Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பக்கம் 1

சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்கள். 90 களின் ஆரம்பம் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தை தனித்தனி தேசிய கலாச்சாரங்களாக விரைவாக சிதைப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது, இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார மரபுகளையும் நிராகரித்தது. வெவ்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களின் இத்தகைய கூர்மையான எதிர்ப்பு சமூக கலாச்சார பதட்டத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, இராணுவ மோதல்களின் தோற்றம் மற்றும் பின்னர் ஒரு சமூக கலாச்சார இடத்தின் சரிவை ஏற்படுத்தியது.

ஆனால் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் மாநில கட்டமைப்புகளின் சரிவு மற்றும் அரசியல் ஆட்சிகளின் வீழ்ச்சியால் குறுக்கிடப்படவில்லை. கலாச்சாரம் புதிய ரஷ்யா, நாட்டின் வரலாற்றின் அனைத்து முந்தைய காலகட்டங்களுடனும் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமை கலாச்சாரத்தை பாதிக்க முடியாது.

அதிகாரிகளுடனான அவரது உறவு வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது. கலாச்சாரத்திற்கு அதன் தேவைகளை ஆணையிடுவதை அரசு நிறுத்தியது, மேலும் கலாச்சாரம் அதன் உத்தரவாத வாடிக்கையாளரை இழந்தது.

கலாச்சார வாழ்வின் பொதுவான மையக்கரு மறைந்து விட்டது - மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புமேலாண்மை மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார கொள்கை. மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறியது மற்றும் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது. தேடல்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - மேற்கத்திய மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவது முதல் தனிமைப்படுத்தலுக்கு மன்னிப்பு கேட்பது வரை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் தன்னைக் கண்டறிந்த ஆழமான நெருக்கடியின் வெளிப்பாடாக சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினரால் ஒருங்கிணைந்த சமூக கலாச்சார யோசனை இல்லாதது உணரப்படுகிறது. மற்றவர்கள் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை நாகரீக சமூகத்தின் இயல்பான நெறி என்று கருதுகின்றனர்.

கருத்தியல் தடைகளை நீக்குவது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது. எவ்வாறாயினும், நாடு அனுபவித்த பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் சந்தை உறவுகளுக்கு கடினமான மாற்றம் ஆகியவை கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கலின் ஆபத்தை அதிகரித்துள்ளன, அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் போது தேசிய பண்புகளின் இழப்பு, கலாச்சாரத்தின் சில துறைகளின் அமெரிக்கமயமாக்கலின் எதிர்மறையான தாக்கம். (முதன்மையாக இசை வாழ்க்கை மற்றும் சினிமா) "உலகளாவிய மனித மதிப்புகளுக்கு" ஒரு வகையான பழிவாங்கல்.

90 களின் நடுப்பகுதியில் ஆன்மீகக் கோளம் கடுமையான நெருக்கடியைச் சந்தித்தது. ஒரு கடினமான இடைக்கால காலகட்டத்தில், சமூகத்திற்கான தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் கருவூலமாக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பங்கு அதிகரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் அரசியல்மயமாக்கல் அசாதாரண செயல்பாடுகளை செயல்படுத்த வழிவகுக்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் துருவமுனைப்பை ஆழமாக்குகிறது. சந்தை வளர்ச்சியை நோக்கி நாடுகளை வழிநடத்தும் விருப்பம், புறநிலை ரீதியாக அரசின் ஆதரவு தேவைப்படும் கலாச்சாரத்தின் சில கோளங்களின் இருப்பு சாத்தியமற்றது. மக்கள்தொகையின் மிகவும் பரந்த பிரிவினரின் குறைந்த கலாச்சார தேவைகளின் அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தின் "இலவச" வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை அதிகரிப்பதற்கும், வன்முறையை மேம்படுத்துவதற்கும், அதன் விளைவாக அதிகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. குற்றம்.

அதே நேரத்தில், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சார வடிவங்களுக்கிடையில், இளைஞர்கள் மற்றும் மூத்த தலைமுறையினருக்கு இடையிலான பிளவு தொடர்ந்து ஆழமாகி வருகிறது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் பொருள் மட்டுமல்ல, கலாச்சார பொருட்களின் நுகர்வுக்கான சீரற்ற அணுகலில் விரைவான மற்றும் கூர்மையான அதிகரிப்பின் பின்னணியில் வெளிவருகின்றன.

90 களின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய சமூகத்தில் வளர்ந்த சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையில், ஒரு நபர், ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பாக, உடல் மற்றும் ஆன்மீக, இயற்கை மற்றும் சமூக-கலாச்சார, பரம்பரை மற்றும் வாழ்க்கையில் பெறப்பட்ட ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இனி சாதாரணமாக வளர முடியாது. . உண்மையில், சந்தை உறவுகள் வலுப்பெறுகையில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் அந்நியப்படுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வகைக்கு இது முற்றிலும் இயற்கையான போக்கு. கடந்த தசாப்தத்தில் நிஜமாகிவிட்ட இவை அனைத்தும், சமூகத்தை வெடிக்கும் சமூக ஆற்றலைக் குவிக்கும் எல்லைக்குக் கொண்டு வருகின்றன.

ஒரு வார்த்தையில், தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நவீன காலத்தை இடைநிலை என்று குறிப்பிடலாம். ஒரு நூற்றாண்டில் இரண்டாவது முறையாக, ரஷ்யாவில் ஒரு உண்மையான கலாச்சார புரட்சி நடந்தது. நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், ஏராளமான மற்றும் மிகவும் முரண்பாடான போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன. ஆனால் அவை ஒப்பீட்டளவில் இரண்டு குழுக்களாக இணைக்கப்படலாம்.

முதலாவதாக: அழிவுகரமான, நெருக்கடி போக்குகள், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தரங்களுக்கு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை முழுமையாக அடிபணியச் செய்வதை ஊக்குவித்தல்.

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது:

காரைக்கால் திறப்பு விழா
ஆகஸ்ட் 30, 18, சரேவிச் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச்சின் வாரிசான அவரது இம்பீரியல் ஹைனஸின் புனிதமான பெயர் நாள், ஓரன்பர்க்கில் ஒரு சிறப்பு வகையான கொண்டாட்டத்துடன் குறிக்கப்பட்டது, இது திறப்பு மற்றும் தெய்வீக சேவையின் சந்தர்ப்பத்தில் ...

கலைஞரின் படம்
ஒரு உன்னத வாடிக்கையாளரை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் உயர்த்துதல் என்ற குறிக்கோளுடன், சம்பிரதாயமான உருவப்படம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவலாக குறிப்பிடப்பட்டது. ஓவியம் பற்றிய அவரது புரிதல் அறியப்படுகிறது, அதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம் அல்ல, அது மிகவும் நேரடியானது,...

ஆர்த்தடாக்ஸியில் புனிதம்
புனிதத்தைப் பற்றிய ரஷ்ய புரிதலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, புனிதமானது ஒரு உலகளாவிய இலக்கை, மிகவும் நேசத்துக்குரிய ஆசை மற்றும் மிகவும் ரகசியமான கனவு மற்றும் நம்பிக்கையைப் பின்தொடர்வதை முன்வைக்கிறது - பூமியில் ஒரு நபருக்கு ஒரு புனித ராஜ்யம் ...

தலைப்பு: சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் கலாச்சாரம்

அறிமுகம்

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் அம்சங்கள்

1 கலாச்சாரத்தின் கருத்து

2 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

ரஷ்யாவின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள்

1 பெரெஸ்ட்ரோயிகா

2 நவீன கலாச்சாரம்

சோவியத்துக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமம்

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் சமூக செயல்முறைகளின் தாக்கம்

1 அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள்

2 விளிம்பு கலாச்சாரம்

3 பொருளாதாரத்தின் தாக்கம்

4 அரசியல் அமைப்பு மாற்றம்

5 வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்

முடிவுரை

அறிமுகம்

சோவியத் அமைப்புக்குள், கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை இருந்தது - யூனியன் மற்றும் குடியரசு அமைச்சகங்கள், பிராந்திய மற்றும் மாவட்டத் துறைகள் மூலம், அவை படிநிலையாக மையத்திற்கு அடிபணிந்தன. பிராந்திய-நிர்வாகக் கொள்கை செயல்பாட்டு-துறை ஒன்றால் (கோஸ்கோமிஸ்டாட், கோஸ்கினோ, கோஸ்லிட், ஸ்டேட் சர்க்கஸ், முதலியன), அத்துடன் அதிகாரத்துவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட படைப்பு அமைப்புகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. இந்த முழு பொறிமுறையும் CPSU ஆல் நிலையான கடுமையான கருத்தியல் மற்றும் பணியாளர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, அதன் உள் பிரிவு பொருத்தமான நிலைகளாக (CPSU மத்திய குழு, பிராந்தியக் குழுக்கள், நகரக் குழுக்கள், மாவட்டக் குழுக்கள், கட்சிக் குழுக்கள்) மற்றும் செயல்பாடுகள் (பிரசாரத் துறைகள், கலாச்சாரத் துறைகள் போன்றவை) .

கலாச்சாரத்தின் புதிய சூழ்நிலையானது தொலைநோக்கு பரவல், பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு திசைகளுக்கு இடையே வெளிப்படையான போட்டி, உத்தரவு மற்றும் நிர்வாகத்திலிருந்து மாறுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மறைமுக முறைகள்மேலாண்மை (சிறப்பு பள்ளிகள், மையங்கள், நிதி, வணிக வழிமுறைகளின் இணைப்பு, முதலியன நெட்வொர்க்கின் விரிவாக்கம்).

நிச்சயமாக, ஒருபுறம், அரசும் அதன் உடல்களும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தலையிடக்கூடாது, கலாச்சார எஜமானர்களின் செயல்பாடுகள், அதன் படைப்பாற்றல் அவர்களின் சொந்த உள் சட்டங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மறுபுறம், அரசிடமிருந்து ஆதரவு மற்றும் கட்டுப்பாடு இல்லாமல், கலாச்சாரம் (கலை மற்றும் அறிவியல்) வாழ முடியாது, மேலும் அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளை குறைக்கும்.

ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில், பட்ஜெட் நிதி மூலம் கலாச்சாரத் துறையை அரசு ஆதரிக்கிறது, ஆனால் இந்த ஆதரவு தவிர்க்க முடியாமல் குறைவாகவே உள்ளது, குறிப்பாக மாநிலத்தின் தீவிர சீர்திருத்த காலங்களில், கலாச்சாரத்திற்கு குறைந்த நிதி ஒதுக்கப்படும் போது. , "இன்னும் என்ன" என்ற கொள்கையின்படி . எனவே, கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் சமூக செயல்பாடு மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் பிற கோளங்களுடனான தொடர்புகளில் செயல்படுகிறது, முதன்மையாக பொருளாதாரக் கோளத்துடன், இது கலாச்சார விழுமியங்களில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் புதிய சமூக செயல்முறைகளின் செல்வாக்கைப் படிப்பதாகும்.

அடிப்படைக் கருத்துகளை வரையறுக்கவும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களை அடையாளம் காணவும்.

பிந்தைய சோவியத் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு முக்கிய காலங்களின் சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள் - பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் நவீனம்.

1. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமத்தை ஆய்வு செய்ய, அதன் போக்கை பாதிக்கும் காரணிகளை முன்னிலைப்படுத்த.
2. நவீன கலாச்சார செயல்முறைகளை கருத்தில் கொள்ளுங்கள், ஒட்டுமொத்த நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அரசியல் மாற்றங்களின் தாக்கம்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்.

ஆய்வின் பொருள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார பண்புகள் ஆகும்.

கருதுகோள் - ரஷ்யாவின் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது.

1. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் அம்சங்கள்

1.1 கலாச்சாரத்தின் கருத்து

கலாச்சாரம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு திறன். கலாச்சாரம் (பண்பாடு) என்பது லத்தீன் வார்த்தை. இதன் பொருள் சாகுபடி, செயலாக்கம், முன்னேற்றம். "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் இந்த தோற்றம் பெரும்பாலான மொழியியலாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது; ஒரு சுயாதீனமான கருத்தாக, இது அறிவொளி காலத்திலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அறியப்படுகிறது.

1871 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் பி. டெய்லரின் "பிரிமிட்டிவ் கலாச்சாரம்" புத்தகத்தில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறை முதலில் காணப்பட்டது. இருப்பினும், இன்றுவரை இந்த வார்த்தைக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை - 500 க்கும் மேற்பட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டாலும், கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் பல்வேறு துறைகளில் படைப்பாற்றலின் விளைவாகும். சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கட்டத்தில் வைத்திருக்கும் அனைத்து அறிவின் மொத்தமும் இதுதான். ஆனால் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், பொருள்கள் மற்றும் யோசனைகளின் உலகத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், தன்னை உருவாக்குகிறார். ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நிலை அதன் உறுப்பினர்களின் கலாச்சார மட்டத்தைப் பொறுத்தது.

மனித செயல்பாட்டின் இரண்டு முக்கிய கோளங்களின்படி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பல கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்கள் இத்தகைய பிரிவின் மரபுக்கு அதிகளவில் சாய்ந்துள்ளனர். கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மனித செயல்பாடுகளின் கோளங்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காண்பது உண்மையில் சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் அவை ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. பொருள் உற்பத்தியின் முடிவுகள், பொருள் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், மனித படைப்பு செயல்பாடு, அவரது அறிவு மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பொருள்சார் வெளிப்பாடு ஆகும், அதாவது அவை ஆன்மீக கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள், ஒரு விதியாக, ஒரு பொருள் உருவகத்தைக் கொண்டுள்ளன (புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், திரைப்படம் மற்றும் ஒளி காந்த படங்கள் போன்றவை). கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியின் பகுதிகளை ஒரே நேரத்தில் உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாக தோன்றுகிறது. அறிவாற்றல், தார்மீக மற்றும் அழகியல் திறனை அதிகரிப்பது சமூக முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. இது கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடு

எனவே, கலாச்சாரத்தின் சமூக வரலாறு, மக்களின் பங்கு, இந்த செயல்பாட்டில் புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகள், நாட்டில் நடைபெறும் கலாச்சார செயல்முறைகளில் பொதுவான அரசியல் சூழ்நிலையின் தாக்கம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து காட்டுவது முக்கியம். ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சில கலாச்சார நிகழ்வுகளின் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், பொருளாதார செயல்முறைகளுடனான அவற்றின் தொடர்பின் பிரத்தியேகங்கள், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. சமூக அறிவின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கும் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்முறைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்விகள், சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தைப் பரப்பும் திறன் கொண்ட ஒரு கலாச்சார தகவல் அமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் விரிவாக்கம், அதன் ஜனநாயகமயமாக்கல் (கல்வி மற்றும் அறிவொளியின் வடிவங்கள், கலாச்சார ஒளிபரப்பு அமைப்பு: தொலைபேசி, தொலைபேசி. , தொலைக்காட்சி, புத்தகங்களின் செயல்பாடு போன்றவை. .d.). அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவைப் பரப்புதல் என்பது சமூக வாழ்வின் கலாச்சார மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அம்சமாகும், மேலும் கலாச்சார வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான வரலாற்று-செயல்பாட்டு அணுகுமுறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஆன்மீக செயல்பாடு மற்றும் மக்களின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம், உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் விளைவாக தோன்றுகிறது. பொதுவாக கலாச்சார முன்னேற்றம் என்பது முரண்பாடானது. கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு கோளங்கள் சீரற்ற முறையில் உருவாகின்றன. அவற்றில் சிலவற்றில் வெற்றி என்பது சிலவற்றில் பின்னடைவு அல்லது பின்னடைவுடன் சேர்ந்து இருக்கலாம்.

கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சாதனைகள், குறிப்பாக அறிவியல், கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் நுண்கலை போன்ற துறைகளில், எப்போதும் ஆளும் வர்க்கங்களின் பாக்கியம். இருப்பினும், சமூகத்தின் கலாச்சாரம் ஆளும் வர்க்கங்களின் கலாச்சாரமாக குறைக்கப்படவில்லை. இந்த கலாச்சாரத்தை பிற்போக்குத்தனமானது என்றும், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் எல்லாவற்றிலும் முற்போக்கானது என்றும் எளிமையான மதிப்பீட்டிற்கு எதிராக எச்சரிக்க வேண்டியது அவசியம்: சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் ஒரே வர்க்கம் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கேரியராக செயல்படக்கூடும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். கலாச்சாரம், அல்லது அதற்கு ஒரு பிரேக். இறுதியாக, கடந்த கால கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் எதிர்கால கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. கலாச்சார பாரம்பரியம் என்பது சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் மிக முக்கியமான வடிவமாகும். இன்று நாம் இதைப் பற்றி குறிப்பாக தெளிவாக இருக்கிறோம்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​அதன் வளர்ச்சியில் மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பங்கு, இந்த கலாச்சாரங்களுடனான அதன் உறவு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு பற்றி கேள்வி எழுகிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும், தேக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் தேசிய தனிமை மற்றும் அதன் உள் அடிப்படையை உருவாக்கி ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுக்கும் தேசிய மரபுகளின் அறியாமை இரண்டும் சமமாக தீங்கு விளைவிக்கும். ரஷ்ய உட்பட ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்புகள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன. இருப்பினும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி முதன்மையாக உள் செயல்முறைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பொதுவாக பொது வரலாற்று சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை ஒரு குறிப்பிட்ட உள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் காலங்களை வேறுபடுத்துவதற்கு இது அடிப்படையை வழங்குகிறது.

1.2 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

சோவியத் ஒன்றியத்தில் கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் "மேலே இருந்து" கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, கட்சி மற்றும் அரசு எந்த உத்தியோகபூர்வ சொற்களைப் பயன்படுத்தினாலும் (கலாச்சார புரட்சி, கலாச்சார முன்னணி, கலாச்சார கட்டுமானம், கலாச்சார வேறுபாடுகளை சமன் செய்தல் போன்றவை). கலாச்சாரத்தை வர்க்கப் போராட்டத்தின் வழிமுறையாகவும், "அரசியலின் கைக்கூலியாகவும்" (V.I. லெனின்) மாற்றியமை அதை மிகவும் பழமைவாதமாக்கியது. மனிதநேய மார்க்சிசத்திற்கும் ஸ்டாலினின் "சிதைவுகளுக்கும்" இடையே உள்ள வேறுபாடு, அதன் ஆட்சியின் கடைசி காலத்தில் கட்சி நாடியது, நிலைமையை மாற்றவில்லை. இதன் விளைவாக, சோவியத் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் "சிறப்பு கலாச்சாரங்களுடன்" அடையாளம் காணப்படுகிறது, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் "சோவியத் பொது மனிதன்" மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய மனிதன் போன்ற நிலையான கலாச்சார-குறியீட்டு மற்றும் கலாச்சார-மானுடவியல் திட்டங்கள் எழுந்தன.

ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய, ஆனால் இன்னும் சர்வாதிகார சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஆழத்தில், ஒரு "இணக்கமற்ற" கலாச்சாரம் தீவிரமாக கட்டமைக்கப்பட்டது, அதன் தாங்கிகள் சட்ட மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பில் பங்கேற்பாளர்கள். 50 களின் மிதமான சமூக மற்றும் கலாச்சார எல்லை நிர்ணயம் மற்றும் "கரை" காலம் 80 களின் இறுதியில் முற்றிலும் மாறுபட்ட விகிதங்களைப் பெற்றது.

கலாச்சார வேறுபாடு இப்போது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கதாகிவிட்டது, ஆனால் முந்தைய எல்லா காலகட்டங்களைப் போலல்லாமல், "மேலே இருந்து" ஒழுங்குமுறை தாக்கங்களால் "கீழே இருந்து" கலாச்சார விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. வெளி உலகத்திலிருந்து நாட்டை கட்டாயமாக தனிமைப்படுத்துவது இனி இல்லை. ரஷ்ய சமூகமும் அரசும் உலகளாவிய நாகரிக செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் நாட்டின் மக்கள்தொகை, உயரடுக்கின் கணிசமான பகுதியினர் உட்பட, கடந்த காலத்தை விளக்குவதற்கும் எதிர்காலத்திற்கான வழிகாட்டுதல்களுக்கும் வழியின்றி தங்களைக் கண்டுபிடித்ததால், வெளியில் இருந்து கடன் வாங்கிய வாழ்க்கை வடிவங்களின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்ய முடியவில்லை. மக்கள் தானாக முன்வந்து இந்தக் கடன்களை ஆதரித்து, சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் சமூக-கலாச்சார ஆதிக்கங்களை (தொல்வகைகள்) அவர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியுமா? இந்த கடன்கள் தேசிய மதிப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் நுழையும் அளவுக்கு "நம்முடையவை" ஆகுமா? இவை ரஷ்யாவின் முக்கிய பிரச்சினைகள். ஒருமித்த கருத்து மூலம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளைத் தேடுவது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய வளர்ச்சியின் தனித்துவமாகும்.

2. ரஷ்யாவின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள்

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் இரண்டு முக்கிய காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதல் காலம் பெரெஸ்ட்ரோயிகா, செயலில் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் சமூக அமைப்பில் மாற்றங்கள். இரண்டாவது காலம் நவீன கலாச்சாரம். இந்த ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் முக்கிய கலாச்சார சாதனைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

1 பெரெஸ்ட்ரோயிகா

பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது தேங்கி நிற்கும் செயல்முறைகளை ஒரு தீர்க்கமான மீள்வது மற்றும் பிரேக்கிங் பொறிமுறையை உடைத்து, வெகுஜனங்களின் படைப்பாற்றலின் அடிப்படையில் ஒரு பயனுள்ள முடுக்கம் பொறிமுறையை உருவாக்குகிறது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கை ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை தொடர்பாக வலுவான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. கருத்தியல் பத்திரிகைகள் அகற்றப்பட்டன, தணிக்கை நீக்கப்பட்டது, காப்பகங்கள் திறக்கப்பட்டன. சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கான மாற்றம் தொடங்கியது. ஒரு "மனப் புரட்சி" நடைபெறுகிறது, உள் எதிர்ப்பு தீவிரமடைந்து வருகிறது, மேலும் நாட்டின் வளர்ச்சிக்கான மேலும் பாதைகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

கல்வி மற்றும் ஊடக வளர்ச்சி.

கல்வித் துறையில், மாற்றங்கள் 1988 க்கு முன்பே ஏற்படத் தொடங்கின. இந்த நேரம் வரை, எல்லாம் "சரிவு மற்றும் தேக்கத்தின் சகாப்தத்தின்" மரபுகளின்படி சென்றது. தற்போதுள்ள சூழ்நிலையை சரிசெய்ய முயற்சித்து, அரசு இரண்டு முக்கிய திசைகளை எடுத்தது: கல்வி மீதான பாதுகாப்பைக் குறைத்தல் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தை அதிகரிப்பது. ஆனால் இது கல்வி செயல்முறையை மேம்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால், சம்பளம் அதிகரித்த போதிலும், பணியாளர்களின் பற்றாக்குறை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது, கூடுதலாக, படிப்பதில் இளைஞர்களின் ஆர்வம் கடுமையாகக் குறைந்தது.

சோவியத் சமுதாயத்தை புதுப்பிப்பதில் ஊடகங்கள் பெரும் பங்கு வகித்தன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முக்கிய நடைமுறை சாதனை பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஆகும். பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் வெளியிடப்படுகின்றன - "மாஸ்கோவ்ஸ்கயா பிராவ்டா", "சிம்ஸ்"; பத்திரிகைகள் - "Ogonyok", "மூலதனம்", முதலியன. தொலைக்காட்சியின் தன்மை மாறுகிறது: தொலைதொடர்புகள் சாத்தியமாகிவிட்டன (Posner மற்றும் Donahue), வெளிநாட்டு அரசியல் விஞ்ஞானிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்கள் திரைகளில் தோன்றினர்; மக்கள் பிரதிநிதிகளின் காங்கிரஸ்கள் ஒளிபரப்பத் தொடங்கின. பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது: KVN, "அதிசயங்களின் களம்", "என்ன? எங்கே? எப்பொழுது?". 1990 இல், வணிக சேனல் "2 x 2" விளம்பரத்துடன் செயல்படத் தொடங்கியது.

அறிவியல் சாதனைகள்.

குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான தேவை அதிகரித்துள்ளதால், பயன்பாட்டுத் தொழில்கள் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளன. எப்பொழுதும் நாட்டிற்கு பெருமை சேர்க்கும் அடிப்படை அறிவியல்கள், பட்டினி உணவில் தங்களைக் கண்டறிந்தன. 80 களின் இரண்டாம் பாதியில், நடைமுறையில் இல்லை தீவிர கண்டுபிடிப்புகள், மற்றும் விண்வெளியியல், அணு இயற்பியல் மற்றும் பிற விஞ்ஞானத்தின் முன்னணி கிளைகள், முந்தைய காலகட்டத்தில் அடைந்த நிலையைப் பராமரிப்பதில் சிரமம் இருந்தது. 1990 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைவரின் ஆணை "யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் நிலை குறித்து" வெளியிடப்பட்டது. அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் ஒரு சுய-ஆளும் அமைப்பாக மாறியது மற்றும் அரசின் கல்வியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. ஜெர்மனி, அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பு 1986 முதல், பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் இயங்கத் தொடங்கியது. அதன் செயல்பாட்டின் பல ஆண்டுகளில், வெளிநாட்டினர் உட்பட டஜன் கணக்கான விண்வெளி வீரர்கள் நிலையத்திற்கு வருகை தந்தனர்.

இலக்கியம்.

படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் பெயர்கள் நாட்டிற்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டன, அவர்களின் புத்தகங்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் முதன்முறையாக வெளியிடப்பட்டன - "நாங்கள்" E. Zamyatin, "The Summer of the Lord" I. Shmelev, M. Aldagnov எழுதிய வரலாற்று நாவல்கள். எம்.கார்க்கியின் “அகால எண்ணங்கள்” என்ற கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. பி. பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" மற்றும் ஏ. பிளாட்டோனோவ் "தி பிட்" நாவல்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1998 ஆம் ஆண்டில், ஏ. சோல்ஜெனிட்சின் புத்தகங்களின் வெளியீடு நம் நாட்டில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது: "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்", "புற்றுநோய் வார்டு போன்றவை." இந்த ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் புனைகதை இலக்கியத்தை கணிசமாக வளப்படுத்தியது: A. Dudintsev எழுதிய "White Clothes", A. Pristavkin எழுதிய "A Golden Cloud Spent the Night", V. Grossman எழுதிய "Life and Fate". வரலாற்று இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகரித்துள்ளது. முதன்முறையாக, A.F இன் நினைவுக் குறிப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. கெரென்ஸ்கி. தொகுப்பில் “வெளிநாட்டில். முகங்களில் சகாப்தம்" அரசியல் பிரமுகர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளை உள்ளடக்கியது - எம்.வி. Rodzianko, P.N Milyukova, ஜெனரல்கள் A.I. டெனிகினா, பி.என். ரேகல்.

கலை.

பரந்த ஜனநாயகம் தியேட்டரை பாதித்தது. நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் அதிரடி நிகழ்ச்சிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இவை "சோவ்ரெமெனிக்" இல் "தி வால்", மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரில் "சில்வர் திருமண", சோவியத் இராணுவத்தின் தியேட்டரில் "கட்டுரை". ஆனால் பொருளாதார நெருக்கடி தியேட்டரின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்தது, நடிகர்களுக்கு கண்ணியமாக பணம் செலுத்துவதற்கும், கட்டிடங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கும், முட்டுகள் வாங்குவதற்கும் போதுமான பணம் இல்லை. திரைப்படத் தயாரிப்பிலும் பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட படங்கள் அலமாரிகளில் இருந்து அகற்றப்பட்டன: "சாலை சோதனை", "பேட் ஜோக்" போன்றவை. சர்வதேச விழாக்களில் பல திரைப்படங்கள் விருதுகளைப் பெற்றன: "டார்க் ஐஸ்", "லேடி மக்பெத் ஆஃப் எம்ட்சென்ஸ்க்" போன்றவை. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், இசைக் கலை பெரும் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது: இது கிளாசிக்கல் இசையமைப்பாளர் ஏ. ஷ்னிட்கே, மற்றும் உலகத் தரம் வாய்ந்த செலிஸ்ட் எம். ரோஸ்ட்ரோபோவிச் மற்றும் ராக் இசைக்கலைஞர் பி. கிரெபென்ஷிகோவ் மற்றும் 70-80களின் தடைசெய்யப்பட்ட பார்ட்ஸ் ஒய். விஸ்போர், வி. வைசோட்ஸ்கி. பாப் காட்சி செழித்தது: புகச்சேவா, வைகுலே, மாலினின், காஸ்மானோவ், முதலியன. மிகவும் பிரபலமான இசைக் குழுக்கள் "கினோ", "டெண்டர் மே", "டிடிடி", "ஆலிஸ்".

சில நேர்மறையான காரணிகளுடன், முதன்மையாக தணிக்கை பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் படைப்பாற்றல் மீதான கட்டுப்பாட்டின் மூலம் அடையப்பட்டது, பொதுவாக பொது கலாச்சார சமூகத்தில் கூர்மையான சரிவு உள்ளது. கல்வியின் கௌரவமும் உள்நாட்டு நிபுணர்களின் முக்கியத்துவமும் இழக்கப்படுகிறது, ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை அதிகரித்து வருகிறது, குற்றங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் வணிகத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் வருகிறது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் சமூகத்தின் இந்த நிலையை "கலாச்சார காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று அழைத்தார்.

2.2 நவீன கலாச்சாரம்

சோவியத்துக்கு பிந்தைய பொது ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

வரலாற்று நிலைமைகளின் பண்புகள்.

1992 முதல், எங்கள் தந்தையின் வரலாற்றில் ஒரு காலம் உள்ளது புதிய நிலைவளர்ச்சி. சோவியத் ஒன்றியம் CIS ஆக மாறியது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு இறையாண்மை கொண்ட ரஷ்யாவாக மாறியது. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துறைகளில் தீவிர மாற்றங்கள் கடினமான காலங்களில் செல்லும் கலாச்சாரத்தை பாதிக்காது. கலாச்சார நிறுவனங்களுக்கு அரசு நிதி ரீதியாக ஆதரவளிக்க முடியாது (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் கூட்டாட்சி நிதிகளில் 2% மற்றும் உள்ளூர் பட்ஜெட்டில் சுமார் 6% கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமே ஒதுக்குகிறது), அவை தங்கள் சொந்த வாழ்வாதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. ஸ்பான்சர்ஷிப் வளர்ந்து வருகிறது - வணிகக் கட்டமைப்புகளிலிருந்து நிதி உதவி.

கல்வி மற்றும் ஊடக வளர்ச்சி.

கல்வியில் கட்டணக் கல்வி தோன்றியது, புதிய லைசியம்கள், கல்லூரிகள், உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் தனியார் பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன. "கல்வி" (1992) சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பொதுப் பள்ளி கல்விப் பணிகளில் அதிக உரிமைகளைப் பெற்றது. ஆனால் பள்ளிக்கு போதிய நிதி ஒதுக்காததால் ஆசிரியர் பணியாளர்கள் இழப்பு மற்றும் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பள்ளி உபகரணங்கள் பற்றாக்குறை ஏற்படுகிறது. உயர்நிலைப் பள்ளிகள் சுயாட்சியைப் பெற்றன, மாணவர் சேர்க்கை மற்றும் பயிற்சியின் சிக்கல்களைத் சுயாதீனமாக தீர்மானிக்கும் உரிமை. ரஷ்யாவில் புதிய பல்கலைக்கழகங்கள், கல்வி அகாடமிகள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் தோன்றியுள்ளன. வாழ்க்கையின் தேவைகள் பயிற்சியின் மறுபயன்பாட்டை ஏற்படுத்தியது. கல்வி சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது (12 ஆண்டு பள்ளி, ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு போன்றவை)

ஊடகங்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. தொலைக்காட்சி முக்கியமாக பொழுதுபோக்கு, வணிகம், ஏராளமான விளம்பரங்களுடன் வருகிறது. தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய பாணியில், உள்நாட்டு தயாரிப்புகளை மூழ்கடித்துள்ளன. ஆனால் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மாநில இலாப நோக்கற்ற சேனலான "கலாச்சாரம்" திறப்பு.

அறிவியல் சாதனைகள்.

அறிவியலின் நிலை மிகவும் சிக்கலானதாகவே உள்ளது. வெளிநாட்டில் பணியாளர்கள் வெளியேறுவது தொடர்கிறது, அறிவியல் அடிப்படை புதிதாக உருவாக்கப்பட வேண்டும், போதுமான நிதி இல்லை. ஆயினும்கூட, ரஷ்யாவின் பாரம்பரியமாக வலுவான இராணுவ-அறிவியல் மற்றும் இராணுவ-வடிவமைப்பு துறைகளில், ரஷ்ய வல்லுநர்கள் தொடர்ந்து முன்னணி நிலைகளை ஆக்கிரமித்து வருகின்றனர். அக்டோபர் 2000 இல், இயற்பியலாளர் Zh.I. எலக்ட்ரானிக் சாதனங்களுக்கான சிலிக்கான் அடிப்படையிலான மைக்ரோ சர்க்யூட்களை உருவாக்கியதற்காக அல்ஃபெரோவ் நோபல் பரிசு பெற்றார். விண்வெளி ஆய்வுகள் மார்ச் 2001 இல் தொடர்கின்றன, அதன் சேவை வாழ்க்கை தீர்ந்துபோன மிர் நிலையம் பசிபிக் பெருங்கடலில் மூழ்கியது. அதை ஐ.எஸ்.எஸ்.

இலக்கியம்.

எழுத்தாளர்களில், பி. அக்மதுலினா, எம். ஷிவானெட்ஸ்கி, எஃப். இஸ்கந்தர், டி. லிகாச்சேவ், எம். கரிடோனோவ், வி. மக்கானின் மற்றும் பலர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இலக்கியம் பின்நவீனத்துவத்தின் சகாப்தத்தை அனுபவித்து வருகிறது. இந்த வகையின் படைப்புகளில் நகைச்சுவை, கிண்டல் மற்றும் அவதூறு ஆகியவை உள்ளன. வகையின் பிரதிநிதிகள் V. Erofeev ("மாஸ்கோ - Petushki"), V. Pelevin ("Omon Ra", "Chapaev and Emptiness", "Generation Pi"), V. Sorokin ("Blue Lard") மற்றும் பலர் முடிவில்லாத பல்வேறு கால வெளியீடுகள் "தடித்த" இலக்கிய மற்றும் கலை இதழ்களை பயன்படுத்தாமல் கட்டாயப்படுத்தின. மேற்கத்திய பாணியில் விளக்கப்பட இதழ்கள் வெளிவந்தன. வெகுஜன கலாச்சாரம் துப்பறியும் கதைகள், சிற்றின்பம் மற்றும் அமானுஷ்ய இலக்கியங்களை வழங்குகிறது.

கலையும் வணிகத்தின் கைகளில் விழுந்தது. இன்னும், இந்த கடினமான காலங்களில், கலை தொடர்ந்து வாழ்கிறது. மாஸ்கோ மற்றும் மாகாணங்களில் தியேட்டர் பருவங்கள் கிளாசிக் பதாகையின் கீழ் கொண்டாடப்படுகின்றன. பார்வையாளர்கள் மற்றும் நிபுணர்கள் N. Mikhalkov திரைப்படங்களை "Burnt by the Sun", "The Barber of Siberia" சிறந்த ரஷ்ய படங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்; A. Rogozhkina "தேசிய வேட்டையின் அம்சங்கள்", E. Ryazanov "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஹெவன்", P. சுக்ராய் "தி திருடன்" மற்றும் பலர். சிற்பம் பரவலாகியது. 1993-1999 இல் மாஸ்கோவில் மட்டுமே A. பிளாக்கின் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன. S. Yesenin, V. Vysotsky, G. Zhukov, Peter I, A. Chekhov, L. Yashin மற்றும் பலர், அரசியல் அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம், ஜார்ஜ் போபெடோனோஸ்டெவ் தேவாலயத்தின் கல்லறையில் திறக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ நிறுவப்பட்ட 850 வது ஆண்டு விழா.

குறிப்பிட்ட மற்றும் புறநிலை முடிவுகளை எடுப்பது இன்னும் சாத்தியமில்லை. நிச்சயமாக, "கலாச்சாரமின்மை" மற்றும் அறநெறிகளின் சரிவு பற்றி இப்போது பல அறிக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் நிலைமையை விவேகமாகவும் நடுநிலையாகவும் பார்க்க ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் கடக்க வேண்டும். மாற்றத்தின் நேரம் நமக்கு என்ன நல்லது மற்றும் கெட்டது என்பதை தீர்மானிக்கவும். ஒரே ஒரு விஷயம் தெளிவாக உள்ளது - மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய கலாச்சாரம் தொடர்ந்து வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறது.

3. சோவியத்துக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் அதன் கலாச்சாரம் போலவே வேகமாக மாறி வருகிறது அரசியல் சூழ்நிலை. இந்த மாற்றங்கள் எப்போதும் நேர்மறையானவை அல்ல, ஆனால் பரிணாமம் தொடர்ந்து நிகழ்கிறது, சோவியத் "பொது" கலாச்சாரத்தை ரஷ்ய மக்களின் நனவில் இருந்து இடமாற்றம் செய்து, புதிய கலாச்சார யோசனைகளுடன் மாற்றுகிறது. கலாச்சார மாற்றங்களின் பரிணாமப் பாதை இலட்சியத்தை அடைவதற்கான வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கிறது, அதாவது, கலாச்சாரம் என்று பெருமையுடன் அழைக்கப்படும் நாட்டின் கலாச்சார நிலை, C மூலதனத்துடன். ஆனால் தீவிர சீர்திருத்தவாதம், ஒரு விதியாக, தீவிர மாற்ற திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை மாயையாக ஆக்குகிறது. அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திலிருந்து உண்மைக்கு ஒரு பாய்ச்சலை நகர்த்துவதற்கான முயற்சிகள், இலட்சியங்களில் கூர்மையான மாற்றம், முந்தைய சமூக-கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அர்த்தங்களை நோக்கிய நீலிச அணுகுமுறை ஆகியவை தற்காலிகமாக மக்களிடையே உற்சாகத்தை தூண்டும். முன்னர் "நிறுவப்பட்ட" அல்லது தொடர்புடைய நடத்தை முறைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான நேரம் தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறது. கலாச்சார காரணி இங்கே மிக முக்கியமானது, மாற்றத்திற்கான சகிப்புத்தன்மையை உறுதிசெய்கிறது, அத்துடன் மரபுகள் மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தைப் பாதுகாத்தல்.

துரதிருஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்தும்போது, ​​நல்லது என்ற கேள்வி எழுப்பப்படவில்லை. நிர்ணயிக்கப்பட்ட சமூக இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மனிதநேயம், மனித இயல்புக்கான அவற்றின் போதுமான தன்மை மற்றும், நிச்சயமாக, ரஷ்யர்களின் முன்னர் நிறுவப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றுடன் அவர்களின் குறிப்பிட்ட இணக்கம் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். "அது தெரிகிறது," S.A எழுதுகிறார். க்ராவ்சென்கோ, "கருணையின் காரணியின் மறதி பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களுக்கு முற்றிலும் நடைமுறை அணுகுமுறையை விளைவித்தது, இது விரோதம், அக்கறையின்மை மற்றும் பகுத்தறிவின்மை ஆகியவற்றின் அளவைக் குறைக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்கு வழிவகுத்தது. ” பெரெஸ்ட்ரோயிகா சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தவாதிகள், முந்தைய காலங்களின் மரபுகளை உருவாக்கி, அழுத்தும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு இரக்கம் மற்றும் வன்முறையற்ற தொழில்நுட்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி குறைத்து மதிப்பிட்டனர். மாநில விநியோகப் பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகளை உத்தியோகபூர்வமாக நிராகரிப்பது மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல் ஆதிக்கத்தை அகற்றுவது ஆகியவை மில்லியன் கணக்கான ரஷ்யர்களின் படைப்பு ஆற்றலை தானாகவே விடுவித்து, பரஸ்பர ஒத்துழைப்புக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தும் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றியது. ஜனநாயக மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சந்தை உறவுகளின் நிலைமைகள். தவறான கணக்கீடு, பெரும்பாலும், சமூகத்தின் சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​பகுத்தறிவு-அறிவுசார் காரணி முழுமையாக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவர்களின் அழிவு சக்தியைத் தக்கவைத்துக்கொண்ட மயக்கமற்ற அனிச்சைகளின் முக்கியத்துவம் புறக்கணிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் "நேர்மறை" கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் நிர்வாக-கட்டளை பொருளாதாரத்தின் "எதிர்மறை" எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு எதிரான அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளுடன் சேர்ந்துள்ளன, இது சமீப காலம் வரை பல்வேறு உற்பத்தியாளர்களின் ஆதரவை நம்பியிருந்தது. அதற்கு ஏற்ற நிலைகள்.

