வாழ்க்கை வகை. இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

வாழ்க்கை வகை. வகையின் வரலாறு. வாழும் நியதி.

"டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் வாழ்க்கையின் தொகுப்புத் திட்டத்தின் மீறல்.

குகைகளின் புனித தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையின் சதி மற்றும் கலவை.

வாழ்க்கையின் அமைப்பு புனித செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ், எழுதியவர் எபிபானியஸ் பிபாண்டித்தியம்:

செயின்ட் செர்ஜியஸின் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைப் பருவம்;

அவனுக்கு வாசிக்கக் கற்றுக்கொடுத்தல்;

ஒரு மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை கடந்து, அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

ரடோனேஷின் செர்ஜியஸின் தார்மீக சாதனையின் பொருள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றில் அதன் இடம்.

சொல் நெய்தல் நடை. துறவியின் வாழ்க்கையில் எபிபானியஸ் தி வைஸின் கண்டுபிடிப்புசெர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

ஆனால் ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பு.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து தொடர்ந்து முயன்றனர்

தனது சொந்த, ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமையின் தேசபக்தர், இது கணிசமாக அதிகரித்தது

புனிதரின் நியமனம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - “வாழ்க்கை மற்றும் அதைப் பற்றி படித்தல்

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் அழிவு மற்றும் "தியோடோசியஸ் குகைகளின் வாழ்க்கை". இருவரின் வாழ்க்கையும் எழுதப்பட்டது

நெஸ்டர். அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டைக் குறிக்கின்றன

hagiographic வகை - hagiography-martyria (தியாகம் பற்றிய கதை

துறவி) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது அனைத்து வாழ்க்கையையும் பற்றி சொல்கிறது

நீதிமான்களின் பாதை, அவருடைய பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை.

நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார்

hagiographic நியதி. மொழிபெயர்ப்புகள் அவருக்குத் தெரியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை

பைசண்டைன் வாழ்கிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அத்தகைய கலைத்தன்மையைக் காட்டினார்

சுதந்திரம், இந்த இரண்டு உருவாக்கம் என்று ஒரு சிறந்த திறமை

தலைசிறந்த படைப்புகள் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகின்றன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் பொதுவான வகை புனிதர்களின் வாழ்க்கை. உயிர்கள் புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன மற்றும் ஒரு மத மற்றும் மேம்படுத்தும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. வாழ்க்கை வாசகனிடமோ அல்லது கேட்பவர்களிடமோ சுயமரியாதை, சாந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மூலம் மென்மை உணர்வைத் தூண்ட வேண்டும், அதனுடன் புனிதர் கடவுளின் பெயரால் துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் சகித்தார்.

மிகவும் பழமையான ரஷ்ய வாழ்க்கைகள் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) ஆர்வமுள்ள இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இளம் இளவரசர்களை அவர்களின் மூத்த சகோதரர் ஸ்வயாடோபோல்க் துரோகமாகக் கொன்றதைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர் ரஷ்யா முழுவதையும் ஒற்றைக் கையால் ஆள திட்டமிட்டார். அகால மரணத்தின் தருவாயில் புனிதர்களின் மனப் போராட்டங்கள், துக்கம் மற்றும் பயம் ஆகியவை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், போரிஸ் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி மரணத்தை ஏற்க விரும்புகிறார், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் பிரார்த்தனைகள் சொற்பொழிவின் தலைசிறந்த படைப்புகள். அவர்கள் முக்கிய யோசனையை தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் - வரவிருக்கும் மரணத்தைப் பற்றி வருத்தம் மற்றும் கொலையாளிகளின் கைகளில் அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயார்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதையின் ஒரு பதிப்பில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்திற்கு அசாதாரணமான ஒரு துண்டு உள்ளது - புனிதர்களைக் கொன்றதற்காக பெரும் பாவியைப் பழிவாங்கும் ஸ்வயடோபோல்க்கும் அவரது சகோதரர் யாரோஸ்லாவுக்கும் இடையிலான போரின் விளக்கம். கொலையாளிகளின் கைகளில் இறந்த புனித இளவரசர்களைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளுக்கு போரிசோக்லெப்ஸ்கின் வாழ்க்கை ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

