஸ்ட்ராபோ மற்றும் டோலமியின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் அல்பேனியா மற்றும் கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் எல்லையாக இருந்தது. கிமு 66 இல். e., ரோமானியர்களுடனான போரில் டைக்ரான் II தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, அல்பேனியர்கள் மீண்டும் தங்கள் இழந்த நிலங்களை மீண்டும் பெற முடிந்தது. கிமு 65 இல். இ. பாம்பே அல்பேனியாவிற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், ஆனால் அல்பேனியர்கள், கிங் ஓரெஸ் (lat. Oroezes) தலைமையில், ரோமானிய வெற்றியாளர்களைத் தடுக்க முடிந்தது. 83-93 இல் n e., பேரரசர் டொமிஷியனின் ஆட்சியின் போது, ​​பார்தியாவுக்கு எதிரான போரில் ஐபீரியா மற்றும் அல்பேனியாவின் கூட்டாளிகளுக்கு ஆதரவாக ஒரு ரோமானிய படையணி பிந்தைய பிரதேசத்தில் நிறுத்தப்பட்டது. கோபஸ்தானில் (பாகுவில் இருந்து 69 கிமீ தெற்கே) தொடர்புடைய நுழைவுடன் காணப்படும் ரோமானிய ஸ்டெல்லாக்கள் இதற்குச் சான்றாகும். பேரரசர் ஹட்ரியன் (கி.பி. 117-138) ஆட்சியின் போது, ​​அல்பேனியா ஆலன்ஸ் படையெடுப்பை சந்தித்தது.
252-253 இல் n இ. அல்பேனியா உட்பட டிரான்ஸ்காகேசியன் மாநிலங்கள் சசானிட் அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது; அதே நேரத்தில், அல்பேனிய இராச்சியம் ஒரு "வசதியாக" தக்கவைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், உண்மையான அதிகாரம் அரசருக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் அவருடன் இருந்த சசானிய அதிகாரிக்கு சொந்தமானது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். அல்பேனிய மன்னர் உர்னேயர், ஆர்மீனியாவின் அறிவொளியான கிரிகோரி சமமான அப்போஸ்தலர்களால் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். விரைவில் கிரிஸ்துவர் சர்ச் ஒரு தன்னியக்க அல்பேனிய கத்தோலிக்கரால் தலைமை தாங்கப்பட்டது. 387 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனியாவை பைசான்டியம் மற்றும் சசானிட்கள் பிரித்த பிறகு, குராவின் வலது கரையில் அராக்ஸ் வரையிலான குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்கள் அல்பேனிய இராச்சியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன.
சசானிய மன்னர் இரண்டாம் யாஸ்டெகர்ட் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதன்படி அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் மனிகேயிசத்திற்கு மாற வேண்டும் (கிறிஸ்தவர்களை பைசான்டியத்தின் சாத்தியமான கூட்டாளிகளாக அவர் கருதினார்); இதன் விளைவாக, அல்பேனியர்கள், ஐபீரியர்கள் மற்றும் ஆர்மேனியர்கள், ஆர்மீனிய இளவரசர் வர்தன் மாமிகோனியனின் தலைமையில், சசானிய எதிர்ப்பு எழுச்சியை எழுப்பினர், ஆனால் 451 இல் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்; Yazdegerd II இன் உறவினர் அல்பேனிய மன்னரானார். அதே நேரத்தில், அல்பேனிய அரசின் தலைநகரம் பார்டவ் (இப்போது பர்தா) க்கு மாற்றப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி அல்பேனியா காசர் ககனேட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் வருகிறது, மேலும் அதன் பிரதேசத்தில் காசர்கள், பைசான்டியம் மற்றும் சசானிட்களுக்கு இடையில் போர்கள் நடத்தப்படுகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சசானிட் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியின் போது, ​​அல்பேனியா சிறிது காலத்திற்கு முழு சுதந்திரம் பெற முடிந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மிக முக்கியமான ஆட்சியாளர். கிர்டிமேனின் ஜவன்ஷிர் (638-670). அவரது கீழ், அல்பேனிய எழுத்து பரவலாக வளர்ந்தது மற்றும் "அக்வான் வரலாறு" தொகுக்கப்பட்டது, இது அல்பேனியாவின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமான ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மோவ்செஸ் ககன்கட்வாட்சியால் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், ககனேட் மற்றும் கலிபாவிற்கு இடையே தேர்வு செய்த ஜவன்ஷிர் தன்னை கலீஃபாவின் "அடிமை" என்று அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
8 ஆம் நூற்றாண்டில். அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் முஸ்லிம்கள். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அல்பேனிய இளவரசர்கள் (அர்ரான்ஷாக்கள்) பல முறை அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரத்தை குறுகிய காலத்திற்கு மீட்டெடுக்க முடிந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்ஜுக் துருக்கியர்களின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, துருக்கிக்கு முந்தைய மக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான நிலங்கள் அஜர்பைஜானி நிலப்பிரபுத்துவ நாடுகளின் (ஷிர்வான் கானேட்) ஒரு பகுதியாக மாறியது. காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை அஜர்பைஜானியர்களின் இன உருவாக்கத்தை பாதித்தது.
1937 இல் ஐ.வி. அபுலாட்ஸே, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதியில், மதேனாதரனில் வைக்கப்பட்ட அசல் அல்பேனிய (அக்வான்) எழுத்துக்களை (52 எழுத்துக்கள், பல ஆர்மீனியன் மற்றும் ஜார்ஜியத்தை நினைவூட்டுகின்றன) கண்டுபிடித்தார். 1948-1952 இல், Mingachevir இல் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​பல கல்வெட்டு கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. 1956 ஆம் ஆண்டில், ஏ. குர்தியன் (அமெரிக்கா) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் இரண்டாவது பிரதியைக் கண்டுபிடித்தார். பாரம்பரியமாக கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று நம்பப்படுகிறது. அல்பேனிய மொழிக்கான எழுத்து Mesrop Mashtots என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களையும் உருவாக்கினார். உடி மொழி அல்பேனிய மொழியுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது (அல்லது அதன் நேரடி வழித்தோன்றல்). பொதுவாக, லெஜின் குழுவின் மொழிகள் அக்வானுடன் தொடர்புடையவை.

) க்னாராகெர்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கோட்டைக்கு மற்றும் ... இந்த நாடு, சிசாக்கின் சாந்தகுணத்தின் காரணமாக, அவரது சொந்த பெயர் அலு என்பதால், அல்வாங்க் என்று அழைக்கப்பட்டது. இதே விளக்கத்தை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மீண்டும் கூறுகிறார். Movses Kagankatvatsi; சிசகன் குலத்தைச் சேர்ந்த இந்த பிரதிநிதியின் பெயரையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார் - அரன், "அல்வாங்கின் வயல்களையும் மலைகளையும் பெற்றவர்"

மேலும், கே. ட்ரெவர் மேலும் இரண்டு பதிப்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். முதலாவதாக, அஜர்பைஜானி வரலாற்றாசிரியர் ஏ.கே. பகிகானோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "அல்பேனியர்கள்" என்ற இனச் சொல்லானது "இலவசம்" என்ற பொருளில் "வெள்ளை" (லத்தீன் "அல்பி" லிருந்து) என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது என்று ஒரு சுவாரஸ்யமான அனுமானத்தை செய்தார். . அதே நேரத்தில், A. Bakikhanov கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸை (10 ஆம் நூற்றாண்டு) குறிப்பிட்டார், அவர் "வெள்ளை செர்பியர்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், "சுதந்திரமான, வெல்லப்படாத" என்று பேசினார். இரண்டாவதாக, ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் காகசஸ் நிபுணரான என்.யாவின் அனுமானம், "அல்பேனியா" என்ற வார்த்தைக்கு "தாகெஸ்தான்" என்ற பெயர் "மலைகளின் நாடு" என்று பொருள். "ஸ்காட்லாந்தைப் போலவே பால்கன் அல்பேனியாவும் ஒரு மலைப்பாங்கான நாடு என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், N. Y. Marr இன் இந்த விளக்கம் மிகவும் உறுதியானது" என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஏ.பி. நோவோசெல்ட்சேவ், வி.டி. பஷுடோ மற்றும் எல்.வி. ஈரானிய மொழி பேசும் சிராக் பழங்குடியினருடன் அதன் உருவாக்கத்தை இணைக்கும் பெயரின் ஈரானிய தோற்றம் பற்றிய பதிப்பையும் குராம் கும்பா கடைபிடித்தார்.

கிமு V-IV நூற்றாண்டுகளில் காகசஸின் இன வரைபடம். இ. பண்டைய ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் அனுமானங்களின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் வரைபடம் தொகுக்கப்பட்டது. வர்ணம் பூசப்படாத பகுதிகள் இந்த பகுதிகளின் போதிய அறிவால் விளக்கப்படுகின்றன

காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை - அல்பேனியர்கள் (பால்கன் அல்பேனியர்கள் மற்றும் கசாக் அல்பேனிய குலத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல) - முதலில் நாக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தின் லெஜின் கிளையின் பல்வேறு மொழிகளைப் பேசும் 26 பழங்குடியினரின் ஒன்றியம். இதில் அல்பன்ஸ், கர்கர்ஸ் (ருதுல்ஸ்), யூடி (உடின்ஸ்), தவாஸ்பர்ஸ் (தபசரன்ஸ்), ஜெல்ஸ் (அகுல்ஸ்), சில்பிஸ், லெக்ஸ் (லெஸ்ஜின்ஸ்), சில்வாஸ், எல்பின்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். அல்பேனிய பழங்குடியினர் ஒன்றியத்தின் பல பழங்குடியினர் ஐபீரியாவிற்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடைப்பட்ட பகுதிகளில், காகசஸ் மலைத்தொடரிலிருந்து குரா நதி வரை வாழ்ந்தனர், இருப்பினும் அல்பேனிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் பிரதேசம் மேலும் தெற்கே, அராக்ஸ் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அல்பேனிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் - கர்கர்ஸ், ஜெல்ஸ், லெக்ஸ், சில்பிஸ், சில்வாஸ், எல்பின்ஸ், சோட்ஸ் - கிரேட்டர் காகசஸின் அடிவாரத்திலும், நவீன தாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் வசித்து வந்தனர்.

பண்டைய புவியியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் முதன்மையாக அல்பேனியர்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, குராவின் இடது கரையில் வசிக்கும் 26 பழங்குடியினரில் ஒருவர் மட்டுமே அல்பேனியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த பழங்குடியினர்தான் பழங்குடியினரை ஒரு தொழிற்சங்கமாக ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கினர், மேலும் "அல்பேனியர்கள்" என்ற பெயர் மற்ற பழங்குடியினருக்கும் பரவத் தொடங்கியது. ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, அல்பேனிய பழங்குடியினர் ஐபீரியாவிற்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடையில் வாழ்ந்தனர், பிளினி தி எல்டர் அவர்களை காகசஸ் மலைப்பகுதியிலிருந்து உள்ளூர்மயமாக்குகிறார் ( மாண்டிபஸ் காகசிஸ்குரா நதிக்கு ( விளம்பரம் சைரம் மன்னிப்பு), மற்றும் டியோ காசியஸ் அல்பேனியர்கள் "குரா நதிக்கு மேல்" (பண்டைய கிரேக்கம்) வாழ்கிறார்கள் என்று வார்த்தைகளில் தெரிவிக்கிறார். Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ) K.V ட்ரெவரின் கூற்றுப்படி, அல்பேனியர்களின் பூர்வீகப் பகுதி, அல்பேனிய பழங்குடியினரின் எண்ணிக்கையில் மிகப்பெரியது, குராவின் நடுத்தர மற்றும் கீழ் பகுதிகள், முக்கியமாக இடது கரை. டிரான்ஸ்காசியாவின் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவரான வி.எஃப். வி.வி. பார்டோல்டின் கூற்றுப்படி, அல்பேனியர்கள் காஸ்பியன் சமவெளியில் வாழ்ந்தனர். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகாவின் கூற்றுப்படி, அல்பேனியர்கள் கிரேட்டர் காகசஸின் மலைச் சமவெளிகளிலும், சர்மாட்டியாவின் வடக்கே எல்லையான நாட்டிலும், அதாவது நவீன தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். பண்டைய ஆசிரியர்கள், அல்பேனியர்களை விவரிக்கும் போது, ​​அவர்களின் உயரமான உயரம், மஞ்சள் நிற முடி மற்றும் சாம்பல் கண்களைக் குறிப்பிட்டனர். பழங்குடி காகசியன் மக்கள்தொகையின் மிகவும் பழமையான வகை மானுடவியலாளர்களுக்குத் தோன்றுகிறது - காகசியன், இது தற்போது தாகெஸ்தான், ஜார்ஜியா மற்றும் ஓரளவு அஜர்பைஜான் மலைப் பகுதிகளில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. சிறிது நேரம் கழித்து, மற்றொரு பண்டைய மானுடவியல் வகை கிழக்கு காகசஸுக்குள் ஊடுருவுகிறது (இங்கே மிகவும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது), அதாவது காஸ்பியன், காகசியனில் இருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது.

Utii காஸ்பியன் கடற்கரையிலும் Utik மாகாணத்திலும் வாழ்ந்தனர். அனைத்து பழங்குடியினரிடையேயும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுவது போல், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் (பெரியவர்கள்) கர்கர்கள். ட்ரெவர் எழுதுவது போல், கர்கர்கள் மிகவும் கலாச்சார மற்றும் முன்னணி அல்பேனிய பழங்குடியினர். பண்டைய கிரேக்க புவியியலாளர் ஸ்ட்ராபோ கர்கர்கள் மற்றும் அமேசான்கள் பற்றி விரிவாக எழுதினார். ட்ரெவர் கே.வி.யின் கூற்றுப்படி, பண்டைய எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட “அமேசான்கள்” என்பது ஆற்றங்கரையில் உள்ள பகுதியில் வசிப்பவர்கள் “அலசோன்கள்” என்ற சிதைந்த இனச் சொல்லாக இருக்கலாம். அலாசானி, இதில் தாய்வழியின் எச்சங்கள் மற்ற காகசியன் மக்களை விட சற்றே நீண்ட காலம் நீடிக்கக்கூடும். இந்த வார்த்தை "நாடோடிகள்" ("அலைந்து திரிவது", "அலைந்து செல்வது", "அலைந்து செல்வது" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து), அதாவது நாடோடி பழங்குடியினர், ஒருவேளை கர்கர்களிடமிருந்து இருக்கலாம். அல்பேனிய எழுத்துக்கள் கர்கர் மொழியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர்.

வரலாறு முழுவதும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அல்பேனிய தேசம் தோன்றியதில்லை. ஏற்கனவே 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், "அல்பேனியா" அல்லது "அல்பேனிய" கருத்துக்கள் வரலாற்று ரீதியாக இருந்தன.