ஸ்பாஸ்மோடிக் பரிணாம வளர்ச்சியின் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஐக்கிய ஜெர்மனியின் உதாரணம் மூலமாகவும் கண்டறியலாம். "ஆர்ட் ஆஃப் சினிமா" என்ற இதழ் 1998 ஆம் ஆண்டு ஜேர்மன் அறிவுஜீவிகளால் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டது, நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மற்றும் கடினமான போராட்டத்தின் மூலம் நாட்டின் இரு வேறுபட்ட பகுதிகளை ஜேர்மன் தேசம் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது. இந்த ஆசிரியர்களின் முக்கிய கருத்துக்கள் பின்வருமாறு. சமூகம் ஒன்றுபடத் தயாராக இல்லை. சிலர் "ஒற்றுமை பங்களிப்பு" (ஜெர்மனியின் கிழக்குப் பகுதியில் வாழ்க்கையை சீர்திருத்த கூடுதல் வரி) செலுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளின் சுமையின் கீழ் வளைந்துள்ளனர். சுதந்திரம் (வறுமை மற்றும் வேலையின்மை இல்லாமை) மற்றும் கிழக்கு ஜேர்மனியர்கள் மிக முக்கியமானவற்றைத் தீர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயக்கம் ஆகியவற்றின் சர்வாதிகாரப் புரிதலால் தடைபட்ட நாட்டின் மறு ஒருங்கிணைப்பின் உண்மையான சிக்கலை இப்போது அனைவரும் ஒன்றாகக் கண்டனர். சொந்தமாக உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சினைகள். சுதந்திரம் சமத்துவமின்மையை உருவாக்குகிறது, மேலும் இதுவே துல்லியமாக "ஒசிஸை" பயமுறுத்துகிறது, ஏனெனில் GDR இன் முன்னாள் குடிமக்கள் இப்போது அழைக்கப்படுகிறார்கள். மக்கள் கலாச்சார அதிர்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள், இது ஒரு டஜன் குறிப்பிட்ட மன எதிர்வினைகளை உள்ளடக்கியது: ஒரு நபர் மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் காரணமாக மன அழுத்தம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய செயல்கள், வேலை, அந்தஸ்து மற்றும் சொத்துக்களை இழக்கும் பயம், புதிய எஜமானர்கள் விலகிச் செல்கிறார்கள் என்ற உணர்வு. நீங்கள், ஒருவரின் சொந்த பங்கு, மதிப்புகள் மற்றும் அடையாளத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது, கலாச்சார வேறுபாடுகளின் அளவிற்கு வெறுப்பு, இறுதியாக, புதிய சூழ்நிலையை சமாளிக்க முடியாமல் போனதால் சக்தியற்ற உணர்வு. மேற்கு ஜெர்மன் அறிவுஜீவிகள் மேற்கத்திய விழுமியங்கள் பற்றிய விவாதத்தில் பங்கேற்கவில்லை. கிழக்கு ஜெர்மனி ஒரு கலாச்சார போரின் தளமாக மாறியது, நண்பர்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் கட்சிகளை பிரிக்கிறது. நாம் முதலில், சுதந்திரத்திற்கும் சமத்துவத்திற்கும் இடையிலான மோதலைப் பற்றி பேசுகிறோம். கிழக்கு ஜேர்மனியர்கள் சமன்படுத்தும் அரசின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கலாச்சாரத்தில் இருந்து வந்தவர்கள், அங்கு ஒரு மெக்கானிக் மற்றும் ஒரு மருத்துவ பேராசிரியரும் ஒரு பேனல் ஹவுஸின் ஒரே தளத்தில் வசித்து வந்தனர். இந்த "சிறிய மக்களின் சமத்துவத்தை" அழிப்பது, நீங்கள் நட்புடன் பழகும் ஒரு சக ஊழியர் புதிய சமூகத்தின் படிகளில் உயர்ந்து வருவதையும், நீங்களே பின்தங்கியிருப்பதையும் உணர்ந்து கொள்வது ஒன்றுபட்ட பிறகு மிகவும் சக்திவாய்ந்த அதிர்ச்சிகளில் ஒன்றாகும். . ஜெர்மனியின் உதாரணம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது தற்செயலாக அல்ல - இரண்டு கலாச்சாரங்கள் அங்கு மோதின, வேறுபாடு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. ரஷ்யாவில், நிலைமை முதல் பார்வையில் அவ்வளவு சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக இது மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது.

பி.ஏ. சொரோகின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை துருவமுனைப்பு சட்டம் இந்த நிகழ்வுக்கு ஒரு பகுப்பாய்வு விளக்கத்தை கொடுக்க அனுமதிக்கிறது. தீவிர பொருளாதார, அரசியல், சமூக கலாச்சார காலங்களில், சமூகத்தின் அடுக்கு நிகழ்கிறது. அதன் ஒரு பகுதி சிதைந்து சமூக அவலத்திற்கு ஆளாகிறது; மற்றொன்று, மாறாக, முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்க, தார்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் இரக்கத்தை நிரூபிப்பதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது, இதன் மூலம் சுய-பாதுகாப்பை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் புதுப்பித்தலையும் உறுதி செய்கிறது. இது வரை நமது அரசியல்வாதிகள் சமூகத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை துருவமுனைப்புக்கு இடையிலான உறவை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று தோன்றுகிறது, வெளிப்படையாக தன்னம்பிக்கையுடன் பெரும்பான்மையான மக்களிடமிருந்து தங்கள் சீர்திருத்த நோக்கங்களின் நிபந்தனையற்ற ஆதரவை எண்ணுகிறது. ஆரம்பத்தில் தாராளவாத விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தற்போதைய சீர்திருத்தங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​எதேச்சதிகார இயல்பின் அனைத்து தீவிர மாற்றங்களும் ரஷ்யாவில் ஏன் வேகமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை? சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரம் சுதந்திரமான இருப்பைப் பற்றிய மிகக் குறைந்த அனுபவத்தைக் கொண்டிருக்கக்கூடும், மேலும் தீவிர மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கான வளங்கள், முதன்மையாக சந்தை உறவுகள் மற்றும் ஜனநாயகத்தை நிறுவுதல் தொடர்பானவை, இன்னும் குறைவாகவே உள்ளன. அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் தாளங்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகள் மட்டுமே சமூகத்திற்கு "இரண்டாம் காற்றை" கண்டுபிடித்து வாழ்க்கையின் முக்கிய துறைகளில் மீட்பு நிலையை அனுபவிக்க உதவும். இந்த வழக்கில், மரபுகள் அரசியல் இலக்குகளை எதிர்க்கவில்லை, மாறாக, அவர்களுக்கு சேவை செய்கின்றன. ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்யாவின் வரலாறு முழுவதும் ஏராளமான எழுச்சிகள் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக உருவான மனநிலையைக் கொண்டுள்ளனர், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வெற்றிகரமான மறுமலர்ச்சியில் நேர்மறையான முடிவுகளை அடைவதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது என்று நான் நினைக்க விரும்புகிறேன்.

உள்நாட்டு பண்பாட்டு நிபுணர் டி. டோன்டுரேயால் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு ஜெர்மன் உதாரணத்தை மீண்டும் இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தமாக இருக்கும். அவர் எழுதினார், "ஜேர்மன் பொருளாதாரம், பன்டேஸ்டாக் ஏற்றுக்கொண்ட நல்ல சட்டங்களுக்கு நன்றி செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக, ஜேர்மனியர்கள் விடியற்காலை ஒரு மணிக்கு ஒழுக்கமாக போக்குவரத்து விளக்குகளில் நிற்பார்கள், வலியுடன் இருப்பார்கள். மரணம், சிவப்பு விளக்கு வெளிச்சத்தில் வெற்று தெருவை கடக்காது." ரஷ்யர்கள் மேற்கு ஜேர்மனியர்களைப் போல் இல்லை. ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு "கலாச்சார நன்மை" உள்ளது - ஒழுக்கமான "வெஸ்ஸி" போலல்லாமல், அவர்கள் உங்களை அனுப்பும்போது எங்கு செல்ல வேண்டும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும், "அங்கே போ, எனக்குத் தெரியாது, எங்கே கொண்டு வாருங்கள், என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை," அவர்கள் இரையுடன் திரும்ப நிர்வகிக்க. இந்த சிக்கலை தீர்க்க சந்தை யோசனைகள் பற்றிய அறிவு தேவையில்லை. இந்த விஷயத்தில் அவை தீங்கு விளைவிக்கும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் ரஷ்ய பொருளாதாரம், சிலரின் வார்த்தைகளில், பெர்முடா முக்கோணம், மற்றவர்களின் கருத்துப்படி, சட்டத்தின் விளிம்பில் இருக்கும் ஒரு கண்ணாடி கண்ணாடியாக உள்ளது. சட்டம், அல்லது சட்டத்திற்குப் புறம்பாக, சட்டமே ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் போது, ​​இணங்குவதற்கு அவ்வளவு அல்ல, "தரப்படுத்தப்பட்ட மீறல்களை" செய்வதற்கு எவ்வளவு. இதன் விளைவாக, "எங்களுக்குத் தெரியாது" என்பதற்கான தேடல் நரம்பு ஆற்றல், அச்சங்கள், ஆபத்தான முன்னேற்றங்கள் மற்றும் முட்டுக்கட்டையான சூழ்நிலைகள், "எங்கள் சொந்த மக்களை" ஈர்ப்பது போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்.

போக்குவரத்து விதிகளை மனப்பாடமாக அறிந்துகொள்வது என்பது முற்றிலும் காலியான தெருவின் குறுக்கு வழியில் நள்ளிரவில் போக்குவரத்து விளக்கு பச்சை நிறமாக மாறும் வரை காத்திருப்பதற்கு சமம் அல்ல. நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கட்டுக்கதைகள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, சமூகம் மற்றும் அரசின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகளுக்கு சேவை செய்கின்றன, அவற்றின் உடல் அடிப்படையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகின்றன, அவை ஒரு பழக்கமாக மாறவில்லை மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, செயலில் உள்ள அடி மூலக்கூறை இழக்கின்றன. அவர்கள் ஒரு நியதியின் பண்புகளைப் பெறுவதில்லை, இது உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சிய அணுகுமுறையை உள்வாங்கியுள்ளது, இதன் விளைவாக, அவை கருத்துகளின் அமைப்பாக (சித்தாந்தமாக) மாறுகின்றன. இந்த அமைப்பு இன்னும் மக்கள் மீது சில அதிகாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது அரசியலின் சட்டங்களின்படி வாழ்கிறது, அதிகார நிறுவனங்களை நம்பியுள்ளது மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வன்முறை (கருத்துக்களை கற்பித்தல்) தேவைப்படுகிறது. இப்போது இது ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் தன்னை அறிவிக்கும் ஒரு நியதி அல்ல (ஒரு ஒழுக்கமான ஜேர்மனியைப் போல), ஆனால் ஒரு மாயை, சுய ஏமாற்றுதல் மற்றும் வேண்டுமென்றே பொய், இது செயலற்ற தன்மை காரணமாக நாடப்பட வேண்டும். ரஷ்ய கோட்பாட்டு நம்பிக்கையின்மை மற்றும் புதிய மொழியியல் வழிமுறைகளின் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில், சமூகத்தின் விரைவான சீர்திருத்த யோசனையில் வேலை செய்கிறது.

தொழில்துறை மற்றும் பொருளாதாரத்துடன், நாட்டின் சமூக-உளவியல் நவீனமயமாக்கல் அவசியம் என்பது வெளிப்படையானது. சில நேரங்களில், இது "நாகரீக செயல்முறை" (என். எலியாஸ்) என்ற கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது நல்ல பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடங்குகிறது, புத்திசாலித்தனத்திற்கு (கண்ணியம்) வழிவகுக்கிறது, இதில் ஜனநாயக உணர்ச்சிகளின் இனப்பெருக்கத்தில் தனிநபரின் பங்கேற்பு அடங்கும், மேலும் இது நடைமுறைச் செயல்களுடன் முடிவடைகிறது, அது அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் ஜனநாயக செயல்முறையின் செயலில் உள்ள பொருளாக இருக்க அனுமதிக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

4. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் சமூக செயல்முறைகளின் தாக்கம்

4.1 அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள்

இன்றைய சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் 60 மற்றும் 70 களின் தொடக்கத்தில் எழுந்தன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சார செயல்பாட்டின் வடிவங்களை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளது. 50 களில் மற்றும் 60 களின் நடுப்பகுதியில் கூட ஒரு தொலைக்காட்சி, டேப் ரெக்கார்டர், வீடியோ உபகரணங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினிகளைக் குறிப்பிடாமல், மக்கள்தொகையில் ஒரு குறுகிய பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றால், 70 களின் தொடக்கத்தில், வீட்டு வானொலி உபகரணங்கள் சொத்தாக மாறியது. பெரும்பாலான குடும்பங்கள். வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலான விநியோகம் ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களின் படையெடுப்பின் விளைவுகள் முதலில் பாராட்டப்படவில்லை, ஆனால் இன்று அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலையைப் பெறுவதை ஒரு புரட்சிகர சதித்திட்டத்துடன் ஒப்பிடலாம் என்று கூற காரணம் உள்ளது. சித்தாந்தக் கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒப்படைக்கப்பட்ட அதன் நிறுவனங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அரசு, ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுக்கு இடையில் நின்றிருந்தால், நவீன தகவல் இனப்பெருக்கம் (டேப் ரெக்கார்டர்கள் முதல் கணினிகள் மற்றும் இணையம் வரை) படையெடுப்பு. ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் வாழ்க்கையும் நிலைமையை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளது. இந்த கலாச்சாரம் நடைமுறையில் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனென்றால் "வெகுஜன கலாச்சாரத்தின்" தேர்வு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் நுகர்வு தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இன்று, டேப் ரெக்கார்டர்கள், தொலைக்காட்சிகள், கணினிகள் மற்றும் பல ரஷ்ய குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளன. அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முன்னுரிமை, பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களான தியேட்டர், அருங்காட்சியகம், நூலகம் போன்றவை பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் கலாச்சாரத் தேவைகளின் திருப்தியை தங்கள் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளிலும், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்குப் பிறகும் தியேட்டர் வருகையின் இயக்கவியல் இதுதான்: 1970 இல் - 168 மில்லியன் மக்கள், 1980 இல் - 120 மில்லியன் மக்கள், 1989 இல் - 104 மில்லியன் மக்கள். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தியேட்டருக்குச் சென்றவர்களின் எண்ணிக்கையில் திறந்த பத்திரிகை தரவு எதுவும் இல்லை, ஆனால் நிபுணர் மதிப்பீடுகளை நம்பினால், இன்று தியேட்டர் பார்வையாளர்களின் பார்வையாளர்கள் குறைந்தது 2-3 மடங்கு குறைந்துள்ளனர்.

நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் கலாச்சார வீடுகளுக்குச் சென்றவர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் ஒத்தவை. ரஷ்யாவில் சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகள், 85% தொழிலாளர்கள், 96% கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் 62% பணியாளர்கள் ஒரு அருங்காட்சியகம் அல்லது கலைக் கண்காட்சிக்கு ஆண்டு முழுவதும் செல்லவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. இயற்கையாகவே, இது, முதலில், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார நிலைமையில் சரிவைக் குறிக்கிறது.

இவை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சமூக விளைவுகளாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளால் ஏற்பட்டவற்றின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்ற, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளை நாம் நினைவுபடுத்தாவிட்டால் அவரது பகுப்பாய்வு முழுமையடையாது.

4.2 விளிம்பு கலாச்சாரம்

கிராமத்திலிருந்து நகரத்திற்கு மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்வது நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய அம்சங்களின் "அரிப்பை" ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு - விளிம்பு கலாச்சாரத்திற்கும் வழிவகுத்தது. ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், பெரும்பான்மையான புலம்பெயர்ந்தவர்களால் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவது, சமூக கலாச்சார சூழலில் வெளிப்புற வடிவங்கள் மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியான நடத்தை மூலம், குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் பாதையில் நிகழ்ந்தது மற்றும் இன்னும் நிகழ்கிறது. நகரின். அதன் இயல்பால், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் வேறுபட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். நகரத்தில் வாழ்க்கைக்கு நடத்தை முறைகளில் நிலையான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, ஒரு நபர் வழிநடத்தும் ஆன்மீக மதிப்புகளை ஓரளவு மறுபரிசீலனை செய்வது, வளர்ந்த திறன்என்ன நடக்கிறது என்பதில் சந்தேகமாக இருங்கள்.

இயற்கையாகவே, அத்தகைய தகவல்தொடர்பு திறன் உடனடியாக உருவாக்கப்படுவதில்லை (கலாச்சார ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், கிராமப்புறவாசிகளின் நகர்ப்புற "தகவல் தொடர்பு கலைக்கு" தழுவல் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாம் தலைமுறையில் மட்டுமே முடிக்கப்படுகிறது), எனவே புலம்பெயர்ந்தோர், "நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். விளையாட்டு, "இருப்பினும், ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை உள்நோக்கத்துடன் சார்ந்துள்ளது. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விழுமியங்களை உடனடியாக முழுமையாகக் கற்றுக் கொள்ள இயலாமையை உணர்ந்து, புலம்பெயர்ந்தவர்களில் கணிசமான பகுதியினர், ஆடம்பரமான நடத்தை, அதிர்ச்சியூட்டும் நடத்தை மற்றும் பொதுவாகப் புறக்கணிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தங்கள் பார்வையிலும் மற்றவர்களின் பார்வையிலும் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்வதன் மூலம் தங்கள் தாழ்வுத்தன்மையை ஈடுசெய்கிறார்கள். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள்.

விளிம்பு கலாச்சாரம் தற்போது நகரங்களின் ஆன்மீக சூழலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இதில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் முதல் தலைமுறையில் கிராமத்திலிருந்து வந்தவர்கள். நாம் சந்திக்கும் எதிர்மறை நிகழ்வுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன அன்றாட வாழ்க்கை, விளிம்புநிலைப் பண்பாட்டின் மண்டலம் விரிவடைந்து, சமூக இருப்பின் சிதைந்த வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்ததன் விளைவாக வேறொன்றுமில்லை.

4.3 பொருளாதாரத்தின் தாக்கம்

இன்றைய சமூக கலாச்சார நிலைமைக்கு இவை முன்நிபந்தனைகளாகும், எதிர்காலத்தில் சந்தைச் சட்டங்கள் நடைமுறைக்கு வருவதால், இது கணிசமாக மோசமடைகிறது மற்றும் ஒரு விரிவான வளர்ச்சிக்கான தேவை அல்ல, ஆனால் ஒரு "சந்தை" ஆளுமை அதிகரிக்கிறது. பிந்தையது சந்தைக்கு என்ன தேவையோ அதுவாக இருக்கும் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தற்போதைய சமூக கலாச்சார நிலைமை வளர்ந்து வரும் சந்தையால் மட்டுமல்ல. இது ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் வளர்ந்து வரும் விரிவாக்கம், சோசலிச சித்தாந்தத்தின் அதிகாரத்தில் கூர்மையான சரிவு, பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் குற்றப்படுத்துதல், அரசாங்க அதிகாரிகளின் ஊழல் மற்றும் மாஃபியா குழுக்களுடன் அதன் கூட்டணி ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது.

கலாச்சாரத் துறையில் சந்தை உறவுகளை அறிமுகப்படுத்துவது 1988 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சார அமைச்சகத்தால் "பல கலாச்சார நிறுவனங்களை சுய நிதி மற்றும் சுய நிதி நிலைமைகளுக்கு மாற்றுவது" என்ற தீர்மானத்துடன் தொடங்கியது. நாட்டின் திரையரங்குகளில் பரிசோதனை. சோதனையின் சாராம்சம் சந்தை நிலைமைகளில் இயங்கும் ஒரு தியேட்டர் மாதிரியை உருவாக்குவதாகும், இது மற்ற வகையான கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக வழங்கப்படலாம்.

பரிசோதனையின் முடிவுகள் தெளிவற்றதாக இல்லை. திரையரங்குகளின் பணியின் பகுப்பாய்வு, டிக்கெட் விலைகளை அதிகரிப்பதன் மூலம் இந்த சோதனைக்கு அவர்கள் பதிலளித்ததாகக் காட்டியது, இது கொள்கையளவில் அவர்களின் உயரடுக்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. இதனால் பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் நாடகக் கலையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டனர்.

அரண்மனைகள், கலாச்சார வீடுகள், நூலகங்கள் போன்ற பிற கலாச்சார நிறுவனங்களிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. அவர்கள் கூடுதல் நிதி ஆதாரங்களைத் தேடவும், "நல்ல" வங்கியாளர்கள், தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர்களைத் தேடவும் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களுக்கு தங்கள் வளாகத்தை வாடகைக்கு விடவும், இரவு விடுதிகள் மற்றும் உணவகங்களாக மீண்டும் பயிற்சி பெறவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர்.

எனவே, கலாச்சாரக் கோளத்தின் உள்கட்டமைப்பை அழிப்பதற்கும், பாரம்பரிய நிறுவனங்களை ஒரு சிறப்பு வகை வணிக நிறுவனமாக படிப்படியாக மாற்றுவதற்கும் பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன, கலாச்சார நோக்கங்களை விரிவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தாமல், லாபம் ஈட்டுவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. வட்டங்கள் மற்றும் அமெச்சூர் கலைக் குழுக்களின் செயல்பாடுகள் படிப்படியாக குறையத் தொடங்கின, அதே நேரத்தில் "லாபகரமான" நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. வணிகக் கொள்கைகள் தங்கள் செயல்பாடுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், கலாச்சார நிறுவனங்கள் தங்கள் நிலைகளை பராமரிக்கவில்லை, சந்தையின் அழுத்தத்தின் கீழ், வெளிப்படையாக வணிக கட்டமைப்புகளாக மாறத் தொடங்கின. அவர்களில் பலர் அவர்கள் சொல்வது போல் சுத்தியலின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர்.

வெளிவரும் செயல்முறையின் அளவை பின்வரும் உண்மைகளால் தீர்மானிக்க முடியும். ஏற்கனவே 1991 இல் மட்டும், 500 க்கும் மேற்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார பொருட்கள் விற்கப்பட்டன அல்லது மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலும், இந்தப் போக்கு தொடர்ந்து தீவிரமடைந்தது. கிராமத்தின் சமூக-கலாச்சார நிறுவனங்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க அழிவுக்கு உட்பட்டன. மாநில கொள்முதல் விலையில் சிறிதளவு அதிகரிப்பு மற்றும் விவசாய இயந்திரங்கள், கனிம உரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களின் விலையில் கூர்மையான அதிகரிப்பு ஆகியவற்றால், பெரும்பாலான கூட்டு மற்றும் மாநில பண்ணைகள் தங்கள் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் கலாச்சார வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகள், சினிமாக்கள், படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றை பராமரிக்க முடியவில்லை. அமெச்சூர் குழுக்கள், திரைப்படங்களின் ஆர்ப்பாட்டம், நகர அரங்குகளின் நிகழ்ச்சிகளைப் பார்வையிடுதல் போன்றவற்றுக்கு மானியம் வழங்குதல். கிராமப்புற கலாச்சார உள்கட்டமைப்பின் அழிவு எவ்வளவு விரைவாக நடைபெறுகிறது என்பதை பின்வரும் தரவுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். 1985 ஆம் ஆண்டில் கிராமப்புறங்களில் 3,349 கிளப் நிறுவனங்கள் இருந்தால், அவை கூட்டு மற்றும் மாநில பண்ணைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டன, பின்னர் 1991 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே பாதியாக இருந்தன. 1993 இல், அவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் 27% குறைந்துள்ளது, பின்னர் இந்த செயல்முறை தீவிரமடைந்தது.

பண்பாட்டுத் துறையில் நடைபெறும் செயல்முறைகளுக்கு வெகுஜன உணர்வு மிகத் தெளிவாக எதிர்வினையாற்றியது குறிப்பிடத்தக்கது. 11% குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமே தங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு கச்சேரியில் கலந்துகொள்வதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், 20% அவர்கள் கேள்விப்பட்ட மற்றும் பார்க்க விரும்பும் ஒரு நிகழ்ச்சியில் கலந்துகொள்ள, மற்றும் 16% நூலகத்தை உருவாக்க. ஒவ்வொரு மூன்றாவது நபரும் இன்று நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் சமூக மாற்றங்களின் விளைவாக, அவர்களுக்கான கலாச்சார பொருட்களின் அணுகல் அளவு கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது. 6% க்கும் குறைவான குடியிருப்பாளர்கள் எதிர்மாறாக நடக்கும் என்று நம்புகிறார்கள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகரிக்கும்.

கலாசாரத் துறையில் சந்தைக் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துவது, கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பெரும்பகுதியை கடுமையாகப் பாதித்தது. உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனை முழு உயரம்நூலகர்கள், அருங்காட்சியகங்கள், பூங்காக்கள், நாடகக் கலைஞர்கள், திரைப்பட ஸ்டுடியோக்கள் போன்றவற்றின் ஊழியர்கள் முன் நின்றார்கள், அவர்கள் வாழ்க்கைச் செலவு அதிகரிப்புடன், பெரும்பாலும் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே தங்களைக் கண்டனர். குறைந்த ஊதியம், நிலையற்ற சூழ்நிலை மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் சரிவு ஆகியவை கலாச்சார நிறுவனங்களில் இருந்து அதிக தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்கள் பெருமளவில் வெளியேறத் தூண்டியது. படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக ஏற்கனவே மேடைப் பெயர் மற்றும் புகழ் பெற்றவர்கள், கூட்டுறவு அடிப்படையில் செயல்படும் பல்வேறு கச்சேரி அமைப்புகளுக்கும், நிகழ்ச்சி வணிகத்துடன் தொடர்புடைய வணிக கட்டமைப்புகளுக்கும் படைப்புக் குழுக்களை விட்டுச் சென்றனர். அவர்களில் சிலர் வெளிநாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

சந்தை உறவுகளின் அறிமுகம் திறனாய்வில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உலக மற்றும் உள்நாட்டு கிளாசிக் நாடகங்கள் தியேட்டர் சுவரொட்டிகளில் இருந்து நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டன. சந்தர்ப்பவாத கருப்பொருள்கள் மற்றும் புதிய "உயரடுக்கு", தொழில்முனைவோர், வணிகர்கள், அதிக ஊதியம் பெறும் வங்கி ஊழியர்கள், புதிய பெயரிடல் போன்றவற்றின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் முன்கூட்டியே வெற்றிக்கு "அழிந்த" படைப்புகளால் அவை முழுமையாக மாற்றப்பட்டன.

சந்தை ஆன்மீக செயல்பாட்டின் பொருளை ஒரு பொருளாக மாற்றியுள்ளது, அது விற்பனையாளருக்கு அதிகபட்ச லாபத்தை வழங்கும் விலையில் விற்கப்பட வேண்டும். ஆன்மீக உற்பத்தியின் செயல்முறையை வணிக அணுகுமுறை எந்த அளவிற்கு தீர்மானிக்கிறது என்பதை அத்தகைய தரவுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். 1985-ஐ ஒப்பிடும்போது, ​​இன்று தியேட்டர் டிக்கெட் விலை 100 மடங்கு அல்லது அதற்கு மேல் அதிகரித்துள்ளது. 90% சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு, முற்றிலும் நிதி சார்ந்த காரணங்களால், மதிப்புமிக்க திரையரங்குகளில் நிகழ்ச்சிகள் நடைமுறையில் அணுக முடியாதவை.

சந்தை உறவுகளின் அறிமுகம் உள்நாட்டு சினிமாவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அடியை கொடுத்தது. மாஸ்ஃபில்ம், லென்ஃபில்ம் மற்றும் பிற ஸ்டுடியோக்களின் கூட்டுகள் அழிக்கப்பட்டன, அவை எழுந்த டஜன் கணக்கான வணிக ஸ்டுடியோக்கள், திரைப்பட சங்கங்கள் மற்றும் திரைப்பட மையங்களுடன் போட்டியிட முடியவில்லை. கடந்த ஓரிரு வருடங்களில்தான் நிலைமை நன்றாக மாறத் தொடங்கியது.

வணிகக் கட்டமைப்புகள் அதிரடித் திரைப்படங்கள், மேற்கத்திய படங்கள், த்ரில்லர்கள் மற்றும் சிற்றின்பத் திரைப்படங்களை நம்பியுள்ளன, அவை தற்போது பார்வையாளர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரால் பிரபலமாக உள்ளன. ரஷ்ய கலாச்சார அமைச்சகத்தின் புள்ளிவிவரங்கள், ஆண்டு முழுவதும் சராசரியாக 50 முதல் 60 உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட படங்கள் திரையரங்குகளில் வெளியிடப்படுகின்றன, இது நாட்டின் திரையரங்குகளில் காட்டப்படும் அனைத்து படங்களில் சுமார் 25% ஆகும்.

புத்தக வெளியீட்டில் சந்தை உறவுகளின் தாக்கமும் சமமாக அழிவுகரமானதாக இருந்தது. 80 களின் இறுதியில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் சராசரியாக 87 ஆயிரம் புத்தகத் தலைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, மொத்தம் 2.5 பில்லியன் பிரதிகள். 1994 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், தலைப்புகளின் எண்ணிக்கை 43 ஆயிரமாக குறைந்து, மேலும் தொடர்ந்து குறைந்து வந்தது. தற்போதைய புத்தக உற்பத்தியின் பன்முகத்தன்மை பெரும்பாலும் கற்பனையானது. மாநில மற்றும் வணிக பதிப்பகங்கள் ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான இலக்கியங்களை வெளியிடுகின்றன. இது அறிவியல் புனைகதை, துப்பறியும் கதைகள், காமம். தீவிர இலக்கியத்தின் சதவீதம் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது.

காகித விலை உயர்வாலும், இலக்கியத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் அதிகபட்ச லாபம் ஈட்ட வேண்டும் என்ற பதிப்பகத்தின் விருப்பத்தாலும், புத்தகம் பொதுமக்களால், குறிப்பாக இளைஞர்களால் பெரிதும் அணுக முடியாத ஒரு பொருளாக மாறி வருகிறது. பெரும்பான்மையான நாடுகளில், ஆன்மீக தயாரிப்புகள் தொடர்பாக பாதுகாப்புவாதக் கொள்கைகள் அரசால் செயல்படுத்தப்படும் நேரத்தில் இது உள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் கலாச்சார மட்டத்தை போதுமான உயர் மட்டத்தில் பராமரிக்க உதவுகிறது.

ரஷ்யாவில் சமூக கலாச்சார நிலைமை மக்கள்தொகையின் வளர்ந்து வரும் சமூக சமத்துவமின்மையால் மோசமடைகிறது. 2005 இல் ஏழை மற்றும் பணக்காரர்களான 10% மக்களின் வருமான விகிதம் 1:50 ஆக இருந்தது (ஒப்பிடுகையில்: 1989 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1:5, ஜெர்மனியில் - 1:7, அமெரிக்காவில் - 1:14 )

எனவே, கலாச்சாரத் துறையில் சந்தை உறவுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் விளைவாக, அதன் உள்கட்டமைப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது, ஆன்மீக பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரம் கடுமையாகக் குறைந்தது, செயலில் புழக்கத்தில் உள்ள கலாச்சார மாதிரிகளின் வரம்பு சுருங்கியது, எண்ணிக்கை ஆன்மீகப் பொருட்களின் விநியோகம் உறுதிசெய்யப்பட்ட சேனல்கள் குறைந்துவிட்டன, மேலும் அமெச்சூர் கலை படைப்பாற்றல், மாகாணங்களில் மற்றும் குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் கலாச்சார வாழ்க்கை நடைமுறையில் குறைக்கப்பட்டது. இயற்கையாகவே நவீன யதார்த்தங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆன்மீக விழுமியங்களின் மறுமலர்ச்சியை நோக்கி சமீபத்தில் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மக்களின் நனவில் ஒரு குறிப்பிட்ட பின்னடைவு உள்ளது;

நவீன சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையின் முன்நிபந்தனைகளை வகைப்படுத்தும் போது, ​​"எஞ்சிய கொள்கை" பற்றி பேசாமல் இருக்க முடியாது. கலாச்சாரத்திற்காக வளங்கள் ஒதுக்கப்பட்டபோது, ​​அவை மாநிலத்தின் மற்ற தேவைகளிலிருந்து "மீதமாக" இருந்தன. இது எப்போதும் புறக்கணிக்கத்தக்கது என்று சொல்லத் தேவையில்லை.

சோவியத் ஒன்றியத்தில், "எஞ்சிய கொள்கை" 30 களின் முற்பகுதியில் எழுந்தது, துரிதப்படுத்தப்பட்ட தொழில்மயமாக்கலுக்கான ஒரு பாடநெறி அமைக்கப்பட்டது மற்றும் மக்கள்தொகையின் கலாச்சார நிலை அதற்கு தியாகம் செய்யப்பட்டது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலமும் அதே சூழ்நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டு தசாப்தங்களாக "எஞ்சிய கொள்கை" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை ஆழமான நெருக்கடிக்குள் தள்ளியது.

4.4 அரசியல் அமைப்பு மாற்றம்

கம்யூனிச இலட்சியத்தின் தோல்வி ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது? முதல் சீர்திருத்தவாதிகளின் எதிர்பார்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இது மிகவும் உகந்த வழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நிலத்தடி இளைஞர்களின் கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வை எடுத்துக் கொள்வோம். அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு முற்றிலும் மாநில சித்தாந்தத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளது, அழகியல் மதிப்புமிக்கது மற்றும் நாடுகடத்தப்படுதல் மற்றும் விமர்சனப் பார்வைக்கு உட்பட்டது பற்றிய கடுமையான வழிகாட்டுதல்களின் இருப்பு. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு எதிரான போராட்டத்தில், கருத்தியல் அம்சம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இளைஞர்களின் நிலத்தடி கலாச்சாரம் தன்னைப் பெற்று, சோவியத் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இந்த மோதலில் தான் "ஆட்டூர் சினிமா", பார்ட் பாடல், இளைஞர் கலை அவாண்ட்-கார்ட் மற்றும் நிலத்தடி இலக்கியம் பிறந்தன. விமர்சனக் கவனம், வாதக் கூர்மை, மறைக்கப்பட்ட குடிமைப் பாத்தோஸ் பிரபலமான பெயர்கள் V. Aksenov, V. Voinovich, Yu Shevchuk, B. Grebenshchikov, E. Limonov, V. Tsoi மற்றும் பலர். நிலத்தடி கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி 80 களின் இறுதியில் ஏற்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, எல்லா வகையிலும் (ராக் இசை முதல் தத்துவ பத்திரிகை வரை) தற்போதுள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் மொத்த விமர்சனம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கம்யூனிச இலட்சியத்தின் தோல்வி மற்றும் மார்க்சிய-லெனினிச சித்தாந்தத்தின் விமர்சனம் இளைஞர்களின் துணை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. அதன் கருத்தியல் எதிரியை இழந்து, யாரை கேலி செய்து, அதன் அசல் வழிமுறைகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அழகியல் பிரதிபலிப்பு முறைகளை உருவாக்கியது, நிலத்தடி கலாச்சாரம் அதன் குடிமை உள்ளடக்கத்தை இழந்தது, விழித்தெழுந்த இளைஞர் நனவை மிகவும் கவர்ந்த விமர்சன நோய். படிப்படியாக, அது பரந்த அளவிலான இளைஞர்களின் நலன்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளராக நிறுத்தப்பட்டது. ராக் இசையின் தலைவிதியில் இது குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்பட்டது, அங்கு சமீபத்தில் வரை இளைஞர்களின் இசை விருப்பங்களின் தரவரிசையில் மிக உயர்ந்த இடங்களை ஆக்கிரமித்த குழுக்கள் (இதில் "டிடிடி", "கினோ", "பிராவோ", "ஆலிஸ்" மற்றும் அடங்கும். மற்றவை) அதன் முடிவுக்கு நகர்ந்தன. அவை வேறு வகையான இசையால் மாற்றப்பட்டன, அவை கருப்பொருளின் அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்பட்டன இசை நுட்பங்கள், டீன் ஏஜ் இளைஞர்களின் தேவையற்ற தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட பாப் இசை என்று அழைக்கப்படுபவற்றுடன் செயல்திறன் நுட்பம் பெருகிய முறையில் ஒன்றிணைகிறது. "வயது வந்தோர்" கலையிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடக்கிறது. சினிமா, முந்திய மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தின் விமர்சனப் பாதையை இழந்து, முற்றிலும் பொழுதுபோக்குக் கலையாக மாறிவிட்டது. புத்துயிர் பெற முயற்சிகள் சமூக பிரச்சனைஇன்னும் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை உருவாக்கவில்லை.

இவை அனைத்தும் முக்கியமான ஒன்று ரஷ்ய கலையை (மற்றும், அதன் விளைவாக, கலாச்சாரம்) விட்டுவிடுவதாகக் கூறுகிறது, அது ஒரு சிறப்புத் தரத்தைக் கொடுத்தது.

4.5 வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்

கலாச்சார விரிவாக்கத்தின் உண்மைக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை குறிப்பிட்டால் போதும். மிகவும் பழமைவாத மதிப்பீடுகளின்படி, திரை நேரத்தின் பாதி நேரம் அமெரிக்கா அல்லது பிற நாடுகளில் உள்ள ஸ்டுடியோக்களில் உருவாக்கப்பட்ட வீடியோ தயாரிப்புகளை விளக்குவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிநாட்டு கலாச்சார மாதிரிகளை வெகுஜன நனவில் அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்த முடியும். சமீபத்திய ஆண்டுகளில்பெரும்பாலும் அமெரிக்க திரைப்பட நிறுவனங்களிடமிருந்து வாங்கப்பட்ட அமெரிக்க திரைப்படங்கள் ரஷ்ய சினிமா திரைகளில் காட்டப்படுகின்றன.

மற்றும் புத்தகக் கடை அலமாரிகளில், பொழுதுபோக்கு சார்ந்த படைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பிரமாதமாக எழுதப்பட்டு, உயர் அச்சிடும் நிலையில் செயல்படுத்தப்பட்ட இந்த புத்தகங்கள் சராசரி மனிதனுக்கு மதிப்புமிக்கதாக மாறும். பொழுதுபோக்கு, இலக்கியம், சினிமா மற்றும் வீடியோ பதிவுகளுக்கான தனிநபர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது மற்றொரு செயல்பாட்டைச் செய்கிறது: அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சிந்தனை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இத்தகைய ஆன்மீக தயாரிப்புகள் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையை அழித்து, காஸ்மோபாலிட்டன்களை உருவாக்குகின்றன, யாருக்காக அவர்களின் தாயகம் அவர்கள் நன்றாக பணம் செலுத்துகிறார்களோ, அவர்கள் தங்கள் சொந்த அகங்காரத்திற்காக, தேவைப்பட்ட அனைத்தையும் விற்க தயாராக உள்ளனர். சந்தை: மாநில ரகசியங்கள், தேசிய செல்வம் மற்றும் பல.

அதே நேரத்தில், மேற்கு நாடுகளில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும், பல தசாப்தங்களாக அமெரிக்க கலாச்சார தயாரிப்புகளுடன் தேசிய சந்தையை நிரப்புவதைத் தடுக்கும் பயனுள்ள சட்டங்கள் உள்ளன. எனவே, பிரான்சில், 60களின் நடுப்பகுதியில், அமெரிக்கத் திரைப்படங்களை தனியார் மற்றும் பொதுத் திரையரங்குகளில் திரையிடுவதற்கான ஒதுக்கீட்டை வரையறுக்கும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. தேசிய திரைப்படங்களை விட அமெரிக்க திரைப்படங்கள் அதிகமாக இருந்தால் (சட்டத்தின் படி, விகிதம் 49:51 ஆக இருக்க வேண்டும்) அபராதம் மற்றும் உரிமத்தை இழப்பதன் மூலம் தண்டிக்கப்படும். ஸ்பெயின், ஹாலந்து, இத்தாலி, ஜேர்மனி போன்ற நாடுகளில் பாதுகாப்புவாத நடவடிக்கைகளின் முழு அமைப்பும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. தேசிய சந்தைகளில் அமெரிக்க வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வெள்ளத்திற்கு எதிராக ஐரோப்பிய நாடுகளால் பின்பற்றப்படும் நோக்கமான கொள்கை தேவையற்றதாகத் தோன்றாது. 70 களில், ஷோ பிசினஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல்வேறு அமெரிக்க நிறுவனங்கள், உலகின் 80% சினிமா அவுட்லெட்டுகளை வைத்திருந்தன, மேலும் அவை தினசரி ஒளிபரப்பப்படும் திரைப்பட நிகழ்ச்சிகளில் 75% கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. உலகத் திரைப்படங்களில் 50% க்கும் அதிகமானவை அமெரிக்க ஸ்டுடியோக்களில் உருவாக்கப்பட்டவை. அமெரிக்க ரெக்கார்டிங் ஸ்டுடியோக்கள் ஆண்டுதோறும் மொத்த பதிவுகளின் எண்ணிக்கையில் 60% க்கும் அதிகமானவை சந்தையில் வெளியிடுகின்றன. இன்று, நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய உலகில் கலாச்சார சேவைகள் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தியின் தயாரிப்புகளுக்கான சந்தையின் ஒரு பகுதி, அமெரிக்காவின் அரசாங்க மற்றும் வணிக கட்டமைப்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, இன்னும் பெரியது. நிச்சயமாக, ஒரு கலாச்சார தயாரிப்பு அமெரிக்கன் என்றால், அது மோசமானது என்று ஒருவர் கூற முடியாது. மாநிலங்களில் நல்ல படங்களும் புத்தகங்களும் உள்ளன. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், முக்கியமாக "நுகர்வோர் பொருட்கள்" ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன, விரைவாக விற்கப்படும் மற்றும் அதிகபட்ச லாபம் கிடைக்கும். இருப்பினும், இது அமெரிக்காவிற்கு மட்டுமல்ல, மற்ற நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். அதனால்தான் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் விரிவாக்கும் செயல்முறையை மாநில அளவில் ஒழுங்குபடுத்துவது முக்கியம்.