XIII நூற்றாண்டில். நோவ்கோரோட் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச் (நெவ்ஸ்கி) வாழ்க்கை தொகுக்கப்பட்டது. இது ஒரு இராணுவக் கதையின் அம்சங்களையும் (நேவாவில் ஸ்வீடன்ஸுடனான போர், பனி மீதான போர் மற்றும் பிற போர்கள்) மற்றும் இளவரசரின் பக்தி பற்றிய கதையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

துறவி நெஸ்டர்

பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நெஸ்டர் (XI - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியராக பிரபலமானார். ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்மீக வகைகளின் படைப்புகளையும் அவர் வைத்திருக்கிறார். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை மிகவும் பிரபலமானது.

தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை. அவரது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், தியோடோசியஸ் வீட்டை விட்டு வெளியேறி கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க மூன்று முயற்சிகளை செய்கிறார். துறவியின் "எதிராளியின்" பாத்திரம் தாய், அன்பினால் மற்றும் பிசாசின் ஆலோசனையின் பேரில், துறவியைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். தன்னை அறியாமல், அவள் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறாள், தன் மகனை ரஷ்யாவை விட்டு புனித பூமிக்கு - பாலஸ்தீனத்திற்கு செல்ல விடாமல் தடுக்கிறாள். கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக தியோடோசியஸ் ஆக வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார். அம்மாவை விட்டு வெளியேறும் மூன்றாவது முயற்சி மட்டுமே வெற்றி பெற்றது. கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் ஒரு துறவியும் பின்னர் மேலாதிக்கமானவருமான தியோடோசியஸைப் பற்றி பல தொடர்பில்லாத அத்தியாயங்கள் கூறுகின்றன. தியோடோசியஸின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கடவுளுக்கு அவரது சொந்த வாழ்க்கையின் முழுமையான பக்தி மற்றும் கடவுளின் உதவியில் நம்பிக்கை.

பொதுவாக வாழ்க்கையை கதை என்று சொல்வார்கள்கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்து பின்னர் புனிதர்களிடையே சேர்க்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் பற்றி.

துறவியைப் பற்றிய கதை எப்போதுமே இந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று (அல்லது கற்பனையான) நபர் தேவாலயத்தால் ஏன் துறவி என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதை வாசகர் தெளிவாக கற்பனை செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதை ஆர்வத்துடன் படிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

வாழ்க்கையின் முக்கிய பணி துறவியை மகிமைப்படுத்துவதாகும், இது எப்போதும் அவரது தைரியம், சகிப்புத்தன்மை அல்லது சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறனைப் பாடுவதன் மூலம் தொடங்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஒன்று - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - ஸ்வயடோபோல்க் அவர்களின் கொலை பற்றிய விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சோகத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் கதையில் புகழ்பெற்ற நெவா போரின் வண்ணமயமான விளக்கமும் உள்ளது, அங்கு அலெக்சாண்டர் தனது குதிரையை நேரடியாக எதிரி கப்பலின் மேல்தளத்தில் சவாரி செய்தார்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையில் பல கட்டாய தருணங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மாதிரியின் படி வாழ்க்கை கட்டப்பட்டது. துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் அவர் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டன. தொடர்புடைய துறவி வாழ்ந்த அந்த இடங்களின் வரலாறு, புவியியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிலிருந்தும் பல தகவல்களும் இந்த வாழ்க்கையில் அடங்கும். இதன் காரணமாக, கடந்த கால மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு ஆதாரமாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாழ்க்கையை பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சில சமயங்களில் தங்கள் வாழ்க்கையில் வீரம் எதையும் சாதிக்காத மிக சாதாரண மனிதர்கள் கூட புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் வாழ்க்கை பொதுவாக அவர்களுக்குக் கூறப்படும் அற்புதங்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, சில சமயங்களில் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிகழ்கிறது.