குரா ஆற்றின் வலது கரையில் உள்ள அல்பேனிய பன்மொழி மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஆர்மேனிய மொழிக்கு மாறினர், ஆர்மீனியர்களுடன் கலந்து ஆர்மேனியமயமாக்கப்பட்டனர், இந்த பகுதிகளில் ஆர்மேனிய செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதியாக நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தது. ஆர்மீனியமயமாக்கல் செயல்முறை பண்டைய காலங்களில் தொடங்கியது, கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தின் சகாப்தத்தில், ஆனால் குறிப்பாக 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தீவிரமாக இருந்தது. 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் K.V "ஆர்ட்சாக் மற்றும் பெரும்பாலான உடிக் ஏற்கனவே ஆர்மேனியமயமாக்கப்பட்டது". இது பல வரலாற்று ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 700 இல் ஆர்மேனிய மொழியின் ஆர்ட்சாக் பேச்சுவழக்கு இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, ஆர்மீனிய கலாச்சாரமும் இங்கு வளர்ந்து வருகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பர்தா மாவட்டத்தில் உள்ள யுடிகாவின் தட்டையான பகுதியில் அல்பேனிய மொழியை ஆதாரங்கள் பதிவு செய்துள்ளன, ஆனால் அதன் குறிப்புகள் மறைந்துவிட்டன.

இந்த நேரத்தில் அல்பேனியாவின் இடது கரையின் இனரீதியாக வேறுபட்ட மக்கள் பெருகிய முறையில் பாரசீக மொழிக்கு மாறினர். இது முக்கியமாக அர்ரன் மற்றும் ஷிர்வான் நகரங்களுக்கு பொருந்தும், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற மக்கள் முக்கியமாக நவீன தாகெஸ்தானுடன் தொடர்புடைய தங்கள் பழைய மொழிகளை, முதன்மையாக லெஜின் குழுவின் மொழிகளை நீண்ட காலமாக தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கிழக்கு தாழ்வான நிலங்களில் வசித்த அல்பேனியர்கள், முதலில் பெர்சியாவால் ஈரானியமயமாக்கப்பட்டனர், பின்னர் அரேபியர்களிடமிருந்து இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் துருக்கியமயமாக்கப்பட்டனர், அஜர்பைஜான் இனக்குழுவின் காகசியன் பகுதிக்குள் நுழைந்தனர். XII-XV நூற்றாண்டுகளில், அர்ரானின் அடிவாரத்தில் துருக்கிய நாடோடிகளால் அதிக மக்கள் தொகை இருந்தது, மேலும் படிப்படியாக அர்ரான் என்ற பண்டைய பெயர் கராபக் (துருக்கிய-ஈரானிய "கருப்பு தோட்டம்") என மாற்றப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கராபக்கின் மலைப் பகுதிகள் துருக்கியமயமாக்கலை கடுமையாக எதிர்த்தன மற்றும் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு அடைக்கலமாக மாறியது, அந்த நேரத்தில் ஆர்மேனியமயமாக்கப்பட்டது.

ஆரம்பகால இடைக்கால சகாப்தத்திலிருந்து, அல்பேனிய-ஜார்ஜிய எல்லை மண்டலத்தில் அமைந்துள்ள பகுதிகளின் கார்ட்வெலைசேஷன் நடைபெற்றது. இவ்வாறு, மேற்கு அல்பேனிய பழங்குடியினர் ஜார்ஜியமயமாக்கப்பட்டு வரலாற்று மாகாணமான ஹெரெட்டியின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையை உருவாக்கினர். தெற்கு காஸ்பியன் பகுதிகளில், குறிப்பாக காஸ்பியன், பல்வேறு ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் வசித்து வந்தனர், அவற்றின் சந்ததியினர் நவீன தாலிஷின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர்.

ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் இன வரலாற்று அகராதியின் தலைமை ஆசிரியர், அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் எஸ். ஓல்சன் கருத்துப்படி, அல்பேனிய அரசு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இல்லாமல் போனது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகை கொண்ட நாகோர்னோ-கராபாக் காகசியன் அல்பேனியாவின் வாரிசு என்று கருதுகின்றனர் என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார், இருப்பினும், அத்தகைய அறிக்கைகள் முக்கியமற்றவை என்று அங்கீகரித்து, ஜேம்ஸ் ஓல்சன் இன்னும் குறிப்பிடுகிறார், காகசியன் அல்பேனியர்கள் நாகோர்னோ-கராபாக் ஆர்மீனியர்களின் இன உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றுள்ளனர். அஜர்பைஜானியர்கள், ககேதியின் ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் சில தாகெஸ்தான் மக்கள்: லக்ஸ், லெஜின்ஸ் மற்றும் சாகுர்ஸ் . மற்றொரு அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஆர். ஹியூசன் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்பேனிய அரசு இல்லாமல் போனது என்று குறிப்பிடுகிறார், அல்பேனிய இனக்குழுவின் சரியான நேரம் தெரியவில்லை, ஆனால் அது "இன்னும் நீண்ட காலம் இருந்திருக்கலாம்."

காகசியன் அல்பேனியாவின் மிகப் பழமையான பகுதி குரா பள்ளத்தாக்கின் வடக்குப் பகுதியான அலாசானியின் சங்கமத்திற்கு தெற்கே இருந்தது. 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. அல்பேனியாவின் பண்டைய தலைநகரான கபாலக் உட்பட ஆரம்பகால நகர்ப்புற சமூகங்கள் இங்கு உருவாகத் தொடங்கின.

நாட்டின் மக்கள்தொகை பல இனமாக இருந்தது, அது நாக்-தாகெஸ்தான் மொழிகளைப் பேசும் மக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கி.மு இ. - மையப்படுத்தப்பட்ட அல்பேனிய இராச்சியத்தின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, இது குராவின் இடது கரையை ஆக்கிரமித்தது, ஐயோரி மற்றும் அலசானி நதிகளின் நடுப்பகுதியிலிருந்து அக்சு வரை, கிரேட்டர் காகசஸிலிருந்து காஸ்பியன் கடல் வரை. அதன் பகுதிகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் "Ashkharatsuyts" இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. எனவே, காகசியன் அல்பேனியாவின் பூர்வீக பிரதேசம் 6 மாகாணங்களைக் கொண்டிருந்ததாக அனனியா ஷிராகாட்சி தெரிவிக்கிறார்: “அல்பேனியா, அதாவது, ஐவேரியாவின் கிழக்கே உள்ள அகுவாங்க், காகசஸில் உள்ள சர்மாதியாவுக்கு அருகில் உள்ளது மற்றும் காஸ்பியன் கடல் மற்றும் குராவின் ஆர்மீனிய எல்லைகள் வரை நீண்டுள்ளது. ... அல்பேனியா பின்வரும் மாகாணங்களைக் கொண்டுள்ளது":

அனைத்து பண்டைய கிரேக்க-ரோமானிய எழுத்தாளர்களைப் போலவே, ஷிராகாட்சியும் அல்பேனியாவின் நிலப்பரப்பை குரா நதிக்கும் கிரேட்டர் காகசஸ் மலைத்தொடருக்கும் இடையில் வைக்கிறார்:

பெரும்பாலான ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் கிழக்கு எல்லை காகசியன் அல்பேனியாவுடன் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குராவுடன் நிறுவப்பட்டது. e., இந்த மாநிலத்தின் நிறுவனர், அர்டாஷஸ் I, மறைமுகமாக மீடியா அட்ரோபடீனாவிலிருந்து குரா-அராக்ஸ் இடைச்செருகலைக் கைப்பற்றியபோது (அல்லது அங்கு வசிக்கும் அல்பேனிய பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றினார்), மேலும் 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிரேட்டர் ஆர்மீனியா இருந்த முழு காலத்திலும் இருந்தார். கி.மு. இ. 387 க்கு முன் இ. . மற்ற தரவுகளின்படி, அதற்கு முன்பே, கிமு 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். இ., எர்வாண்டிட் ஆர்மீனியாவின் கிழக்கு எல்லைகள் குராவை அடைந்தன.

ஒருவேளை ஏற்கனவே 299 அல்பேனியா பெர்சியாவின் அடிமையாக இருந்திருக்கலாம். 387 ஆம் ஆண்டில், கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவை ரோம் மற்றும் பெர்சியாவிற்கு இடையில் பிரித்த பிறகு, பிந்தையவரின் மறைமுக ஒப்புதலுடன், ஆர்மீனியாவின் கிழக்கு நிலங்கள் (ஆர்ட்சாக் மற்றும் உடிக்) அல்பேனியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன (462 முதல் - மார்ஸ்பானிசம்). இதனால், ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தை அடக்க முடியாமல், ஆர்மேனிய அரசை துண்டாட பெர்சியா முடிவு செய்தது. இந்த பிரிவின் விளைவாக, முந்தைய நிலப்பரப்பில் பாதிக்கும் மேலான பகுதி ஆர்மீனியாவிடம் இருந்தது

கி.பி 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காகசியன் அல்பேனியா. e., The Cambridge History of the Ancient World, vol. 14, ed. 1970-2001 இளஞ்சிவப்பு கோடு (குரா ஆற்றின் குறுக்கே) கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆர்மேனிய-அல்பேனிய எல்லையைக் காட்டுகிறது. e., சிவப்பு கோடு - 387 க்குப் பிறகு அல்பேனியாவின் எல்லைகள்

அந்த சகாப்தத்தின் அல்பேனியா ஒரு பல இன நாடு, ஆர்மேனியர்கள் ஆர்ட்சாக்கில் வாழ்ந்தனர் (சில எழுத்தாளர்கள், அல்பேனியர்களின் கூற்றுப்படி), உடிக் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி ஆர்மீனியன்.

ஹுசனின் கூற்றுப்படி, ஆர்ட்சாக் மற்றும் உடிக் வசித்த மக்கள் மற்றும் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மேனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளில் ஆர்மேனியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டனர், ஆனால் 387 இல் இந்த பகுதிகள் அல்பேனியாவுக்கு வழங்கப்பட்டபோது அவர்களில் சிலர் இன்னும் சுயாதீன இனக்குழுக்களாக குறிப்பிடப்பட்டனர். கி.பி சகாப்தம் R. Heusen மேலும் "" என்று குறிப்பிடுகிறார்.

காகசியன் அல்பேனியாவின் பண்டைய வரலாறு யாலோய்லுடெப் போன்ற தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் கலைப்பொருட்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

Yaloilutepa கலாச்சாரம் கிமு 3-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. இ. மற்றும் யாலோய்லுடெப் (அஜர்பைஜானின் கபாலா பகுதி) பகுதியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது. கண்டுபிடிப்புகளில், புதைகுழிகள் அறியப்படுகின்றன - தரை மற்றும் புதைகுழிகள், ஜாடிகளில் அடக்கம் மற்றும் அடோப் கல்லறைகள், புதைகுழிகள் - பக்கத்தில் குனிந்து, கருவிகள் (இரும்பு கத்திகள், அரிவாள்கள், கல் அரைக்கும் இயந்திரங்கள், பூச்சிகள் மற்றும் ஆலைக்கற்கள்), ஆயுதங்கள் (இரும்பு குத்துகள், அம்புக்குறிகள்) மற்றும் ஈட்டிகள், முதலியன ), நகைகள் (தங்க காதணிகள், வெண்கல பதக்கங்கள், ப்ரொச்ச்கள், ஏராளமான மணிகள்) மற்றும் முக்கியமாக மட்பாண்டங்கள் (கிண்ணங்கள், குடங்கள், கால்கள் கொண்ட பாத்திரங்கள், "டீபாட்கள்" போன்றவை). மக்கள் விவசாயம் மற்றும் ஒயின் தயாரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அல்பேனியர்கள் முதன்முதலில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் காலத்தில் ஆரியன் என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: அவர்கள் கிமு 331 இல் பெர்சியர்களின் பக்கத்தில் மாசிடோனியர்களுக்கு எதிராகப் போரிட்டனர். இ. மீடியாவின் பாரசீக சாத்திரமான அட்ரோபேட்ஸின் இராணுவத்தில் கௌகமேலாவில். அதே நேரத்தில், அவர்கள் அட்ரோபாட் அல்லது கிங் டேரியஸ் III மீது என்ன சார்ந்து இருந்தார்கள், இந்த சார்பு இருந்ததா அல்லது அவர்கள் கூலிப்படையாக செயல்பட்டார்களா என்பது தெரியவில்லை - எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க ஹாப்லைட்டுகள்.

கிமு 66 இல் பாம்பேயின் பிரச்சாரங்களின் போது உண்மையிலேயே பண்டைய உலகம் அல்பேனியர்களுடன் பழகியது. இ. . மித்ரிடேட்ஸ் யூபேட்டரைப் பின்தொடர்ந்து, பாம்பே ஆர்மீனியா வழியாக காகசஸ் நோக்கி நகர்ந்தார், மேலும் ஆண்டின் இறுதியில் ஆர்மீனியா மற்றும் அல்பேனியாவின் எல்லையில் உள்ள குராவில் உள்ள மூன்று முகாம்களில் இராணுவத்தை குளிர்காலக் குடியிருப்புகளில் நிறுத்தினார். வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்தில் அல்பேனியாவின் படையெடுப்பு அவரது திட்டங்களின் பகுதியாக இல்லை; ஆனால் டிசம்பர் நடுப்பகுதியில் அல்பேனிய மன்னர் ஓரோஸ் குராவை கடந்து எதிர்பாராதவிதமாக மூன்று முகாம்களையும் தாக்கினார், ஆனால் விரட்டப்பட்டார். அடுத்த கோடையில், பாம்பே தனது பங்கிற்கு, பதிலடியாக அல்பேனியா மீது திடீர் தாக்குதலை நடத்தி, போரில் அல்பேனிய இராணுவத்தை முற்றிலுமாக தோற்கடித்தார், ஓரளவு சுற்றி வளைத்து அழித்தார், ஓரளவு அதை அண்டை காட்டிற்குள் விரட்டி அங்கு எரித்தார்; இதற்குப் பிறகு, அவர் அல்பேனியர்களுக்கு அமைதியை வழங்கினார் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து பணயக்கைதிகளை அழைத்துச் சென்றார், அவர் தனது வெற்றிக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த நிகழ்வுகளின் போது, ​​இந்த நாட்டின் முதல் விரிவான விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன (குறிப்பாக பாம்பேயின் வரலாற்றாசிரியர் தியோபேன்ஸ் ஆஃப் மைட்டிலீனால்), அவை ஸ்ட்ராபோவின் கணக்கில் எங்களிடம் வந்துள்ளன (புவியியல், 11.4):

I-IV நூற்றாண்டுகளில் டிரான்ஸ்காக்காசியா. n இ. மூலம்" உலக வரலாறு» (உள்ளீடு) கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் நிலங்கள், 387 இல் பிரிவினைக்குப் பிறகு அதிலிருந்து அண்டை மாநிலங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவை நிழலாடுகின்றன.

“[அதாவது, சவாரி செய்பவர்களையும் குதிரைகளையும் உள்ளடக்கிய தட்டுக் கவசத்தில்].