முடிவுரை

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு பெரிய மற்றும் சிக்கலான பாதையின் விளைவாக இருந்தது. மனிதநேயம் மற்றும் குடியுரிமை, தேசியம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை எப்போதும் வேறுபடுத்துகின்றன. ரஷ்யா ஒரு வளமான கலாச்சார பாரம்பரியம், உலகத் தரம் வாய்ந்த கலாச்சார விழுமியங்களைக் கொண்டுள்ளது.

எவ்வாறாயினும், ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் செழுமைக்கும் அதில் பரந்த அளவிலான மக்களின் ஈடுபாட்டின் சாத்தியத்திற்கும் இடையே எப்போதும் முரண்பாடு உள்ளது. "அடுக்கு" கலாச்சாரம், சமூகத்தில் போதுமான பரந்த நடுத்தர கலாச்சார அடுக்கு இல்லாதது, இது பல நாகரிக செயல்முறைகளின் அடிப்படையாகும், இது 20 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 21 ஆம் தேதி தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் கலாச்சார நிலைமையின் தீவிர அம்சங்களில் ஒன்றை தீர்மானித்தது. நூற்றாண்டு.

நாட்டின் கலாச்சார சூழ்நிலையில் தொழிற்சங்கத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் தாக்கத்தை இந்த வேலை ஆய்வு செய்தது. ரஷ்யாவின் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது என்று வேலையின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இதற்கான தெளிவான சான்றுகளை காண தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியைப் பார்ப்பது, வானொலியைக் கேட்பது, செய்தித்தாள்கள் மற்றும் இணையத்தைப் பார்ப்பது போதுமானது.

ஆனால் நம் நாடு அனுபவித்து வரும் தீவிர சீர்திருத்தம், தீவிர மாற்ற திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை மாயையாக ஆக்குகிறது. அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திலிருந்து உண்மைக்கு ஒரு பாய்ச்சலை நகர்த்துவதற்கான முயற்சிகள், இலட்சியங்களில் கூர்மையான மாற்றம், முந்தைய சமூக-கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அர்த்தங்களை நோக்கிய நீலிச அணுகுமுறை ஆகியவை தற்காலிகமாக மக்களிடையே உற்சாகத்தை தூண்டும். முன்னர் "நிறுவப்பட்ட" அல்லது தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான நேரம் தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறது. எனவே, இப்போது, ​​​​அனுமதியை எடுத்துக்கொண்டு, அதில் மிகவும் சோர்வாக இருப்பதால், நாங்கள் மீண்டும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளுக்குத் திரும்புகிறோம். இது மெதுவாக இருக்கலாம், கடினமாக இருக்கலாம், ஆனால் நேர்மறையான மாற்றங்கள் உள்ளன.

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்

1.வாசிலென்கோ ஐ.ஏ. கலாச்சாரங்களின் எல்லையில் அரசியல் நேரம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. N 9.

2.டேனியல் ஏ.யு. முரண்பாடு: வரையறைகளைத் தவிர்க்கும் கலாச்சாரம் // ரஷ்யா // ரஷ்யா. எண். 5 எம்., 2003.

.டிலிஜென்ஸ்கி ஜி. ஜனநாயகம் மற்றும் சிவில் சமூகம் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்? // ப்ரோ மற்றும் கான்ட்ரா. டி.2., 2006.

.Dondurey D. இந்த நம்பிக்கையின்மையால் யாருக்கு லாபம்? // அறிவே ஆற்றல். 1997. N 9.

.கிராவ்செங்கோ எஸ்.ஏ. P.A இன் ஒருங்கிணைந்த முன்னுதாரணத்தின் வெளிச்சத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான செயல்முறையின் மதிப்பீடுகள். சொரோகின் // பிடிரிம் சொரோகின் மற்றும் நமது காலத்தின் சமூக-கலாச்சார போக்குகள் / பி.ஏ.யின் பிறந்த 110 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சர்வதேச சிம்போசியத்திற்கான பொருட்கள். சொரோகினா. எம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பிப்ரவரி 4-6, 1999 எம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.

.ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்: பாடநூல். பலன். - எம்: கல்வி, 2006.

7.கலாச்சாரவியல். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். ஒரு. மகரோவா. 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் எம். கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு. UNITY, 2004.

.நைமன் ஏ. புகழ்பெற்ற தலைமுறைகளின் புகழ்பெற்ற முடிவு. எம்., 2005.

9.பேப்பர்னி வி. கலாச்சாரம் இரண்டு. எம்., எக்ஸ்பிரஸ்-எம், 2004.

.சொரோகின் பி.ஏ. நம் காலத்தின் முக்கிய போக்குகள். எம்., UNITY, 1993.

.சொரோகின் பி.ஏ. ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை // புதிய உலகம். 1992. N 4.

.ஹால்டர் ஜி. சுதந்திரத்தின் சுவை // சினிமா கலை. 1998. N 9.

.ஷ்செட்டினோவ் யு. ரஷ்யாவின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாறு. எம்., கையெழுத்துப் பிரதி, 2005

மாஸ்கோ உயரமான கட்டிடம் சோவியத் சகாப்தத்தின் உருவகமாகும் மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சியின் அடையாளமாகும்.

கிரேட் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்குப் பிறகு JJXX நூற்றாண்டு, ரஷ்யா வரலாற்று வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையில் சென்றது, இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் நிலையில் முழுமையாக பிரதிபலித்தது.

இது சம்பந்தமாக, குறைந்தபட்சம் இரண்டு முறை பொது நனவில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றங்களின் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் தரம் பற்றிய கேள்விக்கு சிறப்பு பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது: 1917 இல் மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் 20 மற்றும் 60 கள் தெளிவற்ற முறையில் படிக்கப்படுகின்றன. அது மாற்றம், சமூக எழுச்சி, எதிர்பார்ப்பு மற்றும் எல்லாவற்றிலும் புதியதாக இருந்தது.

கலாச்சார செயல்முறையின் இயக்கவியலில் நாம் ஒரு வகையான ஊசலாட்ட இயக்கத்தை எதிர்கொள்கிறோம். மக்களின் ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சிகளில் அதிக பதற்றத்தை ஏற்படுத்திய புள்ளிகள் புரட்சிகர காலங்கள், பழைய ஒழுங்கையும் காலாவதியான கலாச்சார மரபுகளையும் இரக்கமின்றி அழித்தவர். கலாச்சார வளர்ச்சியின் அமைதியான கட்டங்கள், படைப்பு வேலைகளின் ஆண்டுகள் - 30கள், 50கள், 70கள். NEP மற்றும் "தா" ஆண்டுகளில் கலாச்சார புளிக்கவைப்பு மாற்றத்தின் நுழைவாயிலாக அல்லது அதன் எதிரொலியாக இருந்தது. சமூகத்தின் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கட்டம் ஒரு நெருக்கடியாக தகுதி பெறலாம். நாம் அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் நேரடி பங்கேற்பாளர்கள் என்பதால், தேசிய கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தெளிவற்ற தீர்ப்புகளை வழங்க முடியாது. அதன் சிறந்த மரபுகள் - உயர்ந்த ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் சிவில்-தேசபக்தி திறன், தேசிய நனவின் அனைத்து-பதிலளிப்பு, கலாச்சாரத்தின் மிகவும் வளமான பாரம்பரியம் - ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வசந்தத்தை இறக்க அனுமதிக்காது என்ற நம்பிக்கையை மட்டுமே ஒருவர் வெளிப்படுத்த முடியும்.

சோவியத் சகாப்தத்தின் முக்கிய சமூக கலாச்சார கூறு கலாச்சாரம் 1917-1927 ஆகும். கலாச்சாரப் புரட்சியாக மாறியது. இது

முதல் ஓஸ்லேர் - தற்போதுள்ள ஸ்டீரியோ-புரட்சிகர வகை சமூக உணர்வு, ஆன்மீகம் மற்றும் மக்களின் நடத்தையில் பத்து-கால் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் தீவிர முறிவின் செயல்முறை. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரப் புரட்சி என்பது புரட்சிக்குப் பிந்தைய புத்திஜீவிகளின் சமூக அமைப்பை மாற்றுவதையும் கலாச்சார கடந்த கால மரபுகளை உடைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மாநிலக் கொள்கையாகும். "கலாச்சாரப் புரட்சி" என்ற முழக்கத்தை உருவாக்கியவர் வி.ஐ. லெனின் தனது படைப்பான "ஒரு நாட்குறிப்பிலிருந்து பக்கங்கள்" அதன் முக்கிய பணிகளை பின்வருமாறு வரையறுத்துள்ளார்: கலாச்சார பின்தங்கிய தன்மை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாட்டின் மக்களின் கல்வியறிவின்மை, உழைக்கும் மக்களின் படைப்பு சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை வழங்குதல், ஒரு சோசலிசத்தை உருவாக்குதல்.

அறிவார்ந்த புத்திஜீவிகள் மற்றும் பரந்த வெகுஜனங்களின் மனதில் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தை நிறுவுதல்.

டிசம்பர் 26, 1919 அன்று "RSFSR இன் மக்களிடையே கல்வியறிவின்மையை நீக்குவது" என்ற அரசாங்க ஆணையை ஏற்றுக்கொண்ட உடனேயே கல்வியறிவின்மையை அகற்றுவதற்கான பணிகள் தொடங்கியது. 8 முதல் 50 வயது வரையிலான நாட்டின் முழு மக்களையும் ரஷ்ய மொழியில் அல்லது அவர்களின் சொந்த மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள அவர் கட்டாயப்படுத்தினார். கல்வி இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் எம்.ஐ. கலினின், என்.கே. க்ருப்ஸ்கயா, ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி. ஏற்கனவே 1926 வாக்கில், RSFSR இன் கல்வியறிவு மக்கள் தொகையானது புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது, இது 61% ஆக இருந்தது. 1927 இல், சோவியத் யூனியன் கல்வியறிவு விகிதங்களின் அடிப்படையில் ஐரோப்பாவில் 19 வது இடத்தைப் பிடித்தது. 12 வயதிற்குப் பிறகும் 50 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாகவே இருந்தனர்

புதிய அமைப்பின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் அரசியல் அமைப்பை ஒருங்கிணைத்து, நாட்டில் கம்யூனிச வாழ்க்கையை வெற்றிகரமாக நிர்மாணிப்பதை உறுதிசெய்யக்கூடிய சோசலிச கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் குறித்த கேள்வியில் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தனர்.

மற்றும். லெனின் இரண்டு கேள்விகளுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார்: பணியாளர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் தீவிரம் பற்றி. அவர் தனது கட்சி தோழர்களிடமிருந்து இந்த பகுதியில் தீவிர எச்சரிக்கையைக் கோரினார், அங்கு எதிரி குறிப்பாக "வளம், திறமை மற்றும் விடாமுயற்சியுடன்" இருப்பார். முதலாவதாக, இது கல்வியியல், சமூக அறிவியல் மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் தேவாலயத்துடனான உறவுகள் ஆகியவற்றைப் பற்றியது.

கருத்தியல் மறுசீரமைப்பு என்பது செயல்பாட்டின் மிகவும் கடினமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும் புதிய அரசாங்கம். மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கும், கூட்டுவாதம், சர்வதேசவாதம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவற்றின் உணர்வில் அவர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் அவர் ஒரு இலக்கை நிர்ணயித்தார். இது சம்பந்தமாக, உயர் கல்வியில் சமூக அறிவியல் கற்பித்தலின் மறுசீரமைப்பிற்கு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. 1921 ஆம் ஆண்டின் ஒரு அரசாங்க ஆணை பல்கலைக்கழகங்களின் சுயாட்சியை நீக்கியது மற்றும் மார்க்சிய சமூகத் துறைகளின் கட்டாய ஆய்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

தலைமையில் எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி ரஷ்ய வரலாற்றை மார்க்சிச நிலைப்பாட்டில் இருந்து முன்வைத்தார், இது அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் உழைக்கும் மக்களின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழக சமூகப் பாடத்தின் கட்டாயத் துறைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: கட்சி வரலாறு, வரலாற்று மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசம்.

பழைய பள்ளியின் சுமார் 200 முன்னணி பல்கலைக்கழக நிபுணர்களை 1922 இல் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றியது மற்றும் 1924 இல் ரெட் பேராசிரியர்கள் நிறுவனத்தில் பணியாளர்களின் முதல் பட்டப்படிப்பு சமூக அறிவியல் கற்பிப்பதில் ஒரு திருப்புமுனையை தீர்மானித்தது. 20 களின் நடுப்பகுதியில், அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் பழைய புத்திஜீவிகளுடன் தொழில்முறை ஒத்துழைப்பை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. சோவியத் ஆட்சியை ஆதரித்தவர்களில் விஞ்ஞானிகள் கே.ஏ. திமிரியாசெவ், ஐ.வி. மிச்சுரின், ஐ.எம். குப்கின், கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி,

10 வழிபாட்டு>ரோலோஷா

இல்லை. Zhukovsky, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் A.A பிளாக், V.V. மாயகோவ்ஸ்கி, வி.யா. பிரையுசோவ், தியேட்டர் பிரமுகர்கள் E.B Vakhtangov, K.S. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி, வி.ஐ. நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ, வி.இ. மேயர்ஹோல்ட், ஏ.யா. தைரோவ்.

வெளியீட்டு கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சார நடவடிக்கைகள் பரவலாக வளர்ந்தன. புரட்சிக்குப் பிறகு, RSFSR இன் மாநில வெளியீட்டு இல்லம், "கம்யூனிஸ்ட்", "வாழ்க்கை மற்றும் அறிவு" என்ற பதிப்பகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. "போல்ஷிவிக்", "புரட்சி மற்றும் சர்ச்", "அச்சு மற்றும் புரட்சி", "புத்தகமும் புரட்சியும்" என்ற பதிப்பகங்கள் மார்க்சிய நிலைகளில் இருந்து பேசுகின்றன. 1922 முதல் 1944 வரை போல்ஷிவிக் கட்சியின் மையக் கோட்பாட்டு உறுப்பு "மார்க்சிசத்தின் உன்னதங்களின் கீழ்" என்ற இதழை வெளியிட்டது. V.I இன் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் வெளியீடு. லெனின், சி. மார்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ். சோசலிஸ்ட் அகாடமி மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது. யா.எம். ஸ்வெர்ட்லோவ், இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ், இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் வி.ஐ. லெனின். புதிய சித்தாந்தத்தை பிரபலப்படுத்த, மார்க்சிஸ்ட் விஞ்ஞானிகள் தன்னார்வ சமூகங்களில் ஒன்றுபட்டனர்: போராளிப் பொருள்முதல்வாதிகள் சங்கம், மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் சங்கம், போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியம்.

நாத்திக பிரச்சாரம் நாட்டில் பரவலாக இருந்தது, இருப்பினும் அதிகாரிகள் விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகள் குறித்து சமரசம் செய்ய முடியாத மனநிலையில் வெளிப்படையாக பேசவில்லை. சுமார் 3.5 மில்லியன் மக்களைக் கொண்ட தீவிரவாத நாத்திகர்கள் ஒன்றியத்தின் செயல்பாட்டாளர்களின் உதவியுடன், நாட்டில் 50 க்கும் மேற்பட்ட மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் அருங்காட்சியகங்கள் திறக்கப்பட்டன. யூனியனின் ஊதுகுழல் பத்திரிகை "பெஸ்போஸ்னிக்" ஆகும், அதன் முதல் இதழ்களில் அதன் தலைவர் ஈ.எம். யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி "விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கான பைபிள்", இது விரைவில் நாத்திக எதிர்ப்பு பைபிளாக மாறியது.

1922 இல் அதிகாரிகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இந்த ஆண்டு பிப்ரவரி 23 அன்று, அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது, இது ஒரு வழிபாட்டு இயல்பு உட்பட விலைமதிப்பற்ற தேவாலய பொருட்களை கைப்பற்றுவதை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. இது விசுவாசிகளின் உணர்வுகளைத் தூண்டியது. அதிகாரிகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான மோதல் தொடங்கியது, அதில் இருந்து தேவாலயம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே ஆண்டின் முதல் பாதியில், 700 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள், முக்கியமாக ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள், குற்றவியல் பொறுப்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். டிசம்பர் 1923 வாக்கில், சோலோவ்கிக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட உயர் மற்றும் நடுத்தர மதகுருக்களின் எண்ணிக்கை 2000 ஐ எட்டியது. மாஸ்கோவில் உருவாக்கப்பட்ட லிவிங் சர்ச் குழு, பாதிரியார் ஏ.ஐ. வெவெடென்ஸ்கி தலைமையில், சர்ச் அமைப்பு மற்றும் கோட்பாட்டின் விரிவான சீர்திருத்தங்களைக் கோரியது, ரஷ்யத்தில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். 1925 இல் தேசபக்தர் டிகோன் பெலாவின் இறந்த பிறகு, புதிய தேசபக்தரின் தேர்தலை நடத்த அதிகாரிகள் அனுமதிக்கவில்லை. தேவாலயத்திற்கு மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் தலைமை தாங்கினார், அவர் சோவியத் ஆட்சிக்கு போதகர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் விசுவாசத்திற்கான நடைமுறை ஆதாரத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

நாட்டின் கலை வாழ்க்கை, மற்ற துறைகளைப் போலவே, புரட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் திடீரென அதன் திசையை மாற்றியது. பரந்த உழைக்கும் மக்கள் படைப்பு வாழ்க்கைக்கு விழித்துக் கொண்டனர். பார்வையாளர்கள், வாசகர்கள் மற்றும் கேட்பவர்களின் அமைப்பு மேலும் மேலும் ஜனநாயகமானது. சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கலை படிப்படியாக மேலும் மேலும் வீழ்ச்சியடைந்தது. சாமானியர்களுக்கும் புரியும் வகையில் புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பணியை கலைஞர்களுக்கு கட்சி அமைத்தது.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​"பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம்" இயக்கம் குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் (Proletkult) பிரபலமான வெகுஜன கலாச்சார மற்றும் கல்வி அமைப்பின் குறிக்கோள் பழைய உலகத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் அழிப்பதாகும், அதன் எச்சங்கள் "கார்தேஜால் கடந்து செல்ல" வேண்டியிருந்தது.

ப்ரோலெட்குல்ட்டின் செயல்பாடுகள் கலையில் இடதுசாரி இயக்கத்தின் மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன, இது 20 களின் நடுப்பகுதியில் தங்களைத் தாங்களே சோர்வடையச் செய்த பின்னரும் உணரப்பட்டது. கலை வெளிப்பாட்டிற்கான புதிய வழிமுறைகளுக்கான தேடல் இலக்கிய மற்றும் கலைக் குழுக்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதாவது "இடது முன்னணி கலைகள்" (LEF), "ஃபோர்ஜ்", "செராபியன் பிரதர்ஸ்", "பாஸ்", புரட்சிகர தியேட்டர் V.E. மேயர்ஹோல்ட், பாட்டாளி வர்க்க கலைஞர்கள் சங்கம், பாட்டாளி வர்க்க ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கம். கலைஞர்களில் முன்னணியில் பணியாற்றியவர் கே.எஸ். மாலேவிச், பி.என். ஃபிலோனோவ், பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி, ஒளிப்பதிவில் - எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், கலை வடிவமைப்பு துறையில் - வி.இ. டாட்லின்.

20 களில், எம். கார்க்கி தனது செயலில் படைப்புப் பணிகளைத் தொடர்ந்தார். அவர் இலக்கிய ஸ்டீரியோடைப்களின் தாக்குதலையும் புரட்சியைப் பற்றிய விரிவான விமர்சனங்களையும் தீவிரமாக எதிர்த்தார். 1918 இல் (அகால எண்ணங்கள்) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரைத் தொடரில், எம்.கார்க்கி சமூகத்தின் பல்வேறு பிரதிநிதிகளின் கண்களால் புரட்சியை விளக்கினார், ஆனால் அலங்காரம் இல்லாமல், கோர்க்கியின் "சிந்தனைகள்" படைப்பு சக்திகளில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் நிரப்பப்பட்டன மனிதன் மற்றும் நாட்டின் எதிர்கால மறுமலர்ச்சி 20 களில் வெளிநாட்டில் சிகிச்சை பெற்றபோது, ​​​​எழுத்தாளர் "தி ஆர்டமோனோவ் டிப்போ" நாவலை உருவாக்கினார். சுயசரிதை முத்தொகுப்பு"எனது பல்கலைக்கழகங்கள்" என்ற கட்டுரையுடன், V.I இன் இலக்கிய உருவப்படங்களை உருவாக்கினார். லெனினா, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏஎன். செக்கோவா, வி.ஜி. கொரோலென்கோ தனது மையக் காவியமான "தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாஷின்" வேலைகளைத் தொடங்கினார்.

புரட்சிக்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சி மற்றும் வாழ்க்கையின் பனோரமாவைப் புரிந்துகொள்வது 20 களின் இலக்கியத்தின் மையக் கருப்பொருளாகும். புரட்சியைப் பற்றிய கலைப் புரிதலுக்கான முதல் மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சி எ பிளாக்கின் கவிதை "பன்னிரண்டு" ஆகும். புரட்சியை மகிமைப்படுத்திய இளம் கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்களின் காதல் மேக்சிமலிசத்திற்கும் சகாப்தம் இடம் கொடுத்தது (என். அஸீவ், ஈ. பக்ரிட்ஸ்கி, ஏ பெஸிமென்ஸ்கி, எம். ஸ்வெட்-

மீன்பிடித்தல், N. டிகோனோவ், ஐ. உட்கின், டி. ஃபர்மானோவ், ஏ. செராஃபிமோவிச், பி. லாவ்ரெனேவ், ஏ. மாலிஷ்கின்), மற்றும் பழைய தலைமுறை பிரதிநிதிகளின் சோகமான அணுகுமுறை (ஏ. அக்மடோவா, வி. க்ளெப்னிகோவ், ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம், M. Voloshin , E. Zamyatin). புரட்சிக்கு முன்னர் சமூகப் பிரச்சனைகளை உண்மையான கவிதைக்கு அந்நியமானதாகக் கருதிய பி. பாஸ்டெர்னக், வி. மாயகோவ்ஸ்கி, எம். ஸ்வெட்டேவா, 20களில் அவர்களிடம் திரும்பினார். எஸ். யேசெனினின் பணி, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு வியத்தகு இடைவெளியை பிரதிபலித்தது, "மர" ரஸின் மரணம் பற்றிய வேதனையான அனுபவங்கள்.

நுட்பமான நகைச்சுவையுடன் புரட்சிக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகளுக்கு மக்கள் தழுவல், பெரும்பாலும் கிண்டலாக மாறும், M. Zoshchenko, A. Platonov, P. Romanov, M. Bulgakov ஆகியோரின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு அப்பால் சென்று, ஒரு புதிய உலகம் மற்றும் ஒரு புதிய வகை ஆளுமை உருவாக்கத்தின் சிக்கலான முழு அளவையும் காட்ட ஒரு முயற்சி A. ஃபதேவ் நாவலில் (தோல்வி), M. ஷோலோகோவ் முதல் புத்தகத்தில் செய்யப்பட்டது. ("நகரங்கள் மற்றும் ஆண்டுகள்" நாவலில் அமைதியான டான், கே. ஃபெடின்

புரட்சிக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ரஷ்ய குடியேற்றம். 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் தாமாக முன்வந்து நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களில் படைப்புத் தொழில்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். இசையமைப்பாளர்கள் எஸ். ராச்மானினோவ், ஐ. ஸ்ட்ராவின்ஸ்கி, பாடகர் எஃப். சாலியாபின், பாலேரினா ஏ. பாவ்லோவா, நடன இயக்குனர் ஜே. பாலாஞ்சின், கலைஞர்கள் கே. கொரோவின், எம். சாகல், எழுத்தாளர்கள் ஐ. புனின், வி. நபோகோவ், டி. மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் வெளிநாடுகளில் தங்கள் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தனர். , A. குப்ரின், விஞ்ஞானிகள் N. And-rusov, V. Agafonov, A. Chichibabin, விமான வடிவமைப்பாளர் I. Sikorsky மற்றும் பலர்.

ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த சூழல் புரட்சி மற்றும் அது ஏற்படுத்திய மாற்றங்களை மதிப்பிடுவதில் ஒருமனதாக இருக்கவில்லை. ஒரு பகுதி முற்றிலும் சமரசம் செய்ய முடியாத நிலைகளில் இருந்து பேசியது. 1933 இல் பாரிஸில் நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டபோது I. Bunin இன் "ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் நோக்கம்" என்ற உரை அவர்களின் அறிக்கையாகும். மற்ற பகுதி, "மைல்கற்களின் மாற்றம்" (பாரிஸ், 1921) தொகுப்பைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டது, புரட்சியை ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய செயலாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை கைவிடுவதற்கும் முன்மொழிந்தது. ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவியின் நிலை எதுவாக இருந்தாலும், தந்தையர்லாந்து இல்லாமல் அவரது படைப்பு விதி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை உணர்ந்து கொள்ளும் சோகமான பாதையில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் சென்றுள்ளனர்.

எனவே, புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தம் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, இளம் திறமையான கலாச்சார பிரமுகர்களின் விண்மீன் உருவாக்கப்பட்டது, முதல் இளைய தலைமுறை கம்யூனிச கொள்கைகளில் வளர்க்கப்பட்டது. நாடு அனுபவித்த அ

சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கொடிய அரசியல்மயமாக்கல். புத்தக வெளியீடு மற்றும் பிரச்சார பிரச்சாரங்களின் விரிவாக்கத்துடன் கல்வியறிவின்மை ஒழிப்பினால் அதற்கான சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்பட்டன. சகாப்தத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில், இரண்டு போக்குகள் மோதின: ஒன்று - ஒரு நேரான புரட்சிகர தாக்குதல், யதார்த்தத்தை திட்டமிடுதல், மற்றொன்று - ஒரு திருப்புமுனையின் சட்டங்களைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் ஒரு விதியாக, சோகமான புரிதல். 20 களின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இலக்கிய மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மை ஆகும். பொதுவாக, இது புதிய விஷயத்திற்கான தீவிர ஆக்கப்பூர்வமான தேடலின் காலம்.

Kvnwrvnimp 30கள் சோகமான முரண்பாடுகளின் காலம் மற்றும் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய சாதனைகள்

அதே நேரத்தில் 30 களில். "முழு முன்னணியிலும் சோசலிசத்தின் தாக்குதல்" உருமாற்ற நடவடிக்கைகளுக்கு முன்னோடியில்லாத உற்சாகத்தைத் தூண்டியது. மாற்றங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் உண்மையில் பாதித்தன. A. Tvardovsky எழுத்தாளர்களை "மனித ஆத்மாக்களின் பொறியாளர்கள்" என்று அழைத்தார். நாங்கள் டினீப்பர் நீர்மின் நிலையத்தை உருவாக்குகிறோம் - நாங்கள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவோம், புதிய நபரை உருவாக்குவோம். ஸ்டாகானோவைட்டுகள், செல்யுஸ்கினிட்டுகள், பாப்பா-நினைட்டுகள் - அவர்கள் அனைவரும் உற்சாக அலையில் பிறந்தவர்கள். பெண்கள் டிராக்டர்களில் ஏறினர். தடுப்புக்காவல் இடங்களில், திட்டமிட்ட இலக்குகளை நிறைவேற்றுவதற்கான சோசலிசப் போட்டி வெளிப்பட்டது.

நாடு முழுவதும் கல்வியறிவின்மையை அகற்றும் செயல்முறையை நிறைவு செய்வதன் மூலம் படைப்பாற்றலின் அலை குறைந்தது தீர்மானிக்கப்படவில்லை. 1937 இல், எழுத்தறிவு USSR இல் 81% ஆகவும், RSFSR இல் 88% ஆகவும் இருந்தது. நாடு அனைவருக்கும் ஆரம்பக் கல்வியை அமல்படுத்தியது. சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் தசாப்தத்தில், நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் ஆண்டுதோறும் சுமார் 30 ஆயிரம் நிபுணர்களை பட்டம் பெற்றிருந்தால், 30 களில். - 70 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள். புத்திஜீவிகளின் எண்ணிக்கை 1926 இல் 3 மில்லியன் மக்களில் இருந்து 14 மில்லியன் மக்களாக அதிகரித்தது. 1939 இல், இந்த அடுக்கின் புதிய நிரப்புதல் அதன் மொத்த எண்ணிக்கையில் 90% ஆகும். அதன் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் தோற்றம் மற்றும் சமூக கலாச்சார நிலை மாறிவிட்டது. 1936 இன் அரசியலமைப்பு, தொழிலாளர் சோசலிச அறிவுஜீவிகள் இனிமேல் நாட்டின் உழைக்கும் மக்கள்தொகையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்று கூறியது.

1930 களில், இலக்கிய மற்றும் கலை வாழ்க்கை ஒரு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட திசையில் கொண்டு வரப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த உண்மையை முற்றிலும் எதிர்மறையாக மதிப்பிடுவது நியாயமற்றது. அதிகப்படியான போதிலும், புத்திஜீவிகளின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு அழிந்து போகவில்லை, மாறாக, திறமையான படைப்புகளுக்கு உண்மையிலேயே மீறமுடியாத எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கியது.

1932 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழு "இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்புகளின் மறுசீரமைப்பு" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது சோவியத் சக்தியை ஆதரிக்கும் மற்றும் சோசலிச கட்டுமானத்தில் பங்கேற்க முயற்சிக்கும் அனைத்து எழுத்தாளர்களையும் நுழைய உத்தரவிட்டது.

சோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஐக்கிய ஒன்றியம். மற்ற எல்லா கலைகளிலும் இதே போன்ற மாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் படைப்பு தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இது நாட்டின் அறிவுஜீவிகளின் செயல்பாடுகளை கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்தது.

1935-1937 இல் போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் முன்முயற்சியின் பேரில், இலக்கியம் மற்றும் கலையில் சம்பிரதாயம் மற்றும் இயற்கைவாதத்தை சமாளிப்பது பற்றிய விவாதம் நடைபெற்றது. இசையமைப்பாளர் டி. ஷோஸ்டகோவிச், இயக்குனர் வி. மேயர்ஹோல்ட் மற்றும் கலைஞர்கள் ஏ. டினேகா மற்றும் வி. ஃபேவர்ஸ்கி ஆகியோர் முறையானதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எழுத்தாளர்கள் I. Babel, Yu Olesha, கவிஞர்கள் B. Pasternak, N. Zabolotsky, திரைப்பட இயக்குநர்கள் S. ஐசென்ஸ்டீன் மற்றும் A. டோவ்ஷென்கோ ஆகியோருக்கு எதிராக "முறையான திருப்பங்கள்" குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டன. சிலருக்கு, கடுமையான விமர்சனம் அவர்களின் உயிரைக் கொடுத்தது (கவிஞர்கள் பி. கோர்னிலோவ், பி. வாசிலீவ், ஓ. மாண்டல்ஸ்டாம், வி. மேயர்ஹோல்ட்), மற்றவர்களுக்கு அது அவர்கள் உருவாக்கிய படைப்புகளின் மறதியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது (எம். புல்ககோவ், ரிக்வியின் tMacmep மற்றும் Margarita A. அக்மடோவாவால், "செவெங்கூர்" A Platonov).

30 களில், சோவியத் கலையின் ஒரு புதிய முறை நியாயப்படுத்தப்பட்டது - சோசலிச யதார்த்தவாதம். அவரது கோட்பாடு 1934 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்களின் முதல் மாநாட்டில் என்.ஐ. புகாரின். சோசலிச யதார்த்தவாதம் படைப்பாற்றலின் ஒரு முறை மற்றும் பாணியாக அறிவிக்கப்பட்டது, கலைஞரிடம் இருந்து உண்மையான, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தின் படம் தேவைப்படுகிறது, இது கருத்தியல் மறுவேலை மற்றும் சோசலிசத்தின் உணர்வில் தொழிலாளர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணியுடன் இணைந்து.

30 களின் இலக்கிய வாழ்க்கை. சோவியத் இலக்கியத்தின் உன்னதமான படைப்புகளின் வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்டது. M. கோர்க்கியின் நான்காவது புத்தகம் "The Life of Klim Samgin", இறுதி புத்தகம் "Quiet Don" மற்றும் M.A. ஷோலோகோவ் எழுதிய "கன்னி மண் அப்டர்ன்ட்" நாவல் மற்றும் ஏஎன் எழுதிய "பீட்டர் தி கிரேட்" நாவல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. டால்ஸ்டாய், "உப்பு" எல்.எம். லியோனோவ், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியில் "எஃகு எப்படி மென்மையாக்கப்பட்டது".

வியத்தகு படைப்புகளில், என்.எஃப்.வின் "மேன் வித் எ கன்", "நம்பிக்கையான சோகம்" வி.வி. விஷ்னேவ்ஸ்கி மற்றும் "படையின் மரணம்" A.E. கோர்னிச்சுக். வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவத்தின் காவிய தேர்ச்சி AT இன் கவிதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ட்வார்டோவ்ஸ்கி "நாட்டு எறும்பு", பி.என். வாசிலீவ் "உப்பு கலவரம்", என்.ஐ. ரைலென்கோவ் "பெரிய சாலை".

கூட்டுப் படைப்புப் பணியின் சகாப்தம் வெகுஜனப் பாடலையும் அணிவகுப்புப் பாடலையும் உயிர்ப்பித்தது. பின்னர் V.I மூலம் "பரந்தானது எனது சொந்த நாடு" பிறந்தது. லெபடேவ்-குமாச்சா, "எதிர்வரும் நபரைப் பற்றிய பாடல்" பி.பி. கோர்னிலோவா, "கத்யுஷா" எம்.வி. இசகோவ்ஸ்கி.

1930 களில், நாடு தனது சொந்த ஒளிப்பதிவு தளத்தை முதன்முறையாக உருவாக்கியது. நகைச்சுவைகள் "ஹேவ் ஃபன், கைஸ்", "சர்க்கஸ்", "வோல்கா-வோல்கா", "ஷைனிங் பாத்" திரைகளில் வெளியிடப்பட்டன. தொடர் படங்கள் ஹீரோவுக்குத்தான்

வரலாறு மற்றும் புரட்சியின் குழிகள்: "பீட்டர் தி கிரேட்", "போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கி", "சுவோரோவ்", "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி", "சாப்பேவ்", "ஷோர்ஸ்", "பால்டிக் துணை". எஸ்.எம் திரைப்பட இயக்குனர்களின் பெயர்கள் நாடு முழுவதும் முழங்கின. ஐசென்ஸ்டீன், எம்.ஐ. ரோமா, எஸ்.ஏ.ஜெராசிமோவா, ஜி.வி.

30 களின் இசை சாதனைகள் S.S இன் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை. புரோகோபீவா, டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், AI. கச்சதுரியன், டி.பி. கபாலெவ்ஸ்கி, ஐ.ஓ. டுனேவ்ஸ்கி. 30களுக்கு. நடத்துனர்கள் EA Mravinsky மற்றும் AV ஆகியோரின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு செழித்தது. Gauk, SL Samosud, பாடகர்கள் S.Ya. லெமேஷேவா, ஐ.எஸ். கோஸ்லோவ்ஸ்கி, பியானோ கலைஞர்கள் எம்.வி. யுடினா, ஒய்.வி. ஃப்ளீரா.

1932 ஆம் ஆண்டில், இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் பிரபலமான குழுமங்கள் தோன்றின: பீத்தோவன் குவார்டெட், கிரேட் ஸ்டேட் சிம்பொனி இசைக்குழு. 1940 ஆம் ஆண்டில், பி.ஐ.யின் பெயரில் கச்சேரி அரங்கம் திறக்கப்பட்டது. சாய்கோவ்ஸ்கி.

ஓவியத்தில், ஒளிப்பதிவைப் போலவே, மகிழ்ச்சியான ஓவியங்களின் வகை தோன்றியது, "எளிய வாழ்க்கையின் உண்மையை" மகிமைப்படுத்துகிறது. அதன் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் SV கேன்வாஸ்கள். Gerasimov "கூட்டு பண்ணை விடுமுறை" மற்றும் A A Plastov "கிராமத்தில் விடுமுறை".

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முன்னணி கலைஞர்களில் ஒருவர் பி. இயோகன்சன் ஆவார். 30 களில், அவர் "பழைய யூரல் தொழிற்சாலையில்" மற்றும் "ஒரு கம்யூனிஸ்ட்டின் விசாரணை" என்ற பாடப்புத்தகத்தின் புகழ்பெற்ற ஓவியங்களை உருவாக்கினார்.

விரிவான கட்டுமானம் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் செழிப்பை உயிர்ப்பித்தது. இந்த திசையில் கலைஞர்கள் ஈ.ஈ. லான்செர் (மாஸ்கோவில் உள்ள கசான்ஸ்கி ரயில் நிலையத்தின் உணவக அரங்குகளின் ஓவியம் மற்றும் மாஸ்கோ ஹோட்டல், கொம்சோமோல்ஸ்காயா மெட்ரோ நிலையத்தில் மஜோலிகா பேனல் "ஷ்ட்ரோஸ்ட்ரோவ்ட்ஸ்!"), ஏ ஏ டீனேகா (மாயகோவ்ஸ்காயா மற்றும் நோவோகுஸ்நெட்ஸ்காயா மெட்ரோ நிலையங்களின் மொசைக்ஸ்), எம்.ஜி. மேனிசர் ( சிற்பக் குழுக்கள் Ploshchad Revolyutsii மெட்ரோ நிலையத்தில்).

அது செழித்தது மற்றும் புத்தக கிராபிக்ஸ். கலைப் படைப்புகளுக்கான விளக்கப்படங்கள் கலைஞர்கள் V.A. கிப்ரிக், D.A. ஜெராசிமோவ், EI. சாருஷின், யு.ஏ வாஸ்னெட்சோவ், வி.எம். கோனாஷெவிச்.

போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் சோவியத் அறிவியல் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. அணுக்கரு, கதிரியக்க இயற்பியல் மற்றும் ரேடியோ எலக்ட்ரானிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வில் வேலை தொடங்கியது. 30 களில். வி.ஐ வெர்னாட்ஸ்கி, ஐ.பி. பாவ்லோவ், கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி, ஐ.வி. மிச்சுரின். இளம் விஞ்ஞானிகளில், ஏ.ஏ. துபோலேவா, ஐ.வி. குர்ச்சடோவா, IL. கபிட்சா. ஐ.டி தலைமையில் டிரிஃப்டிங் ஸ்டேஷன் "வட துருவத்தின்" ஆராய்ச்சி உலகப் புகழ் பெற்றது. பாபானின், சோவியத் விமானங்களின் நேரடி விமானங்கள் வி.பி. சக்கலோவ், எம்.எம். க்ரோமோவ், ஏ.வி. பெல்யகோவ், வி.கே. கொக்கினாகி மற்றும் பெண் குழுவினர் எம்.எம். ரஸ்கோவா, ஐடி. ஒசிபென்கோ, பி.சி. கிரிசோடுபோவா.

தேவாலயத்தின் மீதான அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை 1930 களில் கடுமையானதாக மாறியது. மத அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மீது அரசு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை மூடுவதற்கான பரவலான பிரச்சாரம் இருந்தது. மிகப் பழமையான கதீட்ரல்கள் மற்றும் கோவில்கள் மொத்தமாக அழிக்கப்பட்டன. மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மதத்திற்கு எதிரான சமரசமற்ற போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, தேவாலய மணிகளை அழிக்கும் பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்டது. இதனால் தேவாலயம் இறுதியாக அரசின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவரப்பட்டது.

சோவியத் ^ ஆண்டுகளில் நாஜி ஜெர்மனியுடன் போர் ஆண்டுகள் முன் கலாச்சாரம், வானொலி, சினிமா போன்ற மாபெரும் கலாச்சாரப் பணிகளின் செயல்பாட்டு வடிவங்களுக்கு மரியாதை கொடுக்கப்பட்டது.

உள்நாட்டு புகைப்படம் எடுத்தல், அச்சிடுதல். போரின் முதல் நாட்களில் இருந்து, வானொலியின் முக்கியத்துவம் உடனடியாக அதிகரித்தது. தகவல் பணியகம் தெரிவித்துள்ளது

70 மொழிகளில் ஒரு நாளைக்கு 18 முறை ஒளிபரப்பு. போஸ்டர் கலை முன்னோடியில்லாத உச்சத்தை எட்டியது. ஐ.எம்.மின் போஸ்டர் மிகுந்த உணர்ச்சிப்பூர்வமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டோயிட்ஸே "தாய்நாடு அழைக்கிறது!", வி.பி. கோரெட்ஸ்கியின் சுவரொட்டி "செம்படையின் போர்வீரரே, காப்பாற்றுங்கள்!"