காலப்போக்கில், வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் பெரும்பாலும் அவரது சுரண்டல்களின் கதைகளை மறைத்தது. வாழ்க்கையைத் தொகுத்தவர், தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மற்றவர்களுக்காக அர்ப்பணித்த ஒரு சாதாரண நபர் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் கொல்லப்பட்ட ஒரு தியாகியைக் காட்டிலும் குறைவான மரியாதைக்கு தகுதியானவர் என்பதைக் காட்ட முயன்றார். தன்னுடனான போராட்டம் வேதனையில் வீர மரணத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், துறவியின் உருவம் ஒரு புதிய மற்றும் பல வழிகளில் எதிர்பாராத பக்கத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. இந்த வாழ்க்கைகள், சுயசரிதைகளை நினைவூட்டுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ஜூலியன் லாசரேவ்ஸ்காயாவின் கதை), இது பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. N. Leskov, L. டால்ஸ்டாய், L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்க ஹாகியோகிராஃபிக் படங்கள் மற்றும் சதிகளைப் பயன்படுத்தினர்.

கேனான் (கிரேக்கம் - விதிமுறை, விதி) இடைக்கால கலையின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு; புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆன்மீக உலகின் அடையாள மாதிரி, அதாவது. வேறுபட்ட ஒற்றுமை (படம்) கொள்கையின் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தல். ஒரு நடைமுறை மட்டத்தில், நியதி ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு மாதிரியாக செயல்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் அறியப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொள்கையாக இது செயல்படுகிறது. கிரேக்க வார்த்தையான CANON அல்லது எபிரேய வார்த்தை KANE முதலில் அளவிடும் குச்சியைக் குறிக்கிறது. அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் கிரேக்க விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு மாதிரி, ஒரு விதி உள்ளது; பண்டைய இலக்கியத்தின் விமர்சகர்கள் படைப்புகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளனர்; ஹாஜியோகிராஃபிக் எழுத்தாளர்களுக்கு தார்மீக விதிகள் உள்ளன. தார்மீக விதிகளின் அர்த்தத்துடன், "கேனான்" என்ற வார்த்தையானது, அப்போஸ்தலிக்க மனிதர்களான லியோனின் ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹாஜியோகிராஃபிக் வகையின் புத்தகங்கள் தொடர்பாக, "கேனான்" என்ற வார்த்தை உத்வேகத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தை உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பு. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கதையாகும், அதன் உருவாக்கம் அவரது புனிதத்தன்மையின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்துடன் (நியாயப்படுத்தல்) அவசியம். ஒரு விதியாக, துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள், அவரது கிறிஸ்தவ சுரண்டல்கள் (பக்தியுள்ள வாழ்க்கை, தியாகம், ஏதேனும் இருந்தால்), அத்துடன் இந்த நபரைக் குறிக்கும் தெய்வீக கிருபையின் சிறப்பு சான்றுகள் பற்றிய வாழ்க்கை அறிக்கைகள் (இவை குறிப்பாக அடங்கும். , ஊடுருவல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்). புனிதர்களின் வாழ்க்கை சிறப்பு விதிகளின்படி (நியதிகள்) எழுதப்பட்டுள்ளது. எனவே, கருணையால் குறிக்கப்பட்ட குழந்தையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் பக்தியுள்ள பெற்றோரின் குடும்பத்தில் நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (பெற்றோர்கள், அவர்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நல்ல நோக்கங்களால், தங்கள் குழந்தைகளின் சாதனையில் தலையிடும் நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும். , அவர்களைக் கண்டனம் செய்தார் - உதாரணமாக, செயின்ட் தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையைப் பார்க்கவும், புனித அலெக்ஸி கடவுளின் மனிதன்). பெரும்பாலும், சிறு வயதிலிருந்தே ஒரு துறவி ஒரு கண்டிப்பான, நீதியான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் (சில சமயங்களில் மனந்திரும்பி, எகிப்தின் புனித மேரி போன்ற பாவிகள் கூட புனிதத்தை அடைந்தனர்). யெர்மோலாய்-எராஸ்மஸின் "கதையில்", துறவியின் சில அம்சங்கள் அவரது மனைவியைக் காட்டிலும் இளவரசர் பீட்டரில் காணப்படுகின்றன, மேலும், உரையிலிருந்து பின்வருமாறு, அவரது விருப்பத்தை விட தனது சொந்த கலையால் தனது அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களைச் செய்கிறார். இறைவன். ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. அங்கு, 1 மில்லினியத்தின் முடிவில், இந்த இலக்கியத்தின் நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதை செயல்படுத்துவது கட்டாயமானது. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்: 1. "வரலாற்று" உண்மைகள் மட்டுமே கூறப்பட்டன. 2. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் மட்டுமே உயிர்களின் ஹீரோக்களாக இருக்க முடியும். 