பண்டைய கபாலாவின் கோட்டைச் சுவர்களின் இடிபாடுகள் (கோபுரங்களின் எச்சங்கள் சரிவதைத் தடுக்க 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெள்ளை சுண்ணாம்பு அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது)

ஒரு வழி அல்லது வேறு, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி கி.மு இ. அல்பேனியா பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்திலிருந்து அதன் சொந்த ராஜாவுடன் ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலமாக மாறியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்பேனியாவின் முக்கிய நகரமாக இருந்தது கபால்(கபாலக; கபாலக்). இந்த நகரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது, அது சஃபாவிட் துருப்புக்களால் அழிக்கப்பட்டது. அதன் இடிபாடுகள் அஜர்பைஜானின் நவீன கபாலா (1991 வரை - குட்காஷென்) பகுதியில் உள்ளன.

அல்பேனியாவின் முதல் அரச வம்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய பரம்பரை புராணக்கதை - அர்ரன்ஷாக்கள் (அல்பேனிய மன்னர்கள் தங்களை பாரசீக அரான் - அல்பேனியா மற்றும் ஷா - ராஜா என்று அழைத்தனர், அதாவது அல்பேனியாவின் ராஜா) - Movses Kalankatuatsi என்பவரால் தெரிவிக்கப்பட்டது. Movses Khorenatsi அவர்களால் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது. புராணக்கதை வெளிப்படையாக தாமதமானது மற்றும் புத்தகம் ஆர்மீனிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளது; ஆனால் அல்பேனியாவிலும் அது பரவலாக இருந்ததை கலங்கடுட்சியின் பணி காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஹேக், சிசாக் மற்றும் அரன் ஆகியோர் உண்மையான நபர்கள் அல்ல என்பதால், யதார்த்தத்துடன் அதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை.

வரலாற்றுக்கு அறியப்பட்ட முதல் அரச வம்சம், அர்ரன்ஷாஹி (அரன்ஷாஹிகி, யெரான்ஷாஹிகி) என்ற பட்டத்தைத் தாங்கி உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. அரன்ஷாஹிக் என்ற பெயர் அரன் மற்றும் அரன் என்ற இரண்டு பெயர்களிலிருந்தும் வரலாம். K.V ட்ரெவரின் கூற்றுப்படி, "அல்பேனியாவின் முதல் மன்னர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளூர் அல்பேனிய பிரபுக்களின் மிக முக்கியமான பழங்குடித் தலைவர்களின் பிரதிநிதிகள். இது அவர்களின் ஆர்மேனியரல்லாத மற்றும் ஈரானியல்லாத பெயர்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது (கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் ஓரோயிஸ், கோசிஸ், ஜோபர்; அல்பேனிய மொழியில் அவை எவ்வாறு ஒலித்தன என்பது எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை)."

7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கஜார்களும் அரேபியர்களும் அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தை கடந்து, ஒருவரையொருவர் மாற்றிக்கொண்டு, பிராந்தியத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடினர்.

654 ஆம் ஆண்டில், கலிபாவின் துருப்புக்கள், அல்பேனியா வழியாகச் சென்று, டெர்பென்ட்டைத் தாண்டி, பெலஞ்சரின் காசர் உடைமைகளைத் தாக்கின, ஆனால் அரபு இராணுவத்தின் தோல்வியுடன் போர் முடிந்தது, மேலும் காசர்கள் அல்பேனியாவிலிருந்து அஞ்சலி செலுத்தி பல தாக்குதல்களை நடத்தினர்.

ஜவன்ஷிர் பல தசாப்தங்களாக வெற்றியாளர்களை எதிர்க்க முயன்றார், காஜர்கள் மற்றும் பைசான்டியத்துடன் கூட்டணியில் நுழைந்தார், ஆனால் 667 இல், தெற்கில் அரேபியர்கள் மற்றும் வடக்கில் கஜார்களிடமிருந்து இரட்டை அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டபோது, ​​அது தன்னை ஒரு அடிமையாக அங்கீகரித்தது. நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறிய கலிபா, அதன் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் கலிபாவால் முஸ்லீம் செய்யப்பட்டனர்.

ஆர்மீனிய திருச்சபையுடன் நியமன ஒற்றுமையில் இருந்தபோது, ​​அல்பேனிய திருச்சபை சால்சிடோன் சபையை எதிர்த்தது. ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் வகர்ஷபட் (491) மற்றும் டிவின் (527) சபைகளில், ஒரே நேரத்தில் சால்செடன், நெஸ்டோரியஸ் மற்றும் யூட்டிச் சபையை கண்டித்து ஆர்மேனிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அங்கீகரித்த அக்வான்களும் கலந்து கொண்டனர். சால்செடோனியர்கள் ஆர்மேனியர்களையும், அக்வான்கள் உட்பட அவர்களது கூட்டாளிகளையும் மோனோபிசிட்டுகள் என்று அறிவித்தனர்.

அரபு ஆட்சியின் போது, ​​அல்பேனிய கத்தோலிக்க நெர்சஸ் I பக்கூர் (688-704) சால்சிடோனிசத்திற்கு மாற முயன்றார், இதனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆன்மீகத் தலைமையை அங்கீகரித்தார், ஆனால் அல்பேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் ஷெரோ மற்றும் பிற நிலப்பிரபுக்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அல்பேனிய தேவாலயம், மற்றும் உள்நாட்டில் சபிக்கப்பட்ட சர்ச் கதீட்ரல் 705.

இந்த சோதனைகள் எங்களுக்கு நேர்ந்தபோது, ​​ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கரான புனித கிரிகோரியின் வாரிசான உங்கள் மூலம் கடவுள் எங்களுக்கு உதவி அனுப்பினார். நீதியின் எதிரியை பழிவாங்க முடிந்த ஆட்சியாளர் - நாங்கள் உங்கள் மரபுவழி மாணவர்களாக இருந்தோம்.

பிராந்தியத்தில் பைசண்டைன் செல்வாக்கு வலுவடையும் என்று அஞ்சிய அரபு நிர்வாகத்தின் ஆதரவைப் பெற்ற ஆர்மீனிய தேவாலயம், அல்பேனிய தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதில் தீவிரமாக பங்களித்தது. சபை இரண்டு தேவாலயங்களுக்கிடையில் நியமன ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதை அறிவித்தது, மேலும் அல்பேனிய கத்தோலிக்கார் மீண்டும் ஒரு தன்னாட்சி சிம்மாசனமாக மாறியது, ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்களின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கிறது:

அலுவான்காவின் கத்தோலிக்கர்கள் நியமனம் தொடர்பாக, பின்வரும் நியதியையும் நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டோம்: சமீபகாலமாக நமது கத்தோலிக்கர்கள் நமது ஆயர்களால் அவர்களின் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளனர், இப்போது அவர்கள் அனுபவமின்மையையும் விவேகமின்மையையும் காட்டியுள்ளனர், இதன் விளைவாக நம் நாடு மதவெறியில் வீழ்ந்தோம், இந்த காரணத்திற்காக நாங்கள் [இப்போது] கடவுளின் முன்பாகவும், ஹைராபேட்டே, உங்கள் முன்பாகவும் நாங்கள் உறுதியளிக்கிறோம், அலுவான்கா கத்தோலிக்கர்கள் புனித கிரிகோரியின் சிம்மாசனத்தின் மூலம் எங்கள் சம்மதத்துடன், அது முதல் இன்றுவரை நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். செயின்ட் கிரிகோரியின் காலம், ஏனென்றால் அங்கிருந்து நாம் அறிவொளி பெற்றோம். நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒருவர் கடவுளுக்கும் எங்களுக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார் என்பதை நாங்கள் உறுதியாக அறிவோம். இந்த நிபந்தனையை மீறி வேறு எதையும் செய்ய யாரும் துணிய மாட்டார்கள். இருப்பினும், [யாராவது வேறுவிதமாக] செய்தால், அது செல்லாது மற்றும் பயனற்றதாக இருக்கும், மேலும் நியமனம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருக்கும். எனவே, கடவுளுக்குப் பயந்து, இந்த நியதிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் அனைவருக்கும், பரிசுத்த திரித்துவம் மற்றும் கடவுளின் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் ஊழியர்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள். மேலும் இந்த உண்மையை எவரேனும் எதிர்த்து, விலகிச் சென்றால், அவர் யாராக இருந்தாலும், கடவுளிடமே பதில் சொல்லட்டும்.

ஆர்மீனியர்களிடையே கிறிஸ்தவ அல்பேனியர்கள் ஏறக்குறைய முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட போதிலும், AAC க்குள் தன்னாட்சி அல்பேனிய (அக்வான்) கத்தோலிக்கேட் (காண்ட்சாசரில் வசிக்கும், வரலாற்று ரீதியாக ஆர்மேனிய மக்கள்தொகை கொண்ட ஆர்ட்சாக் (நாகோர்னோ-கராபாக்)) 1836 வரை இருந்தது, பின்னர் அது ஒரு பெருநகரமாக மாற்றப்பட்டது. AAC இன் கத்தோலிக்கர்களுக்கு நேரடியாக அடிபணிந்தவர். ஆர்மீனிய மொழி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை உடின்களுக்கு (அல்பேனியர்களின் சந்ததியினர்) வழிபாட்டு மொழியாக இருந்தது.

அல்பேனிய சட்ட அமைப்பின் வரலாற்றை ஆரம்பகால இடைக்கால எழுத்து மூலங்கள் மூலம் அறியலாம். IV-VIII நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தில். சட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் சசானிய மற்றும் அல்பேனிய ஆட்சியாளர்களின் நெறிமுறை ஆவணங்கள், வழக்கமான மற்றும் தேவாலய சட்டம் மற்றும் பிற மாநிலங்களின் சட்ட அமைப்புகளிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள். அல்பேனிய சட்டத்தின் நெறிமுறைகள் தேவாலயம் மற்றும் மாநில சட்டம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ள பொருட்கள் மற்றும் நாளாகமம் மற்றும் புவியியல் பொருட்களிலிருந்து சில மறைமுக தகவல்களின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்படலாம்.

வழக்கமான சட்டத்தின் பயன்பாட்டின் நோக்கம் சிவில் மற்றும் குற்றவியல் விஷயங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. அதன் சில விதிமுறைகள் இந்த மாநிலத்தின் சர்ச்-மதச்சார்பற்ற கவுன்சில்களின் ஆணைகளில் பிரதிபலித்தன.

இந்த உரிமையானது இன்ட்ராக்லான் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை நிறுவியது, குடும்பச் சொத்தை பரம்பரை மற்றும் அகற்றுவதற்கான நடைமுறை. எனவே, 488 இன் அகுயென் நியதிகளில், சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். நியதிகள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்க்கும் நோக்கம் கொண்டவை. உதாரணமாக, தேவாலயத்திற்கு ஆதரவாக விதிக்கப்பட்ட தசமபாகங்களை விநியோகித்தல், சிவில் மற்றும் கிரிமினல் வழக்குகளில் சட்ட நடவடிக்கைகளை பிஷப்பிடம் ஒப்படைத்தல், முதலியவற்றை அவர்கள் வகுத்தனர். அல்பேனியாவில் வழக்கமான சட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கான பிற ஆதாரங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் கூட்டங்களின் முடிவுகளுக்கு கூடுதலாக, சசானிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அல்பேனிய மன்னர்களின் உத்தரவுகள் மற்றும் ஆணைகளாக இருக்கலாம்.

அல்பேனியாவில், சர்ச்சைகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்க்க விரிவான நீதித்துறை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. கிடைக்கக்கூடிய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், முதன்மையாக அல்பேனியாவின் மூன்றாம் வச்சகன் மன்னர் அகுயென் நியதிகள், அல்பேனியாவில் மூன்று படிநிலை நீதித்துறை அதிகாரிகளின் இருப்பு நிறுவப்பட்டது - உச்ச அரச, ஆயர் மற்றும் பாதிரியார் (வகுப்பு) நீதிமன்றம். இந்த அதிகாரிகளின் திறமையானது மத மற்றும் சிவில் வழக்குகளை பரிசீலிப்பதை உள்ளடக்கியது, அவை சர்ச் சட்டம் மற்றும் மாநில சட்டம் ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.

ராஜா தலைமையிலான அனைத்து அல்பேனிய நீதிமன்றம், திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களின் பங்கேற்புடன், மிக உயர்ந்த சட்டமன்ற மற்றும் நடுவர் அமைப்பாகும். மரணதண்டனை மீதான முடிவு உச்ச நீதிபதியாக அரசருக்கு சொந்தமானது. உள்நாட்டில், தண்டனைகளை கிராம பெரியவர்கள் மற்றும் திருச்சபையினர் நிறைவேற்றினர். இடைக்காலத்தின் போது, ​​மிக உயர்ந்த சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரம் பாரசீக மார்ஸ்பான்கள் மற்றும் அல்பேனிய கத்தோலிக்கருக்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், நாட்டில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் செயல்பாடுகளை முழுமையாகப் பிரிக்கவில்லை, இது அனைத்து பண்டைய சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு.

தவறான நடத்தை செய்த ஆன்மீக வரிசையின் பிரதிநிதிகளுக்கு, நியதிகளுக்கு ஏற்ப தண்டனை தீர்மானிக்கப்பட்டது. தண்டனை என்பது கண்ணியம் அல்லது சொத்துக்களை இழப்பது, அத்துடன் நாடுகடத்தப்படுதலாகவும் இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், ஒரு கீழ் அதிகாரத்தின் (பூசாரி, டீக்கன்) முடிவை ஒரு பிஷப்பிடம் மேல்முறையீடு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வழங்கிய நியதிகளில் ஒன்று.

காகசியன் அல்பேனியாவில் கலையின் வளர்ச்சியின் படத்தை மீட்டெடுப்பது தொல்பொருள் ஆய்வு மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது. அல்பேனிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் 2 முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கருதப்படுகிறது. கி.மு இ. மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. n இ, அல்பேனிய அரசு உருவான காலம். காகசியன் அல்பேனியாவின் கலையின் கலை சாரமும் தன்மையும் அதிகமாக இருந்தால் ஆரம்ப காலம்(கிமு IV நூற்றாண்டு - கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) மிகவும் பழமையான மதக் கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, பின்னர் புதிய சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து தொடங்கி, அவை படிப்படியாக பலவீனமடைந்து, நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய முற்போக்கான கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தன. பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் புவியியல் நிலைஅல்பேனியா அதன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட தன்மையை தீர்மானித்தது.

முதல் காலகட்டம் பதக்கங்கள், தகடுகள், பொத்தான்கள், காதணிகள், தலைப்பாகைகள், நெக்லஸ்கள், வளையல்கள் போன்ற நகைகளின் உற்பத்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவது காலகட்டம் கலை மற்றும் பிளாஸ்டிக் வடிவங்களின் செழுமை மற்றும் பயன்பாட்டில் மிகவும் வளர்ந்தது. பல்வேறு தொழில்நுட்ப நுட்பங்கள். உதாரணமாக, குராவின் இடது கரையில், 1949-1950 இல், சுடகிலானில் (மிங்கசெவிருக்கு அருகில்). பதிவு வீடுகளில் 22 புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட நகைகள், தங்க மணிகள், முத்திரை செருகப்பட்ட மோதிரங்கள் போன்றவற்றையும் அறிக்கை பட்டியலிடுகிறது.