1941 இல், கலாச்சார நிறுவனங்களை வெளியேற்றுவது பெரிய அளவில் தொடங்கியது. நவம்பர் 1941 வாக்கில், மாஸ்கோ, லெனின்கிராட், உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸ் ஆகிய நாடுகளில் 60 திரையரங்குகளை நகர்த்த முடிந்தது. அல்மாட்டியில் உள்ள வெளியேற்றப்பட்ட திரைப்பட ஸ்டுடியோக்களான "லென்ஃபில்ம்" மற்றும் "மாஸ்ஃபில்ம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், சென்ட்ரல் யுனைடெட் ஃபிலிம் ஸ்டுடியோ உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு திரைப்பட இயக்குநர்கள் எஸ். ஐசென்ஸ்டீன், வி. புடோவ்கின், வாசிலியேவ் சகோதரர்கள், ஐ. பைரியேவ் ஆகியோர் பணியாற்றினர். மொத்தத்தில், போர் ஆண்டுகளில், 34 முழு நீள திரைப்படங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட 500 திரைப்பட இதழ்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களில்: “மாவட்டக் குழுச் செயலாளர்” ஐ.ஏ. பைரியேவா, "இரண்டு போராளிகள்" எல்.டி. லுகோவ், "மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஜெர்மன் துருப்புக்களின் கிளர்ச்சிகள்" என்ற ஆவணப்படம்.

முன்னணி வரிசை படைப்பிரிவுகள் மற்றும் திரையரங்குகள் கலாச்சார ரீதியாக முன் சேவை செய்ய உருவாக்கப்பட்டன. போர் ஆண்டுகளில், 40 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கலைஞர்கள் அவர்களில் முன்னணியில் இருந்தனர். அவர்களில் நடிகர்கள் ஐ.ஐ. மாஸ்க்வின், ஏ.கே. தாராசோவா, என்.கே. செர்காசோவ், எம்.ஐ. சரேவ்.

ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் செயலில் உள்ள இராணுவத்தில் நிருபர்களாக பணியாற்றினர். பத்து எழுத்தாளர்களுக்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது: எம். ஜலீல், பி. வெர்ஷிகோரா, ஏ. கெய்டர், ஏ. சுர்கோவ், ஈ. பெட்ரோவ், ஏ. பெக், கே. சிமோனோவ், எம். ஷோலோகோவ், ஏ. ஃபதேவ், என். டிகோனோவ். போர் ஆண்டுகளில், குறிப்பிடத்தக்க கலைப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: கே. சிமோனோவின் கதை "டேஸ் அண்ட் நைட்ஸ்", கவிதை 4. ட்வார்டோவ்ஸ்கி "வாசிலி டெர்கின்", ஏ. ஃபதேவ் "தி யங் கார்ட்" நாவல்.

சகாப்தத்தின் முன்னணி இலக்கிய வகையானது பாடல் வரியான சண்டைப் பாடல் ஆகும்: "டகவுட்", "ஈவினிங் ஆன் தி ரோட்ஸ்டெட்", "நைடிங்கேல்ஸ்", "டார்க் நைட்". போர் மற்றும் வீரம் சோவியத் மக்கள்கலைஞர்களின் கேன்வாஸ்களில் பிரதிபலித்தது 4. டீனேகா ("செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு"), எஸ். ஜெராசிமோவ் ("பார்ட்டிசனின் தாய்"), 4. பிளாஸ்டோவ் ("பாசிஸ்ட் ஃப்ளூ").

முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பிரகாசமான பக்கம் டி. ஷோஸ்டகோவிச்சின் ஏழாவது லெனின்கிராட் சிம்பொனியின் பிரீமியர் ஆகும், இது நகரத்தின் பாதுகாவலர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

போர் ஆண்டுகளில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகள் மூன்று முக்கிய பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன: இராணுவ-தொழில்நுட்ப திட்டங்களின் வளர்ச்சி, தொழில்துறைக்கு அறிவியல் உதவி மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இராணுவம் மற்றும் மூலப்பொருட்களை அணிதிரட்டுதல். 1941 ஆம் ஆண்டில், யூரல்ஸ், மேற்கு சைபீரியா மற்றும் கஜகஸ்தானின் வளங்களைத் திரட்டுவதற்கான ஆணையம் A.A. தலைமையில் உருவாக்கப்பட்டது. பேகோவா, ஐ.பி. பார்டின் மற்றும் எஸ்.ஜி. ஸ்ட்ருமிலினா. 1943 ஆம் ஆண்டில், இயற்பியலாளர் I.V குர்ச்சடோவ் தலைமையிலான ஒரு சிறப்பு ஆய்வகம் யுரேனியம் அணுக்கருவை பிளவுபடுத்தும் பணியை மீண்டும் தொடங்கியது.

சோவியத் கல்வி முறை பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஒரு புதிய வகை கல்வி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - இளைஞர்களுக்கான உறைவிடப் பள்ளிகள் மற்றும் உழைக்கும் இளைஞர்களுக்கான மாலைப் பள்ளிகள். பள்ளித் திட்டங்களில் இராணுவப் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் பட்டறைகள், தொழில்துறை நிறுவனங்கள் மற்றும் விவசாயத்தில் படிப்பு மற்றும் வேலைகளை இணைத்தனர். அமைதிக் காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உயர்கல்வி மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மூன்று மடங்குக்கு மேல் குறைந்துள்ளது. கல்வி நிறுவனங்கள், இரண்டில் - ஆசிரியர்கள். பயிற்சியின் சராசரி காலம் 3-3.5 ஆண்டுகள். 1943 ஆம் ஆண்டில் கல்வியாளர் வி.பி.யின் தலைமையில் ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் பெடாகோஜிகல் சயின்சஸ் உருவாக்கம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ஆகும்.

கலாச்சார சொத்துக்களுக்கு ஏற்பட்ட சேதத்தை மதிப்பிடுவது, ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள 991 இல் 430 அழிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் நூலகங்களின் 44 ஆயிரம் அரண்மனைகள் என பெயரிடப்பட்ட படையெடுப்பாளர்களின் அட்டூழியங்களை விசாரிக்க அசாதாரண மாநில ஆணையம். எல்.என் வீடு-அருங்காட்சியகங்கள் சூறையாடப்பட்டன. யஸ்னயா பாலியானாவில் டால்ஸ்டாய், ஏ.எஸ். மிகைலோவ்ஸ்கியில் புஷ்கின், பி.ஐ. க்ளினில் சாய்கோவ்ஸ்கி. 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நோவ்கோரோட் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலின் ஓவியங்கள், சாய்கோவ்ஸ்கியின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், ரெபின், செரோவ் மற்றும் ஐவாசோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் ஓவியங்கள் மீளமுடியாமல் இழந்தன.

போர் ஆண்டுகளில் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் "வெப்பமயமாதல்" இருந்தது. 1945 இல், மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான கவுன்சிலை உருவாக்குதல், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனம், இறையியல் மற்றும் ஆயர் படிப்புகளைத் திறப்பது மற்றும் தேவாலயங்களைத் திறப்பதற்கான நடைமுறையை வகுத்தது. ஆகஸ்ட் 1945 இல், சோவியத் அரசாங்கம் மத அமைப்புகளுக்கு வீடுகள், வாகனங்கள் மற்றும் தேவாலய பயன்பாட்டிற்கான பாத்திரங்களை வாடகைக்கு விடுதல், கட்டுதல் மற்றும் வாங்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு சட்ட நிறுவனத்தின் உரிமைகளை வழங்கியது.

இவ்வாறு, சோதனையின் ஆண்டுகளில், சோவியத் கலாச்சாரம் நெகிழ்ச்சியை மட்டும் வெளிப்படுத்தவில்லை, அது அதன் சிறந்த செயலைக் காட்டியது.

மரபுகள் - உயர் குடியுரிமை, தேசபக்தி, கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக உயர் நிலை, இரக்கம், பதிலளிக்கும் தன்மை, தேசியம். போருக்கு முந்தைய மற்றும் போருக்கு முந்தைய காலங்கள், ஒரு வரலாற்றுத் தீர்ப்பை வழங்கின: ஒரு புதிய சோசலிச கலாச்சாரம் நிகழ்ந்தது! முதலில் கலாச்சாரம் போரிலிருந்து அமைதிக்கான மாற்றம் சாதகமாக உருவாக்கப்பட்டது

போருக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரம், மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கான தற்போதைய நிலைமைகள்

தசாப்தத்தில் இராணுவச் செலவு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் உயர் கல்வி அமைச்சகம், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் கீழ் அறிவியல் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் துறை மற்றும் சோவியத் ஒன்றிய கலாச்சார அமைச்சகம் ஆகியவற்றின் மூலம் கலாச்சார துறைகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தை வலுப்படுத்துவது எளிதாக்கப்பட்டது.

அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பிராந்திய தளத்தை வலுப்படுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. முதன்முறையாக, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிய கிளைகள் யாகுடியா, தாகெஸ்தான் மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் தோன்றின. 40 களின் இரண்டாம் பாதியில். துல்லிய இயக்கவியல் மற்றும் கணக்கீட்டு தொழில்நுட்ப நிறுவனம், ரேடியோ இன்ஜினியரிங் மற்றும் எலக்ட்ரானிக்ஸ் நிறுவனம், அப்ளைடு ஜியோபிசிக்ஸ் நிறுவனம், இயற்பியல் வேதியியல் நிறுவனம், அணுசக்தி நிறுவனம் மற்றும் அணுசக்தி சிக்கல்கள் நிறுவனம் ஆகியவை திறக்கப்பட்டன. 19S0 இல் கட்டுமானத்திற்கு உதவி வழங்க, USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஒரு குழு உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தலைவர் SI தலைமையில். வவிலோவ்.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், கட்சியின் சித்தாந்தப் பணிகள் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. பல கட்சித் தீர்மானங்கள் சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளையும் பாதிக்கும் பலவிதமான பிரச்சனைகளைக் கையாண்டன. நாட்டின் தேசிய பொருளாதாரத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான நீதியை ஊக்குவிப்பது மற்றும் சோவியத் வாழ்க்கை முறைக்கு அந்நியமான நிகழ்வுகளை விமர்சிப்பது முக்கிய முயற்சிகள்.

நாட்டின் முன்னணி கருத்தியல் நிறுவனங்கள் மார்க்ஸ்-ஏங்கெல்ஸ்-லெனின் நிறுவனம், 1956 இல் CPSU மத்திய குழுவின் கீழ் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் நிறுவனம் மற்றும் உயர் பாரிஷ் பள்ளி என மறுபெயரிடப்பட்டது. கட்சியின் மத்திய குழுவின் (1946) கீழ் சமூக அறிவியல் அகாடமி, இரண்டு ஆண்டு கட்சி பள்ளிகள் மற்றும் மறுபயிற்சி வளங்கள் ஆகியவற்றால் அவை கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. 1947 ஆம் ஆண்டில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தலைவர் தலைமையில் அரசியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவைப் பரப்புவதற்கான அனைத்து யூனியன் சொசைட்டி "அறிவு" உருவாக்கப்பட்டது. வவிலோவ்.

போருக்குப் பிந்தைய கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிலைமை பொய்யானது. சமூகத்தில் உளவியல் சூழல் மாறிவிட்டது. மக்களின் சுயமரியாதை உணர்வு அதிகரித்துள்ளது, அவர்களின் சட்ட வட்டம் விரிவடைந்துள்ளது. குழந்தை வீடற்ற தன்மை ஒரு பிரச்சனையாகவே இருந்தது; முன்னாள் சோவியத் போர்க் கைதிகள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் போது விளையாட்டிலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்ட பொதுமக்கள் முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர்.

நாட்டில் வெளிப்பட்ட வெளிநாட்டினருக்கு எதிரான sycophancy எதிரான போராட்டம் குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப துறையில் சர்வதேச தொடர்புகளை தடை செய்தது. குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் சைபர்நெட்டிக்ஸ் துறையில் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் முக்கிய சாதனைகள் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு விரோதமாக அறிவிக்கப்பட்டன. மரபியல் மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் ஆகியவை தவறானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த துறையில் ஆராய்ச்சி நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது. வேளாண் உயிரியல் துறையில் ஏகபோக நிலையை கல்வியாளர் டி.டி குழு ஆக்கிரமித்தது. லைசென்கோ, நாட்டின் தலைமையால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

40 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. வளர்ச்சி பிரச்சாரங்கள் மற்றும் கருத்தியல் விவாதங்கள் தொடங்கியது. இத்தகைய விவாதங்கள் தத்துவம், வரலாறு, அரசியல் பொருளாதாரம், மொழியியல் ஆகிய துறைகளில் நடைபெற்றன. பல இதழ்கள், சில நாடகத் தயாரிப்புகள், வி.முரதேலியின் ஓபரா "கிரேட் ஃப்ரெண்ட்ஷிப்" மற்றும் "பிக் லைஃப்" திரைப்படம் ஆகியவை அரசியலற்றவை, யோசனைகள் இல்லாதவை மற்றும் முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தை ஊக்குவிப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டன. A. Akhmatova, M. Zoshchenko, D. ஷோஸ்டகோவிச் விமர்சனத்திலிருந்து தாக்குதலுக்கு உள்ளாகினர். காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் சம்பிரதாயத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் பரந்த விகிதாச்சாரத்தைப் பெற்றது. டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ். ப்ரோகோஃபீவ், என். மியாஸ்கோவ்ஸ்கி, வி. ஷெபாலின், ஏ. கச்சதுரியன் ஆகியோர் முறைப்படி குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 1948 இல் உருவாக்கப்பட்ட USSR அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ், A.M. தலைமையில், கலையில் சம்பிரதாயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இணைந்தது. ஜெராசிமோவ்.

படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள் மீதான கருத்தியல் அழுத்தத்தை அதிகரிக்கும் கொள்கை இலக்கியம் மற்றும் கலையின் புதிய படைப்புகளின் எண்ணிக்கையில் சிறிது குறைப்புக்கு வழிவகுத்தது. 1945 இல் 45 முழு நீளத் திரைப்படங்கள் வெளியிடப்பட்டிருந்தால், 1951 இல் - 9 மட்டுமே. ஆசிரியர்கள் மீதான பாதுகாப்பு, கொடுக்கப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களின்படி தொடர்ந்து தங்கள் படைப்புகளை ரீமேக் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.பி. டோவ்ஷென்கோவின் “மிச்சுரின்” திரைப்படத்தின் தலைவிதி, என்.எஃப்.போகோடினின் நாடகம் “உலகின் உருவாக்கம்”. இலக்கியத் துறையில் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில், கே.ஜி. பாஸ்டோவ்ஸ்கி, "முதல் மகிழ்ச்சிகள்" மற்றும் "ஒரு அசாதாரண கோடை" கே.ஏ. ஃபெ-டினா, "ஸ்டார்" இ.ஜி. கசாகேவிச். சோவியத் சினிமாவின் கிளாசிக் திரைப்படங்களில் எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவின் "இளம் காவலர்" மற்றும் பி.வி. பார்னெட்டின் "தி ஃபீட் ஆஃப் எ ஸ்கவுட்"

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் சோவியத் கலாச்சார நிலைமை. ரஷ்யாவில் உள்ள ஆண்டுகளில் கலாச்சாரம் சோவியத் அரசியல் அமைப்பில் வியத்தகு மாற்றங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. 1953ல் ஆட்சிக்கு வந்த என்.எஸ். குருசேவ் பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பெரிய அளவிலான தாராளமயமாக்கலைத் தொடங்கினார். கலாச்சாரத்தில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்கனவே 60 களின் தொடக்கத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்தது மற்றும் அவர்களின் இறுதி வரை தன்னை உணர வைத்தது. பொது வாழ்வின் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை ஐ.ஜி. எஹ்ரென்பர்க்கின் அதே பெயரின் கதைக்குப் பிறகு "கரை" என்று அழைக்கப்பட்டது. எபோக் துரோகி 299 ^

சோவியத் சமுதாயத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் உலகளாவிய சமூக கலாச்சார புரட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. 60 களின் இரண்டாம் பாதியில், உலகின் வளர்ந்த நாடுகளில் ஒரு இளைஞர் இயக்கம் தீவிரமடைந்தது, ஆன்மீகத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை எதிர்த்தது. முதன்முறையாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று முடிவுகள் ஆழமான புரிதலுக்கும் புதிய கலை விளக்கத்திற்கும் உட்படுத்தப்பட்டன. ரஷ்யாவிற்கு ஆபத்தான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற கேள்வி முழு பலத்துடன் ஒலிக்கத் தொடங்கியது.

சோவியத் சமுதாயத்தில், மாற்றத்தின் மைல்கல் CPSU இன் 20வது காங்கிரஸ் (பிப்ரவரி 1956) ஆகும். ஆன்மீகப் புதுப்பித்தல் செயல்முறை அக்டோபர் புரட்சியின் இலட்சியங்களிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான "தந்தையர்களின்" பொறுப்பு பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்கியது. இரண்டு சமூக சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு மோதல் வந்தது: புதுப்பித்தலின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள்.

எழுத்து சமூகம் யூனோஸ்ட் மற்றும் நோவி மிர் பத்திரிகைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஒரு ஜனநாயக முகாமாகவும், ஒக்டியாப்ர், நெவா மற்றும் அருகிலுள்ள பத்திரிகைகளான நமது சமகால மற்றும் இளம் காவலர் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்படும் பழமைவாத முகாமாகவும் பிரிந்தது. யு.என்.யின் பணி மறுவாழ்வு பெற்றது. டைனியனோவா மற்றும் எம்.ஏ. புல்ககோவ். 1957 இல், கிட்டத்தட்ட இருபது வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு, எம்.ஏ.வின் நாடகத்தின் தயாரிப்பு மீண்டும் தொடங்கியது. புல்ககோவின் "ரன்னிங்" மற்றும் 1966 இல் 30 களில் எழுதப்பட்ட "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் முதலில் வெளியிடப்பட்டது. "வெளிநாட்டு இலக்கியம்" இதழின் வெளியீடும் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, அதன் பக்கங்களில் இளைஞர்களிடையே பிரபலமான ஈ.எம். ரீமார்க் மற்றும் ஈ. ஹெமிங்வே.

50 களின் இறுதியில், நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய நிகழ்வு எழுந்தது - சமிஸ்டாத். சோவியத் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளை எதிர்க்கும் படைப்பாற்றல் இளைஞர்களின் தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளுக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. இளம் கவிஞர் ஏ. கின்ஸ்பர்க் நிறுவிய முதல் இதழான "சின்டாக்ஸ்", வி. நெக்ராசோவ், பி. ஒகுட்ஜாவா, வி. ஷ-லமோவ், பி. அக்மதுலினா ஆகியோரின் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிட்டது.

"கரை" ஆண்டுகளில், இலக்கியத்தின் மிகவும் கலைப் படைப்புகள் தோன்றின, குடியுரிமை மற்றும் சோசலிச தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றிய அக்கறை ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்டன. இவை ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் கவிதைகள் "டெர்கின் இன் தி அதர் வேர்ல்ட்" மற்றும் "பியோண்ட் தி டிஸ்டன்ஸ்" நாவல் டி.இ. நிகோலேவா "தி பேட்டில் ஆன் தி வே", கதை ஈ.ஜி. Kazakevich "ப்ளூ நோட்புக்", கவிதை E.A. யெவ்துஷென்கோ "ஸ்டாலினின் வாரிசுகள்". A. I. சோல்ஜெனிட்சினின் கதை "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்", அதன் சோகமான தீவிரத்தில் சக்தி வாய்ந்தது, ஆசிரியருக்கு புகழைக் கொண்டு வந்தது. "யூத்" இதழின் பக்கங்களில் "ஒப்புதல் இலக்கியம்" என்ற புதிய இலக்கிய வகை பிறந்தது, இது இளைய தலைமுறையின் சந்தேகங்கள் மற்றும் தூக்கி எறியப்பட்டது.

அனைத்து ஜனநாயக கண்டுபிடிப்புகள் இருந்தபோதிலும், கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் முன்னணி நிலை கலாச்சாரத் துறையில் இருந்தது. கட்சியின் தலைவர் என்.எஸ். குருசேவ் வெளிப்படையாக முயன்றார்

கலை புத்திஜீவிகளை கட்சியின் பக்கம் ஈர்த்து, அவர்களை "மெஷின் கன்னர்கள்" என்று கருதுகின்றனர்.

வளர்ச்சிப் பிரச்சாரங்களின் பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 1957 இல், V.D இன் நாவல் பொது கண்டனத்திற்கு உள்ளானது. டுடின்ட்சேவ் “ரொட்டியால் மட்டும் அல்ல”, இது இலக்கியத்தில் அடக்குமுறையின் கருப்பொருளைத் திறந்தது. 1958 ஆம் ஆண்டில், "பாஸ்டர்நாக் வழக்கு" நாடு முழுவதும் இடிந்தது. தனிப்பட்ட முறையில் என்.எஸ் குருசேவ் கவிஞர் ஏ.ஏ.க்கு எதிராகப் பேசினார். வோஸ்னென்ஸ்கி, அவரது கவிதைகள் சிக்கலான படங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, திரைப்பட இயக்குனர்கள் எம்.எம். குட்ஸீவ், "ஸ்பிரிங் ஆன் சரேச்னயா ஸ்ட்ரீட்" மற்றும் "டூ ஃபெடோரா" படங்களை உருவாக்கியவர், எம்.ஐ. ரோம், "ஒன்பது நாட்கள் ஒன் இயர்" என்ற திரைப்படத்தை இயக்கியவர். டிசம்பர் 1962 இல், இளம் கலைஞர்களின் கண்காட்சிக்கு விஜயம் செய்தபோது மனேஜ்னயா சதுக்கம்குருசேவ் "சம்பிரதாயவாதிகள்" மற்றும் "சுருக்கவாதிகளை" திட்டினார். படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் நடவடிக்கைகள் மீதான கட்டுப்பாடு நாட்டின் தலைவர்களின் முன்னணி கலாச்சார பிரமுகர்களுடன் "நோக்குநிலை" கூட்டங்கள் மூலமாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

என். எஸ். க்ருஷ்சேவ் கலாச்சாரக் கொள்கையில் தனிப்பட்ட செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். பள்ளிச் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கியவர். 1958 ஆம் ஆண்டு சட்டம் நாட்டில் கட்டாய எட்டாண்டு முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வியை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் முழுமையான மேல்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும் காலத்தை 11 ஆண்டுகளாக உயர்த்தியது. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு கட்டாய தொழில் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு வருட பணி அனுபவத்துடன் மட்டுமே பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்கை சாத்தியமாகும்.

நாட்டின் தலைவரின் முன்முயற்சியில், விஞ்ஞான அமைப்பு, கலாச்சாரத்தின் மற்ற துறைகளைப் போலவே, ஒரு தீவிர நிறுவன மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டது. USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அதிகார வரம்பில் அடிப்படை ஆராய்ச்சி மட்டுமே இருந்தது. ஆயினும்கூட, பயன்பாட்டு தலைப்புகள் சிறப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவற்றின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது. அணு ஆராய்ச்சிக்கான கூட்டு நிறுவனம் துப்னாவில் உருவாக்கப்பட்டது, புரோட்வினோவில் இயங்கும் உயர் ஆற்றல் இயற்பியல் நிறுவனம், ஜெலெனோகிராடில் உள்ள மின்னணு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் மற்றும் மெண்டலீவ் கிராமத்தில் உள்ள இயற்பியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் வானொலி பொறியியல் அளவீடுகள் நிறுவனம். அணுசக்தி, மின்னணுவியல் மற்றும் விண்வெளி ஆராய்ச்சி ஆகியவை அறிவியலின் முதன்மைக் கிளைகளாக மாறியது. 1954 ஆம் ஆண்டில், உலகின் முதல் அணுமின் நிலையம் ஒப்னின்ஸ்கில் தொடங்கப்பட்டது. கணினி தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பை சோவியத் விஞ்ஞானி எஸ்.ஏ. லெபடேவ், முதல் சோவியத் கணினியை உருவாக்கியவர்.

சோவியத் அறிவியல் 50 மற்றும் 60 களில் விண்வெளி ஆய்வு மற்றும் ராக்கெட் அறிவியல் துறையில் அதன் மிகச்சிறந்த வெற்றிகளை அடைந்தது. அக்டோபர் 4, 1957 இல், உலகின் முதல் விண்வெளி செயற்கைக்கோள் ஏவப்பட்டது, இது மனிதகுலத்தின் விண்வெளி யுகத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. ஏப்ரல் 12, 1961 இல், மனிதகுல வரலாற்றில் முதல் முறையாக, சோவியத் விமானி யு.ஏ. ககாரின் வோஸ்டாக் விண்கலத்தில் விண்வெளிக்கு பறந்தார். முதல் இடம்

கூட்டு முயற்சியின் திறமையான வடிவமைப்பாளரின் தலைமையில் வாழும் செயற்கைக்கோள்கள், கப்பல்கள் மற்றும் ராக்கெட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டன. ராணி. Mozhva அருகே Zvezdny கிராமத்தில் ஒரு விண்வெளி வீரர் பயிற்சி மையம் நிறுவப்பட்டது. முதல் பைகோனூர் காஸ்மோட்ரோம் கஜகஸ்தானில் கட்டப்பட்டது.

சோவியத் வரலாற்றின் கலாச்சார புதிய சகாப்தம் தொடர்புடையது

L.I பெயரிடப்பட்ட நாட்டின் வாழ்க்கை. ப்ரெஷ்நேவ், கலாச்சாரத் துறையில் ஹா-

60-80கள் முரண்பாடான போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. ஒருபுறம், நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பயனுள்ள வளர்ச்சி தொடர்ந்தது, மறுபுறம், நாட்டின் தலைமையின் கருத்தியல் கட்டுப்பாடு மற்றும் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகள் மேலும் தீவிரமடைந்தன. அதன் பிரதிநிதிகளில் சிலர் தண்டிக்கப்பட்டனர் (ஏ. சின்யாவ்ஸ்கி, ஒய். டேனியல்), மற்றவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் (ஏ. சோல்ஜெனிட்சின்), மற்றவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி வெளிநாட்டில் பணிபுரிந்தனர் (ஏ. தர்கோவ்ஸ்கி, ஒய். லியுபிமோவ், வி. நெக்ராசோவ், ஐ. ப்ராட்ஸ்கி, எம். ரோஸ்ட்ராபோவிச், ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, ஜி. கோண்ட்ரைஷ்ன்). கலையில் அவாண்ட்-கார்ட் இயக்கங்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, இசைப் பணிகள் நிகழ்த்தப்படவில்லை [.ஜி. Schnittke, B.Sh இன் பணி அரை தடை செய்யப்பட்டது. Okudzha-y, A A Galich, B.C. வைசோட்ஸ்கி. இலக்கியப் படைப்புகளின் கருப்பொருள்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, 70 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது அரசு உத்தரவு, முதன்மையாக ஒளிப்பதிவுத் துறையில். "ஷெல்ஃப் ஃபிலிம்" என்ற கருத்து பிறந்தது, படமாக்கப்பட்டது ஆனால் "சித்தாந்த முரண்பாடு" காரணமாக பரந்த திரையில் வெளியிடப்படவில்லை.

கருத்தியல் பத்திரிகைகளின் அழுத்தம் சமூகத்தில் மீதமுள்ள எதிர்ப்பு உணர்வுகளுக்கு ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும், இது அதிருப்தி இயக்கத்தில் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. 60 களின் இறுதியில், முக்கிய அதிருப்தி இயக்கங்கள் "ஜனநாயக இயக்கத்தில்" ஒன்றுபட்டன. இது மூன்று திசைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது: "உண்மையான ஆர்க்சிசம்-லெனினிசம்" (சகோதரர்கள் R. மற்றும் Zh. மெட்வெடேவ்), தாராளமயம் (A.D. சாகரோவ்) மற்றும் பாரம்பரியவாதம் (A.I. சோல்ஜெனிட்சின்). 1967 முதல் 1975 வரை சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதிருப்தி இயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ். சோவியத் ஒன்றியத்தில் செக்ஸின் உரிமைகள் பற்றிய கேள்விதான் முதல் அளவிலான ஒரு சர்வதேச பிரச்சனை.

எல்லா சிரமங்களும் முரண்பாடுகளும் இருந்தபோதிலும், 70 களின் இலக்கிய வாழ்க்கை முன்னோடியில்லாத பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இலக்கியம் மற்றும் இசை குறிப்பாக தனித்து நிற்கின்றன, மேலும் இலக்கியம் கருப்பொருள்களின் செல்வத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இது பெரும் தேசபக்தி போர் (யு.வி. பொண்டரேவ், பி.எல். வாசிலீவ், கே.டி. வோரோபியோவ்), மற்றும் கிராம சபையின் வாழ்க்கை (வி.ஜி. ரஸ்புடின், வி.ஏ. சோலோகின், வி.பி. அஸ்தபீவ், எஃப்.ஏ. அப்ஷோவ், வி.ஐ. பெலோ, பி.ஏ. மொஷேவ்), மற்றும் மோரல் பிரச்சினைகள். நவீனத்துவத்தின் (Yu.V. Trifonov).

கலையில் ஒரு சிறப்பு இடம் புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது வி.எம். சுக்ஷின், மக்களிடமிருந்து "விசித்திரமான" நபர்களின் உருவங்களைப் பெற்றவர். 60களுக்கு திறமையான கவிஞர் யாவின் படைப்பாற்றல் செழித்தது. அவரது பாடல் வரிகள் தீவிர எளிமை, நேர்மை, மெல்லிசை மற்றும் ஃபாதர்லேண்டுடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிரபலமான நாடகங்களை எழுதியவர் நாடக ஆசிரியர் ஏ.பி. காட்டேரி. தேசிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகள் நாட்டில் பரவலாக அறியப்பட்டன: கிர்கிஸ் சிஎச் ஐட்மடோவ், பெலாரஷ்யன் வி.

70கள் நாடகக் கலையின் எழுச்சியின் காலம். மாஸ்கோ தாகங்கா நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை அரங்கம் முன்னணி பெருநகர மக்களிடையே குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. மற்ற குழுக்களில், லெனின் கொம்சோமால் தியேட்டர், சோவ்ரெமெனிக் தியேட்டர் மற்றும் ஈ.வக்தாங்கோவ் தியேட்டர் ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன.

மாஸ்கோவில் உள்ள அகாடமிக் போல்ஷோய் தியேட்டர், மாஸ்கோ கன்சர்வேட்டரி மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் பில்ஹார்மோனிக் ஆகியவை இசை வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தன. போல்ஷோய் தியேட்டரின் புகழ்பெற்ற பாலே நடனக் கலைஞர்களில், ஜி. உலனோவா, எம். பிளிசெட்ஸ்காயா, கே. மாக்சிமோவா, வி. வாசிலீவ், எம். லீபா ஆகியோரின் பெயர்கள் முழங்கின. நடன இயக்குனர் யு கிரிகோரோவிச், பாடகர்கள் ஜி. அட்லாண்டோவ், ஈ. நெஸ்டெரென்கோ. உள்நாட்டு நிகழ்ச்சி பள்ளியை வயலின் கலைஞர்கள் டி.எஃப். Oistrakh, L. கோகன், G. Kremer, பியானோ கலைஞர்கள் ST. ரிக்டர், ஈ.ஜி. கிலெல்ஸ். தாய்நாட்டின் கருப்பொருளுக்கு தனது இசைப் படைப்புகளை அர்ப்பணித்த ஜி.வி. ஸ்விரிடோவின் படைப்பில் தேசிய இசையமைப்பு கலை அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியது.

பாப் கலையும் முன்னோக்கி பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது, உலகளாவிய புகழ் பெற்றது. முதல் அளவின் "நட்சத்திரங்கள்" E. Piekha, S. Rotoru, A. Pugacheva, I. Kobzon, L. Leshchenko, M. Magomaev.

அதே 70 களில், "டேப் புரட்சி" தொடங்கியது. பிரபலமான பார்ட்களின் பாடல்கள் வீட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டு கையிலிருந்து கைக்கு அனுப்பப்பட்டன. ஒய்.விஸ்போர், ஒய்.கிம், ஏ.கோரோட்னிட்ஸ்கி, ஏ.டோல்ஸ்கி, எஸ்.நிகிடின், என்.மத்வீவா, இ.பச்சுரின், வி.டோலினா ஆகியோரின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. யூத் பாப் குரல் மற்றும் கருவி குழுமங்கள் இளைஞர்களின் அனுதாபத்தை பெருகிய முறையில் வென்றன. இந்த முதல் பிரபலமான குழுக்களில் ஒன்று B. Grebenshchikov வழிகாட்டுதலின் கீழ் Aquarium குழுமமாகும். நிலைமை ரஷ்யாவில் 80 களின் இரண்டாம் பாதியில், இரண்டாவது உள்நாட்டு R° மற்றும் R33 ஒரு நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில், ஒரு உண்மையான கலாச்சார கலாச்சார புரட்சி நடந்தது. சோவியத் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆக்கபூர்வமான மதிப்புகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், சர்வாதிகார, மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் முன்னேற்றமற்றவை என நிராகரிக்கப்பட்டன. சரிவுக்கான முக்கிய காரணம் அவ்வளவு இல்லை

[சோசலிச கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மரபுகளைப் பாதுகாக்க அறிவார்ந்தவர்களின் தயார்நிலை, அக்டோபர் சகாப்தத்தின் ஆன்மீக கொள்கைகளிலிருந்து சாதாரண மனிதனை அந்நியப்படுத்துவதைப் போன்றது. சோசலிசத்தின் ஆன்மீக நோக்குநிலையின் வளமான ஆற்றல் ஒவ்வொரு குடிமகனின் ஆன்மாவிலும் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை மற்றும் அனைத்து சமூக அடுக்குகளையும் தழுவவில்லை. சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிக்கு, சோசலிசத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள் ஒரு புதைக்கப்பட்ட அமைப்பாகவே இருந்தன. கொள்கையின்படி சமூகத்தில் சோசலிச கலாச்சாரம் மற்றும் இறையியலின் இடம் பற்றிய கருத்துக்களின் ஆக்கப்பூர்வ எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப் உருவாகியுள்ளது: இங்கே கோயில், இங்கே பாரிஷனர், இங்கே முக்கிய [சிக்கல்: தேவாலய வருகை.

கலாச்சாரத் துறையில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கமானது, 1987 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட நிர்வகிக்கப்பட்ட கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் கொள்கையால் வழங்கப்பட்டது. விரைவில் அதன் செயலாக்கம் கிளாஸ்னோஸ்டின் வரம்புகளின் விரிவாக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் கலாச்சாரம் பரவுவதற்கான அனைத்து தடைகளையும் அகற்ற வழிவகுக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டியது. செயல்முறை படிப்படியாக கட்டுப்படுத்த முடியாததாக மாறியது. இது படைப்பாற்றல் குழுக்களின் சுதந்திரத்தின் விரிவாக்கத்துடன் தொடங்கியது, பாரம்பரிய கருத்தியல் பாதுகாவலர் முதலில் பலவீனமடைந்து பின்னர் முற்றிலும் அகற்றப்பட்டது. மேற்கத்திய வானொலி நிலையங்களை நெரிசல் செய்வதை நிறுத்த அரசு மட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவு உண்மையில் கருத்துத் துறையில் போட்டி சுதந்திரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது மற்றும் அவற்றை பரப்புவதற்கான வழிமுறைகள். தகவல் வெடிப்பு சமூகத்திற்கு பல புதிய பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. திரும்பப் பெறுவதை எவ்வாறு தடுப்பது சோசலிச கொள்கைகள்அதே சமயம் கருத்து சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதமா? மாநில தகவலின் எல்லைகளை எவ்வாறு பராமரிப்பது மற்றும் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தகவல் நடவடிக்கைகளின் குறுக்கீட்டிற்கு வரம்புகளை அமைப்பது எப்படி? கிளாஸ்னோஸ்ட் செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான மைல்கல் ஆகஸ்ட் 1, 1990 அன்று பிரஸ் சட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அதன் முதல் பத்தியே ஊடக சுதந்திரம் மற்றும் அவர்களின் தணிக்கையை தடுக்கிறது. எனவே lacHOCTb ஒரு கட்டுப்பாடற்ற சேனலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

சமூகத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் புதிய யதார்த்தங்களும் தோன்றியுள்ளன. சுதந்திரமாக வளர்ந்து வரும் சந்தையின் பின்னணியில், வெளிநாட்டு கலாச்சார உற்பத்தி உள்நாட்டு உற்பத்திகளை கணிசமாக இடம்பெயர்த்துள்ளது. இதன் விளைவாக ரஷ்ய தயாரிப்புகளின் தரம் மற்றும் அளவு கூர்மையான சரிவு, [கலாச்சாரத்தின் ஒரு முழு கிளையான சினிமா-மறைந்து விட்டது. இது ஒரு தனிப்பட்ட அடிப்படையில் பொது நனவின் மறுசீரமைப்பை தீர்மானித்தது. மற்றும் மோசமாக வளர்ந்த சமூக அக்கறையின்மை மற்ற பாரம்பரிய பொழுதுபோக்கு இடங்களின் வருகை குறைவதை பாதித்தது: திரையரங்குகள், கச்சேரி அரங்குகள், கலை கண்காட்சிகள். பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களுக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிநாட்டு திரைப்படத் தயாரிப்பால் வெளியேறும் இளைய தலைமுறை, அன்னிய கருத்துக்களை மேலும் மேலும் ஆழமாக உள்வாங்குகிறது. ஒரு வலிமையான, வெற்றிகரமான, அனைத்தையும் எதிர்பார்க்கும் தனிநபரின் இலட்சியம், தனது இலக்குகளின் பெயரில் முன்னோக்கிச் செல்லும், திரைகளில் ஆழமாகப் பதிக்கப்படுகிறது.

போகோ அதன் இரக்கம், சகிப்புத்தன்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றால் தேசிய உணர்வுக்கு அந்நியமானது. இது தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை ஆழமாக்குகிறது மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஒரு பெரிய மற்றும் தீவிரமான பிரச்சனை என்னவென்றால், நாட்டில் மத குறுங்குழுவாத குழுக்களின் தன்னிச்சையான வெகுஜன பரவல் ஆகும், இது இளைய தலைமுறையினரை தங்கள் வலைப்பின்னல்களுக்குள் இழுத்து, அவர்களின் சொந்த மண்ணிலிருந்து அவர்களை வேரோடு பிடுங்குகிறது. இவை அனைத்தும் கலாச்சார பொருட்களின் நுகர்வுக்கான சீரற்ற அணுகலில் கூர்மையான அதிகரிப்பு மூலம் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, இது குறிப்பாக இளைய தலைமுறையின் கல்வியை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது.

கிளாஸ்னோஸ்டின் "ஐஸ் பிரேக்", ஊடகங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை நீக்குதல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளின் வணிகமயமாக்கல் ஆகியவற்றுடன், பறிப்பதற்கான முடிவுகளை ரத்து செய்வதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சோவியத் குடியுரிமை 70 களில் நாட்டை விட்டு வெளியேறிய பல கலாச்சார பிரதிநிதிகள். 1989 இன் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து காலத்தை "சோல்ஜெனிட்சின்" என்று அழைக்கலாம். எழுத்தாளரின் மிக முக்கியமான படைப்புகள், அவரது புகழ்பெற்ற "GULAG Archipelago" மற்றும் "The Red Wheel" என்ற காவியம் பத்திரிகைகள் மற்றும் தனி பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன. நாட்டின் இலக்கிய சமூகம் V. Voinovich, V. Aksenov மற்றும் A. Zinoviev ஆகியோரின் படைப்புகளை தெளிவற்ற முறையில் பெற்றது, அவை கூர்மையான சோவியத் எதிர்ப்பு நோக்குநிலையால் வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் உயர் தொழில்முறையை நிரூபித்தன.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் திருப்புமுனையானது எழுத்தாளர்களான ஏ. ரைபகோவ், டி. கிரானின், ஏ. பிளாட்டோனோவ், எம். ஷத்ரோவ், பி. பாஸ்டெர்னக், ஏ. அக்மடோவா, வி. கிராஸ்மேன் ஆகியோரால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வெளியிடப்படாத படைப்புகளின் வெளியீடுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதிருப்தியாளர்களான ஏ. மார்சென்கோ மற்றும் ஏ. சின்யாவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டன. வலுவான சோவியத் எதிர்ப்பு நிலைகளை எடுத்த புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் நாள் வெளிச்சத்தைக் கண்டன: ஐ. புனின், ஏ அவெர்சென்கோ, எம். அல்டானோவ். சோவியத் ஒன்றியத்தில் சமூகத்தின் பண்டைய மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்றின் "வெற்று புள்ளிகளை" மையமாகக் கொண்டு, பெரெஸ்ட்ரோயிகா இலக்கியத்தின் ஒரு பரந்த அடுக்கு பத்திரிகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஐ. ஷ்மெலேவ், ஐ. கிளியம்கின், வி. செலியுனின், ஜி. கானின், என். பெட்ராகோவ், பி. புனின், ஏ நுய்கின், ஜி. செர்னிசென்கோ, யூ. ஜி. லிசிச்கின், எஃப். பர்லாட்ஸ்கி, ஜி. ரியாபோவ்.