3. வாழ்க்கை ஒரு நிலையான சதி அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது: அ) அறிமுகம்; b) ஹீரோவின் பக்தியுள்ள பெற்றோர்; c) ஹீரோவின் தனிமை மற்றும் புனித நூல்களைப் படிப்பது; ஈ) திருமண மறுப்பு அல்லது, அது சாத்தியமற்றது என்றால், திருமணத்தில் "உடல் தூய்மை" பாதுகாத்தல்; இ) ஆசிரியர் அல்லது வழிகாட்டி; f) "துறவறை" அல்லது மடத்திற்குச் செல்வது; g) பேய்களுடன் போராட்டம் (நீண்ட மோனோலாக்ஸ் உதவியுடன் விவரிக்கப்பட்டது); h) ஒரு மடாலயத்தை நிறுவுதல், "சகோதரர்களின்" மடத்திற்கு வருவது; i) ஒருவரின் சொந்த மரணத்தை முன்னறிவித்தல்; j) புனிதமான மரணம்; கே) மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்; l) பாராட்டு நியதிகளைப் பின்பற்றுவது அவசியமாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்த நியதிகள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிகளுக்கு ஒரு சுருக்க சொல்லாட்சித் தன்மையைக் கொடுத்தன. 4. துறவிகள் நேர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், எதிரிகள் எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். ரஷ்யாவிற்கு வந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை இரட்டை நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது: a) க்கு வீட்டில் வாசிப்பு (மெனாயா); கிரேட் மெனாயன்-செட்டி (சில நேரங்களில் செட்டி மெனியா) என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அளவில் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு செயலாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பாகும் (எனவே "பெரிய" - பெரியது என்று பெயர்). இது ஒரு மெனாயன் - புனிதர்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்புதங்கள் மற்றும் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் பலவிதமான போதனையான சொற்களின் தொகுப்பு. Makariev இன் Menaia நான்கு - அவை தேவாலய சேவைகளின் போது (சேவை Menaia) பொது வாசிப்புக்காக இருந்த சேகரிப்புகளுக்கு மாறாக, வீட்டில் போதனையான வாசிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, அதே பொருள் மிகவும் சுருக்கமாக, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று வார்த்தைகளில் வழங்கப்பட்டது. ஆ) தெய்வீக சேவைகளுக்காக (முன்னுரைகள், சினாக்சாரியா) சினாக்சாரியா - வழிபாட்டு முறை அல்லாத தேவாலயக் கூட்டங்கள் சங்கீதம் மற்றும் பக்தியுள்ள வாசிப்புக்கு (முக்கியமாக ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்); ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் பரவலாக இருந்தது. துறவிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளைக் கொண்ட ஒரு சிறப்புத் தொகுப்பிற்கு அதே பெயர் வழங்கப்பட்டது, காலண்டர் நினைவு வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் இது போன்ற கூட்டங்களில் படிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இந்த இரட்டைப் பயன்பாடுதான் முதல் பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழுமையான நியமன விளக்கம் செய்யப்பட்டால், நியதிகள் கவனிக்கப்படும், ஆனால் அத்தகைய வாழ்க்கையைப் படிப்பது சேவையை பெரிதும் தாமதப்படுத்தும். எவ்வாறாயினும், துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் சுருக்கப்பட்டால், அவரது வாசிப்பு வழக்கமான வழிபாட்டு நேரத்திற்கு பொருந்தும், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். அல்லது உடல் முரண்பாட்டின் மட்டத்தில்: நியதிகளுக்கு இணங்க வாழ்க்கை நீண்டதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சேவையை இழுக்காதபடி குறுகியதாக இருக்க வேண்டும். பிஸிஸ்டமிற்கு மாறுவதன் மூலம் முரண்பாடு தீர்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இரண்டு பதிப்புகளில் எழுதப்பட்டது: குறுகிய (முன்னுரை) மற்றும் நீண்ட (மெனைன்). குறுகிய பதிப்பு தேவாலயத்தில் விரைவாக வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் நீண்ட பதிப்பு மாலையில் முழு குடும்பத்தினராலும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் முன்னுரை பதிப்புகள் மிகவும் வசதியாக மாறியது, அவை மதகுருக்களின் அனுதாபத்தை வென்றன. (இப்போது சொல்வார்கள் - பெஸ்ட்செல்லர் ஆனார்கள்.) அவை குட்டையாகவும் குட்டையாகவும் ஆயின. ஒரு தெய்வீக சேவையின் போது பல உயிர்களைப் படிக்க முடிந்தது. பின்னர் அவர்களின் ஒற்றுமை, ஏகபோகம் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒருவேளை வேறொரு காரணமும் இருந்திருக்கலாம். காப்டிக் (எகிப்திய) துறவிகளின் வெகுஜன வாழ்க்கையும் பைசான்டியத்தில் எழுதப்பட்டது. அத்தகைய வாழ்க்கை ஒரு மடத்தின் அனைத்து துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் ஒன்றிணைத்தது. மேலும், ஒவ்வொன்றும் முழு நியமன திட்டத்தின் படி விவரிக்கப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அத்தகைய வாழ்க்கை மிகவும் நீண்டது மற்றும் வழிபாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, வீட்டில் வாசிப்பதற்கும் சலிப்பை ஏற்படுத்தியது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு நியமன அமைப்புடன் பல உயிர்களைப் பயன்படுத்தினால், நியதிகள் பாதுகாக்கப்படும், ஆனால் வாசிப்பு மிக நீளமாகவும் சலிப்பாகவும் இருக்கும். நீங்கள் நியமன அமைப்பை கைவிட்டால், நீங்கள் வாழ்க்கையை குறுகியதாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாற்றலாம், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று உண்மைகளின் சரியான விளக்கத்தில் உயிர்கள் மிகவும் அரிதானவை, ஹாகியோகிராஃபரின் பணியே இதற்கு உகந்ததாக இல்லை: முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், துறவியின் இரட்சிப்புக்கான பாதை, பண்டைய தந்தையுடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் பக்தியுள்ள வாசகருக்கு மற்றொரு உதாரணம் கொடுக்க வேண்டும்.