2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்கால வெள்ளி டிஷ் கலையின் தனித்துவமான நினைவுச்சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது. n e., 1893 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், பாகு மாகாணத்தின் ஜியோக்சே மாவட்டம், லாஹிச் மாவட்டம், யெனிகென்ட் கிராமத்திற்கு அருகில் (தற்போதைய நூற்றாண்டில் ஜியோக்சே பிராந்தியத்தில்), ஹிப்போகாம்பஸில் கடலில் மிதக்கும் நெரீட்டின் நிவாரணப் படத்துடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. டிரைட்டான்கள் மற்றும் ஈரோட்ஸ் (ஹெர்மிடேஜ்) மூலம். மலைப் பகுதியில் தோண்டும் போது தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் பணிகளின் நிலை தற்போது அதன் கலாச்சார வரலாற்றின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பேகன் காலத்தின் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி பேசுவதை இன்னும் சாத்தியமாக்கவில்லை. இது மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியின் பற்றாக்குறையால் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​பழைய சரணாலயங்களின் அஸ்திவாரங்களில் பொதுவாக புதிய கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன, எனவே, பண்டைய கோயில் எங்கு முடிகிறது, கிறிஸ்தவம் எங்கு முடிகிறது என்பதை அங்கீகரித்து விளக்குகிறது. கட்டிடம் தொடங்குகிறது சில நேரங்களில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கடினமான பணியாகும், எடுத்துக்காட்டாக Mingachevir அருகே Sudagylan பிரதேசத்தில்.

குறைந்தபட்சம் அறிவியல் தொல்பொருள் இலக்கியத்தில் பற்றி பேசுகிறோம்தற்போது, ​​6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மூன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மட்டுமே உள்ளன. அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில்: மிங்கசெவிருக்கு அருகிலுள்ள சுடகிலனில் உள்ள தேவாலயம் மற்றும் மேற்கு அஜர்பைஜானின் காக் பிராந்தியத்தில் உள்ள இரண்டு கோயில்கள் - கோம் மலை கிராமத்தில் உள்ள பசிலிக்கா மற்றும் கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள சுற்று கோயில் பற்றி. லகிட். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கடைசி இரண்டுக்குப் பிறகு. S.A. Khakhanov ஆல் குறிப்பிடப்பட்டது), அவர்கள் மீண்டும் 1937-1938 இல் அறிவியலுக்காக அடையாளம் காணப்பட்டனர். டி.எம். ஷரிஃபோவ்.

அல்பேனியா 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அராமிக் ஸ்கிரிப்டையும் மொழியையும், பின்னர் நிர்வாக மற்றும் இராஜதந்திர ஆவணங்களுக்காக பஹ்லவி மொழியையும் பயன்படுத்தியதாக முர்தசாலி ஹாஜியேவ் குறிப்பிடுகிறார்.

அல்பேனியாவின் அறியப்பட்ட ஒரே மொழி அக்வான், இல்லையெனில் "கர்கேரியன்", இந்த கடிதம், அல்பேனிய பிஷப் அனனியாஸ் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் வெனியமின் கோயின் ஆகியோரின் உதவியுடன் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்ட மோவ்செஸ் ககன்கட்வாட்சியின் கூற்றுப்படி, சுமார் 120 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு பாலிம்ப்செஸ்ட் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சினாயில், அல்பேனிய உரையுடன், அதன் மேல் ஜார்ஜிய உரை எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆர்மேனியன், ஜார்ஜியன் மற்றும் பழைய எத்தியோப்பியன் சிலபரிகளில் ஒரு பகுதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட 59-எழுத்து எழுத்துக்களில் இருந்து பாலிம்ப்செஸ்ட் தொகுக்கப்பட்டது. பாலிம்ப்செஸ்ட்டின் டிகோடிங் 2009 இல் இரண்டு தொகுதிகளில் ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது, ஒரு வரலாற்று அவுட்லைன், இலக்கணம் மற்றும் அகராதி பொருட்கள் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம். இந்த பதிப்பில் உள்ள உரையின் டேட்டிங் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய இறுதிக் கருத்து மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது: எனவே, ஒன்று அல்லது மற்றொரு டேட்டிங்கிற்கு ஆதரவான வாதங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆசிரியர்கள் இருவரும் காகசியன்-அல்பேனிய நூல்களைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறுகின்றனர் "". மொழிபெயர்ப்பிற்கான மூலத்தைப் பொறுத்தவரை, நூல்கள் ஆர்மீனியன் மற்றும் ஜார்ஜியன் மற்றும் விவிலிய மொழிபெயர்ப்புகளின் கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் பதிப்புகளுடன் தற்செயல் நிகழ்வுகளைக் காட்டுகின்றன.

அல்பேனியாவின் ஒரு காலத்தில் இருந்த மற்றும் முற்றிலும் இழந்த இலக்கியங்களைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவுடன் ஒப்பிடுகையில், பல்வேறு வகைகளின் உள்ளூர் அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் உடனடியாக உருவாக்கப்பட்டன, இது அல்பேனியாவில் நடக்காது. மதம் மற்றும் வேறு சில புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்பேனிய மொழியில் செய்யப்பட்டன, ஆனால் அல்பேனிய இலக்கியம் நீண்ட காலமாக இல்லை. அல்பேனிய எழுத்தின் தோற்றம் கிறிஸ்தவத்தின் தேவைகளுடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது. மொழியியலாளர் மற்றும் காகசியன் நிபுணரான ஜார்ஜி கிளிமோவின் கூற்றுப்படி, அல்பேனிய மொழியில் உள்ள மற்ற இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் இருப்பு பற்றிய தகவல்கள் அக்வான் கோரியனில் (VII நூற்றாண்டு) இப்போது அராமிக் அல்லது சிரியாக் மொழியில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன; கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது "உலக பைபிள் ஆய்வுகளின் முத்துக்கள்" என்பதிலிருந்து ஒன்றாகும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைபிள் அல்பேனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்று பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் மற்றும் காகசியன் அறிஞர் நம்புகிறார், ஜெர்மன் மொழியியலாளர் மற்றும் காகசியன் அறிஞரான ஜோஸ்ட் கிப்பர்ட்டின் கூற்றுப்படி, அல்பேனிய மொழியில் பைபிளின் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு இருப்பது நிரூபிக்கப்படவில்லை. காகசியன் அல்பேனியாவின் தொல்பொருள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நிபுணரான முர்தசாலி காட்ஷீவின் கூற்றுப்படி, எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, மத மற்றும் கல்வி இலக்கியங்கள் அல்பேனிய மொழியிலும் அல்பேனிய எழுத்திலும் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும், அல்பேனிய மொழியில் புதிய எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் எழுந்தன, அவை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இவ்வாறு, பல ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மதேனாதரனில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, "புனித மற்றும் தெய்வீக எண்ணெயின் வரலாறு, இது அல்பேனிய எழுத்தில் கிழக்கின் தந்தைகளால் எழுதப்பட்டு ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது."

8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் லெவோண்டின் செய்தியின் அடிப்படையில், "புதிய ஏற்பாட்டின்" மொழிபெயர்ப்பு அல்பேனிய மொழியில் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது தொலைந்து போனது என்பது நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. ஆரம்ப நடுத்தர வயது. அவர் பட்டியலிட்ட மொழிகளில் நற்செய்தி உள்ளது, அல்பேனிய மொழி பன்னிரண்டாவது என்று பெயரிடப்பட்டது.

8 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட ஆர்மீனிய நியதிகளின் தொகுப்பில் பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட வச்சகன் தி புயஸின் நியதிகள் முதலில் அல்பேனிய மொழியில் எழுதப்பட்டு இப்போது ஆர்மீனிய மொழியில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பதை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நிராகரிக்கவில்லை. அவர்கள் அரை-மதச்சார்பற்ற தன்மையால் வேறுபடுகிறார்கள், இது அல்பேனியாவின் தேவாலய வட்டங்களால் மட்டுமல்ல, அல்பேனிய அரச அதிகாரத்தாலும் அவர்களின் உருவாக்கம் காரணமாகும். அல்பேனிய நியதிகள், இவை மற்றும் பிற்கால பார்டவா கவுன்சிலின், "கனோனகிர்க் ஹயோட்ஸ்" இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காகசியன் அல்பேனியா தேவாலயம் அதன் சுதந்திரத்தை இழந்த பிறகு, வழிபாடு ஆர்மேனியனுக்கு மாறியது, மேலும் மற்றொரு மொழியில் மத புத்தகங்களின் பயன்பாடு அடக்கத் தொடங்கியது. அல்பேனிய மொழியில் புத்தகங்களை மீண்டும் எழுதுவது நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் எழுதப்பட்ட மொழி பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன, அவற்றின் பக்கங்களிலிருந்து உரை மற்ற மொழிகளில் மறுபயன்பாட்டிற்காக கழுவப்பட்டது.

பைசான்டியத்தின் அலெக்ஸாண்டிரிய பள்ளியின் வானியலாளர் ஆண்ட்ரியாஸின் பண்டைய கிரேக்க உரையின் அடிப்படையில், அசோட் ஆபிரகாம்யான் 352 முதல் காகசியன் அல்பேனியர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளியின் நிலையான காலெண்டரைப் பயன்படுத்தினர் என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆர்மீனிய எழுத்தாளர்களான அனானியா ஷிராகாட்சி (VII நூற்றாண்டு), ஹோவன்னஸ் இமாஸ்டாசர் (XII நூற்றாண்டு) மற்றும் பிறரின் எஞ்சியிருக்கும் நாட்காட்டியின் தகவல்களின் அடிப்படையில், அல்பேனிய நாட்காட்டி எகிப்திய அமைப்பின் நாட்காட்டியாகும்.

பன்னிரண்டு அல்பேனிய மாதங்களின் பெயர்கள் முதன்முதலில் 1832 இல் கல்வியாளர் மாரி ப்ரோஸ்ஸால் பாரிஸில் உள்ள ராயல் லைப்ரரியின் காப்பகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதியின் அடிப்படையில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த உரை 1859 இல் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி எட்வார்ட் டுலூரியரால் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 1871 இல் பேராசிரியர் கெரோப் பட்கானோவ் மூலம் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, அவர் முந்தைய ஆசிரியர்களின் சில பிழைகளை சரிசெய்தார்.

1946 ஆம் ஆண்டில், எட்வார்ட் அகாயன், அனனியா ஷிரகட்சியின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள வித்தியாசமான பெயர்களை ஆராய்ந்து, அல்பேனிய மாதங்களின் பெயர்களைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். உதி மொழியின் சொற்களஞ்சியத்துடன் அவற்றை ஒப்பிட்டு, அகாயன் அவர்களில் ஆறு அல்பேனியராகக் கருதினார். 1964 இல் வெளியிடப்பட்ட அசோட் ஆபிரகாம்யனின் “டிசிஃபரிங் தி காகசியன் அக்வான்ஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷன்ஸ்” என்ற புத்தகத்தில், அல்பேனிய நாட்காட்டியின் பிரச்சினை எழுப்பப்பட்டாலும், அது பற்றிய தகவல்கள் சில மதேனாதரன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. ஆபிரகாம்யன் 1967 இல் அல்பேனிய நாட்காட்டி தனக்கு முன் சிறப்பு மற்றும் தீவிரமான ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை என்று கூறினார்.

ஜேர்மன் மொழியியலாளர் மற்றும் காகசியன் அறிஞரான ஜோஸ்ட் கிப்பர்ட் ஒவ்வொரு அல்பேனிய மாதத்தின் பெயரையும் பன்னிரண்டு வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்தார். ஆராய்ச்சியாளரின் கூற்றுப்படி, பெயர்கள் பின்வரும் விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம்:

மூன்று காகசியன் எழுத்துக்களிலும் ஒற்றுமைகள் இருப்பது, அவை ஒரே மாதிரியான குறிப்பைப் பிரதிபலிப்பதாகக் கூறுகின்றன, இருப்பினும், எழுதும் காலத்தில் அவற்றின் நாட்காட்டிகள் ஒத்திசைவாக இருந்தன என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குறிப்பாக, ஆர்மேனியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட "சிதறப்பட்ட ஆண்டு" அவர்களின் அண்டை நாடுகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஆர்மீனிய ஆண்டின் ஆரம்பம் ஜூலை நடுப்பகுதியிலிருந்து ஜூன் முதல் நாட்களுக்கு மாறியது, ஜார்ஜிய ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் தொடங்கியது, அல்பேனிய ஆண்டுக்கான ஆதாரங்களில் அத்தகைய தகவல்கள் இல்லை. இருப்பினும், ஜூலியன் மாதங்களுக்கு ஏற்ப ஹோவன்னஸ் இமாஸ்டசேராவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஒப்பீட்டு அட்டவணை உள்ளது மற்றும் முக்கிய கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளின் தேதிகள் உள்ளன. இந்த அட்டவணையில் இருந்து ஜோர்ஜிய மற்றும் அல்பேனிய நாட்காட்டி ஆண்டு எகிப்திய காலண்டர் ஆண்டுக்கு இணையாக அதன் முதல் மாதம் ஆகஸ்ட் 29 அன்று தொடங்கியது என்பது தெளிவாகிறது. இந்த அட்டவணையில் உள்ள சில பொருத்தங்கள் இந்த தகவல் நம்பகமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய நாட்காட்டிகள் வரலாற்று காலத்தில் ஆர்மீனியருடன் ஒத்திசைக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், இதற்கு முன்னர் அவர்கள் பொதுவான நேர அளவீட்டு முறையைப் பயன்படுத்த முடியாது என்று அர்த்தமல்ல. "பெரும் ஆர்மீனிய சகாப்தத்தின்" ஆரம்பம் 552 ஆம் ஆண்டில் விழுகிறது என்று நாம் கருதினால், ஆகஸ்ட் 29 அன்று முதல் "நவசார்டன்" விழும்போது 350 ஆம் ஆண்டைப் பெறுகிறோம். இந்த காலகட்டத்தில், ஜார்ஜியர்களும் அல்பேனியர்களும் "அலைந்து திரிந்த" நாட்காட்டியை எகிப்திய ஒன்றாக மாற்றினர். இந்த புதையல் கிரேக்க கல்வெட்டு (ஒன்று அப்பல்லோவை சித்தரிக்கிறது) தெரிவிக்கும் முயற்சியுடன் செலூசிட் டெட்ராட்ராக்ம்களின் மூன்று பிரதிபலிப்புகள் உள்ளன. இந்த நாணயங்களின் முகப்பு மற்றும் தலைகீழ் பக்கங்களை ஆய்வு செய்த எஸ்.தாதாஷேவா, அந்தியோகஸ் IV இன் டெட்ராட்ராக்ம்கள் அவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில் பார்த்தியன் நாணயங்களின் தோற்றம் பார்த்தியன் டிராக்மாவால் உள்ளூர் சாயல்களை இடமாற்றம் செய்ய வழிவகுத்தது. இந்த நிகழ்வு கிமு 140 முதல் பார்த்தியன் நாணயங்களின் காரணமாகும். e., குறைந்த மற்றும் குறைந்த வெள்ளி கொண்டிருக்கும்.