பாரம்பரியவாதிகளின் முகாமில் V. Kozhinov, B. Sarnov, G. Shmelev, M. Kapustin, O. Platonov, A. Kozintsev, S. Kunyaev, V. Kamyanov, I. Shafarevich, A. Lanshchikov ஆகியோர் அடங்குவர்.

வரலாற்றுப் பாடங்கள் பற்றிய வெளியீடுகளில், ஆர். மெட்வெடேவின் தொடர் கட்டுரைகள் "ஸ்டாலினைச் சூழ்ந்தன" மற்றும் ஸ்டாலினைப் பற்றி டி. வோல்கோகோனோவ் எழுதிய "ட்ரூயிஃப் அண்ட் டிராஜெடி" என்ற ஆவண நாவல் தனித்து நிற்கின்றன.

30-50 களின் அடக்குமுறைகள் தொடர்பான பொருட்களை ஆய்வு செய்வதற்கான CPSU மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோவின் கமிஷனின் நடவடிக்கைகளால் வரலாற்று தலைப்புகளில் ஆர்வத்தின் எழுச்சி தீர்மானிக்கப்பட்டது. 60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கப்பட்ட "சிபிஎஸ்யுவின் மத்திய குழுவின் இஸ்வெஸ்டியா" என்ற தகவல் மாத இதழில், ஸ்டாலினின் காலத்தின் அனைத்து முக்கிய எதிர்ப்புகளிலும் முதல் முறையாக பொருட்கள் வெளியிடப்பட்டன, என்.எஸ். 20வது காங்கிரசில் குருசேவ், முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் காங்கிரஸ் மற்றும் பிளீனங்களின் பிரதிகள்.

விடுதலை கலைத் துறையையும் பாதித்தது. திறமையான கலாச்சார பிரமுகர்கள் உலக கலை வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பிரபலமான மேடைகளில் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தத் தொடங்கினர், மேலும் வெளிநாட்டில் நீண்ட கால வேலை ஒப்பந்தங்களில் நுழைவதற்கான வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. பாடகர்கள் D. Hvorostovsky மற்றும் L. Kazarnovskaya, V. ஸ்பிவகோவ்வின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மாஸ்கோ விர்டுவோசி குழுமமும், I. Moiseev இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு நாட்டுப்புற நடனக் குழுவும் உலகின் மிகப்பெரிய இசை மேடைகளில் நிகழ்த்துகின்றன.

வெளிநாட்டில் வாழும் ரஷ்ய இசை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவில் அடிக்கடி விருந்தினர்களாக மாறினர்: எம். ரோஸ்ட்ராபோவிச், ஜி. க்ரீமர், வி. அஷ்கெனாசி. தாகங்கா தியேட்டரின் மேடையில், இயக்குனர் யூ தனது படைப்பு நடவடிக்கைகளை மீண்டும் தொடங்கினார். நாடகக் கலையில் புதுமையான தேடல்கள் புதிய நாடக அலையின் திறமையான இயக்குனர்களின் ஒரு விண்மீன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: P. Fomenko, V. Fokin, K. Raikin, T. Chkheidze, R. Vikpiok, V. Tershey.

ஸ்பான்சர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் பணத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்படும் திருவிழாக்கள், போட்டிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள் சரிந்து போன படைப்பாற்றல் தொழிற்சங்கங்களுக்குப் பதிலாக கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள் ஒற்றுமையின் ஒரு வடிவமாக மாறியுள்ளது. வரையறுக்கப்பட்ட அளவில் கலாச்சார மற்றும் அரசு செலவினங்களில் பங்கேற்கிறது. ஒரு விதியாக, ஆண்டு விழாக்களை தேசிய அளவில் ஏற்பாடு செய்வதற்காக நிதி ஒதுக்கப்பட்டது: பெரும் தேசபக்தி போரில் வெற்றியின் 50 வது ஆண்டு விழா, ரஷ்ய கடற்படையின் 300 வது ஆண்டு விழா, மாஸ்கோவின் 850 வது ஆண்டு விழா. மாநில நிதி மற்றும் பொது நன்கொடைகளைப் பயன்படுத்தி, மாஸ்கோவில் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு ஒரு நினைவுச்சின்ன சிற்பம் அமைக்கப்படுகிறது: வெற்றியின் தூபி மற்றும் பல உருவ அமைப்பு (தேசங்களின் சோகம்" பொக்லோனயா மலையில். , மாஸ்கோவில் உள்ள பீட்டர் I இன் 80 மீட்டர் சிற்பம் (ஆசிரியர் இசட். செரெடெலி) மிகவும் அடக்கமான மற்றும் ஆத்மார்த்தமான முறையில், மார்ஷலின் நினைவுச்சின்னமான மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ராடோனேஜ் கிராமத்தில் அவரது தாயகத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது. மனேஜ்னயா சதுக்கத்தில் உள்ள ஜுகோவ் மற்றும் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள டைனின்ஸ்காய் கிராமத்தில் நிக்கோலஸ் II (வெடிப்பு) நினைவுச்சின்னம் (சிற்பி வி. க்ளைகோவ்).

இன்று உள்நாட்டு அறிவியலின் நெருக்கடி இரண்டு காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, இது வெளியில் இருந்து நிதி பற்றாக்குறை

மாநிலங்களில். 1992-1997 இல் மட்டுமே. அறிவியலுக்கான அரசாங்கச் செலவு 20 மடங்குக்கு மேல் குறைக்கப்பட்டது. இரண்டாவது காரணம், உள்நாட்டு அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மூலோபாய திட்டம் அரசிடம் இல்லை. சந்தை நிலைமைகளில், ஒரு சில குழுக்கள் மட்டுமே தங்கள் சொத்துக்களை வாங்குபவர்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.

சோவியத் கலாச்சாரம் 1917 அக்டோபர் புரட்சியின் நாட்களில் தொடங்கியது, முந்தைய சகாப்தத்தின் சிலைகளுக்கு எதிராக அதன் தீர்க்கமான எதிர்ப்பை அறிவித்தது. இருப்பினும், பழைய உலகத்திற்குத் தானே கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், இளம் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம் விருப்பமின்றி அதன் சிறந்த மரபுகளை உள்வாங்கியது. தடியை கையில் எடுத்தாள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைசகாப்தங்கள், புதிய வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன் அதை வளப்படுத்துகிறது. சோவியத் கலாச்சாரம் படைப்பு சாதனைகள் மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் தனித்துவமான ஆயுதங்களை உருவாக்கியது. அவர் உயர் குடியுரிமை, பொதுவான உழைக்கும் நபர் மீதான ஆர்வம் மற்றும் படைப்பாற்றல் பேத்தோஸ் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். இது உலகத்தரம் வாய்ந்த நபர்களின் பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: எம். கார்க்கி, வி. மாயகோவ்ஸ்கி, ஏ. பிளாக், பி. பாஸ்டெர்னக், டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ். ப்ரோகோபீவ், டி. ஓயிஸ்ட்-ராக், எஸ். ரிக்டர், கே. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி. ராக்கெட் அறிவியல், விண்வெளி ஆய்வு, அணு இயற்பியல் ஆகிய துறைகளில் சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் பங்களிப்பு அளப்பரியது. சோவியத் பாலே புகழ்பெற்ற ரஷ்ய பாலே பள்ளியின் தடியைக் கைப்பற்றியது. சோவியத் பொதுக் கல்வி அமைப்பு இளைஞர்களுக்கு பரந்த அளவிலான பயன்பாட்டு மற்றும் அடிப்படை அறிவியலில் தீவிர பயிற்சி அளித்தது, தொழில்துறை நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது, இது இளைய தலைமுறையினர் சுதந்திரமான வேலை வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கு உதவியது. சோவியத் கலாச்சாரம் பெரும் சாதனைகளை அடைந்தது, சமுதாயத்தின் வலுவான கருத்தியல் ஒற்றுமைக்கு நன்றி.

கலாச்சாரம் உட்பட எந்தவொரு சமூக நிகழ்வும் எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளிலிருந்து விடுபடுவதில்லை. பிரச்சனை அவர்கள் அல்ல, ஆனால் அதிகாரிகள் மற்றும் பொதுமக்கள் தங்களுக்குள் ஆக்கபூர்வமான உடன்பாட்டிற்கான வழிகளைக் கண்டறியும் திறன். இங்குதான் சோவியத்துக்கும் ரஷ்ய யதார்த்தத்திற்கும் முக்கிய முட்டுக்கட்டையாக உள்ளது. உடனடி தீர்வு தேவைப்படும் சிக்கல்களின் தொகுப்பு எழுந்தவுடன், புத்திஜீவிகளுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான சரிசெய்ய முடியாத மோதலின் வழிமுறை தானாகவே இயங்குகிறது, விரைவில் அல்லது பின்னர் முழு மக்களும் ஈர்க்கப்பட்டு, நாட்டை ஒரு புதிய சோகமான திருப்பத்திற்கு கொண்டு செல்கிறார்கள். வரலாறு. இப்போதெல்லாம் நாம் நமது வரலாற்றுச் சுழலின் இந்த கட்டாயப் பகுதியைக் கடந்து செல்கிறோம்.

"ரஷ்யா, ரஷ்யா"! உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள்! - கவிஞர் நிகோலாக் ரூப்சோவின் இந்த வார்த்தைகள் நம் அனைவருக்கும் ஒரு சான்றாக ஒலிக்கிறது.

அடிப்படை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்

டிஸ்டோபியா சுருக்க கலை நாத்திக நிலை:

சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலத்தின் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

1. சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலகட்டங்களில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

1 சோவியத் கலாச்சாரம் 1917-1929

2 சோவியத் கலாச்சாரம் 1929-1956

3 சோவியத் கலாச்சாரம் 1956-1991

4 சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

1. ரஷ்யா சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் கலாச்சாரம்

காலங்கள்

சோவியத் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். அவற்றில் முதலாவது 1917-1929 ஐ உள்ளடக்கியது. மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை நோக்கிய போக்கு மற்றும் பன்முகத்தன்மையை அடக்கி ஒரு சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் கட்சி அரசின் விருப்பத்திற்கு இடையேயான போராட்டத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கட்டம் 1929-1956 இல் விழுகிறது. மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக ஏகபோக கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்கம், கலை நடவடிக்கைகளின் துறையில் சோசலிச யதார்த்தவாத முறையின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

1.1 சோவியத் கலாச்சாரம் 1917-1929

அக்டோபர் 1917 வாக்கில், ரஷ்யா ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையில் இருந்தது. முதல் உலகப் போர் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இழப்புகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் பொருளாதார பேரழிவை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சமூக-அரசியல் முரண்பாடுகளின் தீவிர மோசத்தை ஏற்படுத்தியது. போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், மேலும் நாட்டில் பொருளாதார குழப்பம் வளர்ந்தது, மிருகத்தனமான உள்நாட்டுப் போரால் மோசமடைந்தது.

முதலில், புதிய ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு கலாச்சார பிரச்சினைகளை முழுமையாக சமாளிக்க வாய்ப்பு இல்லை. இருப்பினும், அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிறகு, இலக்கியம் மற்றும் கலை மேலாண்மையை மையப்படுத்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. புதிய அரசாங்கத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை பிரதிபலிக்கும் கோஷங்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் பரந்த பிரிவுகளிடையே அதன் நிலையை வலுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எதிர்காலத்திற்கான முக்கிய குறிக்கோள் மக்களின் நனவின் தீவிர மறுசீரமைப்பு, ஒரு புதிய வகை நபரின் கல்வி, ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உருவாக்குபவர்.

கலாச்சாரத் துறையில் முதல் நிகழ்வுகளில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் முடிவுகளை செயல்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட மக்கள் கல்வி ஆணையம் (Narkompros), திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள் மற்றும் பிற கலாச்சார பொருட்களை தேசியமயமாக்குதல் ஆகியவை அடங்கும். ஜனவரி 1918 இல், ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி பள்ளி தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, மற்றும் தேவாலயம் மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. தேவாலய சடங்குகளின் நோக்கம் குறுகியது, மேலும் அவை மற்றும் பொதுவாக மதத்தின் மீதான மக்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை தீவிரமடைந்தது. இதனால், திருமண விழா ரத்து செய்யப்பட்டு, திருமணத்தின் சிவில் பதிவு மூலம் மாற்றப்பட்டது.

தேவாலய மந்திரிகளுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகள் மற்றும் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் சோவியத் அரசாங்கத்தின் கொள்கையின் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்றாக மாறியது. "புரட்சி மற்றும் சர்ச்" பத்திரிகை மற்றும் "பெஸ்போஸ்னிக்" செய்தித்தாள் வெளியிடத் தொடங்கியது, 1925 இல் "நாத்திகர்களின் ஒன்றியம்" உருவாக்கப்பட்டது. ஆளும் கட்சியின் முக்கிய பணிகள் புதிய நிலைமைகளில் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல், அத்துடன் பரந்த சமூக அடுக்குகளிடையே கம்யூனிச கருத்துக்களை பிரச்சாரம் செய்தல். 1917 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் முதிர்ந்த மக்கள் தொகையில் முக்கால்வாசி பேர் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்களின் கல்வித் தரத்தை உயர்த்துவதே முதன்மைப் பணியாக மாறியது. இந்த நோக்கத்திற்காக, கல்வியறிவின்மையை அகற்ற ஒரு பெரிய அளவிலான திட்டம் (கல்வி திட்டம்) உருவாக்கப்பட்டது. டிசம்பர் 1919 இல், அரசாங்கம் "RSFSR இன் மக்களிடையே கல்வியறிவின்மையை நீக்குவது குறித்து" ஒரு ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன்படி 8 முதல் 50 வயது வரையிலான முழு மக்களும் தங்கள் சொந்த மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தொடக்கப் பள்ளிகள், கல்விக் கழகங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்குவதற்கும், பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடைநிலைக் கல்வி இல்லாத இளைஞர்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பதற்காக தொழிலாளர் பீடங்களை (வேலை செய்யும் பீடங்கள்) திறப்பதற்கும் இந்த திட்டம் வழங்கப்பட்டது.

1923 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் "எழுத்தறிவின்மை" சமூகம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1932 வாக்கில் இது 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை ஒன்றிணைத்தது. 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள்தொகையின் கல்வியறிவு விகிதம் ஏற்கனவே 51.5% ஆக இருந்தது, இதில் RSFSR இல் 55% உள்ளது. 1921-1925 இல் தொழிலாளர்களின் பயிற்சியின் வெகுஜன வடிவம். FZU (தொழிற்சாலை பயிற்சி) பள்ளிகளாக மாறியது. கீழ் மேலாண்மை மற்றும் நடுத்தர தொழில்நுட்ப பணியாளர்கள் (ஃபோர்மேன், ஃபோர்மேன், மெக்கானிக்ஸ்) தொழில்நுட்ப பள்ளிகள், சிறப்பு பள்ளிகள் மற்றும் குறுகிய கால படிப்புகளில் பயிற்சி பெற்றனர். இந்த மட்டத்தில் உள்ள தொழிற்கல்வி நிறுவனங்களின் முக்கிய வகை தொழில்நுட்ப பள்ளிகள் 3 ஆண்டு கால படிப்பைக் கொண்டது.

பழைய புத்திஜீவிகள் மீதான அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை முரண்பாடாகவே இருந்தது: அதன் சில பிரதிநிதிகளின் ஒத்துழைப்பை ஈர்க்கும் முயற்சிகள் முதல் புதிய அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசம் இல்லாதவர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்படும் துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறை வரை. பெரும்பாலான புத்திஜீவிகள் "தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு முதலாளித்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்" என்று லெனின் வாதிட்டார். உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் பேரழிவின் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் பெரும் இழப்புகளை சந்தித்தனர். மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் சில முக்கிய நபர்கள் இறந்தனர், பலர் சாதாரண வேலைக்கு தேவையான நிலைமைகளை இழந்தனர். ஏ. பிளாக் நோய் மற்றும் சோர்வு காரணமாக இறந்தார், என். குமிலியோவ் ஒரு வெள்ளை காவலர் சதியில் பங்கேற்றதற்காக சுடப்பட்டார். போல்ஷிவிக்குகள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளிடம் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர், பொருளாதார கட்டுமானத்தின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தீர்க்க அனுபவம் வாய்ந்த நிபுணர்களை ஈர்க்க முயன்றனர். போல்ஷிவிக்குகளின் கொள்கைகளுடன் ஒற்றுமையுடன் ஒரு புதிய அறிவுஜீவிகளை உருவாக்குவது சோவியத் அரசாங்கத்தால் அமைக்கப்பட்ட பணிகளில் ஒன்றாகும்.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​புதிய அரசாங்கத்தின் ஆதரவை ப்ரோலெட்குல்ட் ஆதரித்தது, இது 1917 அக்டோபரில் உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு கலாச்சார பிரமுகர்களின் சமூகம் அதன் படைப்பாற்றலின் அடிப்படையாக வர்க்க அணுகுமுறையை அறிவித்தது. அதன் தலைவர்கள் (A.A. Bogdanov, V.F. Pletnev மற்றும் பலர்) கடந்த காலத்தின் கலை பாரம்பரியத்தை கைவிட்டு, "முற்றிலும் புதிய" சோசலிச கலை வடிவங்களை உருவாக்க பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். ப்ரோலெட்குல்ட் அமைப்புகளின் நெட்வொர்க் முழு சோவியத் ரஷ்யாவையும் உள்ளடக்கியது, கிட்டத்தட்ட 400 ஆயிரம் மக்களை உள்வாங்கியது. இந்த சங்கம் பல மோசமான, பழமையான, போலி கலை மாதிரிகளை அறிமுகப்படுத்தியது புதிய இலக்கியம்மற்றும் பிற கலை வடிவங்கள், பாரபட்சமற்ற விமர்சனத்திற்கு ஆளான எம்.ஏ. "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் புல்ககோவ். 20 களில் Proletkult அவரது தற்காலிக சக பயணிகள், மிகவும் திறமையான உரைநடை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் கைவிடப்பட்டது.

உயர்கல்வித் துறையில், அரசாங்கம் ஒரு வர்க்கக் கொள்கையை பின்பற்றி, தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. 20 களின் முற்பகுதியில் பல்கலைக்கழகங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்தது. 224 ஐ எட்டியது (1914 இல் 105 இருந்தது). அதே நேரத்தில், உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் மீதான கருத்தியல் கட்டுப்பாடு தீவிரமடைந்தது: அவற்றின் சுயாட்சி அகற்றப்பட்டது, கல்விப் பட்டங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன, மார்க்சியத் துறைகளின் கட்டாய ஆய்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​பரந்த குடியேற்றம் இருந்தது. நூறாயிரக்கணக்கான உயர் தகுதி வாய்ந்த நிபுணர்கள் உட்பட 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர், அவர்களில் சிலர் பின்னர் வெளிநாட்டில் உலகப் புகழ் பெற்றனர். கலை கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நபர்கள் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், இதில் F.I. ஷல்யாபின், எஸ்.வி. ராச்மானினோவ், ஐ.ஏ. புனின், ஏ.ஐ. குப்ரின், ஐ.எஸ். ஷ்மேலெவ், வி.எஃப். கோடாசெவிச், வி.வி. நபோகோவ், கே.ஏ. கொரோவின், எம்.இசட். சாகல். "தத்துவக் கப்பல்" இழிவானது, அதில் பிரபலமான சிந்தனையாளர்கள் ஒரு பெரிய குழு 1922 இல் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது (என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ்.என். புல்ககோவ், என்.ஓ. லாஸ்கி, ஐ.ஏ. இலின், பி.ஏ. சொரோகின் மற்றும் பலர்).

பெரும்பான்மையான புத்திஜீவிகள் தங்கள் தாயகத்தில் இருந்தபோதிலும், மூளை வடிகால் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் திறன்களில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுக்கு வழிவகுத்தது. ஒட்டுமொத்தமாக அதன் (சாத்தியமான) நிலை பொருள் மற்றும் மனித இழப்புகளால் மட்டுமல்ல, ஆளும் போல்ஷிவிக் கட்சியின் கலாச்சாரத் துறையில் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் காரணமாகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துள்ளது, அதன் கொள்கையில் கருத்தியல் ஏகபோகம் மற்றும் சுதந்திரக் கட்டுப்பாடு ஆகியவை அடங்கும். படைப்பாற்றல்.

1920 களின் முற்பகுதியில். ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு அமைப்புகலாச்சார மேலாண்மை. Narkompros உண்மையில் கட்சியின் மத்திய குழுவின் (Agitprop) கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத் துறைக்கு அடிபணிந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் கல்வி ஆணையத்தின் கீழ், இலக்கியம் மற்றும் பதிப்பகத்திற்கான முதன்மை இயக்குநரகம் (கிளாவ்லிட்) நிறுவப்பட்டது, இது படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான அனுமதிகளை வழங்கியது, மேலும் தணிக்கை உரிமையுடன், விற்பனைக்கு தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளின் பட்டியல்களைத் தொகுத்தது. விநியோகம்.

வர்க்க அணுகுமுறை மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்க, ஒரு கலாச்சார புரட்சியை நடத்துவது அவசியம் என்று சோவியத் அரசியல் தலைமை கருதியது. இருப்பினும், சோவியத் கலாச்சாரத்தின் முழு இருப்பு முழுவதும் இந்த அணுகுமுறை பராமரிக்கப்பட்டாலும், அதன் வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட காலங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை.

சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கான பாதையின் பிரச்சினையில் கட்சியிலும் சமூகத்திலும் கருத்து வேறுபாடுகள் தோன்றிய 1920 கள் மிகவும் தனித்துவமானவை. போல்ஷிவிக் அரசாங்கம் அதன் கொள்கைகளை, முதன்மையாக பொருளாதாரம் மற்றும் பகுதி கலாச்சாரத்தை ஓரளவு தாராளமயமாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை (NEP) அறிவிக்கப்பட்டது, இது 20 களின் இறுதி வரை நீடித்தது. இந்த நேரம் அதே நேரத்தில் ரஷ்ய சோவியத் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டமாக மாறியது, இது உறவினர் ஆன்மீக சுதந்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்பு செயல்பாடு புத்துயிர் பெற்றது, பல்வேறு கருத்தியல் மற்றும் கலை இயக்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் தோன்றின. அவர்களுக்கு இடையேயான போட்டி சூடான விவாதங்கள் மற்றும் தைரியமான சோதனைகளுடன் சேர்ந்தது. பொதுவாக, கலாச்சார மற்றும் கலை பன்மைத்துவம் (போல்ஷிவிக் ஆட்சியால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட) மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது.

20 களின் துடிப்பான கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அடையாளம். - ஆக்கப்பூர்வமான விவாதங்கள். எனவே, 1924 இல், விவாதப் பொருள் கலையில் முறையான முறையாக மாறியது. புதிய இதழ்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை பெருமளவில் பரப்புவதற்கான வழிமுறையாக இருந்தன, பின்னர் நாட்டின் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலை வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தன (புதிய உலகம், இளம் காவலர், அக்டோபர், ஸ்வெஸ்டா போன்றவை).

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் அதிகரித்த கலை செயல்பாடு மற்றும் தீவிர படைப்பு மற்றும் அழகியல் தேடலின் வளிமண்டலத்தில் நடந்தது. இலக்கியம் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்தது, இன்னும் பள்ளிகள், இயக்கங்கள், கலையின் படைப்பு திறனைப் பெற்ற குழுக்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாத்து வருகிறது. வெள்ளி வயது. இந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான படைப்புகளில், ரஷ்ய சோவியத் இலக்கியத்தின் பெருமையை உருவாக்கிய பல தலைசிறந்த படைப்புகள் இருந்தன. அவற்றின் ஆசிரியர்கள் ஈ.ஐ. ஜம்யாதீன், எம்.ஏ. புல்ககோவ், எம். கோர்க்கி, எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், எஸ்.ஏ. யெசெனின், என்.ஏ. க்ளூவ், பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஓ.இ. மண்டேல்ஸ்டாம், ஏ.ஏ. அக்மடோவா, வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கி, எம்.ஐ. Tsvetaeva மற்றும் பிற சொற்களஞ்சியவாதிகள் உயர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மரபுகளை தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டே, படைப்பு வெளிப்பாட்டின் புதிய வழிகளையும் வடிவங்களையும் தேடினர்.

20களின் இலக்கியம் சிறந்த வகை பன்முகத்தன்மை மற்றும் கருப்பொருள் செழுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உரைநடையில், கதை, சிறுகதை மற்றும் கட்டுரையின் வகைகள் மிகப் பெரிய வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளன. அவர்கள் தங்களை சிறிய வகைகளில் தெளிவாகக் காட்டினர் I.E. பாபெல் ("குதிரைப்படை"), எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் ("டான் ஸ்டோரிஸ்"), பி. பிளாட்டோனோவ் மற்றும் பலர் எம்.கார்க்கி ("தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாம்கின்"), எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் (" அமைதியான டான்"), ஒரு. டால்ஸ்டாய் ("வாக்கிங் த்ரூ டார்மென்ட்"), எம்.ஏ. புல்ககோவ் ("வெள்ளை காவலர்"). இந்த காலகட்டத்தில் கவிதைகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன; புதுமையான சங்கங்களுக்கும் அவற்றின் தலைவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான போராட்டம் இருந்தது.

20 களில் பல இலக்கியச் சங்கங்களும் குழுக்களும் இயங்குகின்றன: "செராபியன் பிரதர்ஸ்", "ஃபோர்ஜ்", "பெரேவல்", LEF, RAPP, முதலியன. பழைய மற்றும் புதிய நவீனத்துவ இயக்கங்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிந்து கொண்டன: ஆக்கவாதிகள், அக்மிஸ்டுகள், எதிர்காலவாதிகள், க்யூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள், கற்பனைவாதிகள், ஓபெரியட்ஸ்.

இரண்டாம் தசாப்தத்தின் முடிவில், திறமையான இளம் எழுத்தாளர்கள் எல்.எம். இலக்கியச் செயல்பாட்டின் முன்னணிக்கு நகர்ந்தனர். லியோனோவ், எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, ஈ.ஜி. பாக்ரிட்ஸ்கி, பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஐ.இ. பேபல், யு.கே. ஓலேஷா, வி.பி. கட்டேவ், என்.ஏ. ஜபோலோட்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபதேவ். எம்.ஏ அவர்களின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளை உருவாக்கினார். புல்ககோவ் ("ஒரு நாயின் இதயம்", "அபாயமான முட்டைகள்", "டர்பின்களின் நாட்கள்", "ரன்னிங்") மற்றும் ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ் ("தி குழி", "செவெங்கூர்").

நாடகக்கலை உயர்வை சந்தித்தது. தியேட்டர் போன்றது ஜனநாயக தோற்றம்கலைப் படைப்பாற்றல் அரசியல் கிளர்ச்சி மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் நோக்கங்களுக்குச் சேவை செய்யவில்லை, மாறாக, அதன் சிறப்பு வழிகளால், சகாப்தத்தின் முக்கிய மற்றும் சமூக-உளவியல் சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்தியது, சிக்கலான மனித உறவுகளை துண்டித்து, மிக முக்கியமாக, இந்தத் துறையில் தைரியமாக சோதனை செய்தது. மேம்பட்ட கலை, நடிகர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு இடையே ரகசிய தகவல்தொடர்புகளின் புதிய வடிவங்களைக் கண்டறிதல்.

புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தத்தில், கலாச்சார அதிகாரிகளால் (முதன்மையாக திறமையுடன் தொடர்புடையது) இந்த வகை கலையின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்திய போதிலும், நாடக வாழ்க்கை மாறும் மற்றும் மாறுபட்டதாக இருந்தது. ரஷ்ய நாடக வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் (மாஸ்கோ ஆர்ட் அகாடமிக் தியேட்டர்) தொடர்ந்தது, ரஷ்ய நாடகத்தின் நிறுவனர்களான கே.எஸ். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி மற்றும் வி.ஐ. நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ. இந்த தியேட்டர், குறிப்பாக பொதுமக்களால் விரும்பப்பட்டது, புரட்சிக்குப் பிறகும் (சற்று மாற்றப்பட்ட பெயருடன்) யதார்த்தமான மரபுகள், மனிதநேய கருத்துக்கள் மற்றும் உயர் தொழில்முறை திறன்களின் தேவைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தது.

மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் ஸ்டுடியோவில் இருந்து சிறந்த நாடக இயக்குனர் E.B. வக்தாங்கோவ், அவரது பணி உயர் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகளுக்கு தியேட்டருக்கு சேவை செய்யும் யோசனை, நவீனத்துவத்தின் தீவிர உணர்வு மற்றும் அசல் மேடை வடிவம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. வக்தாங்கோவின் பெயர் அந்தக் கால நாடக வாழ்க்கையில் பிரகாசமான நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது - பிப்ரவரி 1922 இல் சி. கோஸியின் “இளவரசி டுராண்டோட்” நாடகத்தின் தயாரிப்பு.

கல்வியியல், பாரம்பரிய திரையரங்குகள் (மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் மற்றும் பிடிடி) "இடது" திரையரங்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எதிர்த்தன, அவை "தியேட்ரிக்கல் அக்டோபர்", பழைய கலையை அழித்து புதிய, புரட்சிகரமான ஒன்றை உருவாக்க வேண்டும் என்று கோரின. "இடது" கலையின் அரசியல் மற்றும் அழகியல் அறிக்கை மாயகோவ்ஸ்கியின் "மர்ம-போஃப்" நாடகமாகும், இது V.E. நவம்பர் 1918 இல் மேயர்ஹோல்ட். பல நாடக நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த நாடகம் சோவியத் நாடகத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

"போர் கம்யூனிசத்தின்" காலத்திலும் மற்றும் NEP காலத்திலும், அனைத்து திரையரங்குகளும் புரட்சிகர கருப்பொருள்களில் நாடகங்களை நடத்துவதற்கு மேலிருந்து கட்டளையிடப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

20 களின் நுண்கலைகளில், இலக்கியத்தைப் போலவே, பலவிதமான இயக்கங்களும் குழுக்களும் அவற்றின் சொந்த தளங்கள், அறிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளுடன் இணைந்து வாழ்ந்தன. பல நீரோட்டங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொண்டு, ஒன்றுபட்டு மீண்டும் பிரிந்து, பிரிந்து, சிதைந்தன. 1922 ஆம் ஆண்டில், கடந்த காலத்தில் இருந்த பயணக் கலை கண்காட்சிகளின் சங்கத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் மரபுகளைத் தொடர்வது போல, புரட்சிகர ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கம் (AHRR) உருவாக்கப்பட்டது. 1928 ஆம் ஆண்டில், இது புரட்சியின் கலைஞர்கள் சங்கமாக (AHR) மாறியது மற்றும் கலை வாழ்க்கையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை எடுத்தது.

1925 ஆம் ஆண்டில், ஒரு குழு தோன்றியது, சொசைட்டி ஆஃப் ஈசல் ஆர்டிஸ்ட்ஸ் (OST), அதன் உறுப்பினர்கள் குறிக்கோள் அல்லாத கலையை எதிர்த்தனர், புதுப்பிக்கப்பட்ட யதார்த்தமான ஓவியத்துடன் அதை எதிர்த்தனர். வெவ்வேறு கலைக் கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகளைக் கொண்ட கலைஞர்கள் மாற்றுச் சங்கங்களான "மாஸ்கோ ஓவியர்கள்" மற்றும் "நான்கு கலைகள்" ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டனர். மத்தியில் பிரபலமான எஜமானர்கள்புதிய படைப்பு தொழிற்சங்கங்களை ஏ.வி. லென்டுலோவா, ஐ.ஐ. மாஷ்கோவா, ஐ.ஈ. கிராபர், ஏ.வி. குப்ரினா, பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி, எம்.எஸ். சர்யன், ஆர்.ஆர். பால்கா.

இந்த காலம் கலையின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய திசைகளுக்கு இடையிலான போட்டியின் காலமாக இருந்தது: யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம். பொதுவாக, நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்டின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் இருந்தது. ஓவியத்தில், பல்வேறு நவீனத்துவ அணுகுமுறைகள் கே.எஸ். மாலேவிச், எம்.இசட். சாகலா, வி.வி. காண்டின்ஸ்கி. இசையில், பிரகாசமான பரிசோதனையாளர்களாக வெளிப்பட்ட எஸ்.எஸ். ப்ரோகோபீவ், டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச். தியேட்டரில், நாடகக் கலையின் புதிய முறைகளை ஈ.பி. வக்தாங்கோவ், வி.இ. மேயர்ஹோல்ட்; சினிமாவில், புதுமைகளை உருவாக்கியவராக எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், வி.ஐ. புடோவ்கின். உடை பன்முகத்தன்மை அந்தக் காலத்தின் அடையாளம்.

1.2 சோவியத் கலாச்சாரம் 1929-1956

20 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. சோவியத் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தீவிர மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான சந்தை விருப்பம் நிராகரிக்கப்பட்டது, இது கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது, இது விரைவான சோசலிச கட்டுமானத்திற்கான அனைத்து வளங்களையும் திரட்டும் பணியை அமைத்தது. ஒரு சர்வாதிகார அரசியல் அமைப்பு வடிவம் பெறுகிறது, கலை சுதந்திரத்தின் கூர்மையான கட்டுப்பாடு, கருத்தியல் பன்மைத்துவத்தின் வடிவங்களைக் குறைத்தல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் கடுமையான கட்சி-அரசு கட்டுப்பாட்டை நிறுவுதல். இது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1929-1934 இல் கலாச்சாரக் கொள்கையில் கூர்மையான மாற்றம். கலைப் பன்மைத்துவம் மற்றும் இலக்கியப் பிரிவுவாதத்தின் எச்சங்களை அகற்றுவதுடன் சேர்ந்து கொண்டது.

1930களில் கலை வாழ்க்கையின் அமைப்பு, கலாச்சார செயல்முறைகளை நிர்வகித்தல், இலக்கியம் மற்றும் பிற வகை கலைகளின் செயல்பாடு ஆகியவற்றில் அடிப்படை மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. 1932 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழு "இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்புகளை மறுசீரமைப்பது" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன்படி, முந்தைய சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு பதிலாக, ஒவ்வொரு கலையிலும் படைப்பாற்றல் தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும். அவர்களின் உதவியுடன், கலை புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகளை கட்சி-சித்தாந்த கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கும் வகையில் உருவாக்குகிறது. 1932 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் கட்டிடக் கலைஞர்களின் ஒன்றியம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது. 1934 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸ் நடைபெற்றது, இது கலையின் ஒரே சரியான புதிய முறையை - சோசலிச யதார்த்தவாதத்தை அறிவித்தது. உண்மையில், இந்த முறை ஆக்கப்பூர்வமான நோக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கருத்துக்கு அதன் புரட்சிகர வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு தேவைப்பட்டது. கலாச்சார பிரமுகர்கள் தலைவர்களையும் சோவியத் வாழ்க்கை முறையையும் மகிமைப்படுத்துவார்கள், "பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக" மக்களின் உழைப்பு உற்சாகம் மற்றும் தன்னலமற்ற போராட்டத்தை மகிமைப்படுத்துவார்கள் மற்றும் பொது நலன்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்ட நலன்களிலிருந்து தனிநபர்களின் தன்னார்வ சுய மறுப்பு. கலைப் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம், வடிவம் மற்றும் சமூக நோக்கத்தைப் பற்றி பிடிவாத நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன (மதத்தை விட "புனிதத்தின் அளவு" குறைவாக இல்லை). சோசலிச ரியலிசத்தின் முறையானது, கலாச்சாரத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உள்ள கலைஞர்களுக்கு கண்டிப்பாக பரிந்துரைக்கப்பட்டது, இது அனைத்து வகையான கலை படைப்பாற்றலுக்கும் கடுமையான கருத்தியல் கட்டமைப்பை அமைத்தது. நிறுவப்பட்ட தேவைகளுடன் உடன்படாதவர்கள் துன்புறுத்தலையும் அவமானத்தையும் எதிர்கொண்டனர். ஆயினும்கூட, இந்த சாதகமற்ற காலகட்டத்தில், சில கலாச்சார பிரமுகர்கள் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை கைப்பற்றும் பிரகாசமான மற்றும் அசல் படைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது.

இலக்கியம். அவர்கள் M. கோர்க்கி ("The Life of Klim Samgin"), M.A இன் முக்கிய படைப்புகளில் (முந்தைய காலகட்டத்தில் தொடங்கப்பட்டது) வேலைகளை முடித்தனர் ஷோலோகோவ் ("அமைதியான டான்", "கன்னி மண் மேல்நோக்கி"), ஏ.என். டால்ஸ்டாய் ("வாக்கிங் த்ரூ டார்மென்ட்"), என்.ஏ. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ("எஃகு எப்படி மென்மையாக்கப்பட்டது"). பல திறமையான படைப்புகளை வி.பி. கட்டேவ், யு.என். டைனியானோவ், ஈ.எல். ஸ்வார்ட்ஸ்.

புனைகதை 30களுக்கு. குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது. முன்னாள் படைப்புக் குழுக்களில் பெரும்பாலானவை கலைக்கப்பட்டன, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். ஸ்ராலினிச ஆட்சியில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் டி.ஐ. கார்ம்ஸ், என்.ஏ. க்ளீவ், ஓ.இ. மண்டேல்ஸ்டாம் மற்றும் பல படைப்பு ஆளுமைகள். கட்சி தணிக்கையின் கடுமையான தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாத படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை மற்றும் வாசகரை சென்றடையவில்லை.

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் விதிமுறைகள் கடுமையான பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது இலக்கிய செயல்முறை. ஒரு நபர் மற்றும் யதார்த்தத்தை மதிப்பிடுவதற்கு வெகு தொலைவில் உள்ள அளவுகோல்களை விதிக்க எழுத்தாளர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். உத்தியோகபூர்வ இலக்கியம் பல ஸ்ராலினிச கட்டுமான தளங்களில் தொழிலாளர் சாதனைகளின் வீரத்தை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஸ்டைல்ட் கருப்பொருள்கள் மற்றும் நுட்பங்கள், எளிமைப்படுத்தப்பட்ட படங்கள், ஹைபர்டிராஃபிட் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பாரிசாக் அதிகாரிகளால் ஒரு சமூக ஒழுங்கை நிறைவேற்றி, M. கோர்க்கி வெள்ளைக் கடல்-பால்டிக் கால்வாயைக் கட்டுபவர்களின் பணியை பகிரங்கமாகப் பாராட்டினார் - இது முகாம் வெகுஜனங்களின் பெரிய அளவிலான சோசலிச "திருத்தம்".

உண்மையான கலை ஓரளவு நிலத்தடிக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - “கேடாகம்ப்ஸ்”. சில திறமையான படைப்பாளிகள் "மேசையில் எழுத" தொடங்கினர். இந்த கொடூரமான ஆண்டுகளில் வெளியிடப்படாத, நிராகரிக்கப்பட்டவற்றில் புல்ககோவ், ஜாமியாடின், பிளாட்டோனோவ் ஆகியோரின் தலைசிறந்த படைப்புகள், அக்மடோவாவின் சுயசரிதை சுழற்சி “ரெக்விம்”, ப்ரிஷ்வின் டைரிகள், ஒடுக்கப்பட்ட மண்டேல்ஸ்டாமின் கவிதைகள், க்ளீவ் மற்றும் கிளிச்ச்கோவ், கார்ம்ஸ் மற்றும் பில்னியாக்ஸின் படைப்புகள். , இது பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் சோசலிச யதார்த்தவாதம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை நிறுத்தவில்லை, ஆனால் முரண்பாடானது, ஒரு வகையான "அணையாக" செயல்பட்டது, அது எங்காவது அதன் அளவை உயர்த்தி, சிக்கலான கால்வாய்களில் பாயும் கட்டாயப்படுத்தியது.

குறுகிய எல்லைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, கலைஞர்கள் கட்சி கட்டுப்பாட்டிற்கு குறைவாக உள்ள பகுதிகள் மற்றும் வகைகளுக்கு செல்ல முயன்றனர். இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, சோவியத் குழந்தைகள் இலக்கியம் செழித்தது. குழந்தைகளுக்கான சிறந்த படைப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, S.Ya ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. மார்ஷக், கே.ஐ. சுகோவ்ஸ்கி, எஸ்.வி. மிகல்கோவ், ஏ.பி. கெய்தர், ஏ.எல். பார்டோ, எல்.ஏ. காசில், ஒய்.கே. ஓலேஷா.

வரலாற்று வகையின் மீதான ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது, குறிப்பாக, A.N இன் முடிக்கப்படாத நாவல் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் தி கிரேட்" (1929-1945), வரலாற்று காவியம் ஏ.எஸ். நோவிகோவ்-ப்ரிபாய் "சுஷிமா" (1932-1935).