2) "லெஜண்ட்" வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய தொகுப்புத் திட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இது பொதுவாக துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறது - அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. இது அதன் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - அவர்களின் வில்லத்தனமான கொலை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சிறந்த கிறிஸ்தவ தியாகி ஹீரோக்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தானாக முன்வந்து "தியாகியின் கிரீடத்தை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த கிரிஸ்துவர் சாதனையை மகிமைப்படுத்துவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முறையில் நீடித்தது. ஆசிரியர் ஏராளமான மோனோலாக்குகளுடன் கதையை சித்தப்படுத்துகிறார் - ஹீரோக்களின் புலம்பல்கள், அவர்களின் பிரார்த்தனைகள்-சொற்கள், இது அவர்களின் பக்தி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மோனோலாக்ஸ் படங்கள், நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள் இல்லாதவை அல்ல. உதாரணமாக, போரிஸ் தனது இறந்த தந்தைக்காக புலம்புவது இதுதான்: “ஐயோ, என் கண்களின் ஒளி, என் முகத்தின் பிரகாசமும் விடியலும், என் வேதனையின் காற்று, என் தவறான புரிதலின் தண்டனை! ஐயோ, என் தந்தை மற்றும் ஆண்டவரே! நான் யாரிடம் ஓடுவேன்? நான் யாரிடம் அழைத்துச் செல்வேன்? இவ்வளவு நல்ல போதனையினாலும், உங்கள் மனதின் சாட்சியத்தினாலும் நான் எங்கே திருப்தி அடைய முடியும்? ஐயோ எனக்கு, ஐயோ! என் ஒளியின் கனவு என்ன, நான் அதை உலர்த்தவில்லை! .. ”இந்த மோனோலாக் தேவாலய சொற்பொழிவு உரைநடையின் சிறப்பியல்பு சொல்லாட்சிக் கேள்விகளையும் ஆச்சரியங்களையும் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற புலம்பலின் உருவகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாடல் தொனியை அளிக்கிறது. மகனின் வருத்தத்தின் உணர்வை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

3) குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை. மற்றொரு வகை ஹீரோ நெஸ்டர் எழுதிய "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகளின் வாழ்க்கையை" மகிமைப்படுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் ஒரு துறவி, கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவர் தனது வாழ்க்கையை தனது ஆன்மாவின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்கள் உட்பட துறவற சகோதரர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கல்விக்காகவும் அர்ப்பணித்தார்.

வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பியல்பு மூன்று-பகுதி கலவை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஆசிரியரின் அறிமுகம்-முன்னுரை, ஹீரோவின் செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் மையப் பகுதி-கதை. கதை பகுதியின் அடிப்படையானது முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் செயல்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாயமாகும், ஆனால் அவரது கூட்டாளிகள் (பர்லாம், ஏசாயா, எஃப்ரைம், நிகான் தி கிரேட், ஸ்டீபன்). நெஸ்டர் வாய்வழி ஆதாரங்கள், "பண்டைய தந்தைகளின்" கதைகள், ஃபெடோர் மடத்தின் பாதாள அறை, துறவி ஹிலாரியன், "கேரியர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்" ஆகியவற்றிலிருந்து உண்மைகளை வரைகிறார். இந்தக் கதைகளின் உண்மை குறித்து நெஸ்டருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவற்றை உண்மையில் செயலாக்கி, அவற்றை "ஒரு வரிசையில்" ஏற்பாடு செய்து, "தன்னைப் பற்றிய ஒரு படத்தைக் கொடுக்கும்" தியோடோசியஸை "புகழ்வது" என்ற ஒற்றைப் பணிக்கு அவர் முழு கதையையும் அடிபணியச் செய்கிறார். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தற்காலிக வரிசையில், துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான அத்தியாயங்கள் ஒரு முழுமையான சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, தியோடோசியஸின் இளமைப் பருவத்தின் விளக்கம், அவரது தாயுடனான மோதலுடன் தொடர்புடையது. சிறுவன் துறவியாக வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தடுப்பதற்காக தாய் அவனுக்கு எல்லா தடைகளையும் போடுகிறாள். தியோடோசியஸ் விரும்பும் சந்நியாசி கிறிஸ்தவ இலட்சியம், சமூகத்தின் விரோத மனப்பான்மை மற்றும் அவரது மகன் மீதான தாய்வழி அன்பை எதிர்கொள்கிறது. நெஸ்டர் ஒரு அன்பான தாயின் கோபத்தையும் ஆத்திரத்தையும் மிகைப்படுத்தியதாக சித்தரிக்கிறார், மனச்சோர்வடைந்த குழந்தையை சோர்வடையச் செய்து, அவரது கால்களில் இரும்பைப் போடுகிறார். தாயுடனான மோதல் தியோடோசியஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, பூமிக்குரிய மீது பரலோக அன்பின் வெற்றி. தாய் தன் மகனின் செயலை உணர்ந்து அவனைப் பார்ப்பதற்காகவே கன்னியாஸ்திரியாகிறாள்.