பல நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, அஜர்பைஜானி அரசாங்கத்தின் நேரடி உத்தரவை நிறைவேற்றும் நவீன அஜர்பைஜான் வரலாற்று வரலாறு, தேசியவாதக் கருத்தினால் தூண்டப்பட்டு அல்பேனியர்களின் வரலாற்றைப் பொய்யாக்குவதில் (தோராயமாக 1950களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து) ஈடுபட்டுள்ளது. குறிப்பாக, அல்பேனிய அரசின் வரலாறு நியாயமற்ற பழமையானது, அதன் வலிமையும் முக்கியத்துவமும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை; பல ஆர்மீனிய எழுத்தாளர்கள் அடிப்படையின்றி "அல்பேனியர்கள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டனர்; அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் உள்ள அனைத்து ஆர்மீனிய நினைவுச்சின்னங்களும் அவர்களுக்குக் காரணம்; அல்பேனியா, வரலாற்று ஆதாரங்களின் தெளிவான சான்றுகளுக்கு மாறாக, குரா மற்றும் அராக்குகளுக்கு இடையே உள்ள ஆர்மீனிய பிரதேசங்களுக்கு "மாற்றப்பட்டது", நாகோர்னோ-கராபாக் உட்பட; அல்பேனியர்களுக்கு ஓரளவு, சில சமயங்களில் முழுமையாகக் கூறப்பட்டது துருக்கிய தோற்றம். இந்த யோசனைகளை உறுதிப்படுத்த, நேரடியான கையாளுதல் மற்றும் ஆதாரங்களை பொய்யாக்குதல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

லெஜின் தலைவர்களாலும் பொய்யாக்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இயற்பியல் மற்றும் கணிதப் பேராசிரியர் A. Abdurragimov இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டார் - "காகசியன் அல்பேனியா - லெஸ்கிஸ்தான்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்" மற்றும் "மத்திய கிழக்கின் லெஜின்ஸ் மற்றும் பண்டைய நாகரிகங்கள்: வரலாறு, தொன்மங்கள் மற்றும் கதைகள்", இதில் ஆசிரியர் யோசனையைத் தொடர்கிறார். சுமேரியர்கள், ஹுரியர்கள், யுரேடியன்கள் மற்றும் அல்பேனியர்கள் போன்ற பண்டைய மக்களுடன் லெஜின்ஸின் "நேரடி மரபணு இணைப்பு". அப்துர்ராகிமோவின் படைப்புகள் ஒரு போலி "அல்பேனிய புத்தகம்" தோன்றுவதற்கு வழி வகுத்தன. மீண்டும் 1990களின் முற்பகுதியில். "தெரியாத அல்பேனிய புத்தகத்தில் இருந்து ஒரு பக்கத்தின்" "கண்டுபிடிப்பு" பற்றி ஒரு செய்தி தோன்றியது, அதன் டிக்ரிப்மென்ட் பேராசிரியர் யா. யராலீவ் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த உரை நவீன லெஜின் மொழியில் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் அதில் பெரிதும் சிதைக்கப்பட்டன என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. லெஸ்ஜின்கள் அல்பேனியர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்றும், அல்பேனிய மொழி பாதுகாக்கப்பட்ட "அல்பேனிய எழுத்து மொழி மற்றும் மாநில மொழியின் அடிப்படை லெஜின் மொழி" என்றும் பல்வேறு லெஜின் பொது மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் கூறுவதற்கு போலியானது சாத்தியமாக்கியது. . "அல்பேனிய புத்தகம்" நவீன லெஜின் இன மைய புராணங்களின் உருவாக்கத்தில் ஒரு வகையான ஊக்கியாகவும் அடிப்படையாகவும் மாறியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

அஜர்பைஜானுடனான பிராந்திய மோதல்களை நியாயப்படுத்த, வி.ஏ. பல ஆர்மீனிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் வலது கரையில் அல்பேனிய குழுக்கள் இருப்பதை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த பிரதேசம் ஆர்மீனிய இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று வாதிட்டனர். கி.மு இ. இதன் விளைவாக, ஆர்மீனியர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர் பண்டைய காலங்கள், மற்றும் ஆற்றின் குறுக்கே ஓடிய இன எல்லை. குரே, அல்பேனிய இராச்சியம் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டது. சில ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் (குறிப்பாக பாக்ரத் உலுபாபியன்) உடியன்களை ஆர்மேனியர்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள், அவர்கள் கிட்டத்தட்ட முதலில் ஆர்மேனியர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். ஆர்மீனியாவில் உள்ள திருத்தல்வாத கருத்துக்கள் ஜனரஞ்சக இயல்புடையவை, முதன்மையாக முன்னணி ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டவை மற்றும் இலக்கிய மற்றும் பிரபலமான அறிவியல் இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டன என்று ஷ்னிரெல்மேன் குறிப்பிடுகிறார். கல்விப் பத்திரிகைகளில் முன்னணி ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் திருத்தல்வாதக் கோட்பாடுகளை தொடர்ந்து விமர்சித்தன

3 760

கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அஜர்பைஜான், தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் ஜார்ஜியா பிரதேசங்களில் இந்த அரசு எழுந்தது. எல்லைகள் துல்லியமாக அறியப்படவில்லை, மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை காகசியன் அல்பேனியா மற்றும் ஆர்மீனியாவிற்கும், மிக முக்கியமாக, நாகோர்னோ-கராபாக் நிலங்களுக்கும் இடையே உள்ளது.

பெயர்

காகசியன் அல்பேனியா (அல்வேனியா) என்ற பெயர் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. அதன் தோற்றம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ரோமானியர்கள் அதன் தோற்றத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள் (லத்தீன் மொழியில் "ஆல்பஸ்" என்றால் வெள்ளை), ஏனெனில் இந்த பெயர் பால்கன், இத்தாலி மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் கூட காணப்படுகிறது, இது பண்டைய காலங்களில் அல்பேனியா என்று அழைக்கப்பட்டது. ஸ்காட்டிஷ் தீவுகளில் மிகப்பெரியது அர்ரன் என்று அழைக்கப்படுகிறது - அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு காகசியன் அல்பேனியா இவ்வாறு அழைக்கப்பட்டது.

ரோமானியர்கள் நாட்டின் சில உள்ளூர் பெயருக்கு மட்டுமே லத்தீன் ஒலியைக் கொடுத்ததாக மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள். 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வார்த்தை ஆட்சியாளரின் பெயரிலிருந்து வந்ததாகக் கருதினர், அதன் பெயர் அல்லு அல்லது அரன். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அஜர்பைஜான் வரலாற்றாசிரியர் பக்கிகானோவ், "அல்பேனியர்கள்" என்ற மக்களின் பெயரிலிருந்து இந்த இனப்பெயர் தோன்றியது என்று பரிந்துரைத்தார், இதில் "வெள்ளை" (அல்பி), "சுதந்திரமான நபர்" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது.

மக்கள் தொகை

அல்பேனியர்கள் முதன்முதலில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் காலத்தில் வரலாற்றாசிரியர் லூசியஸ் ஃபிளேவியஸ் அரியன் என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டனர். அவரது கூற்றுப்படி, கிமு 331 இல் கௌகமேலா போரில் அல்பேனியர்கள் பெர்சியர்களின் பக்கத்தில் போரிட்டனர்.

ஆரம்பத்தில் அல்பேனியர்கள் லெஜினின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசிய 26 வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் ஒன்றியம் என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த பழங்குடியினர்தான் ஒற்றுமையைத் தொடங்கினர் என்பதால் அவர்கள் அல்பேனியர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். பழங்குடியினரில் கர்கர்கள், உடின்கள், சில்பிஸ், லெஜின்ஸ், எல்பின்ஸ் மற்றும் சில்வாஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்கள் அனைவரும் ஐபீரியாவிற்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடையிலான நிலங்களில் வாழ்ந்தனர், கிரேட்டர் காகசஸின் அடிவாரத்திலும் தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்திலும் வசித்து வந்தனர்.

மொழி

அல்பேனியர்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பழங்குடியினர் கர்கர்கள். அவர்களின் மொழியின் அடிப்படையில், ஒரு எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் 52 எளிய கிராஃபிம்கள் மற்றும் இரண்டு டிகிராஃப்கள் இருந்தன. லெஜின் மொழிகளுக்கு கூடுதலாக, அல்பேனியாவில் மத்திய பாரசீக, ஆர்மீனிய மற்றும் பார்த்தியன் மொழிகள் பேசப்பட்டன. அல்பேனிய மொழி படிப்படியாக துருக்கிய பேச்சுவழக்குகளான ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய மொழிகளால் மாற்றப்பட்டது.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய அல்பேனிய எழுத்துக்களின் பல மாதிரிகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இவ்வாறு, 1996 இல் சினாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள செயின்ட் ஹெலினா கிறிஸ்தவ மடாலயத்தில், 120 பக்கங்கள் கொண்ட அல்பேனிய மொழியில் ஒரு வாசகம் கிடைத்தது. அதன் மேல் ஜார்ஜிய மொழியில் வாசகம் எழுதப்பட்டிருந்தது. இந்த உரை இப்போது புரிந்து கொள்ளப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

மதம்

பண்டைய காலங்களில், அல்பேனியர்கள் பாகன்கள், அவர்கள் சூரியனையும் சந்திரனையும் வணங்கினர் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு மனித தியாகங்களைச் செய்தனர். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பெர்சியாவிலிருந்து அல்பேனியா வரை தீவிரமாக ஊடுருவியது. கிறித்தவத்தின் பரவலானது அல்பன் நகரில் கொடூரமாக கொல்லப்பட்ட புனித பார்தலோமியூவின் தியாகத்துடனும், எலிஷா என்று அழைக்கப்படும் அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடரான புனித எலிஷாவின் பிரசங்கத்துடனும் தொடர்புடையது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கிறிஸ்தவம் அல்பேனியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. அரபு ஆட்சியின் போது, ​​முகமதியம் நாட்டில் நுழைந்து படிப்படியாக எல்லா இடங்களிலும் பரவியது.

கதை

1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கி.மு. பழங்குடியினரின் ஒன்றியம் ஒரு அரசன் தலைமையிலான அரசாக மாற்றப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்பேனியாவின் தலைநகரம் கபாலா (6 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியர்களால் அழிக்கப்பட்டது). முதன்முறையாக, காகசியன் அல்பேனியாவை ஒரு தனி நாடாக ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் ஸ்ட்ராபோ குறிப்பிட்டார், அவர் தனது 17-தொகுதி "புவியியல்" இல் குரா நதிக்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடையில் உள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

கிமு 3 - 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில், யாலோய்லுபேட் கலாச்சாரம் இருந்தது, அதன் மக்கள் ஒயின் தயாரித்தல் மற்றும் நிலத்தை பயிரிடுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். குணாதிசயமான புதைகுழிகள், ஜாடிகளில் உள்ள புதைகுழிகள் மற்றும் கல்லறைகள் இங்கு காணப்படுகின்றன. அகழ்வாராய்ச்சியில் இரும்பு கத்திகள் மற்றும் கத்திகள், அம்பு மற்றும் ஈட்டி முனைகள், அரிவாள்கள், தங்க நகைகள் மற்றும் பீங்கான்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

கிமு 66 இல். குராவில் தனது இராணுவத்துடன் நின்ற ரோமானிய தூதர் க்னேயஸ் பாம்பியால் நாடு படையெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அல்பேனிய மன்னர் ஓரோஸால் தாக்கப்பட்டார். தாக்குதலை முறியடித்த பின்னர், தூதர் அல்பேனியாவைத் தாக்கி, மன்னரின் இராணுவத்தை அழித்து, அல்பேனியர்களுக்கு அமைதியை "வழங்கினார்". கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமானிய பேரரசர் டிராஜன் ஆர்மீனியாவை ஒரு ரோமானிய மாகாணமாக மாற்றி, அல்பேனியாவின் சிம்மாசனத்திற்கு தனது ஆதரவை உயர்த்தினார், ஆனால் விரைவில் அரசின் சுதந்திர நிலை மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

வம்சங்கள்

காகசியன் அல்பேனியாவில் ஆட்சி செய்த முதல் அரச வம்சம், அர்ரன்ஷாஹி, ஆர்மீனிய ஆதாரங்களின்படி, விவிலிய நீதிமான் நோவாவின் மகனான ஜபேத்தின் வழிவந்தது. ஒருவேளை முதல் மன்னர்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உள்ளூர் தலைவர்களிடமிருந்து பரிந்துரைக்கப்பட்டிருக்கலாம். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வம்சம் ஆட்சி செய்தது. பின்னர், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, அல்பேனியா பார்த்தியன் மன்னர்களின் இளைய கிளையான அர்சாசிட்களால் ஆளப்பட்டது. வம்சத்தின் முதல் பிரதிநிதி வச்சகன் I தி பிரேவ் ஆவார், அவர் மாஸ்கட் தலைவர்களின் வழித்தோன்றல் ஆவார்.

பெர்சியா மற்றும் அரபு ஆட்சியின் கீழ்

5 ஆம் நூற்றாண்டில், அல்பேனியா பெர்சியாவின் அழுத்தத்தின் கீழ் வரத் தொடங்கியது, மேலும் 450 இல் அல்பேனியர்கள் பாரசீக எதிர்ப்பு மக்களின் எழுச்சியில் இணைந்தனர். பெர்சியர்கள் அவரே போரில் கிளர்ச்சியாளர்களை தோற்கடித்தனர், மேலும் 461 இல் காகசியன் அல்பேனியா சசானிட் பெர்சியர்களின் மாகாணமாக மாறியது. 552 ஆம் ஆண்டில், சவிர்ஸ் மற்றும் காஜர்கள் வடக்கிலிருந்து நாட்டை ஆக்கிரமித்து, டெர்பன் கோட்டைகளை உருவாக்க ஷா கோஸ்ரோயை கட்டாயப்படுத்தினர், இது ஒரு சஞ்சீவியாக மாறவில்லை: 7 ஆம் நூற்றாண்டில், துருக்கிய-காசர் இராணுவம் டெர்பெண்டைக் கைப்பற்றி நாட்டை நாசமாக்கியது.

630 முதல் மிஹ்ரானிட் வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நாடு மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் அரபு படையெடுப்பைத் தடுக்க காசர்களுடன் அல்லது பைசான்டியத்துடன் கூட்டணியை உடனடியாக நாடத் தொடங்கியது. 667 ஆம் ஆண்டில், கிங் ஜவன்ஷிர் தன்னை கலிபாவின் அடிமையாக அங்கீகரித்தார், விரைவில் அரபு உமையாத் வம்சம் அரியணையில் கால் பதித்தது. அரபு தளபதி மிர்வான் II ஆல் நிறுத்தப்பட்ட காசர்களுடன் தொடர்ச்சியான மோதல்கள் தொடங்கியது. 737 இல் அவர் காசர்களை தோற்கடித்து அவர்களின் தலைநகரான செமண்டரைக் கைப்பற்றினார்.