ஒப்பீட்டளவில் சில பாடல் கவிதைகள் வெளியிடப்பட்டன, ஆனால் வெகுஜன பாடல் வகை மிகவும் பிரபலமானது. பாடலாசிரியர்களான எம். இசகோவ்ஸ்கி (“கத்யுஷா”, “அவரை யார் அறிவார்”), வி. லெபடேவ்-குமாச் (“தாய்நாட்டின் பாடல்”, “மெர்ரி விண்ட்”) ஆகியோருக்கு தேசிய புகழ் வந்தது; எம். ஸ்வெட்லோவின் வசனங்களுக்கு முழு நாடும் "காகோவ்காவின் பாடல்" பாடியது. சமூக நம்பிக்கை மற்றும் புரட்சிகர காதல் உணர்வு ஆகியவற்றில் எழுதப்பட்ட பல பாடல்கள், வழக்கமான அதிகாரத்துவத்தின் அம்சங்களை இழந்தது.

வேகமாக வளர்ந்தது வெகுஜன இனங்கள்கலை - நாடகம் மற்றும் சினிமா. 1914 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவில் 152 திரையரங்குகள் இருந்தால், ஜனவரி 1, 1938 இல் 702 இருந்தன. சினிமா கலை ஆளும் கட்சி மற்றும் அரசிடமிருந்து அதிக கவனத்தை ஈர்த்தது, ஏனெனில் இது மக்களின் நனவில் விரைவான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தால் வேறுபடுகிறது; 30-40கள் சோவியத் ஒளிப்பதிவுப் பள்ளி உருவான நேரம். அவரது சாதனைகள் இயக்குனர்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், ஜி.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவா, எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவா, எம்.ஐ. ரோம், வாசிலியேவ் சகோதரர்கள். "வோல்கா-வோல்கா", "ஜாலி ஃபெல்லோஸ்", "சர்க்கஸ்", "சாப்பேவ்", "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி", "பீட்டர் தி கிரேட்", "சுவோரோவ்" போன்ற நகைச்சுவைகள் மிகவும் பிரபலமானவை.

இசைக் கலாச்சாரமும் பெருகியது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மாநில சிம்பொனி இசைக்குழு (1936) மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்டுப்புற நடனக் குழுமம் (1937) உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் படைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தன. நாட்டுப்புற பாடகர் குழுஅவர்களுக்கு. எம். பியாட்னிட்ஸ்கி, செம்படையின் பாடல் மற்றும் நடனக் குழு. இசையமைப்பாளர்களின் பாடல்கள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. டுனேவ்ஸ்கி, எம்.ஐ. பிளான்டேரா, வி.பி. சோலோவியோவ்-செடோய். பிரபல பாடகர்கள் எல்.ஓ தேசிய அங்கீகாரம் பெற்றார். Utesov, S.Ya. லெமேஷேவ், ஐ.எஸ். கோஸ்லோவ்ஸ்கி, கே.ஐ. ஷுல்சென்கோ, எல்.பி. ஓர்லோவா, எல்.ஏ. ருஸ்லானோவா. ஓபரா, சிம்பொனி துறையில் உயர்ந்த சிகரங்கள், கருவி இசைஇசையமைப்பாளர்களால் அடையப்பட்டது டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். ப்ரோகோபீவ், டி.பி. கபாலெவ்ஸ்கி, ஏ.ஐ. கச்சதூரியன்.

30 களின் ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தில். சோசலிச யதார்த்தவாதம் ஆட்சி செய்தது. பி.வி. இந்த வகையில் பணியாற்றி அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். இயோகன்சன், ஏ.ஏ. டீனேகா, எஸ்.வி. ஜெராசிமோவ். இருப்பினும், அவர்களின் சமகாலத்தவர்களான திறமையான கலைஞர்களான கே.எஸ்., பாராட்டப்படவில்லை. பெட்ரோவ்-வோட்கின், பி.டி. கோரின், வி.ஏ. ஃபேவர்ஸ்கி, பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி. முன்னணி நிலை உருவப்பட வகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இதில் சித்தரிக்கும் பொருள்கள், முதலில், கட்சி மற்றும் அரசாங்க பிரமுகர்கள் (முதன்மையாக ஸ்டாலின்), அத்துடன் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் கலை புள்ளிவிவரங்கள், எளிய தொழிலாளர்கள் - உற்பத்தித் தலைவர்கள். 1937 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டாலினின் பயங்கரவாதத்தின் உச்சத்தில், சோவியத் சகாப்தத்தின் திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட கம்பீரமான படம் தோன்றியது - நினைவுச்சின்ன சிலை "தொழிலாளர் மற்றும் கூட்டு பண்ணை பெண்" V.I. இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் அடையாளமாக மாறிய முகினா.

1935-1937 இல் போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் முன்முயற்சியின் பேரில், இலக்கியம் மற்றும் கலையில் சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் "கருத்துக்கள் இல்லாமை" ஆகியவற்றைக் கடப்பது பற்றிய விவாதம் நடைபெற்றது. ஷோஸ்டகோவிச், ஐசென்ஸ்டீன், மேயர்ஹோல்ட், பாபல், பாஸ்டெர்னக் மற்றும் பலர் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் ப்ரோக்ரூஸ்டீன் படுக்கையில் பொருந்தாத படைப்பாற்றல் நபர்களின் படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை அல்லது நிகழ்த்தப்படவில்லை அல்லது தணிக்கை "திருத்தத்திற்கு" உட்பட்டது. வகையான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அரை தடைகள். உண்மையில், ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்ட் பிரதிநிதிகளின் பணி தடைசெய்யப்பட்டது.

30 களில் கல்வி மற்றும் அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி இருந்தது - அந்த நேரத்தில் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமைப் பகுதிகள். கல்வியில், எழுத்தறிவின்மையை ஒழித்ததுதான் மிக முக்கியமான சாதனை. 1939 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி வயது வந்தோருக்கான கல்வியறிவு 81.2% ஆக உயர்ந்துள்ளது. ஆரம்ப மற்றும் முழுமையடையாத இடைநிலைக் கல்வி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி முறை உருவாக்கப்பட்டது (தொடக்கப் பள்ளி - 4 தரங்கள், இளைய உயர்நிலை - 7 தரங்கள் மற்றும் இடைநிலை - 10 தரங்கள்), புதிய பள்ளிகள் கட்டப்பட்டு விரைவான வேகத்தில் திறக்கப்பட்டன. 30 மில்லியனுக்கும் அதிகமான குழந்தைகள் பொதுக் கல்விப் பள்ளிகளில் படித்தனர் - புரட்சிக்கு முன்பை விட மூன்று மடங்கு அதிகம்.

அறிவியலின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி நவீன தொழில்துறை சமுதாயத்தை உருவாக்கி பொருளாதாரத்தை உயர்த்துவதற்கான பணியை நாட்டின் தலைமை அமைத்துள்ளது. உயர்கல்வி முறையின் வளர்ச்சியில், பாரம்பரியமாக, இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொறியியல் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது. போருக்கு முன்பு, உயர்கல்வி பெற்ற நிபுணர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனைத் தாண்டியது.

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அந்த நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த அறிவுஜீவிகளின் தரவரிசை கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது. 1926 உடன் ஒப்பிடும்போது, ​​அதன் அளவு மற்றும் மனநல வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக 5 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. அதன் நிலை மாற்றம் 1936 சோவியத் ஒன்றிய அரசியலமைப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டது, அதில் "சோசலிச அறிவுஜீவிகள் நாட்டின் உழைக்கும் மக்கள்தொகையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உள்ளனர்" என்று கூறியது.

சோவியத் அதிகாரத்தின் இரண்டு தசாப்தங்களில், அறிவியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடையப்பட்டது: விஞ்ஞான ஊழியர்களின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரத்தை நெருங்கியது, இது புரட்சிக்கு முந்தைய அளவை கிட்டத்தட்ட 10 மடங்கு தாண்டியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுமார் 1,800 ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் இருந்தன (1914 இல் 289). 30-40 களில் அறிவியலில். V.I போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள். வெர்னாட்ஸ்கி, ஐ.பி. பாவ்லோவ், ஐ.வி. குர்ச்சடோவ், பி.எல். கபிட்சா, எஸ்.வி. லெபடேவ்.

ஆனால் சோவியத் அறிவியலின் கட்டமைப்பில் வெளிப்படையான ஏற்றத்தாழ்வுகள் தோன்றியுள்ளன. மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சி குறுகிய கருத்தியல் கட்டமைப்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் வளர்ச்சிக்கும் செழுமைப்படுத்தலுக்கும் தடையாக இருந்தது மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் மேலாதிக்கம் மற்றும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மையின் பிடிவாதமும் மறதியும் ஆகும். இந்த அறிவியல் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கல்வித் துறைகளில் அதிகரித்த அழுத்தம், 1938 இல் ஸ்டாலினின் "அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (போல்ஷிவிக்குகள்) வரலாற்றில் குறுகிய பாடநெறி" வெளியிடப்பட்ட பின்னர், முழுமையான கருத்தியல் ஏகபோகத்தை நிறுவியது, இதில் வழிகாட்டும் பழமையான மதிப்பீடுகள் இருந்தன. வர்க்கக் கண்ணோட்டத்தில் அடையாளம் காணப்பட்ட நவீன வரலாற்றின் பிரச்சினைகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. அதே எதிர்மறை நோக்கம் ஏற்கனவே 50 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டவர்களால் வழங்கப்பட்டது. "மறுக்க முடியாத அதிகாரம்", "மார்க்சிசம் மற்றும் மொழியியல் சிக்கல்கள்", "சோசலிசத்தில் சோசலிசத்தின் பொருளாதார சிக்கல்கள்", எளிமையான கோட்பாடுகளைக் கொண்ட "உத்தரவுப் பணிகள்".

பெரும் தேசபக்தி போர் (1941-1945). போர் சோவியத் சமுதாயத்தின் பல பிரச்சனைகளையும் முரண்பாடுகளையும் அம்பலப்படுத்தியது. அது மக்களின் தார்மீக எழுச்சி மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் காலம். வெளிப்புற எதிரியின் மீது வெற்றியை அடைவதற்காக, அதிகாரிகள் "சூனிய வேட்டையை" ஒத்திவைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் "அங்கீகரிக்கப்படாத முன்முயற்சிக்கு" வெகுஜன அடக்குமுறைகளுக்கு ஒரு தற்காலிக தடையை அறிமுகப்படுத்தியது. க்கு சிந்திக்கும் மக்கள்இந்த ஆண்டுகளில், எல்லா கஷ்டங்களும் இருந்தபோதிலும், "சுதந்திரத்தின் மூச்சு" போல் தோன்றியது. படைப்பு அறிவுஜீவிகளின் செயல்பாடு அதிகரித்துள்ளது.

போர் ஆண்டுகளின் கலையில், முன்னணி தீம் தேசபக்தி, ஜேர்மன் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான மக்களின் வீரப் போராட்டம், இது போரின் முதல் ஆண்டுகளில் ஏற்கனவே அழைக்கும் வகையில் ஒலித்தது, தோல்வியின் சோகம் மற்றும் கசப்பால் குறிக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் அ.தி.யின் கவிதை பிறந்தது. ட்வார்டோவ்ஸ்கி “வாசிலி டெர்கின்”, இராணுவ உரைநடை ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ், தேசபக்தி பாடல் வரிகள் ஏ.ஏ. அக்மடோவா மற்றும் பி.எல். பாஸ்டெர்னக்.

போர்க்கால இலக்கியத்தில், "உண்மையின் நிலை" பொதுவாக போருக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய ஆண்டுகளை விட அதிகமாக இருந்தது. கு.மா.வின் உரைநடை பற்றி இப்படிச் சொல்லலாம். சிமோனோவா, வி.எஸ். கிராஸ்மேன், ஏ.ஏ. பெக், மற்றும் எம்.வி.யின் கவிதை பற்றி. இசகோவ்ஸ்கி, பி.ஜி. அன்டோகோல்ஸ்கி, எம்.ஐ. அலிகர், மற்றும் I.G இன் பத்திரிகை பற்றி. எரன்பர்க், ஏ.என். டால்ஸ்டாய், எல்.எம். லியோனோவா, ஏ.பி. கைதர். இராணுவ கருப்பொருள்களில் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஏ.ஏ. ஃபதேவ், பி.என். போலேவ், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், ஓ.எஃப். பெர்கோல்ட்ஸ், என்.எஸ். டிகோனோவ்.

பாசிசத்தை எதிர்த்துப் போராட மக்களை அணிதிரட்டுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது சோவின்ஃபார்ம்பூரோ, அதன் ஆசிரியர் குழுவில் எம். ஷோலோகோவ், ஐ. எஹ்ரென்பர்க், கே. சிமோனோவ், ஏ. ஃபதேவ் உள்ளிட்ட பிரபல எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர். அவரது பணியின் வடிவங்கள் இயக்கம் மற்றும் அணுகல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, டாஸ் விண்டோஸ் சுவரொட்டிகள் மூலம். கிளர்ச்சி புள்ளிகள், வானொலி அறிக்கைகள் மற்றும் முன்னணி கச்சேரி படைப்பிரிவுகள் பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்தன.

சோவியத் இசைக் கலையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு டி.டி.யின் 7வது (லெனின்கிராட்) சிம்பொனி ஆகும். ஷோஸ்டகோவிச், நெவாவில் நகரின் பாதுகாவலர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். இசையமைப்பாளர் வி.பியின் தேசபக்தி பாடல்கள் பரவலாக பிரபலமடைந்தன. சோலோவியோவ்-செடோகோ, ஐ.ஓ. டுனேவ்ஸ்கி, ஏ.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவா, பி.ஏ. மொக்ரூசோவா, எம்.ஐ. பிளான்டர்.

40 களின் இரண்டாம் பாதி - 50 களின் முற்பகுதி. நாட்டில் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் சீரழிவு கலாச்சாரத்தின் நிலையை பாதித்தது. யுத்தம் முடிவடைந்த பின்னர் புதுப்பிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கான மக்களின் நம்பிக்கைகள் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. மக்களின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வைக் கண்டு அஞ்சிய அரசாங்கம் படைப்பு சுதந்திரத்தின் மீதான தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கியது. எல்லா இடங்களிலும் ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் விழிப்புடன் அனைத்து பரவலான கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்தல் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார அமைச்சகம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உயர் கல்வி அமைச்சகத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டன. கட்சித் தலைமையே எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் இயக்குநர்களின் பணிகளில் வெளிப்படையாகத் தலையிட்டது, இது படைப்புகளின் கலை நிலை குறைவதற்கும், யதார்த்தத்தை அழகுபடுத்தும் சாதாரண உதாரணங்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் "சாம்பல் கிளாசிக்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் எழுச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. ”

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் ஒரு பயங்கரமான நிகழ்வு "மக்களின் எதிரிகள்" மற்றும் அபிவிருத்தி பிரச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சோதனைகள் ஆகும். கண்டன பிரச்சாரங்கள் 1946-1948ல் கட்சித் தீர்மானங்களின் வரிசையுடன் தொடங்கியது. இலக்கியம் மற்றும் கலைப் பிரச்சினைகளில்: “ஸ்வெஸ்டா” மற்றும் “லெனின்கிராட்” பத்திரிகைகளில்”, “நாடக அரங்குகளின் திறமை மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்”, “தி கிரேட் ஃப்ரெண்ட்ஷிப்” என்ற ஓபராவில் வி.ஐ. முரடேலி”, “பிக் லைஃப்” படத்தைப் பற்றி. கட்சி விமர்சனம் ஏ.ஏ. Zhdanov மற்றும் அவரது உதவியாளர்களான, "விரோதம்" "பொது வரிசையில்" இருந்து விசுவாச துரோகிகளுக்கு அவமதிப்புகளை ஏற்படுத்தியது - ஏ.ஏ. அக்மடோவா, எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். Prokofiev மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட திரைப்பட இயக்குனர்கள் ஏ.பி. டோவ்ஷென்கோ மற்றும் எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவா. சிலர் படைப்பாற்றல், சம்பிரதாயம், சோவியத் யதார்த்தத்தை சிதைப்பது, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஆதரவாக இருப்பது, மற்றவர்கள் - இழிவுபடுத்துதல், வரலாற்றின் அகநிலை சித்தரிப்பு, புதிய வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதில் உச்சரிப்புகளின் தவறான இடம், குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் தீவிர மதிப்பீடு போன்றவற்றில் கருத்துக்கள் இல்லாததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. .

"சிகோபான்சி" மற்றும் "காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு" எதிரான போராட்டம் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் கடுமையான எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் முன்னணிக்கு நகர்ந்த சமூகவியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ் மற்றும் மரபியல் ஆகியவை பொருள்முதல்வாதத்திற்கு விரோதமான "போலி அறிவியலின் பழங்கள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டன. அனைத்து யூனியன் அகாடமி ஆஃப் அக்ரிகல்சுரல் சயின்ஸின் மோசமான அமர்வில் மரபியல் ஒரு "போலி அறிவியல்" என அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் விளைவாக. மற்றும். லெனின் (VASKhNIL) 1948 இல், ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய அறிவியல் திசை உண்மையில் அழிக்கப்பட்டது. சமூக அறிவியலும் மனிதநேயமும் கடுமையான போராட்டக் களமாக மாறியது; மரபுசார் கோட்பாடுகள் மொழியியல், தத்துவம், அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. மன்னிப்புக் கேட்கும் இயல்புடைய எளிமையான பிடிவாதக் கருத்துக்களை அவர்கள் வலுவாக ஊக்குவித்தனர்.

1.3 சோவியத் கலாச்சாரம் 1956-1991

சோவியத் கலாச்சார யதார்த்தவாதம் கலை பின்நவீனத்துவம்

"கரை" ஆண்டுகள். ஐ.வி.யின் மரணம் ஆட்சியை படிப்படியாக மென்மையாக்குவதற்கும், மாநில-அரசியல் அமைப்பில் ஒரு நோய்த்தடுப்பு மாற்றத்திற்கும் ஸ்டாலின் ஒரு சமிக்ஞையாக பணியாற்றினார். 50 களின் இரண்டாம் பாதி - 60 களின் முற்பகுதி. க்ருஷ்சேவின் பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் (முழுமையாக சிந்திக்கப்படவில்லை) மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வேகத்தின் முடுக்கம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 1956 இல் நடைபெற்ற சிபிஎஸ்யுவின் 20வது காங்கிரசுக்குப் பிறகு புதிய கொள்கை முறைப்படுத்தப்பட்டது. அதில், சிபிஎஸ்யு மத்தியக் குழுவின் முதல் செயலாளர் என்.எஸ். குருசேவ், "ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாடு மற்றும் அதன் விளைவுகள் குறித்து" பிரதிநிதிகளை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய ஒரு அறிக்கையை வழங்கினார். இந்த அறிக்கை சோவியத் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் விதிவிலக்கான மாற்றங்களின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அரசியல் போக்கின் சரிசெய்தல், மற்றும் காலதாமதமான கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு உந்துதலாக செயல்பட்டது.

பொது வெளியில் ஒரு "வெப்பமயமாதல்" தொடங்கிவிட்டது; க்ருஷ்சேவ் சகாப்தம் "தாவ்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (ஒரு வெற்றிகரமான உருவகம் I. Ehrenburg எழுதிய கதையின் தலைப்பிலிருந்து வருகிறது). கட்சி-சித்தாந்தக் கட்டுப்பாடு ஓரளவு குறைந்தது, சுதந்திர சிந்தனையின் தளிர்கள் வெளிப்பட்டன, ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான அறிகுறிகள் தோன்றின. வெளியீடு 1966-1967 இல் கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை. நாவல் எம்.ஏ. புல்ககோவ் "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா". இந்த மாற்றங்கள் புத்திஜீவிகளின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில் விரைவான அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது.

குருஷேவ் காலம், அன்றைய கட்சி மற்றும் மாநிலத் தலைவர் செய்த கடுமையான பொருளாதார தவறான கணக்கீடுகள் மற்றும் நிறுவன தவறுகள் காரணமாக தெளிவற்றதாக மதிப்பிடப்படுகிறது. இன்னும், இந்த காலம் சோவியத் சமுதாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளின் காலமாக மாறியது, கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை உருவாக்கியது.

கலாசார முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக வாழ்வில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு முக்கிய காரணியாக விளங்கிய கல்வித்துறையில் பெரும் வெற்றி கிடைத்துள்ளது. இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளித் திட்டங்களின் தொடர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கல்வித் தரம் ஆகியவை கல்வி மற்றும் அறிவுசார் வேலைகளின் உயர் கௌரவத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. 50 களின் நடுப்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தில், சுமார் 40 மில்லியன் மக்கள் படித்தனர், சுமார் 900 பல்கலைக்கழகங்கள் இயங்கின, மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 1.5 மில்லியன் மக்களை எட்டியது. 1959 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 43% மக்கள் உயர்நிலை, இடைநிலை மற்றும் முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வியைக் கொண்டிருந்தனர்; எனவே, 20 ஆண்டுகளில் இந்த எண்ணிக்கை 76.1% அதிகரித்துள்ளது, போர் ஆண்டுகளின் புறநிலை சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும். 60 களின் நடுப்பகுதியில். ஒவ்வொரு மூன்றாவது குடியிருப்பாளரும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் படித்தனர்.

1958-1964 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தம் கல்வித் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு. தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவுஜீவிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கான இடமாக பள்ளியை மாற்றுவதே அதன் முக்கிய குறிக்கோளாக இருந்தது. 1958 ஆம் ஆண்டில், "பள்ளிக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பொதுக் கல்வி முறையை மேலும் மேம்படுத்துதல்" என்ற சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த சட்டத்தின்படி, கட்டாய 8 ஆண்டு முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முழுமையான இடைநிலைக் கல்வியின் காலம் 11 ஆண்டுகளாக அதிகரிக்கப்பட்டது. பள்ளி ஒரு பாலிடெக்னிக் சுயவிவரத்தைப் பெற வேண்டியிருந்தது, இது உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு கட்டாய தொழில்துறை பயிற்சி மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. பணி அனுபவம் உள்ள விண்ணப்பதாரர்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் நுழையும் போது நன்மைகளை அனுபவித்தனர்.

50-60 களில். வளர்ச்சியில் ஒரு பாய்ச்சல் இருந்தது ரஷ்ய அறிவியல். பல முக்கிய பகுதிகளில், சோவியத் அறிவியல் முன்னணி நிலைகளை ஆக்கிரமித்து தூண்டியது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்; திறமையான விஞ்ஞானிகளின் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள் நடைமுறைச் செயலாக்கத்தைப் பெற்றன. விண்வெளி ஆய்வு, ராக்கெட் அறிவியல் மற்றும் அணு ஆற்றலின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் சிறந்த வெற்றிகள் எட்டப்பட்டுள்ளன. 1957 ஆம் ஆண்டில், பூமியின் செயற்கைக்கோளின் முதல் ஏவுதல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 1961 ஆம் ஆண்டில், விண்வெளியில் முதல் மனிதர்களை ஏற்றிச் சென்றது. சோவியத் யூனியன் அமைதியான நோக்கங்களுக்காக அணுசக்தியை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியது: முதல் அணுமின் நிலையம் 1954 இல் செயல்படத் தொடங்கியது, மற்றும் அணுசக்தி ஐஸ் பிரேக்கர் லெனின் 1957 இல் பயணம் செய்தார்.

இந்த ஆண்டுகளில் இவ்வளவு பணம் அறிவியலில் முதலீடு செய்யப்படவில்லை. இரண்டு தசாப்தங்களில், அதற்கான செலவுகள் கிட்டத்தட்ட 12 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. இது 50-60 களில் இருந்தது. பெரும்பாலான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, இதற்காக சோவியத் விஞ்ஞானிகளுக்கு துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு, இயற்பியல் துறையில், 9 சோவியத் விஞ்ஞானிகள் பரிசு பெற்றவர்கள், கல்வியாளர் எல்.டி. சூப்பர் ஃப்ளூயிடிட்டி மற்றும் சூப்பர் கண்டக்டிவிட்டி கோட்பாடுகளை உருவாக்கிய லாண்டவ், கல்வியாளர்கள் ஏ.எம். ப்ரோகோரோவ் மற்றும் என்.ஜி. உலகின் முதல் லேசரை வடிவமைத்தவர் பசோவ். இந்த காலகட்டத்தில், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள், சோதனை நிலையங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்களின் நெட்வொர்க்கின் குறிப்பிடத்தக்க அளவு மற்றும் பிராந்திய விரிவாக்கம் இருந்தது. 1957 ஆம் ஆண்டில், நோவோசிபிர்ஸ்க் கல்வி வளாகத்தில் கட்டுமானம் தொடங்கியது, இது பயன்பாட்டு கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் துறையில் நாட்டின் முன்னணி அறிவியல் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நடந்த செயல்முறைகள் அந்த ஆண்டுகளின் இலக்கியங்களில் பிரதிபலித்தன. 50 களின் இரண்டாம் பாதியில் - 60 களின் முற்பகுதியில் படைப்பு புத்திஜீவிகளின் முக்கிய வரலாற்று தகுதி. முன் கலாச்சாரம் என்பது வாசகரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உயர்வில் உள்ளது. சோவியத் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, உள் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் மதிப்பு, நேர்மை மற்றும் ஒருவரின் உண்மையான சுயத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான உரிமை வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டது, ஆடம்பரமான உழைப்பு வீரம் மற்றும் வேண்டுமென்றே துன்புறுத்தல் இல்லாமல், அனைத்து சிரமங்களும் பிரச்சனைகளும் கொண்ட மக்களின் வாழ்க்கை. இலக்கியம், நாடகம், சினிமா மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் முக்கிய தீம்.

"கரை" போது இலக்கிய மற்றும் கலை இதழ்களின் உண்மையான "ஏற்றம்" இருந்தது, அவற்றில் "புதிய உலகம்", "இளைஞர்கள்", "எங்கள் சமகால", "இளம் காவலர்", "வெளிநாட்டு இலக்கியம்" ஆகியவை குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. ஜனநாயக அறிவுஜீவிகளின் ஈர்ப்பு மையம் "புதிய உலகம்" இதழ் ஆகும், அதன் தலைமை ஆசிரியர் ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி. இந்த இதழ் சோவியத் இலக்கியத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உண்மையைத் தேடும் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது உண்மையான மனிதகுலத்தின் கண்டுபிடிப்பு.

இலக்கிய வாழ்வின் எழுச்சியில் சில மைல்கற்கள் வி.எம். சுக்ஷின், நாவல் வி.டி. டுடின்ட்சேவ் "ரொட்டியால் மட்டும் அல்ல", "சகாக்கள்" மற்றும் "ஸ்டார் டிக்கெட்" கதைகள் வி.பி. அக்செனோவா. இலக்கிய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை ஆழமாக பாதித்த ஒரு நிகழ்வு 1962 இல் "புதிய உலகம்" இதழில் ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சினின் "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்", ஸ்டாலினின் முகாம்களில் ஒரு அரசியல் கைதியின் வாழ்க்கையின் சுயசரிதை விளக்கத்தின் வகையில் எழுதப்பட்டது.

"கரை" ஆண்டுகள் சோவியத் கவிதையின் உச்சம். வகைகளின் செல்வம், பல்வேறு படைப்பாற்றல் நபர்கள் மற்றும் உயர் கலை நிலை ஆகியவை இந்த காலகட்டத்தின் கவிதை படைப்பாற்றலை வேறுபடுத்துகின்றன. கவிதைகளில் புதிய பெயர்கள் தோன்றின: ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி, ஈ.யெவ்டுஷென்கோ, பி. அக்மதுலினா, என். ரூப்சோவ், பி. ஒகுட்ஜாவா. நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்த என்.என். ஆசீவ், எம்.ஏ. ஸ்வெட்லோவ், என்.ஏ. ஜபோலோட்ஸ்கி. கவிதை இயக்கங்களில் ஒன்றாக, ஆசிரியரின் (பார்டிக்) பாடல் பரவலாகியது. அதன் எளிமை மற்றும் இயல்பான ஒலியமைப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தி, இது பெரும்பாலும் ஒருவரின் சொந்த துணையுடன் (பொதுவாக ஒரு கிட்டார்) நிகழ்த்தப்பட்டது. A. Galich, B. Okudzhava, N. Matveeva, V. Vysotsky, Yu மற்றும் பிறரின் மேற்பூச்சு பாடல்கள் மிகவும் பிரபலமானவை, அவர்களின் உண்மையான ஆசிரியரின் நேர்மையால் கேட்போரை வசீகரித்தன.

50 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, பெரும் தேசபக்தி போரின் தலைப்பு ஒரு புதிய புரிதலைப் பெற்றது. இது நிகழ்வுகளின் தார்மீக மதிப்பீட்டை நோக்கிய திருப்பத்தைக் குறித்தது. இந்த அணுகுமுறை எம்.ஏ.வின் கதையில் வெளிப்பட்டது. ஷோலோகோவ் "மனிதனின் விதி", முத்தொகுப்பின் முதல் பகுதியில் கே.எம். சிமோனோவ் “தி லிவிங் அண்ட் தி டெட்”, ஜி.என். சுக்ராய் "பாலாட் ஆஃப் எ சிப்பாய்" மற்றும் எம்.கே. கலாடோசோவ் "கிரேன்கள் பறக்கின்றன" "அகழி" இலக்கியம் (அல்லது "லெப்டினன்ட் உரைநடை") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திசையைப் பிடிக்கத் தொடங்கியது பிரபலமான படைப்புகள்யு.வி. பொண்டரேவா, ஜி.யா. பக்லனோவா, வி.ஓ. போகோமோலோவ் மற்றும் பிற திறமையான எழுத்தாளர்கள்.

ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய காலம் நாடகக் கலையில் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சியைக் கண்டது. திரையரங்குகள் தங்கள் சொந்த பாணி மற்றும் அழகியல் நிலையைப் பெற்று, தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியின் பாதையைத் தீவிரமாகத் தேடிக்கொண்டிருந்தன.

1956 ஆம் ஆண்டில், இளம் நடிகர்களின் ஸ்டுடியோ மாஸ்கோவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இது விரைவில் சோவ்ரெமெனிக் தியேட்டர் ஸ்டுடியோவாக வளர்ந்தது. இயக்குனர் ஓ.என் தலைமையில். எஃப்ரெமோவ் ஒரு குழுவை உருவாக்கினார், அதில் முக்கிய சோவியத் நடிகர்களான ஜி. வோல்செக், ஈ. எவ்ஸ்டிக்னீவ், ஐ. குவாஷா, ஓ. தபாகோவ் ஆகியோர் இருந்தனர். சோவ்ரெமெனிக்க்காக தொடர்ந்து நாடகங்கள் எழுதினார் திறமையான எழுத்தாளர்வி.எஸ். ரோசோவ்.

அதே ஆண்டில், லெனின்கிராட் போல்ஷோயின் தலைமை இயக்குனர் நாடக அரங்கம் G.A ஆனது. டோவ்ஸ்டோனோகோவ். BDT இன் புதிய தலைவரின் திறமைத் தேடல்கள் இரண்டு சேனல்களில் சென்றன - நவீன நாடகம் மற்றும் உலக கிளாசிக். தியேட்டர் ஏ.எம்.யின் உளவியல் நாடகங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது. வோலோடின் மற்றும் வி.எஸ். ரோசோவா. அதன் மேடையில், எல்.மகரோவா, இ.கோப்லியன், வி.ஸ்ட்ரஹெல்சிக், கே.லாவ்ரோவ், பி.லுஸ்பெகாயேவ், எஸ்.யுர்ஸ்கி, இ.லெபடேவ், ஓ.பசிலாஷ்விலி ஆகியோர் சிறந்த பாத்திரங்களை வகித்தனர்.

1964 முதல், மாஸ்கோ தாகங்கா நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை தியேட்டர் தியேட்டர் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் இடமாக மாறியுள்ளது. யு.பி தலைமையில் இளம் அணி. Lyubimova தன்னை Stanislavsky, Vakhtangov, Meyerhold மரபுகளுக்கு வாரிசாக அறிவித்தார் மற்றும் ஒரு புதிய வழியில், அற்புதமான மனோபாவத்துடன், W. ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் B. ப்ரெக்ட் நாடகங்களை நடித்தார், J. ரீட், D. Samoilov மற்றும் பிறரின் படைப்புகளை அரங்கேற்றினார். A. Demidova, A. Demidova மற்றும் பலர் "நட்சத்திரம்" நிறுவனத்தில் V. Vysotsky, N. Gubenko, V. Zolotukhin, Z. Slavina, L. Filatov.

இருப்பினும், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் "கரை" முரண்பாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. கட்சியின் சித்தாந்தக் கட்டுப்பாடு ஓரளவு பலவீனமடைந்தது, ஆனால் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தது. 1957 இல் V.D. இன் நாவலை பொது கண்டனத்தில் "Zhdanovism" இன் மறுபிறப்புகள் வெளிப்பட்டன. Dudintsev "ரொட்டி மூலம் மட்டும் அல்ல" மற்றும் "Pasternak வழக்கு" என்று அழைக்கப்படும். டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலுக்காக 1958 இல் நோபல் பரிசு பெற்ற போரிஸ் பாஸ்டெர்னக், அதே ஆண்டு இந்த நாவலை வெளிநாட்டில் வெளியிட்டதற்காக சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். தனிப்பட்ட முறையில் என்.எஸ். குருசேவ் கவிஞர் ஏ.ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி, உரைநடை எழுத்தாளர் டி.ஏ. கிரானின், சிற்பி ஈ.ஐ. தெரியாதவர்களுக்கு, திரைப்பட இயக்குனர் எம்.எம். குட்சீவ். சகிப்புத்தன்மையின் உச்சம் 1962 இல் மானேஜில் நடந்த கண்காட்சியில் நடந்த அவதூறாகும், குருசேவ் அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களை சம்பிரதாயத்தை மீண்டும் மீண்டும் குற்றம் சாட்டியதற்காகவும் யதார்த்தமான கலையின் நியதிகளிலிருந்து வெளியேறியதற்காகவும் முரட்டுத்தனமாக விமர்சித்தார்.

50 களின் இறுதியில். ஜனநாயகப் போக்கின் எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் தங்கள் படைப்புகள் உட்பட தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளை சுயாதீனமாக வெளியிட முடிவு செய்தனர். இப்படித்தான் சமிஸ்தாத் உருவானது மற்றும் குறிப்பாக, ஏ. கின்ஸ்பர்க் ஆல் திருத்தப்பட்ட "சின்டாக்ஸ்" என்ற சட்டவிரோத வெளியீடுகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இதில் வி.பி.யின் தணிக்கை செய்யப்படாத படைப்புகள் இடம்பெற்றன. நெக்ராசோவா, வி.டி. ஷலமோவா, பி. ஒகுட்ஜாவா, பி.ஏ. அக்மதுலினா. 1960 இல் ஏ. கின்ஸ்பர்க் கைது செய்யப்பட்டதால், இதழின் வெளியீட்டில் குறுக்கீடு ஏற்பட்டது, ஆனால் "அதிருப்தி" இயக்கம் என்று அறியப்பட்ட ஒரு எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் உருவாக்கம் ஏற்கனவே நடந்தது.

"தேக்கம்" காலம். 60 களின் முடிவு - 80 களின் முதல் பாதி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றில் "தேக்கத்தின்" நேரமாக நுழைந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், சோவியத் சமுதாயத்தின் பொருளாதாரத்தை சீர்திருத்துவதற்கு பயமுறுத்தும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பின்னர் நடைமுறையில் ரத்து செய்யப்பட்டது, இது ஒரு சந்தைத் தன்மையின் தோற்றத்தைக் கொடுத்தது (A.N. கோசிகின் சீர்திருத்தங்கள்). நோய்த்தடுப்பு சீர்திருத்தங்களை கூட மேற்கொள்ள மறுப்பது பொருளாதார தேக்க நிலை, பெருகிவரும் ஊழல் மற்றும் அதிகாரத்துவத்துடன் சேர்ந்து கொண்டது. கட்சி-அரசு ஏகபோகத்தின் அடித்தளங்கள் அசைக்கப்படாமல் இருந்தன. ஒரு நீடித்த பொது நெருக்கடிக்கான அறிகுறிகள் தோன்றின.

சமூக வாழ்க்கையின் பொது வடிவங்களின் கட்டுப்பாடு அதிகரித்துள்ளது, ஊடகங்கள் மீதான கட்டுப்பாடு, கல்வித் துறை, சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் கற்பித்தல் கடுமையாக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாறு, தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு அப்பால் செல்லும் எந்தவொரு முயற்சியும் விமர்சிக்கப்பட்டது.

தடைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் கடுமையான போக்கின் நடத்துனர் சிபிஎஸ்யு மத்திய குழுவின் கருத்தியல் கருவியாகும், இது எம்.ஏ. சுஸ்லோவ். இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார முனைகளில் மோதல்கள் முழு நாட்டினதும் கண்களுக்கு முன்பாக விரிவடைந்தது மற்றும் பொதுக் கருத்தை உற்சாகப்படுத்தியது. ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி, தனது "நினைவகத்தின் மூலம்" (வெளியீட்டிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை) என்ற கவிதையில், "கரை"யின் ஜனநாயக ஆதாயங்களுக்கு "முற்றுப்புள்ளி வைக்க" அதிகாரிகளின் மிதமிஞ்சிய விருப்பத்தைப் பற்றி கசப்புடன் பேசினார்: இது ஒழுங்குபடுத்தப்படவில்லை. எங்களுக்காக ஒரு சிறப்பு மாநாட்டின் மூலம் முடிவு செய்யப்பட்டது: இந்த தூக்கமில்லாத நினைவகத்தில், நான் அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டுமா?

முதல் ப்ரெஷ்நேவ் ஆண்டுகளில், "கரை" மரபு மற்றும் பழமைவாத, பிற்போக்கு போக்குகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் இன்னும் தொடர்ந்தது. 1968 ஆம் ஆண்டு செக்கோஸ்லோவாக் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு கலாச்சாரக் கொள்கையில் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான திருப்பம் ஏற்பட்டது. தணிக்கை கடுமையானது மற்றும் அறிவுசார் சுதந்திரத்தின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிராக விசாரணைகள் நடத்தப்பட்டன: ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி, ஏ.டி. சின்யாவ்ஸ்கி, யு.எம். டேனியல், ஏ. கின்ஸ்பர்க். 1969 இல், எழுத்தாளர் சங்கத்திலிருந்து ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின்; பின்னர், 1974 இல், வெளிநாட்டில் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்" வெளியிட்டதற்காக, அவர் சோவியத் குடியுரிமையை இழந்து வெளிநாடுகளுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். 1970 இல், ஏ.டி "புதிய உலகத்தை" விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ட்வார்டோவ்ஸ்கி.

இருப்பினும், பொதுவாக, தேக்கம் இன்னும் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் துறையை விட கலாச்சாரத்தை குறைவாகவே பாதித்தது. க்ருஷ்சேவின் "கரை" ஆண்டுகளில் அவர் பெற்ற சக்திவாய்ந்த மனிதநேய-புதுப்பித்தல் தூண்டுதல் இலக்கியம், நாடகம், சினிமா மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் பிரகாசமான, அசாதாரண ஆளுமைகளை வளர்த்தது. 70-80 களில். நாட்டில் கலை வாழ்க்கை மிகவும் வளமாக தொடர்ந்தது.

"தேக்கம்" என்ற கருத்து இலக்கியத்திற்கு மிகக் குறைவாகவே பொருந்தும். படைப்பாற்றல் நபர்களின் செழுமை, கருப்பொருள்களின் அகலம் மற்றும் பல்வேறு கலை நுட்பங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இக்கால இலக்கியம் 20 களின் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்றவர்கள் எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் (1965), ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் (1970), ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி (1987). பொதுவாக, 70-80 களின் இலக்கியம். "கரை" போது எழுந்த கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. "கிராமப்புற", "இராணுவ", "நகர்ப்புற" உரைநடை ஒரு புதிய படைப்பு நிலையை அடைந்துள்ளது.

காலத்தின் அடையாளம் இராணுவ தலைப்புகளின் மறுபரிசீலனை மற்றும் புதிய கவரேஜ் ஆகும். தேசபக்திப் போரைப் பற்றிய காவியத் திரைப்படங்கள், இரண்டாம் உலகப் போரின் தளபதிகள், புகழ்பெற்ற ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் நினைவுகள் மற்றும் நினைவுக் குறிப்புகள் ஒரு காவிய நோக்கத்தைப் பெற்றன. யு.வி.யின் உரைநடையில் "டிரெஞ்ச் ட்ரூத்" வழங்கப்பட்டது. பொண்டரேவா, பி.எல். வாசிலியேவா, ஜி.யா. பக்லானோவ், எல்.ஈ.யின் படங்கள் "தி அசென்ஷன்". ஷெபிட்கோ மற்றும் "சாலை சோதனை" A.Yu. ஹெர்மன். இந்த ஆசிரியர்கள் புத்துயிர் பெற்றனர் இராணுவ தீம்நம்பகத்தன்மை, நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் விளக்கத்தின் நம்பகத்தன்மை. "இராணுவ" நாவல் அதன் ஹீரோக்களை தார்மீக தேர்வுக்கான உயர்ந்த சூழ்நிலையில் வைத்தது, மேலும் சாராம்சத்தில் சமகாலத்தவர்களிடம் திரும்பியது, மனசாட்சி, மரியாதை, விசுவாசம், மனித கண்ணியம், "எல்லைக்கோடு" சூழ்நிலைகளில் பொறுப்பான செயல்கள் பற்றிய "சங்கடமான" கேள்விகளை தீர்க்க அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

முக்கியமான சமூக-வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் கிராம உரைநடை மூலம் எழுப்பப்பட்டன, பாரம்பரியம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் பங்கு, தலைமுறைகளின் இணைப்பு, நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் தேசிய தன்மையின் அசல் தன்மை மற்றும் தனித்தன்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கிராமம் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு கருப்பொருளாக அல்ல, ஆனால் முக்கியமான நிகழ்வுகள் வெளிப்பட்டு கடினமான மனித விதிகளை வடிவமைத்த வாழ்க்கை பின்னணியாக இருந்தது. "கிராமவாசிகளின்" படைப்புகள் மக்களிடமிருந்து ஒரு மனிதனின் பெருமை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, அவர் தொல்லைகளிலும் அவமானங்களிலும், ஆன்மாவின் உயர் ஒழுங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இந்த திசைக்கான தொனியை F.A. அப்ரமோவ், வி.எம். சுக்ஷின், வி.ஜி. ரஸ்புடின், வி.பி. அஸ்டாஃபீவ், பி.ஏ. மொஷேவ்.

பல உரைநடை எழுத்தாளர்கள் ஆன்மீக நெருக்கடிக்கான காரணங்களை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், இது "தேக்க நிலை" நேரத்துடன் ஒத்துப்போனது. ஆகவே, "எல்லோரையும் போல" ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ்வது போல் தோன்றும் "எளிய நபர்" மூலம் உண்மையைத் தேடுவதில் உள்ள சிக்கல்களை சுக்ஷின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை உரையாற்றினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் உள் அமைதியை இழந்துவிட்டார், எனவே "அதிசயங்கள்." ”

நகர்ப்புற உரைநடை கடுமையான சமூக மற்றும் உளவியல் சிக்கல்களையும் பிரதிபலித்தது. இங்குள்ள மனித நாடகங்கள் வாழ்க்கையின் சிதைந்த கட்டமைப்பின் பின்னணியில் விளையாடப்படுகின்றன, ஒரு அசாதாரண நபர் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களிடமிருந்து (உறவினர்கள், நண்பர்கள்) மற்றும் பொது நிறுவனங்களிலிருந்து உள் முரண்பாடு மற்றும் விவரிக்க முடியாத அந்நியமான உணர்வை அனுபவிக்கும் சூழ்நிலைகளில். இந்த தீம் யு.வி.யின் ஆழமான நேர்மையான உரைநடையில் குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது. டிரிஃபோனோவ், அதே போல் ஏ.ஜி. பிடோவா, வி.எஸ். மக்கனினா, டி.ஏ. கிரானினா, எல்.எஸ். பெட்ருஷெவ்ஸ்கயா, வி.ஏ. பீட்சுகா, வி.ஐ. டோக்கரேவா.

70களின் நாடகம். சைபீரிய எழுத்தாளரான ஏ.வி.யின் கடுமையான முரண்பாடான தார்மீக மற்றும் உளவியல் நாடகங்களால் வளப்படுத்தப்பட்டது. அவரது நாடகங்கள் "தி மூத்த மகன்", "டக் ஹன்ட்", "சுலிம்ஸ்கில் கடைசி கோடைக்காலம்" ஆகியவை மூலதன மற்றும் புற திரையரங்குகளின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டன, அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, இதில் முக்கிய பாத்திரங்கள் சினிமா "நட்சத்திரங்கள்" ஓ. டல், ஈ. லியோனோவ், என். கராசென்ட்சோவ் மற்றும் பலர்.

சோவியத் சினிமா, 70-80 களில், ஆதிக்க அரச ஒழுங்கின் கட்டுப்பாடு, தடைகள் மற்றும் "வழிகாட்டும் கை" இருந்தபோதிலும், பிரதிபலிப்பு இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உச்சத்தை எட்டியது. இ.ஏ. தனது சிறந்த படங்களைத் தயாரித்தார். ரியாசனோவ், எம்.ஏ. ஜகாரோவ், டி.எம். லியோஸ்னோவா, ஜி.என். டேனிலியா, என்.எஸ். மிகல்கோவ். குழந்தைகள் சினிமா மற்றும் அனிமேஷன் வளர்ந்தது, உயர் கலை மட்டத்தில் நன்மை மற்றும் பரோபகாரம் பற்றிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. அதிகாரத்துவ அலட்சியம் மற்றும் சக ஊழியர்களின் தவறான புரிதலைக் கடந்து சோவியத் உயரடுக்கு சினிமா அதன் வழியில் செல்வது கடினமாக இருந்தது. "அவரது மைய நபர் A. A. தர்கோவ்ஸ்கி, அவர் தன்னை ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் பரிசோதனை இயக்குனராக அறிவித்தார், அவர் தனது திரைப்படங்கள் "Ivan's Childhood", "Andrei Rublev", "Solaris", "Mirror", "Stalker", "Nostalgia", "Scrifice" ஆகிய படங்கள் திறக்கப்பட்டன. நேரம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறான தத்துவ வாசிப்பின் சாத்தியத்தை மேம்படுத்தி, சாராம்சத்தில், ஒரு புதிய திரைப்பட மொழியை வெளிப்படுத்தியது.

இந்த காலகட்டத்தின் நுண்கலைகளில் பல்வேறு போக்குகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பின்னிப்பிணைந்தன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று " கடுமையான பாணி" அதன் பிரதிநிதிகள் (N.I. Andronov, T.T. Salakhov, P.F. Nikonov, முதலியன) புதியவற்றைத் தேடினர். வெளிப்பாடு வழிமுறைகள், சுறுசுறுப்பு, லாகோனிசம், எளிமை, படங்களைப் பொதுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றை அடைய முயல்கிறது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் தெளிவான உணர்ச்சி மற்றும் கூர்மை ஆகியவற்றைப் பராமரிக்கிறது. அவர்கள் உருவாக்கிய ஓவியங்கள் சமரசமற்ற தன்மை, கடுமையான பாரபட்சமற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் ஏற்ற தாழ்வுகளை சித்தரிப்பதில் வலியுறுத்தப்பட்ட நாடகம், அத்துடன் "கடினமான தொழில்களில்" உள்ளவர்களை (சற்றே மிகைப்படுத்தப்பட்ட) காதல் மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

உலகின் அசல் பார்வை, டெம்ப்ளேட்களை நிராகரித்தல் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆழமான புரிதல் ஆகியவை ஐ.எஸ். Glazunov. அவரது தார்மீக மற்றும் அழகியல் கொள்கைகளின் அடிப்படையானது உயர்ந்த ஆன்மீக விழுமியங்களின் பெயரில் கலையை ஒரு சாதனையாக புரிந்துகொள்வதாகும். கலைஞரின் திறமை 70-80 களின் பல பெரிய அளவிலான கேன்வாஸ்களில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "20 ஆம் நூற்றாண்டின் மர்மம்", "நித்திய ரஷ்யா", "ஹீரோஸ் பாடல்". யுனெஸ்கோவின் ஆலோசனையின் பேரில், கிளாசுனோவ் "உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் பங்களிப்பு" என்ற அழகிய குழுவை உருவாக்கினார். இது பிக்காசோ மற்றும் பிற உலகத் தரம் வாய்ந்த கலைஞர்களின் ஓவியங்களுடன் இந்த மதிப்புமிக்க அமைப்பின் தலைமையகத்தை அலங்கரிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார செயல்முறையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இரண்டு எதிர் வகை கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கம் ஆகும் - உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்றது. நிச்சயமாக, இந்த எதிர்ப்பு ஓரளவு தன்னிச்சையானது மற்றும் அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டதாகும். இந்த இடஒதுக்கீட்டைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த சோவியத் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய முரண்பாட்டை ஒருவர் சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்: உத்தியோகபூர்வ வகை கலாச்சாரம் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளை பெரிதும் தீர்ந்து விட்டது, அதே நேரத்தில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஒன்று பொது நனவு மற்றும் சமூக மனநலத்தில் அதன் தாக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கு நிறுவன ஆதரவு தேவைப்பட்டது. களம். இந்த முரண்பாடு சோவியத் சமுதாயத்தின் பிற்பகுதியில் அனைத்து வகையான படைப்பாற்றலிலும் பிரதிபலித்தது மற்றும் சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் கருத்தியல் மேலாதிக்கத்திற்காக எவ்வளவு விடாமுயற்சியுடன் பாடுபடுகிறதோ, அவ்வளவு தெளிவாக அதன் ஆக்கபூர்வமான மலட்டுத்தன்மையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் முற்போக்கான புத்திஜீவிகள் மற்றும் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் பொதுமக்கள் கலாச்சார மறுப்பு மற்றும் சிவில் மற்றும் தனிமனித சுதந்திரத்தின் கலைரீதியாக தயாரிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளை நன்கு அறிந்திருக்க விரும்பினர். ஒரு தனிநபர்.

தடைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் "தேங்கி நிற்கும்" கொள்கையானது, அதிருப்தி (லத்தீன் மறுப்பாளர்களிடமிருந்து - கருத்து வேறுபாடு, முரண்பாடானது) போன்ற ஒரு வகையான ஆன்மீக எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது அதிகாரப்பூர்வமற்ற வகை கலாச்சாரத்தின் தீவிர வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது. அதிருப்தி இயக்கத்தின் ஆரம்பம் டிசம்பர் 5, 1965 அன்று புஷ்கின் சதுக்கத்தில் நடந்த ஆர்ப்பாட்டத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதே ஆண்டில் எழுத்தாளர்கள் சின்யாவ்ஸ்கி மற்றும் டேனியல் ஆகியோரின் விசாரணையின் முடிவை மறுபரிசீலனை செய்ய அதிகாரிகளுக்கு ஒரு கூட்டு வேண்டுகோள். மேற்கில் இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டன. அதிருப்தி இயக்கம் ஒரே மாதிரியானதாக இல்லை. எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள், சிற்பிகள், அதிகாரிகளால் அதிருப்தியாளர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், ஒருவேளை ஒரே ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொண்டனர் - கருத்து வேறுபாடு, படைப்பு வெளிப்பாட்டின் சுதந்திரத்திற்கான அவர்களின் உரிமையைப் பாதுகாக்க விருப்பம். அவர்களில் பலர் வெளிப்படையாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவும், சிலர் வெளிநாடு செல்லவும் கட்டாயப்படுத்தியதற்கு முக்கிய காரணம், படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை மறுக்கும் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டுவாதத்துடனான உள் கருத்து வேறுபாடு. கருத்து வேறுபாடு சுதந்திர சிந்தனையுடன் இணைந்தது. கண்டனம், அவதூறு, மௌனம், பொது மற்றும் இரகசிய கட்டுப்பாடுகள் போன்ற பிரச்சாரங்கள் இருந்தபோதிலும், இருவரும் தனிநபரின் முக்கிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சுதந்திரத்திற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தினர். மனிதன் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கு அழிந்தான். இந்த முடிவு A. Solzhenitsyn மற்றும் V. Aksenov ஆகியோரின் தனிப்பட்ட குடிமை தைரியம், அவர்களின் படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் செயல்கள், அவர்களின் உறுதியான குடியுரிமை, சிந்தனையின் சுதந்திரம் மற்றும் அறிவுசார் சுதந்திரம் ஆகியவற்றிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.

அதிருப்தியின் தோற்றம் கட்சி அமைப்புகளால் விரோதத்துடன் சந்தித்தது. CPSU மத்திய குழுவின் தீர்மானத்தில் "சோவியத் மக்களின் அரசியல் விழிப்புணர்வை மேலும் அதிகரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள்" (1977), சோவியத் அரசியல் அமைப்பை இழிவுபடுத்தும் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் போக்கு என அதிருப்தி வரையறுக்கப்பட்டது, எனவே அதன் பங்கேற்பாளர்கள் குற்றவியல் பொறுப்புக்கு உட்பட்டனர். 60-70 களில். கருத்து வேறுபாடு காரணமாக 7 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் தண்டிக்கப்பட்டனர். இயக்குனர் யு.பி. லியுபிமோவ், கலைஞர் எம்.எம். ஷெம்யாகின், சிற்பி ஈ.ஐ. தெரியவில்லை, இசைக்கலைஞர் எம்.எல். ரோஸ்ட்ரோபோவிச், கவிஞர்கள் ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஏ. கலிச், எழுத்தாளர்கள் வி.பி. நெக்ராசோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் மற்றும் பிற முக்கிய கலாச்சார பிரமுகர்கள். இவர்கள் அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள், அவர்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் குடிமை நிலை ஆகியவை "சோவியத் அரச அமைப்பை இழிவுபடுத்துவதாக" அதிகாரிகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

கட்சி-அரசு அமைப்பின் மிகவும் தீவிரமான விமர்சகர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட, அதிருப்தி இயக்கம் கலாச்சார எதிர்ப்பின் எல்லைகளைத் தாண்டி "கையொப்பமிட்டவர்கள்", "முறைசாரா", "மனித உரிமை ஆர்வலர்கள்" போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய அரசியல் எதிர்ப்பின் வடிவமாக மாறியது. மனித உரிமைகள் இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான நபர் கல்வியாளர் ஏ.டி. சகாரோவ்.

"தேக்கம்" காலத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு நிகழ்வு நிலத்தடி, அல்லது "கேடாகம்ப் கலாச்சாரம்" ஆகும், இது சட்டவிரோதமாகவும் அரை-சட்ட ரீதியாகவும் ஒரு எதிர் கலாச்சாரமாக இருந்தது மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் ஒரு வகையான தீவாக செயல்பட்டது. ஆன்மாவில் இது கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு ஓரளவு நெருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் பரந்த சமூக பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. புத்திஜீவிகளின் மேம்பட்ட குழுக்கள் நிலத்தடிக்கு "நழுவியது", அடக்குமுறை அதிகாரத்தின் மூச்சுத்திணறல் சூழ்நிலையை தாங்க முடியாமல், ஆனால் அதிகாரிகளுடன் "தலைகீழாக" மோதுவதைத் தவிர்த்தது. இது படைப்பாற்றல் நபர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை, அவர்களின் சுய வெளிப்பாட்டின் வழி. எதைப் பற்றி எழுத வேண்டும், என்ன வகையான ஓவியம் மற்றும் இசையை உருவாக்க வேண்டும் என்று மேலே இருந்து கட்டளையிட விரும்பாத வெவ்வேறு நபர்களை நிலத்தடி ஒன்றிணைத்தது. சில நேரங்களில் வழக்கமான அழகியல் விதிகளிலிருந்து விலகிய படைப்புகள் நிலத்தடியில் தோன்றின. எடுத்துக்காட்டாக, வெனெடிக்ட் எரோஃபீவின் (“மாஸ்கோ - பெதுஷ்கி”, “வால்புர்கிஸ் நைட் அல்லது தளபதியின் படிகள்”) விளிம்பு உரைநடை மற்றும் நாடகவியலான “மிட்கி”யின் அதிர்ச்சியூட்டும் ஓவியத்தால் பார்வையாளர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர்.

நிலத்தடிக்கு அருகில் "சமூக கலை" என்று அழைக்கப்படும் கலையின் கருத்து இருந்தது. இது ஒரு வகையான கலை டிஸ்டோபியா ஆகும், இது மேலாதிக்க அதிகாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பொது நனவின் கட்டுக்கதைகளின் துண்டுகளால் ஆனது. சோசலிச கலை, பின்னர் விக்டர் பெலேவின் அதிர்ச்சியூட்டும் உரைநடை மூலம் தெளிவாக குறிப்பிடப்படுகிறது ("சாப்பேவ் மற்றும் வெறுமை", "பூச்சிகளின் வாழ்க்கை", "ஓமன்-ரா"), சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் படங்களை கேலி செய்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ராக் அண்ட் ரோல் நிலத்தடி கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு வகையான இசைக்கருவியாக மாறியது. 60 களின் நடுப்பகுதியில். மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்களில் பல அமெச்சூர் மற்றும் தொழில்முறை இளைஞர் குழுக்கள் ராக் இசையை இசைக்கத் தொடங்கின. அதன் முக்கிய அம்சம் அதன் சொந்த உலகத்திற்கு திரும்பியது, இது வளர்ந்த சோசலிசத்தின் தொன்மத்திற்கும் அதன் வரலாற்று மேன்மையின் தோற்றத்திற்கும் பொதுவானது எதுவுமில்லை. எனவே சில நூல்களின் சமூக நோக்கமும் அதிர்ச்சியூட்டும் செயல்திறன். ஆடைகளின் வேண்டுமென்றே கவனக்குறைவு மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் ஆடம்பரமான தோற்றம் "கூட்டு நுகத்தடி" மறுப்பு மற்றும் "எல்லோரைப் போல" இருக்க அவர்களின் தயக்கத்தையும் மேலும் வலியுறுத்தியது. உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு, ராக் குழுக்கள் அரை-சட்ட இருப்புக்கு மாறியது, அல்லது ஆரம்பகால ராக் இசையின் பாணியை பாப் பாடல்களுடன் இணைத்து, குரல் மற்றும் கருவி குழுமங்களை (VIA) உருவாக்கி தங்கள் கச்சேரி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர். 70-80 களில். ரஷ்ய ராக் இசையின் வகை மற்றும் பாணி அம்சங்கள் வெளிப்பட்டுள்ளன. அதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தைகள், அவாண்ட்-கார்ட் இளைஞர்களின் மனதையும் உணர்வுகளையும் உற்சாகப்படுத்தும் "காக்கி" நூல்கள் மற்றும் "குரூவி" மேம்பாடுகள். அதன் எதிர் கலாச்சார, சமூக முற்போக்கான நிலைப்பாடு "ஆலிஸ்" (தலைவர் - கான்ஸ்டான்டின் கிஞ்சேவ்) குழுவால் சக்திவாய்ந்த "குரல்" செய்யப்பட்டது.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் முக்கிய திசை ("முக்கிய ஸ்ட்ரீம்") "கேடாகம்ப்ஸ்" மூலம் அல்ல, மாறாக மாற்றப்பட்ட வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். சோவியத் "நட்சத்திரங்களின்" தனிப்பட்ட அழகை தெளிவாக வெளிப்படுத்திய மேடை அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு: அல்லா புகச்சேவா, சோபியா ரோட்டாரு, ஜோசப் கோப்ஸன், லெவ் லெஷ்செங்கோ, முதலியன. பல வழிகளில், மேடை அழகியல் சுவைகளை வடிவமைக்கும் பணியை மேற்கொண்டது மற்றும் ஓரளவு கலாச்சாரத்தின் கல்வி செயல்பாடு. இருப்பினும், உத்தியோகபூர்வமற்ற கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தப்பாத, நகைச்சுவை, கேலி, நையாண்டி கேலி ஆகியவை மேடையில் ஊடுருவின. "தேக்க நிலை" காலத்தில்தான் பாப் நையாண்டியின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. A.I இன் உரைகள் ரெய்கினா, எம்.எம். ஸ்வானெட்ஸ்கி, ஜி.வி. Khazanov மற்றும் பலர் பெரும் புகழ் பெற்றனர்.

எனவே, "தேக்கநிலை" காலம் ஒரு முரண்பாடான, இடைநிலை நேரமாக மாறியது, இது அடுத்தடுத்த பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சில அம்சங்களை தீர்மானித்தது. சோவியத் கலாச்சாரத்தின் பிளவு நிலைமை மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆனால் அதை கருத்தியல் ரீதியாக எதிர்க்கும் துணை அமைப்புகளாக வரையறுக்கும் செயல்முறையின் ஆழம் இன்னும் முழுமையாக உணரப்படவில்லை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட். 1985-1991 இல் சமூகத்தை தீவிரமாக சீர்திருத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இருப்பினும், கட்சி-அரசு ஏகபோகத்தின் சரிவு மற்றும் பொருளாதாரத்தின் திட்டமிடப்பட்ட ஒழுங்குமுறை காரணமாக, அனைத்து கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும் வெளியேறி, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவை துரிதப்படுத்தியது. சோசலிச சமுதாயத்தின் சரிவு சமூக மற்றும் தேசிய மோதல்களின் தீவிரம், மேலாதிக்க வகை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சமூக அடுக்குகளில் செல்வாக்கு இழப்பு, கருத்தியல் அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் சிதைந்த கம்யூனிச மதிப்புகளின் கவர்ச்சியை இழந்தது. மற்றும் இலட்சியங்கள்.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1985 இல் தொடங்கிய பெரெஸ்ட்ரோயிகா, சமூகத்தை புதுப்பித்தல், சோசலிசத்தின் "முன்னேற்றம்" மற்றும் சிதைவுகளிலிருந்து சுத்திகரித்தல் ஆகியவற்றை நோக்கிய ஒரு போக்காக CPSU மத்திய குழுவின் ஜனநாயக மனப்பான்மை கொண்ட பிரிவால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள் இந்த செயல்முறையைத் தொடங்கியவர் எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ் முன்னுரிமை, வர்க்கத்திற்கும் தேசியத்திற்கும் மேலாக நிற்கிறார்.

1985 இல் நாட்டில் தொடங்கிய அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகள், கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டிற்கான நிறுவன நிலைமைகளை மாற்றியது. கிளாஸ்னோஸ்டின் கொள்கை கலாச்சாரத் துறையில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. வெகுஜன சமூக-அரசியல் இயக்கங்கள், கிளர்ச்சிப் பேரணிகள், துணிச்சலான இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவற்றில் பேச்சு சுதந்திரத்தின் உண்மையான உருவகத்தின் அனுபவம் மற்றும் முன்னோடியில்லாத செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை ஏற்றம் ஆகியவை ஆகஸ்ட் 1, 1990 அன்று புதிய சட்டத்தின் அறிமுகத்தில் பிரதிபலித்தன. பத்திரிகை”, இது ஊடக சுதந்திரத்தை அறிவித்தது மற்றும் அவர்களின் தணிக்கையைத் தடுக்கிறது.

கிளாஸ்னோஸ்டின் முன்னணியில் ஊடகங்கள் இருந்தன, அதன் பங்கு வேகமாக அதிகரித்து வந்தது. 90களின் இரண்டாம் பாதி. செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் மிகவும் பிரபலமான நேரம் ஆனது, குறிப்பாக "மாஸ்கோ நியூஸ்", "ஓகோனியோக்", "வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள்" (1989 இல் செய்தித்தாள் புழக்கத்தில் 30 மில்லியன் பிரதிகள், இது கின்னஸ் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ) பத்திரிகை மற்றும் தொலைக்காட்சியில் பத்திரிகை முன்னுக்கு வந்தது, பொது நனவின் நிலையைக் காட்டுகிறது. தீக்குளிக்கும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களின் ஆதரவாளர்கள் சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளர்களாக மாறினர்: G. Popov, V. Selyunin, I. Klyamkin, V. Tsipko, N. Shmelev மற்றும் பலர் பொதுவாக முக்கிய விஷயம் தனித்துவமான அம்சம்பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை.

கிளாஸ்னோஸ்ட், ஊடகங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை நீக்குவதோடு, பல தடைகளை ஒழிப்பதிலும், 70 களில் நாட்டை விட்டு வெளியேறிய பல கலாச்சார பிரமுகர்களை சோவியத் குடியுரிமையை பறிப்பதற்கான முடிவுகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. A.I இன் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. சோல்ஜெனிட்சின், வி.என். வோனோவிச், வி.பி. அக்செனோவா, ஏ.ஏ. ஜினோவியேவ். புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் பணி ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சொத்தாகிவிட்டது. புனினா, ஏ.டி. அவெர்சென்கோ, எம்.ஏ. அல்டனோவ், ஏ.பி.யின் வெளியிடப்படாத படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. பிளாட்டோனோவா, பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஏ.ஏ. அக்மடோவா, வி.எஸ். கிராஸ்மேன், டி.ஏ. கிரானினா. கதர்சிஸ் (ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு), கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அதிர்ச்சிகள் மூலம் நிகழ்ந்தது, இதில் A.I இன் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சோல்ஜெனிட்சின், "கோலிமா கதைகள்" பி.டி. ஷலமோவ், ஏ.பி.யால் "பிட்". பிளாட்டோனோவ், டிஸ்டோபியன் நாவலான "நாங்கள்" E.I. ஜாமியாடினா.

கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் வளரும் செயல்முறையின் பின்னணியில், சோவியத் கடந்த கால நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் வரலாற்று தலைப்புகளில் பல வெளியீடுகளை வெளியிட்டன: வரலாற்றாசிரியர்களின் கட்டுரைகள், வட்ட மேசைகளிலிருந்து பொருட்கள், முன்னர் அறியப்படாத ஆவணங்கள் போன்றவை. இந்த நேரம் பல வழிகளில் வரலாற்று சுய விழிப்புணர்வை மாற்றும் வகையில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது.

உங்களுக்குத் தெரியும், கலாச்சாரம் அதன் சொந்த உள் வளர்ச்சி போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. 80 களின் இரண்டாம் பாதியில் - 90 களின் முற்பகுதியில். அதில் சில சாதகமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட் காலத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கை மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், சிக்கலானதாகவும், அதே நேரத்தில் முரண்பாடாகவும் மாறியது. அரசியலில் தவறான மாற்றங்களின் வேகம், சீரற்ற சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் சிதைவுகள் ஆக்கபூர்வமான செயல்முறைகள் மற்றும் அழிவுகரமான செயல்களின் வினோதமான கலவையை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன.

ஆகவே, கிளாஸ்னோஸ்டின் கொள்கையானது கடுமையான செலவுகளைக் கொண்டிருந்தது, முதலாவதாக, தீவிர தாராளவாத முகாமைச் சேர்ந்த பல உணர்ச்சிகரமான பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் 1917 முதல் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு முந்தைய காலத்தில் நடந்த அனைத்தையும் மொத்தமாக மறுக்க வேண்டும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் உண்மையான சாதனைகள் பொய்யாக்கப்பட்டன; "ஸ்கூப்", "கம்மிஸ்", "சிவப்பு-பழுப்பு" போன்ற அவமதிக்கும் உருவகங்கள் பயன்பாட்டுக்கு வந்தன. கிரிமினல் போன்ற சொற்களஞ்சியம் எதிர் முகாமிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நெம்புகோல்களை இழந்த நிலையில், நிலைமையை கட்டுக்குள் வைத்திருக்கும் திறனை அரசு இழந்துவிட்டது. சமூகத்தின் முறையான பரிணாம மாற்றங்களைச் செய்வதற்குப் போதுமான பொது சிவில் கலாச்சாரம் இல்லை, சீன சமுதாயத்தால் (டெங்-சியாவோபிங்கின் "லேசான கையால்") நிறைவேற்றப்பட்டதைப் போலவே, உள்ளே இருந்து ஒரு படிப்படியான மறுசீரமைப்பு மற்றும் மாவோயிஸ்ட் ஆட்சி கலைக்கப்பட்ட பிறகு அரசு, பாராக்ஸ் கம்யூனிசத்தின் முழு செயற்கை அமைப்பு.

காலப்போக்கில், கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் வெளித்தோற்றத்தில் கையாளக்கூடிய செயல்முறை கட்டுப்பாட்டை மீறி தகவல் அராஜகத்திற்கு வழிவகுத்தது. கிளாஸ்னோஸ்ட், வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் ஊடக சுதந்திரத்திற்கான இயக்கம் கலாச்சார சாதனைகளை அதிகரித்தது, ஆனால் தார்மீகத்திற்கு புறம்பான அனுமதி, சோவியத் வரலாற்றின் மொத்த விமர்சனம், தாராளவாதத்தின் மன்னிப்பு போன்றவற்றின் மீதான அழிவு மனப்பான்மையின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிதைக்கப்பட்டது. அழிவுகரமான கிளாஸ்னோஸ்ட் ஒரு "புரட்சிகர" அரை-போல்ஷிவிக் நோக்கத்துடன் பொறுப்பற்ற முறையில் செயல்பட்டது ("முழு உலகையும் அதன் அடித்தளத்திற்கு அழிப்போம்...").

அடிப்படை எதிர்மறை போக்குகளில் அதிகப்படியான வணிகமயமாக்கல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சோர்வு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வரிசையின் அவதூறு ஆகியவை அடங்கும். சந்தை ஏகபோகத்தின் நிலைமைகளில், சாதாரணமான வெளிநாட்டு கலாச்சார தயாரிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் இடம்பெயர்ந்து ரஷ்யனை மாற்றியமைத்தன பிரசித்தி பெற்ற கலாச்சாரம், இது பிந்தையவற்றின் தரத்தில் கூர்மையான சரிவை ஏற்படுத்தியது. சோவியத் திரைப்படத் தயாரிப்பு மற்றும் திரைப்பட விநியோகம் நீடித்த நெருக்கடியின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, திரையரங்குகள் மற்றும் வீடியோ மையங்களை நிரப்பிய அமெரிக்கத் திரைப்படத் தயாரிப்போடு போட்டியிட முடியவில்லை. பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களில் வருகை: திரையரங்குகள், கச்சேரி அரங்குகள் மற்றும் கலை கண்காட்சிகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துள்ளது. ஆன்மீக நெருக்கடிக்கான அறிகுறிகள் தென்பட்டன.

பொதுவாக, அறிவிக்கப்பட்ட பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் திட்டம் ஒரு படுதோல்வியாக இருந்தது, இது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அழிவுகரமானதாகவும் மாறியது. குறைந்தபட்சம் மூன்று பெரிய குறைபாடுகள் காரணமாக இது தொடக்கத்தில் இருந்து தோல்வியடைந்தது:

இந்த திட்டத்தில் சோசலிசப் பொருளாதாரத்தை சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு யதார்த்தமான, ஆக்கபூர்வமான திட்டம் இல்லை.

அதன் கருத்தியல் அடிப்படையானது இணக்கமற்ற கோட்பாடு-கம்யூனிஸ்ட், சமூக-ஜனநாயக, நவதாராளவாத மதிப்புகள் மற்றும் யோசனைகளை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் ஒன்றிணைத்தது.

நெருக்கடியான சமூகத்தின் பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், சித்தாந்தம், சமூக அமைப்பு அல்லது மாநில-அரசியல் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முறையான பரிணாம மாற்றத்திற்கான தெளிவான வாய்ப்புகள் அவரிடம் இல்லை.

சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஆழமடைந்து வரும் நெருக்கடி, ஒரு ஸ்திரமற்ற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார பொறிமுறையானது, அதன் முந்தைய மையமயமாக்கலை இழந்தது, வீழ்ச்சியடைந்தது. மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை சீரழிந்து, சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் முரண்பாடுகள் அதிகரித்தன. ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, யூனியன் குடியரசுகள் தங்கள் இறையாண்மையை அறிவித்தன.

90 களின் தொடக்கத்தில் பொருளாதார, நிதி, சட்ட, நிறுவன மற்றும் மேலாண்மை அமைப்புகள். திறம்பட பரவலாக்கப்பட்டன. "ஜனநாயகமயமாக்கல்" செயல்முறை தன்னிச்சையான, கட்டுப்படுத்த முடியாத தன்மையைப் பெற்றது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கக்காரர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சோசலிசத்தை "மேம்படுத்துதல்" என்ற யோசனை, தீவிர-தீவிரவாதிகளால் மாற்றப்பட்டது, சோசலிசத்தை முழுவதுமாக நிராகரிப்பதற்கான கோரிக்கையுடன், சமூக-கூட்டாளி முதலாளித்துவத்துடன் இணைந்து அதன் சமூக ஜனநாயக பதிப்பில் கூட. பின்னர், அவர்கள் ரஷ்யா மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பிற மாநிலங்களின் மீது தாராளவாத- தன்னலக்குழு முதலாளித்துவத்தின் மேற்கத்திய மாதிரியை திணித்தனர், இது உண்மையில் சாகச- தன்னலக்குழுவாக மாறியது.

இவை அனைத்தும் மற்றும் இதேபோன்ற சூழ்நிலைகள் பெரெஸ்ட்ரோயிகா கொள்கையின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தன, ஆகஸ்ட் 1991 ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு தோல்வியுற்றது, டிசம்பர் 1991 இல், சோவியத் ஒன்றியம் நிறுத்தப்பட்டது. பல முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகள் ஒரு புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சங்கத்தை உருவாக்கியது - காமன்வெல்த் ஆஃப் இன்டிபென்டன்ட் ஸ்டேட்ஸ் (CIS).

1.4 சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு சுதந்திர சக்தியாக மாறிய பிறகு, அதன் கலாச்சாரம் புதிய நிலைமைகளின் கீழ் உருவாகத் தொடங்கியது. இது பரந்த பன்மைத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஆன்மீக பதற்றம், ஆக்கபூர்வமான உற்பத்தித்திறன் மற்றும் மனிதநேய உணர்வு ஆகியவை இல்லை. இன்று, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பல-நிலை மாதிரிகள், ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் புதிதாக வாங்கிய மதிப்புகள், புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம், முன்னாள் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் பல மதிப்புகள், அசல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கோரப்படாத எபிகோன் போன்ற பல்வேறு அடுக்குகள் அதில் இணைந்துள்ளன. உள்ளூர் கிட்ச், கவர்ச்சி, பொது ஒழுக்கத்தை வரம்புக்குட்படுத்துதல் மற்றும் பாரம்பரிய அழகியலை அழித்தல்.

கலாச்சாரத்தின் திட்ட அமைப்பில், சமூக-கலாச்சார வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட "முன்மாதிரியான" படம் "வளர்ச்சிக்கான" பின்நவீனத்துவத்தின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தற்போது உலகில் பரவலாக உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது எந்தவொரு மோனோலாஜிக்கல் உண்மைகள் மற்றும் கருத்துகளின் ஆதிக்கத்தை நிராகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எந்தவொரு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளையும் சமமானதாக அங்கீகரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. பின்நவீனத்துவம் அதன் மேற்கத்திய பதிப்பில், குறிப்பாக புதிய தலைமுறையின் ரஷ்ய மனிதநேய அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒற்றுமை, வேறுபட்ட மதிப்புகள், ஒரு பன்முக கலாச்சாரத்தின் பிரிவுகள், ஆனால் முரண்பாடுகளை மட்டுமே இணைக்கிறது, அதன் பல்வேறு பகுதிகளையும் கூறுகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பன்மைத்துவம், அழகியல் சார்பியல்வாதம் மற்றும் பாலிஸ்டைல் ​​"மொசைக்" ஆகியவற்றின் கொள்கைகளில்.

பின்நவீனத்துவ சமூக கலாச்சார சூழ்நிலை தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் மேற்கில் எழுந்தன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. மல்டிமீடியா மற்றும் வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலானது கலை மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் வழிமுறைகளில் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. "கேசட்" கலாச்சாரம் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் தேர்வு, பிரதி மற்றும் நுகர்வு அதன் பயனர்களின் வெளிப்படையான சுதந்திரமான வெளிப்பாடு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதன்படி, "வீடு" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை எழுந்தது, அதன் கூறுகள், புத்தகங்களுக்கு கூடுதலாக, வீடியோ ரெக்கார்டர், வானொலி, தொலைக்காட்சி, தனிப்பட்ட கணினி மற்றும் இணையம். கூடவே நேர்மறையான அம்சங்கள்இந்த நிகழ்வு தனிநபரின் ஆன்மீக தனிமைப்படுத்தலை அதிகரிக்கும் போக்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் நிலை, நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு முதன்முறையாக தன்னை விட்டு வெளியேறியது, ஒரு சமூக கலாச்சார மற்றும் உளவியல் நெருக்கடி என்று வகைப்படுத்தலாம். பல ரஷ்யர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் வழக்கமான படத்தை அழிக்கவும், நிலையான சமூக அந்தஸ்தை இழக்கவும் தயாராக இல்லை. சிவில் சமூகத்திற்குள், இந்த நெருக்கடி சமூக அடுக்குகளின் மதிப்புத் திசைதிருப்பல் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் இடப்பெயர்ச்சி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சோவியத் அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட மக்களின் "வகுப்புவாத" உளவியல் மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் அவசர சந்தை சீர்திருத்தங்களுடன் பொருந்தாது என்று அது மாறியது.

"சர்வவல்லமையுள்ள" கிட்ச் கலாச்சாரம் மிகவும் செயலில் உள்ளது. முன்னாள் இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்களின் ஆழமான நெருக்கடி, இழந்த ஆன்மீக ஆறுதல், எளிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகத் தோன்றிய பொதுவான மதிப்புகளில் ஆறுதல் தேட சாதாரண மனிதனை கட்டாயப்படுத்தியது. சாதாரண கலாச்சாரத்தின் பொழுதுபோக்கு மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகள் அறிவுசார் உயரடுக்கின் அழகியல் மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் சிக்கல்களை விட, உயர் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் அழகியல் ஆசைகளை விட அதிக தேவை மற்றும் பழக்கமானதாக மாறியது. 90களில் பேரழிவு தரும் வறிய சமூக அடுக்குகளுக்கும் "ஹைப்ரோ" கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் "அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கும்" இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரிய "சராசரி" கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள், செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பிழப்பு ஏற்பட்டது. இதில் சமூக அடுக்குகள் பலவீனமடையத் தொடங்கின. "மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட பாப் இசை" மற்றும் தாராளவாத சித்தாந்தம், ஒரு சொல்லப்படாத கூட்டணியை முடித்துக்கொண்டு, கொள்ளையடிக்கும் சாகச தன்னல முதலாளித்துவத்திற்கான வழியை தெளிவுபடுத்தியது.

சந்தை உறவுகள் வெகுஜன கலாச்சாரத்தை முக்கிய காற்றழுத்தமானியாக மாற்றியுள்ளன, இதன் மூலம் சமூகத்தின் நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஒருவர் அவதானிக்க முடியும். சமூக உறவுகளின் எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பொதுவாக மதிப்புகளின் படிநிலையின் சரிவு ஆகியவை அழகியல் சுவைகளை கணிசமாக மோசமாக்கியுள்ளன. 20 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பழமையான விளம்பரங்களுடன் தொடர்புடைய மோசமான கிட்ச் (வார்ப்புரு கைவினைப்பொருட்கள், அழகியல் எர்சாட்ஸ்), அதன் செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் செயலில் உள்ளது, புதிய வடிவங்களை எடுத்தது, மல்டிமீடியாவின் கணிசமான பகுதியை மாற்றியமைத்தது. "வெகுஜன" திரை கலாச்சாரத்தின் உள்நாட்டு டெம்ப்ளேட்களின் உச்சரிப்பு தவிர்க்க முடியாமல் இதேபோன்ற மேற்கத்திய, முதன்மையாக அமெரிக்க மாதிரிகளின் விரிவாக்கத்தின் புதிய அலைக்கு வழிவகுத்தது. கலைச் சந்தையில் ஏகபோகமாக மாறிய பின்னர், மேற்கத்திய திரைப்படம் மற்றும் வீடியோ பொழுதுபோக்குத் துறையானது கலைச் சுவைகளை, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே ஆணையிடத் தொடங்கியது. தற்போதைய நிலைமைகளின் கீழ், கலாச்சார மேற்கத்திய உலகமயமாக்கல் மற்றும் அவதூறான கிட்ச் செயல்முறைகளை எதிர்ப்பது மிகவும் நெகிழ்வானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாறி வருகிறது. இது பெருகிய முறையில் முதன்மையாக கெம்தா வடிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

காம்ட் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வகைகளில் ஒன்றாகும் உயரடுக்கு வெகுஜன கலாச்சாரம், வடிவத்தில் பிரபலமானது, பரந்த சமூக அடுக்குகளுக்கு அணுகக்கூடியது, மேலும் உள்ளடக்கத்தில் இது கருத்தியல், சொற்பொருள் கலை, பெரும்பாலும் காஸ்டிக் முரண்பாடு மற்றும் காஸ்டிக் கேலிக்கூத்து (போலி படைப்பாற்றல்) - ஒரு வகையான மெத்தையான, நடுநிலைப்படுத்தப்பட்ட "கிட்ச்". முகாமுக்கு நெருக்கமான வெளிநாட்டு ரஷ்ய இலக்கியம் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சமீபத்தில் இறந்த புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர் வாசிலி அக்செனோவ் மூலம் தகுதிவாய்ந்த பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. மேம்படுத்தப்பட்ட மல்டிமீடியா தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் கலைப் படைப்பாற்றலின் புதுமையான எடுத்துக்காட்டுகளை மிகவும் தீவிரமாக தேர்ச்சி பெறுவதும் பரப்புவதும் அவசியம், குப்பை உட்பட கல்வி அல்லாத கலை வகைகளுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும் - இது ஒரு பகடியான கலை இயக்கம். நவீன வடிவங்கள்பாப் கலை மற்றும் கவர்ச்சி.