9 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நாட்டில் ஆர்மேனியமயமாக்கல் மற்றும் பின்னர் துர்க்கனிசேஷன் செயல்முறைகள் நாட்டில் நடந்தன. ஒரு அல்பேனிய தேசம் உருவாகாததால், நாடு அதிபர்களாக சிதைந்தது. அல்பேனிய இனக்குழு மறைந்து, பெயர்களை மட்டுமே விட்டுச் செல்கிறது.

பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடரின் நித்திய பனி மற்றும் பனிக்கட்டிகளின் தொப்பிகளிலிருந்து நீண்டு, உலகப் பெருங்கடலின் மட்டத்திற்கு கீழே இறங்கி, வடகிழக்கு காகசஸின் பிரதேசம் விதிவிலக்கான நிவாரண பன்முகத்தன்மை மட்டுமல்ல, சிக்கலான இன அரசியல் செயல்முறைகளையும் கொண்ட ஒரு பகுதியாகும். கிமு 1 மில்லினியம் முழுவதும் இங்கு நடந்தது. இ. - 1 ஆயிரம் கி.பி இ. தாகெஸ்தானின் குடியேற்றத்தின் முந்தைய காலங்கள் மற்றும் உள்ளூர் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவை முக்கியமாக தொல்பொருள் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டிருந்தால், பின்னர் சிக்கலான இயல்புகிமு 1 மில்லினியத்தில் இங்கு நடந்த இனஅரசியல் செயல்முறைகள். இ. முதல் முறையாக அது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. பண்டைய காலங்களில், வடகிழக்கு காகசஸின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பண்டைய மற்றும் மிகப்பெரிய பழங்குடியினரின் பெயர்கள் முதலில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மூலங்களில் காணப்பட்டன. புதிய ஆதாரங்கள் தொல்பொருள் பொருட்களை கூடுதலாக வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் மக்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் திறன்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. கிரேக்க-லத்தீன் எழுத்து மூலங்களின்படி, ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தான் நாடோடிகளின் (சித்தியர்கள், சர்மாட்டியர்கள்) தெற்கே, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கு நாடுகளுக்கு அவர்களின் பிரச்சாரங்களில் முக்கிய பாதையாக மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் பிரதேசமாகவும் இருந்தது. நாடோடி மக்கள் தோன்றி சிதைந்தனர். கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் வடகிழக்கு காகசஸின் பழங்குடியினரின் வண்ணமயமான கலவை. இ. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸின் வரைபடத்திலும், மற்ற பண்டைய புவியியலாளர்களின் தகவல்களிலும் பிரதிபலித்தது. குறிப்பாக, ஸ்ட்ராபோ இங்கு 26 பழங்குடியினர் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகளின் மக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ராஜாவைக் கொண்டிருந்தன. ஸ்ட்ராபோவின் தகவல்கள், வெண்கல யுகத்தில் வளர்ந்த உள்ளூர் மக்களின் இன-மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமையின் சிதைவு மட்டுமல்ல, கிழக்கு காகசஸ் பிரதேசத்தில் புதிய பழங்குடி சங்கங்கள் தோன்றியதற்கும் சாட்சியமளிக்கின்றன. . புதிய சங்கங்களின் இனப் பன்முகத்தன்மை உள்ளூர் பழங்குடியினரின் பெயர்களில் பிரதிபலிக்கிறது, பின்னர் அது காகசியன் அல்பேனியா (ஸ்ட்ராபோ, 1983) என்ற பெயரில் மாநில அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த பழங்குடியினர் மத்தியில், பண்டைய மற்றும் பின்னர் இடைக்கால ஆதாரங்கள் காஸ்பியன், அல்பாபியன், லெகி, கெல்லியன், யூட்டி, கர்கரே, சில்வி, அன்டாசியன், டிடூரி போன்றவற்றை பெயரிடுகின்றன. இந்த பட்டியலில் வடகிழக்கு காகசஸின் 26 பழங்குடியினரின் பெயர்கள் உள்ளன. 1வது மில்லினியம் கி.மு e., வெளிப்படையாக, மிகப்பெரிய பழங்குடியினரின் பெயர்களை உள்ளடக்கியது, இது பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது.
பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரை வடகிழக்கு காகசஸின் வாழும் மற்றும் காணாமல் போன மக்களுடன் ஒப்பிடுவதில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிகவும் ஒருமனதாக உள்ளனர். காஸ்பியன் பழங்குடியினர், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, காஸ்பியன் கடலின் பரந்த தென்மேற்கு மற்றும் மேற்கு கடற்கரைகளில் வசித்து வந்தனர், மேலும் பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, பழங்குடியினரின் கூட்டணிக்கு தலைமை தாங்கினர். காஸ்பியன் கடலின் பெயர் அவர்களிடமிருந்து வந்தது. இருப்பினும், கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் நாடோடி மக்கள் காஸ்பியன் பகுதியில் ஊடுருவிய பிறகு இ. காஸ்பியன் பழங்குடியினர் கடலோரப் பகுதியை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் புதியவர்களுடன் கலந்திருந்தவர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தில் தங்கள் முக்கிய பங்கை இழந்தனர். டிரான்ஸ் காகசியன் ஆதாரங்களில், தாகெஸ்தானின் அனைத்து மக்களும் லெகி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கால்களுடன், லெஸ்கி என்ற பெயரும் காணப்படுகிறது, இது தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் இன்னும் வாழும் லெஸ்ஜின் குழுவின் மக்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. ஜெல்ஸின் பண்டைய பழங்குடியினர் சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் சுலக் பள்ளத்தாக்கில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளனர், அங்கு அவர்களின் முக்கிய நகரம் கெல்டா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது தற்போதைய கிராமத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. கெல்பாக். Uti (Udin) பழங்குடியினரின் எச்சங்கள் தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜானின் சில பகுதிகளில் இன்னும் அறியப்படுகின்றன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் கர்கேரி பழங்குடியினரை முன்னாள் செச்செனோ-இங்குஷெட்டியாவின் மக்களுடன் ஒப்பிடுகின்றனர். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளை சில்வா பழங்குடியினரின் வாழ்விடமாக கருதுகின்றனர். ஒருவேளை அவர்கள் மற்ற உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்திருக்கலாம், எனவே அவர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் ஆரம்பகால பண்டைய ஆதாரங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. தாகெஸ்தானின் மலைப் பகுதிகளில் வாழ்ந்த ஆண்டக் மற்றும் டிடோய் பழங்குடியினருடன் அண்டாக் மற்றும் டிடூர் பழங்குடியினர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். இறுதியாக, அல்பேனிய பழங்குடியினர் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளனர், அவர்களின் பெயர் லத்தீன் அல்பி ("மலைகள் (மலைகள்)") என்பதிலிருந்து வந்தது. அல்பேனியா என்று அழைக்கப்படும் காகசஸில் உள்ள பழமையான மாநிலத்தின் தோற்றத்துடன் அல்பேனியர்களை ஆதாரங்கள் இணைக்கின்றன.

ஆல்பன் (கியால்பி) என்ற சொல்லுக்கு முதலில் கவனத்தை ஈர்த்தவர்களில் ஒருவர் விஞ்ஞானி என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஆவார். "அவர்களை அழைக்க அண்டை மக்கள் பயன்படுத்தும் பெயர்களில், கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த காகசியன் அல்பானுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு குறுகிய ஆல்பி உள்ளது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஆராய்ச்சியாளர் I. Bechert இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். முக்கிய அல்பேனிய பழங்குடியினர் அவார்ஸின் தாகெஸ்தான் மக்கள் என்று கல்வியாளர் என் யா மார் நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறார். அறிவியலில் இத்தகைய அறிக்கைகளுக்கு புறநிலை ஆட்சேபனைகள் இல்லை. எனவே, அல்பேனியர்கள் (ஹைலேண்டர்கள்) கிழக்கு காகசஸில் முன்னணி சக்தியாக செயல்பட்டது மிகவும் இயல்பானது, அவர்கள் பல பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்க மட்டுமல்லாமல், இங்கு மிகவும் பழமையான அரசியல் சங்கத்தை உருவாக்கவும் முடிந்தது. காகசஸ் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கில் நடந்த நிகழ்வுகளில் அல்பேனியர்களின் முக்கிய பங்கு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய போர்களில் ஒன்றில் அல்பேனிய வீரர்கள் பங்கேற்றதன் மூலம் சாட்சியமளிக்க முடியும். கி.மு இ. கிரீஸ் மற்றும் பெர்சியா இடையே. அல்பேனியர்களின் இராணுவ நடவடிக்கைகள் பற்றிய தகவல்களை கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஆரியனிடமிருந்து நாங்கள் காண்கிறோம், அவர் கௌகமேலாவில் மூன்றாம் டேரியஸுடன் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் போரில், "கடுசி மற்றும் அல்பேனியர்கள் மற்றும் சகசேனர்கள் மேதியர்களுடன் ஒன்றுபட்டனர்" என்று தெரிவிக்கிறார். அதே நேரத்தில், "அல்பேனியர்கள் மற்றும் சகசேனாக்கள், இவை டேரியஸ் III இன் துருப்புக்களின் முழு ஃபாலன்க்ஸின் நடுப்பகுதியையும் ஒட்டியிருந்தன" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களில் அல்பேனியர்கள் (ஹைலேண்டர்கள்) பங்கேற்பது அரசியல் அனுபவத்திற்கு மட்டுமல்ல, இந்த பழங்குடியினர் உலக வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைந்ததற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய போர்களில் ஒன்றில் அல்பேனிய வீரர்கள் பங்கேற்ற உண்மை மட்டுமல்ல குறிப்பிடத்தக்கது. கி.மு e., ஆனால் டேரியஸ் III அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட முக்கிய பங்கு, அவர் துருப்புக்களின் போர் உருவாக்கத்தின் ஃபாலன்க்ஸின் நடுவில் வைத்தார். இந்த விஷயத்தில் பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் கே.வி. ட்ரெவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் மற்றவர்களை விட சிறந்த ஆயுதங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் உயர் இராணுவ குணங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் (ட்ரெவர் கே.வி., 1959). அல்பேனியர்கள் ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு, வெவ்வேறு மொழிகளின் 26 பழங்குடியினர் இங்கு வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ராஜாவைக் கொண்டிருந்தன என்பது ஸ்ட்ராபோவின் தகவல் சுவாரஸ்யமானது. இந்த பழங்குடியினர் அனைவரும் அல்பேனிய மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டனர், அவர் ஒரு இராணுவத் தலைவராகவும் இருந்தார். தேவைப்பட்டால், மன்னரின் சகோதரரும் படைகளை வழிநடத்தலாம். அவரது புவியியலில், அல்பேனியர்கள் ஐபீரியர்களை விட அதிகமான துருப்புக்களை களமிறக்குகிறார்கள் என்றும் ஸ்ட்ராபோ சுட்டிக்காட்டுகிறார்: அவர்கள் அறுபதாயிரம் காலாட்படை மற்றும் இருபத்தி இரண்டாயிரம் குதிரை வீரர்களை ஆயுதபாணியாக்குகிறார்கள். அல்பேனியர்களின் ஆயுதங்களைப் பற்றி ஸ்ட்ராபோ எழுதுகிறார், அவர்கள் ஈட்டிகள் மற்றும் வில்லுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், கவசம், பெரிய கேடயங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தோலால் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசங்கள், காலிலும் குதிரையிலும் சண்டையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் ஆயுதங்கள் ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஐபீரியர்களின் ஆயுதங்களைப் போலவே இருக்கின்றன.
காகசஸில் அல்பேனிய அரசு உருவானதன் உண்மை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்றால், பிரதேசத்தின் பிரச்சினை மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் நேரம் குறித்து, ஆராய்ச்சியாளர்களின் தீர்ப்புகள் மிகவும் முரண்பாடானவை. இது குறிப்பாக நாட்டின் வடக்கு எல்லைப் பிரச்சினை மற்றும் தாகெஸ்தானி குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றியது. காகசியன் அல்பேனியா உருவாவதற்கான முக்கிய பகுதி அஜர்பைஜானின் பிரதேசம் என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த அனுமானத்தின் அடிப்படையில், அல்பேனியாவின் வடக்கு எல்லைகள் ஆற்றின் குறுக்கே ஓடியதாக சிலர் நம்புகிறார்கள். சமூர், மற்றவர்கள் அவர்களை மீண்டும் டெர்பெண்டிற்கும், இறுதியாக, மற்றவர்கள் - நதிக்கும் தள்ளுகிறார்கள். சுலக் (ட்ரெவர் கே.வி., 1959; கலிலோவ் டி.ஏ., 1985). இதன் விளைவாக, தாகெஸ்தான் காகசியன் அல்பேனியாவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே தன்னை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ காண்கிறது. தொல்பொருள் மட்டுமல்ல, எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களும் அத்தகைய தீர்ப்புகளின் அகநிலைக்கு மிகவும் சொற்பொழிவாற்றுகின்றன. இது சம்பந்தமாக, அல்பேனியாவை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைப்பதற்கு முன்பு, 26 பழங்குடியினர் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகளின் மக்கள் இங்கு வாழ்ந்ததாக ஸ்ட்ராபோ ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள தகவல் ஆர்வமாக உள்ளது. இத்தகைய இனப் பன்முகத்தன்மையும், அல்பன்ஸ், லெக்ஸ், ஜெல்ஸ், உடின்ஸ், டிடர்ஸ், அண்டாக்ஸ், கர்கரீஸ் போன்ற பழங்குடியினரைக் குறிப்பிடுவதும், இந்த மக்களின் சந்ததியினர் இன்னும் வாழும் தாகெஸ்தானின் நவீன இனவியலுக்கு மிக நெருக்கமான ஒரு படத்தை வரைகிறது. ஆதாரங்களின்படி, அல்பேனியாவிற்குள் வாழ்ந்த முக்கிய பழங்குடியினர் தாகெஸ்தானின் அசல் மக்களாக இருந்தால், அதன்படி, அது புறநகர்ப் பகுதிகள் அல்ல, ஆனால் இந்த மாநிலத்தின் தொட்டில். இது சம்பந்தமாக, பண்டைய அல்பேனியாவின் எல்லைகளின் பிரச்சினையை குறிப்பாகக் கையாண்ட எஸ்.வி. காகசியன் அல்பேனியாவின் (சோனா, கே, அல்பானா) உள் நதிகளை பட்டியலிடும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், அவர் அவற்றை தாகெஸ்தானின் முக்கிய நதிகளுடன் (டெரெக், சுலக் மற்றும் சமூர்) ஒப்பிடுகிறார்.
இவ்வாறு, ஆதாரங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பழங்குடியினர் மட்டுமல்ல, காகசியன் அல்பேனியாவின் ஆறுகளும் தாகெஸ்தானுடன் பிராந்திய ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன (யுஷ்கோவ் எஸ்.வி., 1937). இத்தகைய முடிவுகள் பண்டைய ஆசிரியர்களின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவர்கள் அல்பேனியா காஸ்பியன் கடல், அலாசன் மற்றும் குரா இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய புவியியலாளர்கள் வடக்கு காகசியன் சமவெளிகளில் வசித்த சர்மாட்டியர்களை அல்பேனியர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளாக அழைக்கின்றனர் (பிளினி, 1949).