இன்று, சந்தைக்கு வலிமிகுந்த மாற்றம் கலாச்சாரத்திற்கான மாநில நிதியில் குறைப்பு மற்றும் புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரிவு ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடிப்படையானது 90 களில் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது; கடந்த தசாப்தத்தில் உலகளாவிய நிதி மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடியின் விளைவுகளால் மெதுவான மீட்சி ஏற்பட்டுள்ளது. முக்கியமான மற்றும் சிக்கலான நவீன பிரச்சனைகளில் ஒன்று கலாச்சாரம் மற்றும் சந்தையின் தொடர்பு. பல சந்தர்ப்பங்களில், கலாச்சாரப் படைப்புகளை உருவாக்குவது லாபம் ஈட்டும் வணிகமாக, ஒரு சாதாரண சாதாரண உற்பத்தியாக அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பணத்திற்கு சமமானதாக அணுகப்படுகிறது. பெரும்பாலும் "எந்த விலையிலும்" அதிகபட்ச நன்மையைப் பெறுவதற்கான ஆசை வெற்றி பெறுகிறது, கலைப் பொருட்களின் தரத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல். கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்பாடற்ற வணிகமயமாக்கலில் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை படைப்பு ஆளுமை, ஆனால் "அதிக பொருளாதார சூப்பர் மார்க்கெட்டியர்" மீது, அவரது குறுகிய பயன்பாட்டு நலன்களுடன் சேர்ந்து விளையாடுகிறார்.

இந்தச் சூழலின் விளைவு, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய (மற்றும் சோவியத்) கலாச்சாரத்தில் முன்னணிப் பாத்திரத்தை வகித்த இலக்கியத்தால் பல மேம்பட்ட நிலைகளை இழந்தது; கலை கலை வார்த்தைசிறிய வகைகள் மற்றும் பாணிகளின் அசாதாரண பன்முகத்தன்மை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையை சீரழித்து வாங்கியது. புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகள் வெற்று "இளஞ்சிவப்பு" மற்றும் "மஞ்சள்" புனைகதைகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது ஆன்மீகம், மனிதநேயம் மற்றும் நிலையான தார்மீக நிலைகளை நிராகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பின்நவீனத்துவ இலக்கியம் ஓரளவு முறையான பரிசோதனைக் கோளத்திற்குச் சென்றுள்ளது அல்லது சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஒரு நபரின் கணநேரத்தில் நிகழும், "சிதறியப்பட்ட" நனவின் பிரதிபலிப்பாக மாறியுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, சில ஆசிரியர்களின் படைப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய அலை".

இன்னும் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்படவில்லை. திறமையான இசைக்கலைஞர்கள், பாடகர்கள், படைப்பாற்றல் குழுக்கள் இன்றும் ரஷ்யாவில் தங்களைத் தெரியப்படுத்திக் கொள்கின்றன, ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் சிறந்த மேடைகளில் நிகழ்த்துகின்றன; அவர்களில் சிலர் வெளிநாட்டில் நீண்ட கால வேலை ஒப்பந்தங்களில் நுழைவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகள் பாடகர்கள் D. Hvorostovsky மற்றும் L. Kazarnovskaya, Vl இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மாஸ்கோ Virtuosi குழுமம். ஸ்பிவகோவ், மாநில கல்வி நாட்டுப்புற நடனக் குழுமம் பெயரிடப்பட்டது. இகோர் மொய்சேவ். நாடகக் கலையில் புதுமையான தேடல்கள் இன்னும் திறமையான இயக்குனர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: யு லியுபிமோவ், எம். ஜாகரோவ், பி. ஃபோமென்கோ, வி. ஃபோகின், கே. ரெய்கின், ஆர். விக்டியுக், வி. கெர்கிவ். முன்னணி ரஷ்ய திரைப்பட இயக்குனர்கள் சர்வதேச திரைப்பட விழாக்களில் தொடர்ந்து தீவிரமாக பங்கேற்கின்றனர், சில சமயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைகிறார்கள், உதாரணமாக, N. மிகல்கோவ் அமெரிக்க திரைப்பட அகாடமியின் "ஆஸ்கார்" விருதை "சிறந்த திரைப்படத்திற்கான" பிரிவில் பெற்றார். அந்நிய மொழி"1995 இல், அதே படத்திற்காக - 1994 இல் கேன்ஸ் திரைப்பட விழாவில் கிராண்ட் ஜூரி பரிசு; A. Zvyagintsev இன் திரைப்படமான "தி ரிட்டர்ன்" க்கு வெனிஸ் விழாவில் கெளரவப் பரிசை வழங்கியது. "பெண்கள்" உரைநடை வாசகர்களிடையே தேவை உள்ளது (டி. டோல்ஸ்டாயா, எம். அர்படோவா, எல். உலிட்ஸ்காயா).

மேலும் கலாச்சார முன்னேற்றத்திற்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சூடான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ரஷ்ய அரசு கலாச்சாரத்திற்கு அதன் கோரிக்கைகளை ஆணையிடுவதை நிறுத்திவிட்டது. அதன் நிர்வாக அமைப்பு முன்பு இருந்ததை விட வெகு தொலைவில் உள்ளது. இருப்பினும், மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளில், அது இன்னும் உற்பத்தியை மேற்கொள்ள வேண்டும் மூலோபாய நோக்கங்கள்கலாச்சார கட்டுமானம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான புனிதமான பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுதல், பன்முக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஆக்கப்பூர்வமாக உறுதியளிக்கும் பகுதிகளுக்கு தேவையான நிதி உதவியை வழங்குதல். கலாச்சாரத்தை வியாபாரத்தில் முழுமையாக விட்டுவிட முடியாது என்பதை அரசு அதிகாரிகள் உணராமல் இருக்க முடியாது, ஆனால் அதற்கு பலனளிக்கும் வகையில் ஒத்துழைக்க முடியும். கல்வி, அறிவியலுக்கான ஆதரவு, மனிதநேய கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான அக்கறை ஆகியவை அழுத்தமான பொருளாதார மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு வெற்றிகரமான தீர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன, நல்வாழ்வு மற்றும் தேசிய ஆற்றலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, மேலும் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ரஷ்யாவில் வாழும் மக்களின். ஒரு தேசிய மனநிலையை உருவாக்குவதன் மூலம் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு கரிம முழுமையாக மாற வேண்டும். இது பில்டப் தடுக்கும் பிரிவினைவாத போக்குகள்மற்றும் படைப்பாற்றல் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும், பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சினைகளின் வெற்றிகரமான தீர்வு.

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவும் அதன் கலாச்சாரமும் மீண்டும் ஒரு பாதையின் தேர்வை எதிர்கொண்டன. கடந்த காலத்தில் அது குவித்துள்ள மகத்தான ஆற்றல் மற்றும் வளமான பாரம்பரியம் எதிர்காலத்தில் அதன் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக அமைகிறது. இருப்பினும், இதுவரை ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான முன்னேற்றத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறிகுறிகள் மட்டுமே கண்டறியப்பட்டுள்ளன. அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு நேரம் மற்றும் புதிய முன்னுரிமைகள் தேவை, அவை சமூகத்தால் தீர்மானிக்கப்படும். ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் மதிப்புகளின் மனிதநேய மறுமதிப்பீட்டில் அதன் கனமான கருத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

ரஷ்யா மற்றும் பெலாரஸின் வரலாற்று ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் ஆக்கப்பூர்வமான பரிமாற்றம் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் அடர்த்தியை அதிகரிக்க, நட்பு நாடுகளின் மனிதநேய அறிஞர்களிடமிருந்து அறிவுசார் ஒருங்கிணைப்பின் பாதையில் புதிய படிகள் தேவைப்படும். மாநிலங்களுக்கு இடையேயான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும், இரண்டு அண்டை நாகரிகங்களின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும் நெருக்கமான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுவருவதும் அவசியம். இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைமையின் நிலையான நடவடிக்கைகளால் எளிதாக்கப்படும், தலைவர் டி.ஏ. மெட்வெடேவ் மற்றும் அமைச்சர்கள் அமைச்சரவையின் தலைவர் வி.வி. புடின், ரஷ்ய சமுதாயத்தை மேலும் சமூக மனிதமயமாக்கலை நோக்கமாகக் கொண்டவர்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. டிராச் ஜி.வி., மத்யாஷ் டி.பி. கலாச்சாரவியல். சுருக்கமான கருப்பொருள் அகராதி. - எம்.: பீனிக்ஸ், 2001.

ஷிர்ஷோவ் ஐ.ஈ. கலாச்சாரவியல் - கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு: பாடநூல் / ஷிர்ஷோவ் I.E. - Mn.: Ecoperspective, 2010.

Ehrengross பி.ஏ. கலாச்சாரவியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / பி.ஏ. எஹ்ரென்கிராஸ், ஆர்.ஜி. அப்ரேசியன், ஈ. போட்வின்னிக் - எம்.: ஓனிக்ஸ், 2007.

கலாச்சாரவியல். பாடநூல் / திருத்தியவர் ஏ.ஏ. ரடுகினா - எம்., 2001.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி தேவையா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர், ஜார் மீதான நம்பிக்கையையும் தேவாலயத்தின் மீதான நம்பிக்கையையும் இழந்து, போல்ஷிவிசத்தை தங்கள் மதமாக மாற்றி ஒரு புரட்சியை செய்தனர். இருப்பினும், கிறிஸ்டியன் காலங்காலவியல் மற்றும் போல்ஷிவிக் கற்பனாவாதத்திற்கு இடையே ஒரு தீவிரமான வேறுபாடு உள்ளது, இது ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ரோஹ்ர்மாஸரால் நன்கு காட்டப்பட்டுள்ளது: "சோசலிச மற்றும் கிறிஸ்தவ காலக்கட்டவியல் உட்பட கற்பனாவாதத்திற்கு இடையேயான அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், பிந்தையது வரலாற்று ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் தற்போது உணரப்படுகிறது. எதிர்காலமாக அல்ல! ஒரு நபரை நிகழ்காலத்தை உணரும் திறனை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்ற கருத்தைத் தவிர கிறிஸ்தவ காலங்காலவியலில் வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அதே சமயம் கற்பனாவாத சிந்தனையானது நிகழ்காலத்தை நிராகரிப்பதன் விளைவாக எதிர்காலத்தை சித்தரிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது நிகழ்காலத்தை இழக்கும்போது, ​​நிகழ்காலத்திலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிக்கும் செயல்பாட்டில் கற்பனாவாதம் உணரப்படுகிறது. கிறிஸ்டியன் எஸ்காடாலஜி, மாறாக, ஒரு நபரை எதிர்காலத்தில் கைப்பற்றிய பைத்தியக்காரத்தனமான நம்பிக்கையிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறது, ஒரு நபர் எப்போதும் வாழ வேண்டும் அல்லது வாழ விரும்புகிறார், ஆனால் ஒருபோதும் வாழமாட்டார் என்ற உண்மையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார். இந்த எக்டாலஜி அவரை நிகழ்காலத்தை நோக்கி செலுத்துகிறது. எனவே, எதிர்காலம் சார்ந்த கற்பனாவாதம் நிகழ்காலத்தின் அழிவுக்கு அனுமதி அளிக்கிறது. இதுதான் புரட்சிகளை பயமுறுத்துகிறது.

ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கும் புரட்சியின் விலை அதிகம். பல கலாச்சார படைப்பாளிகள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய குடியேற்றம். உலக கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு நிறைய கொடுத்தார். இயற்பியல், வேதியியல், தத்துவம், இலக்கியம், உயிரியல், ஓவியம், சிற்பம் போன்ற துறைகளில் பணிபுரிந்தவர்கள், முழு இயக்கங்களையும், பள்ளிகளையும் உருவாக்கி, நாட்டுப்புற தேசிய மேதைகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளை உலகுக்குக் காட்டிய பலரின் பெயர்களை ஒருவர் மேற்கோள் காட்டலாம்.

உலக தத்துவ செயல்முறைக்கு வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் பங்களிப்பு, உலகின் முக்கிய மொழிகளில் அவர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகள் ரஷ்ய தத்துவத்தை மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் அசல் என அங்கீகரிக்க பங்களித்தன. கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம் ஆகியவற்றில் பல சிக்கல்களை முன்வைப்பதில் அவர்களுக்கு முன்னுரிமை உண்டு. ரஷ்ய மக்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தேசிய பிரத்தியேகங்களின் பகுப்பாய்வு, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், "ரஷ்ய யோசனை" போன்றவற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

சோவியத் ரஷ்யாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை ஒரு புதிய பரிமாணத்தைப் பெற்றது. 30 களின் முற்பகுதி வரை என்றாலும். ஒப்பீட்டளவில் கருத்தியல் பன்மைத்துவம் இருந்தது, பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் கலை தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் செயல்பட்டன, மேலும் முன்னணி போக்கு கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு முழுமையான முறிவை நோக்கி, தனிநபரை அடக்கி, வெகுஜனங்களையும் கூட்டையும் உயர்த்துவதை நோக்கி இருந்தது. கலை படைப்பாற்றலில், "நமது நாளையத்தின் பெயரில் ரபேலை எரிக்கவும், அருங்காட்சியகங்களை அழிக்கவும், "கலை மலர்களை மிதிக்கவும்" அழைப்புகள் கூட இருந்தன.

சமூக கற்பனாவாதம் செழித்தது, அதன் அனைத்து துறைகளிலும், பல்வேறு தொழில்நுட்ப, இலக்கிய, கலை, புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களை நோக்கி ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல் இருந்தது. கட்டடக்கலை திட்டங்கள்ஊதாரித்தனம் வரை. உதாரணமாக, அனைத்து உயிர்களின் கம்யூனிச மாற்றம் பற்றி பேசப்பட்டது. சிறிய, ஒதுங்கிய படுக்கையறைகள் மட்டுமே இருக்கும் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் கட்ட திட்டமிடப்பட்டது, மேலும் சாப்பாட்டு அறைகள், சமையலறைகள் மற்றும் குழந்தைகள் அறைகள் அனைவருக்கும் பொதுவானதாக மாறும்.

ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையின் மறுப்பு உடலின் அழியாமை பற்றிய யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. லெனினின் உடலை கல்லறையில் வைப்பதும், ஒரு நாள் அவரை உயிர்த்தெழச் செய்யும் என்ற நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய மக்களின் ஆழ் மனதில் எப்போதும் உடலின் அழியாத சாத்தியத்திற்கான நம்பிக்கையின் ஒளிரும் உள்ளது. என்.எஃப். ஃபெடோரோவ் முக்கிய பிரச்சனையாக "தந்தையர்களின் உயிர்த்தெழுதல்" என்று கருதினார். பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கம்யூனிசம், உடல் அழியாத நம்பிக்கையை ஆதரித்ததால் மக்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. ஏ. பிளாட்டோனோவின் "செவெங்கூர்" இல் ஒரு குழந்தையின் மரணம் கம்யூனிசம் இன்னும் இல்லை என்பதற்கான முக்கிய ஆதாரமாகும். சோவியத் புராணங்களின் நிலைமைகளில் வளர்ந்த ஒரு தலைமுறை மக்கள் ஸ்டாலினின் உடல் மரணத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தனர், இவ்வளவு பெரிய "பெரிய பிரியாவிடை" எங்கிருந்து வருகிறது, மேலும் இந்த மரணத்திற்குப் பிறகு கம்யூனிசத்தின் மீதான நம்பிக்கை ஒரு ஆழ் மட்டத்தில் வீழ்ச்சியடையவில்லையா?

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய சிந்தனையில் உருவான கருத்தை போல்ஷிவிசம் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. செயலில் மாற்றம், இயற்கையை ரீமேக் செய்தல் யோசனை. ஏற்கனவே சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, வர்க்க எதிரிகளை ஒழித்துவிட்டு, போல்ஷிவிக்குகள் இயற்கையை மீண்டும் உருவாக்கத் தொடங்குவார்கள் என்று அறிவித்தார். 50 களில் வெளியிடப்பட்ட மாக்சிம் கார்க்கியின் 3-தொகுதி சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், "இயற்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை நீங்கள் காணலாம். மற்ற கட்டுரைகளில், கோர்க்கி வாதிடுகையில், "சோவியத் ஒன்றியத்தில் இயற்கையின் தன்னிச்சையான சக்திகளுக்கு எதிராகவும், மனிதனின் அந்த "தன்னிச்சைக்கு" எதிராகவும், உழைக்கும் மக்களின் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விருப்பத்திற்கு இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, இது சாராம்சத்தில் உள்ளுணர்வைத் தவிர வேறில்லை. தனிநபரின் அராஜகம்." கோர்க்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் விலங்கியல் உள்ளுணர்வின் மீதான பகுத்தறிவின் வன்முறையாக மாறுகிறது. போருக்குப் பிந்தைய "இயற்கையை மாற்றுவதற்கான ஸ்ராலினிச மாபெரும் திட்டத்தில்" தத்துவார்த்த கணக்கீடுகள் நடைமுறைக்கு வந்தன. ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிரதான துர்க்மென் கால்வாய், வோல்கா-யூரல் கால்வாய், வோல்கா-காஸ்பியன் நீர்வழி, மற்றும் சம்-சலேகார்ட்-இகர்கா துருவ இரயில்வே உட்பட ஏராளமான பெரிய பொருட்களின் கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலத்தின் கடைசி எதிரொலியானது வடக்கு நதிகளின் ஓட்டத்தின் ஒரு பகுதியை தெற்கே மாற்றும் பிரபலமற்ற திட்டமாகும்.

30 களில். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. உறவினர் பன்மைத்துவம் முடிந்தது. அனைத்து இலக்கிய மற்றும் கலை பிரமுகர்களும் ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டனர். ஒரு கலை முறை நிறுவப்பட்டது - சோசலிச யதார்த்தத்தின் முறை. கற்பனாவாத தூண்டுதல்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டது. தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சில கூறுகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. சர்வாதிகாரத்தின் தேசிய மாதிரி உருவானது. சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பழமையான நிலை மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்று மாறியது. மனிதன் சமூகக் கட்டமைப்புகளில் முழுமையாக ஈடுபாடு கொண்டவனாக மாறினான், மேலும் மனிதனை வெகுஜனங்களிலிருந்து பிரிக்காதது பழமையான சமூக அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

அதே நேரத்தில், வெளிப்புற ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், எடுத்துக்காட்டாக, மஸ்கோவிட் இராச்சியத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டுடன், கடுமையான வேறுபாடுகள் இருந்தன. சமூகத்தின் தொழில்மயமாக்கல் அதற்கு இயக்கவியலைக் கொடுத்தது, தொன்மையான சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மை சாத்தியமற்றது. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டின் உறுதியற்ற தன்மை, கட்டமைப்புகளில் அவரது கனிம ஈடுபாடு ஒரு நபரை மதிக்க கட்டாயப்படுத்தியது. சமூக அந்தஸ்து. மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமை தேவை என்பது எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் இயல்பான தேவை. மேற்கின் தனிமனித கலாச்சாரத்தில் கூட, தப்பித்தல் என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு அறியப்படுகிறது - சுதந்திரத்தில் இருந்து விமானம், ஈ. ஃப்ரோம் குறிப்பிட்டார். இந்த தேவை, ஒரே மற்றும் மேலாதிக்கமாக மாறியுள்ளது, இது சமூக கற்பனாவாதத்தின் சக்திவாய்ந்த உளவியல் வேர் ஆகும், இது ஒரு சிறந்த சமூகத்தை வடிவமைப்பதற்கான சமூக ஆதரவாகும். எந்தவொரு திட்டமும் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் தனிநபர் மீது உலகளாவிய மேலாதிக்கம், தனிப்பட்ட மற்றும் எல்லாவற்றின் மீதும் ஆளுமையற்றது.

தேசிய வரலாற்றின் "ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய" காலம் மெதுவான, படிப்படியான, ஜிக்ஜாக்ஸ் மற்றும் பின்வாங்கல், உலக கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை மீட்டெடுப்பது, தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் பங்கு பற்றிய புரிதல் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது. சோவியத் காலம் மக்களின் சிந்தனை முறை, அவர்களின் மனநிலை மற்றும் ஒரு ரஷ்ய நபரின் பொதுவான ஆளுமைப் பண்புகளில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது முக்கிய எழுத்தாளர்கள், "மனித ஆத்மாக்களின் நிபுணர்கள்" எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டது. M. A. ஷோலோகோவின் மகனின் சாட்சியத்தின்படி, புரட்சிக்கு முந்தைய மக்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று அவரது தந்தை அவரிடம் கூறினார்: "எல்லையற்ற வலிமையான, நிலையான, மனித இலக்குகள் மற்றும் திறன்களுடன் பொருந்தாத ஒன்று ... ஒரு நபர் விடாமுயற்சியைக் கற்றுக்கொண்டார். உங்கள் தோல்விகளுக்கு உங்களை நீங்களே குற்றம் சொல்ல கற்றுக்கொண்டேன், வாழ்க்கைக்கு அல்ல." A.I. சோல்ஜெனிட்சின், வெளிப்படைத்தன்மை, நேர்மை, இணக்கம், பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, வெளிப்புற வெற்றிக்கான "தேடாதது", சுய கண்டனம் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கான தயார்நிலை போன்ற குணங்களை மக்கள் இழப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.

நம் காலத்தில், எந்த மக்களும், எந்த தேசமும் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாத்து, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை இழக்காமல் இருந்தால் மட்டுமே இருக்க முடியும், வளர முடியும் என்ற நம்பிக்கை வலுப்பெற்று வருகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் மற்ற மக்களிடமிருந்தும் தேசங்களிலிருந்தும் தங்களை வேலி போடுவதில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்புகொண்டு கலாச்சார விழுமியங்களைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். கடினமான வரலாற்று மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளில், ரஷ்யா தப்பிப்பிழைத்தது, அதன் சொந்த அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரு நாடுகளின் செல்வாக்கால் கருவுற்றது, மேலும் உலக கலாச்சாரத்தை அதன் செல்வாக்கால் வளப்படுத்தியது. நவீன தேசிய கலாச்சாரம் முகங்கள் கடினமான பணி- வேகமாக மாறிவரும் உலகில் எதிர்காலத்திற்கான உங்கள் மூலோபாயப் போக்கை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். இதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை உள்ளது - உலகளாவிய கல்வியறிவின் சாதனை, மக்களின் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு. இந்த உலகளாவிய சிக்கலைத் தீர்ப்பது சிக்கலானது மற்றும் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும் நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த ஆழமான முரண்பாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவைப்படுகிறது.

இந்த முரண்பாடுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டன, கலை, இலக்கியம், வாழ்க்கையின் உயர் மதிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்திற்கான தேடலில் பிரதிபலிக்கின்றன. நமது கலாச்சாரத்தில் பல முரண்பாடுகள் உள்ளன: தனித்துவத்திற்கும் கூட்டுவாதத்திற்கும் இடையே, உயர் மற்றும் சாதாரண, உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. அவற்றுடன், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் இயற்கையான பேகன் கொள்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம், பொருள்முதல்வாத வழிபாட்டு முறை மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக கொள்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பு, மொத்த அரசு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற அராஜகம் போன்றவற்றுக்கு இடையே மிகவும் ஆழமான இடைவெளியின் அம்சங்கள் எப்போதும் இருந்தன.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மர்மமான எதிர்ப்பை N. A. பெர்டியேவ் தனது "ரஷ்ய யோசனை" என்ற படைப்பில் விவரித்தார். ரஷ்யா, ஒருபுறம், உலகின் மிகவும் நாடற்ற, மிகவும் அராஜகமான நாடு, மறுபுறம், உலகின் மிகவும் அரசுக்கு சொந்தமான, அதிக அதிகாரத்துவ நாடு. ரஷ்யா எல்லையற்ற ஆவிக்குரிய சுதந்திரம் கொண்ட நாடு, உலகின் மிகக் குறைந்த முதலாளித்துவ நாடு, அதே நேரத்தில், தனிநபர் உரிமைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத நாடு, வணிகர்கள், பணம் பறிப்பவர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் லஞ்சம் கொடுக்கும் நாடு. ரஷ்யர்கள் மக்கள் மீதான முடிவில்லாத அன்பையும், கிறிஸ்துவின் அன்பையும், கொடுமை மற்றும் அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலுடன் இணைக்கின்றனர்.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் இப்போது அனுபவிக்கும் சிக்கலான காலங்கள் ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் நமது கலாச்சாரம் எப்போதுமே அந்தக் காலத்தின் சவால்களுக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு பதிலைக் கண்டறிந்து, தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகவும் கடினமான காலகட்டங்களில்தான் மிகப்பெரிய யோசனைகள் மற்றும் படைப்புகள் பிறந்தன, புதிய மரபுகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் எழுந்தன.

ரஷ்யாவில் தற்போதைய "தொந்தரவுகளின் நேரத்தின்" தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது உலகளாவிய உலக நெருக்கடியுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் ரஷ்ய நெருக்கடி உலகளாவிய நெருக்கடியின் ஒரு பகுதியாகும், இது ரஷ்யாவில் மிகவும் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முழு உலகமும் ஒரு குறுக்கு வழியில் தன்னைக் கண்டது. பற்றி பேசுகிறோம்கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்குள் உருவான கலாச்சாரத்தின் வகையின் மாற்றம் பற்றி. எனவே, உலக நாகரிகத்திலிருந்து 1917 நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு "ரஷ்யாவின் வீழ்ச்சி" மற்றும் இப்போது இந்த நாகரிகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை சர்ச்சைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. உலக நாகரீகம்- இது பல்வேறு நாடுகளின் நாகரிகங்களின் தொகுப்பாகும், அவை வேகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த நாகரிகங்களில், சோவியத் வரலாற்றில் உலக நாகரிகத்தின் கருவூலத்திற்கு பங்களித்த ரஷ்ய நாகரிகம், நாசிசம் மற்றும் பாசிசத்தை நசுக்குவதில் நம் மக்களின் பங்கைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது, விண்வெளி ஆய்வில் வெற்றிகள் மற்றும் சமூக மாற்றங்கள்; .

கடந்த தசாப்தத்தில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புதிய அடுக்குகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, முன்னர் வெளியிடப்படாத கலை மற்றும் தத்துவ படைப்புகள், நிகழ்த்தப்படாத இசைப் பணிகள், தடைசெய்யப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள். பல விஷயங்களை வெவ்வேறு கண்களால் பார்க்க முடிந்தது.

நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், பொருந்தாத மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கூட்டுவாதம், சமரசம் மற்றும் தனித்துவம், அகங்காரம், வேண்டுமென்றே அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டமான அரசியலற்ற தன்மை, அரசு மற்றும் அராஜகம் போன்றவை. ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் சம சொற்களில் இணைந்து வாழ்கின்றனர், புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம், உத்தியோகபூர்வ சோவியத் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள். பண்பாட்டு வாழ்க்கையின் ஒரு பொதுவான படம் வெளிவருகிறது, பின்நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உலகில் பரவலாக உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது அனைத்து மரபுகளையும் நிராகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எந்தவொரு உண்மைகளையும் நிறுவுதல், கட்டுப்பாடற்ற பன்மைத்துவத்தை நோக்கியது, எந்தவொரு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளையும் சமமானதாக அங்கீகரித்தல். பின்நவீனத்துவம் சமரசம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் இது பலனளிக்கும் யோசனைகளை முன்வைக்கவில்லை, மேலும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று படைப்பாற்றலுக்கான மூலப்பொருளாக மாறுபாடுகளை மட்டுமே இணைக்கிறது.

தற்போதைய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைக்கான முன்நிபந்தனைகள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் வெளிப்பட்டன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலான விநியோகம் ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. "கேசட் கலாச்சாரம்" தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் தேர்வு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவை மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இப்போது "வீடு" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் உள்ள கூறுகள் புத்தகங்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, வீடியோ கேசட்டுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினி ஆகியவையாகும். "அபார்ட்மெண்ட் நினைவகத்தில்" ஒரு வகையான "உலக கலாச்சாரத்தின் வங்கி" உருவாகிறது. நேர்மறையான பண்புகளுடன், தனிநபரின் ஆன்மீக தனிமைப்படுத்தலை அதிகரிக்கும் போக்கும் உள்ளது. ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சமூகமயமாக்கல் அமைப்பு தீவிரமாக மாறி வருகிறது, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கோளம் கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யா மீண்டும் ஒரு பாதையை எதிர்கொண்டது. கலாச்சாரம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் நிறைந்த ஒரு இடைக்கால காலகட்டத்தில் நுழைந்துள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடித்தளம் ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையில் உள்ளது. வீழ்ச்சியடைந்த நூலகங்கள், தியேட்டர் மற்றும் கச்சேரி அரங்குகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் நாட்டுப்புற, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஆதரித்து பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நிதி பற்றாக்குறை ஆகியவை பல நாடுகளின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார விழுமியங்களில் ஆர்வத்தின் வெடிப்புடன் வேறுபடுகின்றன. ஒரு சிக்கலான பிரச்சனை கலாச்சாரத்திற்கும் சந்தைக்கும் இடையிலான தொடர்பு. கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கல் ஏற்படுகிறது, "வணிகமற்ற" கலைப் படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை கவனிக்கப்படாமல் உள்ளன, வளர்ச்சியின் சாத்தியம் பாதிக்கப்படுகிறது பாரம்பரிய பாரம்பரியம். முந்தைய தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்ட மகத்தான கலாச்சார ஆற்றல் இருந்தபோதிலும், மக்களின் ஆன்மீக வறுமை ஏற்படுகிறது. இதுவே பல பொருளாதார பிரச்சனைகளுக்கும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகளுக்கும் முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆன்மிகம் இல்லாததால், குற்றங்களும் வன்முறைகளும் பெருகி, ஒழுக்கம் குறைகிறது. நாட்டின் நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் ஆபத்தானது அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் அவலநிலை.

சந்தையில் ரஷ்யாவின் நுழைவு ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பல எதிர்பாராத விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. பழைய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் பலர் புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு வேலை செய்ய முடியாமல் தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். பேச்சு சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துவது இலக்கியம் மற்றும் பிற கலைகளுக்கு ஒரு காலத்தில் இருந்த முக்கியமான கண்ணியத்தை இழந்துவிட்டது - உண்மையை வெளிப்படுத்த, தணிக்கையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஈசோபியன் மொழியை முழுமையாக்குகிறது. குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது இலக்கியம், இது ரஷ்ய கலாச்சார அமைப்பில் நீண்ட காலமாக ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்திருந்தது, மேலும் ஆர்வம் இப்போது கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது, மேலும், சமூக மாற்றத்தின் வேகம் அதை உடனடியாகப் புரிந்துகொள்வது எளிதானது அல்ல.

கலாச்சார படைப்புகளை உருவாக்குவது லாபம் ஈட்டும் வணிகமாக, ஒரு சாதாரண சாதாரண உற்பத்தியாக அணுகப்பட்டால், நடைமுறையில் இருக்கும் ஆசை முழுமை அல்லது உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியங்கள் அல்ல, மாறாக குறைந்தபட்ச செலவில் அதிகபட்ச நன்மைகளைப் பெற வேண்டும். கலாச்சாரம் இப்போது ஆன்மீக மனிதனின் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது, மாறாக பொருளாதார மனிதன் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவனது கீழ்த்தரமான உணர்வுகள் மற்றும் ரசனைகளில் ஈடுபட்டு அவனை ஒரு விலங்கு நிலைக்குத் தள்ளுகிறது. ஒரு தனித்துவமான "சந்தை ஆளுமை" உருவாகி வருகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. E. ஃப்ரோம் எழுதினார், "ஒரு நபர் இனி தனது சொந்த வாழ்க்கை அல்லது தனது சொந்த மகிழ்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவர் தன்னை விற்கும் திறனை இழக்காமல் இருப்பதைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்." மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தில் சூடான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, ஏனெனில் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் கோரிக்கைகளை அரசு ஆணையிடுவதை நிறுத்தியது, மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரக் கொள்கை மறைந்துவிட்டது. ஒரு பார்வை என்னவென்றால், கலாச்சார விவகாரங்களில் அரசு தலையிடக்கூடாது, ஏனெனில் இது கலாச்சாரத்தின் மீது ஒரு புதிய ஆணையை நிறுவுவதில் நிறைந்துள்ளது, மேலும் கலாச்சாரம் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கும். மற்றொரு கருத்து உள்ளது: கலாச்சார சுதந்திரம், கலாச்சார அடையாளத்திற்கான உரிமை, கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மூலோபாய பணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்புகள், கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு தேவையான நிதி ஆதரவு ஆகியவற்றை அரசு எடுத்துக்கொள்கிறது. தேசத்தின் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தைப் பேணுவதற்கு கல்வி மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்ட கலாச்சாரத்தை வணிகத்திற்கு விட்டுவிட முடியாது என்பதை அரசு உணர வேண்டும்.

"ஆன்மீகத்தின் நெருக்கடி" பலருக்கு கடுமையான மன அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் சூப்பர் பெர்சனல் மதிப்புகளுடன் அடையாளம் காணும் வழிமுறை கடுமையாக சேதமடைந்துள்ளது. இந்த பொறிமுறையின்றி, ஒரு கலாச்சாரம் கூட இல்லை, நவீன ரஷ்யாவில் அனைத்து சூப்பர் தனிப்பட்ட மதிப்புகளும் கேள்விக்குரியதாகிவிட்டன. தேசிய கலாச்சாரத்தின் முரண்பாடான பண்புகள் இருந்தபோதிலும், சமூகம் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிவதை அனுமதிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது தவிர்க்க முடியாமல் தற்கொலை என்று பொருள். சிதைந்து வரும் கலாச்சாரம் மாற்றத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஏனென்றால் ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றத்திற்கான தூண்டுதல் கலாச்சார வகைகளான மதிப்புகளிலிருந்து வருகிறது. ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வலுவானது மட்டுமே தேசிய கலாச்சாரம்ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக புதிய இலக்குகளை அவரது மதிப்புகளுக்கு மாற்றியமைக்கலாம் மற்றும் புதிய நடத்தை முறைகளை மாஸ்டர் செய்யலாம்.

கலாச்சார கடன் வாங்கும் செயல்முறை முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. கடன் வாங்கிய சில வடிவங்கள் கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் சூழலுக்கு எளிதில் பொருந்துகின்றன, மற்றவை மிகுந்த சிரமத்துடன் உள்ளன, மற்றவை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுடன் இணக்கமான வடிவங்களில் கடன் வாங்குதல் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். கலாச்சாரத்தில், நீங்கள் உலக தரத்தை பின்பற்ற முடியாது. ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. K. Lévi-Strauss இதைப் பற்றி எழுதினார்: "... ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையும் முதன்மையாக பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் அதன் சொந்த வழியில் உள்ளது, எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான மதிப்புகளின் முன்னோக்கு. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, எனவே நவீன நோயியல் இந்த மர்மமான தேர்வின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள அதிகளவில் முயற்சிக்கிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன ரஷ்யா மீண்டும் தீவிர மாற்றங்களைச் சந்தித்து வருகிறது, கடந்த காலத்தின் பல நேர்மறையான சாதனைகளை அழிக்க அல்லது கைவிடுவதற்கான போக்குகளுடன். சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் விரைவான அறிமுகத்திற்காக இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன, இது எல்லாவற்றையும் அதன் இடத்தில் வைக்கும். இதற்கிடையில், மிகவும் “சந்தை” உட்பட பிற நாடுகளின் வரலாற்றை தீவிரமாகப் படிக்கும்போது, ​​​​அவற்றில் புதிய மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உருவாக்கியது சந்தை அல்ல, ஆனால் இந்த நாடுகளின் தேசிய கலாச்சாரம் தேர்ச்சி பெற்றது. சந்தை, "சந்தை நடத்தைக்கு" தார்மீக நியாயங்களை உருவாக்கியது மற்றும் கலாச்சார தடைகளால் இந்த நடத்தையை கட்டுப்படுத்துகிறது.

நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நிலையின் பகுப்பாய்வு, சமூக அமைப்பை இனப்பெருக்கம் செய்யும் நிலையான கலாச்சார வடிவங்களின் இல்லாமை அல்லது பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, நேரம் மற்றும் இடத்தில் கலாச்சார கூறுகளின் நம்பகமான ஒத்திசைவு. எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை பற்றிய மிகவும் துல்லியமான விளக்கம் தத்துவஞானி V. E. கெமரோவின் வார்த்தைகளில் உள்ளது: "ரஷ்யா ஒரு காலவரையற்ற சமூகக் குழுக்கள், பிராந்திய அமைப்புகள், துணை கலாச்சாரங்கள், பொதுவான இடத்தால் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் பலவீனமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக இனப்பெருக்கம், உற்பத்தி செயல்பாடு, வாய்ப்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் போன்றவற்றின் போது, ​​இந்த அனைத்து அமைப்புகளின் நவீனத்துவமும் ஒரு பிரச்சனையாகவே உள்ளது." சுருக்கு சர்வாதிகார ஆட்சிநமது வாழ்க்கையின் பல வடிவங்களின் குறை நிர்ணயம், வெளிப்படுத்தப்படாதது என்பதை விரைவாக வெளிப்படுத்தியது, இது முன்னர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் சில ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் "கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர பகுதியின் பற்றாக்குறை" என்று வரையறுத்தனர்.

N. O. Lossky சுட்டிக் காட்டினார், "கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர பகுதிக்கு கவனக்குறைவு, நாம் எந்த நியாயமான சூழ்நிலைகளைக் கண்டாலும், இன்னும் இருக்கிறது. எதிர்மறை பக்கம்ரஷ்ய வாழ்க்கை." எனவே நன்மை மற்றும் தீமைகளின் மிகவும் பரந்த அளவிலான, ஒருபுறம் - மகத்தான சாதனைகள், மறுபுறம் - அதிர்ச்சியூட்டும் அழிவு மற்றும் பேரழிவுகள்.

நமது கலாச்சாரம் சவால்களை எதிர்கொள்ள முடியும் நவீன உலகம். ஆனால் இதற்காக, சமரசமற்ற போராட்டம், கடுமையான மோதல் மற்றும் "நடுத்தர" இல்லாமை போன்ற அதே வழிமுறைகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை நிறுத்தும் அதன் சுய-அறிவின் வடிவத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். அதிகபட்சம், தீவிரப் புரட்சி மற்றும் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் மறுசீரமைக்க குறுகிய காலத்தில் நோக்கிய சிந்தனையிலிருந்து நாம் விலகிச் செல்ல வேண்டும்.

ஒரு நிலையான பொது சுய-அரசு அமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலமும், பல்வேறு சமூக, இன மற்றும் மத சமூகங்களின் பங்கேற்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு நடுத்தர கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலமும் தீவிரவாதத்தைத் தவிர்க்க முடியும். சமூகத்தின் இயல்பான இருப்புக்கு, மாறுபட்ட, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் கலாச்சார சூழல் அவசியம். இந்த சூழலில் அறிவியல், கல்வி, கலை நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் போன்ற கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார பொருள்கள் அடங்கும். இருப்பினும், மிக முக்கியமானது மக்களின் உறவுகள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழ்நிலை. ஒரு கலாச்சார சூழலை உருவாக்கும் செயல்முறை கலாச்சார புதுப்பித்தலின் அடிப்படையாகும், அத்தகைய சூழல் இல்லாமல் சமூகத்தை பிரிக்கும் சமூக மற்றும் உளவியல் வழிமுறைகளின் விளைவை கடக்க முடியாது. கல்வியாளர் டி.எஸ் லிகாச்சேவ், கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று நம்பினார். மனிதனின் வாழ்வியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை எவ்வளவு அவசியமோ அதே அளவு ஆன்மீக, ஒழுக்க வாழ்வுக்கு கலாச்சாரச் சூழலும் அவசியம்.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான மற்றும் கரிம நிகழ்வு ஆகும்; மிகவும் சிரமத்துடன், விஞ்ஞானிகள் உட்பட பலரின் மனதில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனை நிறுவப்பட்டது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் உலகளாவிய நாகரீக செயல்முறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அதன் ஆழமான ஆன்மீகத்தை நம்பியுள்ளன. மற்றும் தார்மீக தொல்பொருள்கள், முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக தரவரிசையில் விநியோகிக்கப்பட முடியாது. M. Borodai என்ற தத்துவஞானி நம்புகிறார், "... மக்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சகிப்புத்தன்மையுடன் வளர்ந்தது, அது ஊகங்கள் மற்றும் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் புனிதமான விஷயங்களில், அதாவது, தார்மீக தேவைகள், "பாரபட்சங்கள்". , நீங்கள் விரும்பினால், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் தனித்துவமானது, இது அவர்களை தனித்துவமான கூட்டு ஆளுமைகளாக, சமூக தனிநபர்களாக ஆக்குகிறது. மனித உலகம் பல வண்ணங்கள் மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையும் அதன் சொந்த வழிபாட்டு ஆலயங்கள் ஆகும், அவை எந்த தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுக்கும் உட்பட்டவை அல்ல, மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மொழியில் போதுமான அளவு மொழிபெயர்க்க முடியாது.

உலகில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை "சிறந்தவை", "மோசமானவை", "சரி", "தவறு" என்று இருக்க முடியாது. தவறு என்னவென்றால், சில மாதிரிகளின் படி அவர்களை "சரிசெய்ய", "மேம்படுத்த", "நாகரீக", சில மாதிரிகளை இலட்சியப்படுத்த வேண்டும். அனைத்து பூமிக்குரிய சமூகங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உரையாடலில் மட்டுமே உண்மையான உலகளாவிய மதிப்புகள் எழ முடியும்.