பண்டைய ஆசிரியர்கள் அல்பேனியர்களை மலைகள் மற்றும் சமவெளிகளில் வசிப்பவர்களாக பிரிக்கின்றனர். அலசன் நதி வரையிலான ஷிர்வானின் முழுப் பகுதியும் காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, இது தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் மட்டுமல்ல, இடப்பெயர்ச்சிப் பொருட்களிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அல்பேனியர்களின் வழித்தோன்றல்களும் அவார்களாகும், அவர்கள் இப்போது தாரோ-பெலோகன் மற்றும் குவரேலியா (அவார் மொழியில் "குறுகிய பள்ளத்தாக்கு") பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்.
ஸ்ட்ராபோ கெராவி மலைகள் (காகசஸின் வடகிழக்கு ஸ்பர்ஸ்) வழியாக அல்பேனியர்களுக்கும் சர்மாட்டியர்களுக்கும் இடையிலான எல்லையையும் வரைகிறார். இந்த முடிவு கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் (புளூடார்ச், ப்ளினி, டாசிடஸ்) பிற சான்றுகளால் முரண்படவில்லை, சில அல்பேனியர்கள் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் வசித்து வந்தனர், மற்றவர்கள் மலைகளில் வாழ்ந்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அல்பேனியாவின் மலைப்பாங்கான பகுதியைக் குறிப்பிடுகையில், ஸ்ட்ராபோ மலைப்பகுதியை போர்க்குணமிக்க பெரும்பான்மையான மலையேறுபவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ளனர், அவர்கள் ஏதேனும் எச்சரிக்கை ஏற்பட்டால், பல பல்லாயிரக்கணக்கான வீரர்களை நியமிக்கிறார்கள் (ஸ்ட்ராபோ, 1947). அல்பேனியாவில் (கிமு 66-65) நடந்த பிரச்சாரங்களின் போது ஸ்ட்ராபோ லுகுல்லஸ் மற்றும் பாம்பேயின் தோழர்களிடமிருந்து தகவல்களைப் பயன்படுத்தினார் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அண்டை நாடுகளான சர்மதியர்களின் மலைப்பகுதி முக்கியமாக தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்செனோ-இங்குஷெட்டியாவின் பிரதேசமாக இருக்கலாம். போர்க்குணமிக்க பெரும்பான்மையான ஹைலேண்டர்கள் அல்பேனிய இராணுவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியிருக்கலாம், இது பாம்பே காகசஸின் ஆழத்தில் தனது முன்னேற்றத்தை கைவிட கட்டாயப்படுத்தியது. அல்பேனிய அரசு க்னேயஸ் பாம்பேயின் கட்டளையின் கீழ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படையணிகளுக்கு எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது மற்றும் ரோமின் வழக்கமான துருப்புக்களை எதிர்க்க முடிந்தது, இது ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி இருந்தால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஸ்ட்ராபோ குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “அவர்களின் அரசர்களும் அற்புதமானவர்கள். இப்போது அவர்கள் பழங்குடியினரை ஆளும் ஒரு ராஜாவைக் கொண்டுள்ளனர், முன்பு ஒவ்வொரு பன்மொழி பழங்குடியும் அதன் சொந்த ராஜாவால் ஆளப்பட்டது.
பண்டைய ஆசிரியர்கள், அல்பேனியர்களை விவரிக்கும் போது, ​​அவர்களின் உயரமான உயரம், மஞ்சள் நிற முடி மற்றும் சாம்பல் கண்கள் (காகசியன் வகை, தாகெஸ்தான், ஜார்ஜியா மற்றும் அஜர்பைஜான் மலைப்பகுதிகளில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன) குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. பின்னர், மற்றொரு வகை கிழக்கு காகசஸுக்குள் ஊடுருவியது - காஸ்பியன், இது காகசியனில் இருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. அல்பேனிய மொழியைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தரவு மோசஸ் கோரென்ஸ்கியால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் குறிப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க அல்பேனிய பழங்குடியினரில் ஒருவரான கார்கேரியன்களின் மொழி "குட்டல் ஒலிகள் நிறைந்தது" என்று குறிப்பிடுகிறார். கார்கேரியர்கள் பொதுவாக வைனாக்-தாகெஸ்தான் வட்டத்தின் தொடர்புடைய பழங்குடியினரின் குழுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அல்பேனிய பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்களில் ஒருவரின் மொழியின் அடிப்படையில் - நவீன உடிஸ் - மிங்கசெவிர் பகுதியில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கிடைத்த களிமண் மாத்திரைகளில் அல்பேனிய கல்வெட்டுகளைப் படிக்க முடிந்தது. கல் அடுக்குகளில் அல்பேனிய எழுத்துக்களின் எச்சங்கள் லெவாஷின்ஸ்கி, போட்லிக்ஸ்கி மற்றும் தாகெஸ்தானின் பிற பகுதிகளிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை முன்னாள் காகசியன் அல்பேனியாவின் அசல் பிரதேசமாக இருந்தன.
தாகெஸ்தான் மொழிகளின் தரவுகள் பண்டைய ஆதாரங்களில் (வச்சகன், வச்சே) சான்றளிக்கப்பட்ட அல்பேனிய மன்னர்களின் பெயர்களையும் சொற்பிறப்பியல் செய்கின்றன. அல்பேனிய மன்னர் ஓரோயிஸின் பெயர் இராஸ் கான் பற்றிய பண்டைய அவார் புராணத்தில் காணப்படுகிறது. எனவே, முக்கிய அல்பேனிய பழங்குடியினர் தாகெஸ்தான் அவார்ஸ் என்று கல்வியாளர் என்.யா பலமுறை வலியுறுத்தியிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எனவே, எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரவு, விரிவான தொல்பொருள் பொருட்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தாகெஸ்தான் காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமல்லாமல், அதன் தொட்டிலாகவும் இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அல்பேனியர்கள் (ஹைலேண்டர்கள்) தாகெஸ்தானின் அடிவாரங்கள் மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் மட்டும் வாழ்ந்தனர், ஆனால் பண்டைய காலங்களிலிருந்து டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களையும் ஆக்கிரமித்தனர். பழங்கால ஆதாரங்கள் மட்டுமல்ல, பல ஆராய்ச்சியாளர்களும் (டி. பக்ராட்ஸே, ஐ.பி. பெட்ருஷெவ்ஸ்கி, முதலியன) பழங்காலத்திலிருந்தே காகசியன் அல்பேனியாவில் ஜகடலா மாவட்டத்தின் நுழைவு பற்றி பேசுகின்றனர். பொதுவாக, கிழக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பரந்த நிலப்பரப்பில் உருவாகி, தெற்கில் அராக்ஸ் முதல் டெரெக் வரை நீண்டுள்ளது, மேலும் சில ஆதாரங்களின்படி, வடக்கே டாரியல் வரை, காகசியன் அல்பேனியா அதன் காலத்திற்கு ஒரு பரந்த மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த மாநிலமாக இருந்தது.

இந்தப் பின்னணியில், தி.மு.க சமீபத்தில்"காகசியன் அல்பேனியா - லெஸ்கிஸ்தான்" என்ற தலைப்பில் ஜி. அப்துராகிமோவ் எழுதிய மோனோகிராஃப், இதில் அல்பேனிய அரசின் தோற்றத்தை தெற்கு தாகெஸ்தானின் லெஜின் பழங்குடியினருடன் இணைக்க ஆசிரியர் விகாரமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். வரலாற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத, தேசியவாதத்தின் மீது பற்று கொண்ட ஒரு ஆசிரியரின் ஆதாரம் இல்லாத இத்தகைய அறிக்கைகள், அடிப்படை விமர்சனங்களைத் தாங்காது மற்றும் நிபுணர்களிடமிருந்து தகுதியான கண்டனத்தைப் பெற்றுள்ளன.
அல்பேனிய அரசு தோன்றிய நேரம் பற்றிய கேள்வி கடினமாக உள்ளது, அதில் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவை அல்பேனியா உருவான நேரம் என்று கருதுகின்றனர். இ. - முதல் நூற்றாண்டுகள் மற்றும். இ. (ட்ரெவர் கே.வி., 1959). இருப்பினும், எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் அதன் உருவாக்கத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பைக் குறிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகின்றன. அல்பேனியப் போர்வீரர்கள் முதன்முதலில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் உடன் வந்த ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கௌகமேலா போரில் பங்கேற்ற ஒருவரால் குறிப்பிடப்பட்டதாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கி.மு இ. அரியன். அல்பேனியாவில் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு அதிகாரம் இருப்பதால், அத்தகைய போரில் அல்பேனிய வீரர்களின் பங்கேற்பு சாத்தியமானது, இது வெளிப்படையாக டேரியஸ் III இன் சக்தியுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. சிதறிய உள்ளூர் பழங்குடித் தலைவர்கள் தங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட இராணுவப் படைகளை டேரியஸ் III இன் உதவிக்கு அனுப்ப வாய்ப்பில்லை. எனவே, அல்பேனிய அரசின் உருவாக்கம் அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரத்தின் போது நிகழ்ந்திருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, அல்பேனிய மன்னர் ஒரு சிறப்பு இன நாயை (வூல்ஃப்ஹவுண்ட்) சிம்மாசனத்தில் ஆண்ட மகா அலெக்சாண்டருக்கு பரிசாக அனுப்பியதைப் பற்றிய பண்டைய எழுத்தாளர் சோலின் செய்தியைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. இத்தகைய அறிக்கைகள் அல்பேனிய அரசின் தோற்றம் ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. கி.மு இ. ஒரு உண்மையாக இருந்தது.

அல்பேனியாவின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று அதன் நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகும், இது பற்றிய தகவல்கள் லத்தீன் எழுத்து மூலங்களிலும் உள்ளன. இந்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​காஸ்பியன் பாதையில் அமைந்துள்ள குடியேற்றங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான இடங்கள் படிப்படியாக நகரங்களாக மாறி வருகின்றன. டோலமி அல்பேனியாவில் 29 நகரங்கள் மற்றும் பெரிய குடியேற்றங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். அவற்றில், நான்கு பெரிய நகரங்கள் குறிப்பாக சிறப்பிக்கப்படுகின்றன: டெலிபா - ஹெர் ஆற்றின் முகப்பில்; கெல்டா - கெசியா ஆற்றின் முகப்பில்; அல்பானா - அல்பானா ஆற்றின் முகப்பில்; ஹெட்டரே - சைரஸ் ஆற்றின் முகப்பில். இந்த நகரங்களின் எச்சங்கள், கெட்டேராவைத் தவிர, தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அவை காகசியன் அல்பேனியாவின் மிக முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார மையங்களாக இருந்தன. போதுமான நம்பிக்கையுடன், காஸ்பியன் பகுதியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பண்டைய நகரங்களின் எச்சங்களுடன் அவற்றை அடையாளம் காண முடியும். டெரெக்கின் வாயில் பாதுகாக்கப்பட்ட விரிவான நெக்ராசோவ்ஸ்கி குடியேற்றத்தின் எச்சங்கள், அல்பேனிய காலத்தின் கலாச்சார அடுக்குகள் தெளிவாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இது டெலிபா நகரத்துடன் ஒப்பிடலாம், இது ஆதாரங்களின்படி, வாயில் அமைந்துள்ளது. நதி. ஹெர், டெரெக்குடன் ஒப்பிடத்தக்கது. காசியாவின் முகப்பில் உள்ள கெல்டா நகரம், அல்பேனிய சகாப்தத்தில் கே (கேசியா) நதி என்று அழைக்கப்பட்ட சுலாக்கின் கரையில் அமைந்துள்ள வெர்க்னெச்சிரியூர்ட் குடியேற்றத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.

அப்பர் சிரியுர்ட்டின் பழைய காலத்தவர்கள் இன்னும் தங்கள் கிராமத்தை கெல்பாக் (கெல்டாக்) என்று அழைக்கிறார்கள். தாகெஸ்தான் ஆராய்ச்சியாளர்கள், காரணம் இல்லாமல், இந்த பிராந்தியத்தை நரகத்தின் பண்டைய அல்பேனிய பழங்குடியினரின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்துடன் ஒப்பிடுகின்றனர். காகசியன் அல்பேனியாவின் முதல் தலைநகரான அல்பன் நகரத்தின் இடம் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. கிர் (குரா) ஆற்றின் முகப்பில் அமைந்துள்ள கெட்டேரா நகரம் அஜர்பைஜான் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆராயப்படுகிறது. அதன் எச்சங்கள் கபாலா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. காகசியன் அல்பேனியாவின் சகாப்தத்தின் நகரங்களின் இயல்பின் மிக முழுமையான படம் பிரபலமான உர்செக் குடியேற்றத்திலிருந்து பெறப்படலாம், அவற்றின் எச்சங்கள் இஸ்பர்பாஷ் நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள அடிவார பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஆராயப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் நகரத்தின் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்தின, இது காகசியன் அல்பேனியாவின் சகாப்தத்தில் இங்கு எழுந்தது. அதன் எச்சங்கள் கவனமாக பலப்படுத்தப்பட்ட கோட்டையைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு நகரவாசிகளின் சலுகை பெற்ற பகுதியினர் வாழ்ந்தனர். கோட்டைக்கு கீழே நகரத்தின் குடியிருப்பு மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள் நீண்டுள்ளன, மேலும் தற்காப்பு கட்டமைப்புகளின் சக்திவாய்ந்த அமைப்பால் பலப்படுத்தப்பட்டது. இறுதியாக, அதன் கோட்டைச் சுவர்கள் ஒரு பரந்த விவசாய மாவட்டத்தை நீட்டின, கடலோர முகடுகளின் அசாத்தியமான கிளைகள் மற்றும் கடலோரப் பக்கத்தில் "நீண்ட" சுவர்களின் முழு அமைப்பால் பாதுகாக்கப்பட்டது. நகரத்தில் வசிப்பவர்கள், தொல்பொருள் பொருட்கள் மூலம் ஆராய, விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு, அத்துடன் பல்வேறு கைவினை - உலோக வேலை, மட்பாண்ட, நெசவு, முதலியன ஈடுபட்டுள்ளனர். கைவினை குடியிருப்புகள் நகரத்தில் அமைந்துள்ளன.
அல்பேனிய சகாப்தத்தில், டெர்பென்ட், எஸ்கி-யுர்ட், டர்கு, டர்கின்ஸ்காய், ஆண்ட்ரேயவுல்ஸ்கோய் மற்றும் பிற குடியேற்றங்கள் போன்ற நகரங்கள் தோன்றின. அவை மலையடிவாரப் பள்ளத்தாக்குகளை நோக்கி ஈர்ப்பு அடைந்தன மற்றும் பொதுவாக சிறிய அளவிலான (10-20 ஹெக்டேர்) குடியிருப்புகளின் மையத்தைச் சுற்றியுள்ள தற்காப்பு கட்டமைப்புகளால் பலப்படுத்தப்பட்டன. இந்த நகரங்களின் நிர்வாகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையாக இருந்த சிறிய குடியிருப்புகள் மற்றும் விவசாய மற்றும் மேய்ச்சல் பகுதிகளால் அவை சூழப்பட்டன. அல்பேனிய காலத்தின் கலாச்சார எச்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆய்வு செய்யப்பட்ட நகரங்கள், காகசியன் அல்பேனியாவின் நகரங்களைப் பற்றிய டோலமியின் தகவல்களின் நம்பகத்தன்மையின் வலுவான உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். அவை அனைத்தும் தாகெஸ்தானின் அடிவாரத்தின் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் நீண்டுள்ளது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மூடிய நதி பள்ளத்தாக்குகள், பள்ளத்தாக்குகள் அல்லது மலை பீடபூமிகளுக்குள் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மையத்தைச் சுற்றியுள்ள சிறிய குடியிருப்புகள் மற்றும் கோட்டைகளின் குழு அமைப்பில், அடுத்தடுத்த காலங்களின் ஒரு வகை குடியேற்றப் பண்பு வெளிப்படுகிறது. ஆய்வு செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் இந்த நிலப்பரப்பு டோலமியால் விவரிக்கப்பட்ட காகசியன் அல்பேனியாவில் உள்ள பெரிய நகரங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்களின் தொடர்புடைய இருப்பிடத்துடன் ஒத்துள்ளது, அதை அவர் பெரிய ஆறுகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ளூர்மயமாக்கினார். அவர்கள் வெளிப்படையாக காகசியன் அல்பேனியாவிற்குள் ஐக்கியப்பட்ட சில பிராந்திய மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களுடன் தொடர்புபட்டனர். எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், அல்பேனியாவின் முக்கிய நகரம் கபாலா நகரம் என்று பிளினி தி எல்டர் தெரிவிக்கிறார், அதன் எச்சங்கள் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டன. அல்பேனியாவின் வரலாற்று மையத்திற்கு தெற்கே உள்ள நகரங்களின் பங்கை வலுப்படுத்துவது மிகவும் இயற்கையானது. நாட்டின் பொதுவான சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றம், நாட்டின் பண்டைய மையங்களை தெற்கே நகர்த்தியது, காஸ்பியன் பிராந்தியத்தில் வடக்கு நாடோடிகளின் ஊடுருவலுடன் தொடர்புடையது. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் அல்பேனியாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் நாடோடி கூட்டங்களின் படையெடுப்புகள். இ. நாட்டின் சமூக-பொருளாதார நிலைமையை சிக்கலாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகையை காஸ்பியன் கடலில் இருந்து மலைப்பகுதிகளுக்கும், நாட்டின் தெற்கேயும் நகர்த்துவதற்கும் பங்களித்தது, அங்கு பழைய நகரங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன. ஷெமக்கா (டோலமியின் கெமக்கியா), பெர்டா, ஷப்ரான் போன்ற நகரங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நினைவுச்சின்னங்களில், அஜர்பைஜான் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, பண்டைய காலத்தின் குடியிருப்பு மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, இது கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்டத்தைக் குறிக்கிறது. அல்பேனியாவின் தெற்குப் பகுதிகள்.
காகசியன் அல்பேனியாவில் நகரங்களின் தோற்றம் உயர் மட்ட பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் பிற வகை உற்பத்திகளிலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரித்ததன் விளைவாகும். கிரேகோவ் குறிப்பிடுவது போல, "எந்தப் பழங்குடி அமைப்புக்கும் நகரங்கள் பற்றிய சரியான அர்த்தம் தெரியாது." நகரத்தின் தோற்றம் என்பது பழங்குடி அமைப்பின் அழிவைக் குறிக்கிறது. நன்றி உயர் நிலைஉற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி, மற்ற வகை உற்பத்திகளிலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிப்பது, காகசியன் அல்பேனியாவில் நிலைமைகள் நேரடியாக பரிமாற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், பொருட்களின் உற்பத்தியின் வளர்ச்சிக்காகவும் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதனுடன் வர்த்தகம், நாட்டிற்குள் மட்டுமல்ல, ஆனால் அதன் எல்லைகளிலும் . ஒரு நகரம் எப்பொழுதும் உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் விளைவாகும், மேலும் இது ஒரு கைவினை மற்றும் வணிக இயல்புடைய குடியேற்றமாகும். இயற்கை மற்றும் புவியியல் நிலைமைகளைப் பொறுத்து, அல்பேனியாவின் மக்கள் பல்வேறு வகையான உற்பத்திகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தாழ்நில மண்டலத்தில், செயற்கை நீர்ப்பாசனத்திற்கு நன்றி, பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம். மலைப் பகுதியில் கால்நடை வளர்ப்பு மேலோங்கி இருந்தது. திராட்சை வளர்ப்பு மற்றும் ஒயின் தயாரித்தல், தோட்டக்கலை மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை மக்களின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்தன. அல்பேனியாவின் விதிவிலக்கான வளத்தை ஸ்ட்ராபோ குறிப்பிடுகிறார், “... அடிக்கடி நிலம், ஒரு முறை விதைத்து, இரண்டு அல்லது மூன்று முறை கூட பலன் தரும்..., மேலும், தரிசு நிலமாக இருந்தபோது, ​​இரும்பினால் அல்ல, கரடுமுரடான மரக் கலப்பைகளால் உழும்போது. ” அழகான மேய்ச்சல் நிலங்கள் இருப்பதையும், கால்நடை வளர்ப்பில் அல்பேனியர்களின் ஆர்வத்தையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். அல்பேனியாவின் நகரங்களிலும் அதன் பெரிய குடியிருப்புகளிலும், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் ஆராயும்போது, ​​உலோகம் மற்றும் உலோக வேலை, நகைகள், மட்பாண்டங்கள், கண்ணாடி தயாரித்தல், எலும்பு, கல், மரம், தோல் மற்றும் நெசவு போன்ற கைவினைப்பொருட்கள் உருவாகியுள்ளன.
அல்பேனிய கொல்லர்கள் பலவிதமான கருவிகள் (பங்குகள், கலப்பைகள், கத்திகள், அரிவாள்கள்), ஆயுதங்கள் (வாள்கள், குத்துகள், ஈட்டி மற்றும் அம்புக்குறிகள்) போன்றவற்றைச் செய்தனர். குயவர்களின் உயர் திறன் அல்பேனியாவின் ஆய்வு நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து பல்வேறு பீங்கான்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கபாலா, ஷமாக்கி மற்றும் பிற நகரங்களில் உள்ள பெரிய கட்டிடங்களில் ஏற்கனவே டைல்ஸ் பூச்சுகள் இருந்தன. அல்பேனிய சகாப்தத்தின் அடுக்குகளில் ஆண்ட்ரேயால் குடியேற்றத்தில் கூரை ஓடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அல்பேனியாவில் பரந்த அளவிலான மட்பாண்ட உற்பத்திக்கு மிங்கசெவிர், கபாலா, ஹுஜ்பால் மற்றும் ஆண்ட்ரேயால் ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மட்பாண்ட சூளைகளின் எச்சங்கள் சான்று. பண்டைய அல்பேனியர்களும் கண்ணாடிப் பொருட்களைத் தயாரிப்பதில் தேர்ச்சி பெற்றனர் மற்றும் படிப்படியாக இந்த உற்பத்தியை நிறுவினர். ஆய்வு செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் கண்ணாடி கோப்பைகள், வளையல்கள், மணிகள் மற்றும் பிற பொருட்களின் கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும். அல்பேனிய நகைக்கடைக்காரர்கள் இந்த தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து நுட்பங்களையும் அறிந்திருந்தனர் (வார்ப்பு, துரத்தல், ஸ்டாம்பிங், புடைப்பு மற்றும் நகைக் கலையின் பிற பல்வேறு நுட்பங்கள்). கால்நடை வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட நெசவு முக்கிய கைவினைகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய வரலாற்றாசிரியர் ஏலியனின் கூற்றுப்படி, காஸ்பியன் மந்தைகளில் "மிகவும் வெள்ளை, கொம்புகள் இல்லாத, குட்டையான மற்றும் மழுங்கிய மூக்கு கொண்ட ஆடுகள், ஒட்டகங்கள் இருந்தன, அதன் கம்பளி மிகுந்த மென்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, அதனால் மென்மையில் அது மிலேசிய கம்பளிக்கு குறைவாக இல்லை." எலியன் குறிப்பிடுவது போல, இது மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் பாதிரியார்கள் மட்டுமே அதிலிருந்து நெய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிவார்கள், மேலும் காஸ்பியர்களிடமிருந்தும் - பணக்காரர் மற்றும் உன்னதமானவர்கள். அல்பேனியாவில், வெளிப்படையாக அரச பட்டறைகள் இருந்தன, அங்கு நீதிமன்றத்திற்குத் தேவையான அனைத்தும் தயாரிக்கப்பட்டு நாணயங்கள் அச்சிடப்பட்டன. நாட்டில் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய குறிகாட்டிகள் அல்பேனியாவின் மன்னர்களை சித்தரிக்கும் நாணயங்கள். ஆய்வு செய்யப்பட்ட தொல்பொருள் பொருட்களில் நாணயங்கள் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. அல்பேனியாவில் நாணயங்களைத் தயாரித்தல் மற்றும் செயலில் உள்ள பண வணிகம் ஆகியவை ஏற்கனவே உள் மற்றும் வெளி வர்த்தகத்தில் குறிப்பாக ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் வகை இருப்பதைக் குறிக்கிறது. நாட்டில் காணப்படும் வெளிநாட்டு நாணயங்களின் அடிப்படையில், அல்பேனியா ஹெலனிஸ்டிக் உலகமான பாஸ்போரஸுடன் வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. வடக்கு காகசஸ்மற்றும் பிற பிராந்தியங்கள். அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தன்மை படைப்புகளின் எச்சங்களில் பிரதிபலிக்கிறது காட்சி கலைகள்(அலங்காரமான மட்பாண்டங்கள், மானுட உருவம் கொண்ட பாத்திரங்கள்), சிலைகளில் (காளைகள் மற்றும் மூதாதையர்கள்), சிற்ப உலோக பொருட்கள் (மக்கள், விலங்குகள், பறவைகள் ஆகியவற்றின் உருவங்கள்). அல்பேனியாவின் கலை அதன் மக்களின் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. பல்வேறு பேகன் தெய்வங்களின் மத மையங்கள் (கோயில்கள்) நாட்டில் தோன்றும். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு. n இ. மூதாதையர்களின் வழிபாட்டை வெளிப்படுத்தும் கல் சிற்பங்கள் மத வழிபாட்டின் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாகும். ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, ஹீலியம் (சூரியன்), ஜீயஸ் (வானம்) மற்றும் குறிப்பாக செலீன் (சந்திரன்) அல்பேனியாவில் மதிக்கப்படுகின்றன. அதன்படி, அவர்களுக்காக கோவில்கள் கட்டப்பட்டு, அதில் நரபலியும் செய்யப்பட்டது. இந்த பேகன் கோயில்களில் ஒன்றின் எச்சங்கள் மகச்சலா நகரின் புறநகரில் உள்ள தர்கின்ஸ்கி புதைகுழியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. இங்கே, ஒரு பழங்கால புதைகுழியின் எல்லைக்குள், தியாகங்களின் தடயங்களைக் கொண்ட ஒரு மதக் கட்டமைப்பின் (குழி) எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. எரிக்கப்பட்ட மனித எலும்புகளுக்கு மத்தியில் ஒரு தியாக நெருப்பின் எச்சங்களில் அசல் நகைகளும் இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது மலர் வடிவங்களால் மூடப்பட்ட மார்பு நாற்கர தங்கத் தகடு. அதன் அருகில் முத்திரையிடப்பட்ட ரொசெட்டாக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்கத் தலையணி, கிறிஸ்துமஸ் மர வடிவமைப்பால் மூடப்பட்ட தங்க எலும்பு, மடிந்த சிறிய தங்கத் தகடு மற்றும் 200 க்கும் மேற்பட்ட கண்ணாடி பேஸ்ட் மணிகள், சிலவற்றில் கில்டிங் தடயங்கள் இருந்தன. அசல் வடிவங்களின் ஐந்து பீங்கான் பாத்திரங்களும் இருந்தன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின்படி, அல்பேனிய சகாப்தத்தில் மகச்சலாவின் புறநகரில் உள்ள ஒரு பேகன் கோவிலில், தங்க நகைகள் அணிந்த ஒரு பெண் பேகன் கடவுள்களுக்கு பலியிடப்பட்டார். இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகள் அல்பேனிய சகாப்தத்தில் மகச்சலா பகுதியில் ஏற்கனவே ஒரு பெரிய நகரம் இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கலாச்சார மையங்கள்நாடுகள். நாட்டில் வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் நாட்டிற்குள் ஒரு புதிய மதம் ஊடுருவுவதற்கு பங்களித்தது, இது பல்வேறு பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை மாற்றியது. சிஐவி நூற்றாண்டு n இ. அல்பேனியாவில், பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, கிறிஸ்தவம் பரவி வருகிறது, இது டெர்பென்ட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் எச்சங்கள் மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் மிகத் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, காகசியன் அல்பேனியா அதன் காலத்திற்கு வடகிழக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் வளர்ந்த மாநில அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். நாட்டில் ஏராளமான நகரங்கள் இருப்பது, கைவினைப்பொருட்களின் வளர்ச்சி, பணப்புழக்கம், அதன் சொந்த நாணயங்களை அச்சிடுதல், எழுத்து மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த வர்க்க சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்புகளின் பரவல் ஆகியவற்றால் இது சாட்சியமளிக்கிறது. இருப்பினும், புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், வடக்கு நாடோடி பழங்குடியினர் காகசியன் அல்பேனியாவின் உற்பத்தி சக்திகளின் விரைவான வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தனர். அவர்கள், படிப்படியாக ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானுக்குள் ஊடுருவி, நாட்டின் எல்லையை வடக்கிலிருந்து தெற்கே, டெர்பென்ட் வரை தள்ளியது மட்டுமல்லாமல், இங்கு முற்றிலும் புதிய இன அரசியல் சூழ்நிலையையும் உருவாக்கினர். காகசியன் அல்பேனியாவின் சரிவின் ஆரம்பம் வெளியுறவுக் கொள்கை காரணிகளால் மட்டுமல்ல, அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய உள் சமூக-பொருளாதார காரணங்களுக்காகவும் இருந்தது.