"வண்டி" கொண்ட அத்தியாயம், செர்னோரிசியர்கள் தங்கள் நாட்களை சும்மா கழிக்கிறார்கள் என்று நம்பும் துறவிகளின் வாழ்க்கை குறித்த உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள செர்னோரிசியர்களின் "படைப்புகளின்" உருவத்துடன் நெஸ்டர் இந்த யோசனையை எதிர்க்கிறார். மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள், சகோதரர்கள் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்குடனான அவரது உறவு ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்துடன் கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், கிராண்ட் டியூக்கின் அரியணையைக் கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றிய ஸ்வயடோஸ்லாவைக் கண்டிக்கிறார்.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" துறவற வாழ்க்கை, பொருளாதாரம் மற்றும் ஹெகுமென் மற்றும் இளவரசருக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் பணக்கார விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவற வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது வாழ்க்கையின் பேய் உருவங்கள், நாட்டுப்புற புல் கத்திகளை நினைவூட்டுகின்றன.

பைசண்டைன் துறவற வாழ்க்கையின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, நெஸ்டர் இந்த வேலையில் குறியீட்டு ட்ரோப்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார்: தியோடோசியஸ் - "விளக்கு", "ஒளி", "விடியல்", "மேய்ப்பன்", "வாய்மொழி மந்தையின் மேய்ப்பன்".

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக் கதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது தனித்தனி அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் கதை சொல்பவரால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது. இது பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி நோய் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மேலும் வளர்ச்சியில், ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோரின் மதிப்பிற்குரிய வாழ்க்கையை உருவாக்க இது ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்பது ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவி தொடர்பு கொள்ளும் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள், முதலியன - முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைந்தால், ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாஜியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். "வாழ்க்கை" பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் நடைபெறுகிறது.

தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பாரம்பரியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" (இதன் பொருள் "கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது") என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "இதயம் நிறைந்த கண்களால்" அவர் "விரும்பினார்" குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றி ஒரு குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையனான அவன் தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், "அணிய மறுத்து" பிரகாசமான” மற்றும் சுத்தமான, அதனால் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora தனது நேரத்தை செலவிடுகிறது என்று குடும்பத்திற்கு நிந்தனை கொண்டு வருகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, சங்கிலியில் வைத்து, கண்ணீர் விடுகிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக அவனை ஒரு குகையில் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் குடியிருப்பில் இருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைத் தழுவி, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு”) . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது.

4) 1- புனித செர்ஜியஸ் உன்னதமான மற்றும் உண்மையுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்தார்: சிரில் என்ற தந்தை மற்றும் மரியா என்ற தாயிடமிருந்து, எல்லா வகையான நற்பண்புகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டவர். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு ஒரு அதிசயம் நடந்தது. குழந்தை தாயின் வயிற்றில் இருந்தபோது, ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை அவரது தாயார் புனித வழிபாட்டின் போது தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தார். அவள் மற்ற பெண்களுடன் தாழ்வாரத்தில் நின்றாள், அவர்கள் புனித நற்செய்தியைப் படிக்கத் தொடங்க வேண்டும் என்று நினைத்தபோது, எல்லோரும் அமைதியாக நின்றார்கள், குழந்தை கருப்பையில் அழ ஆரம்பித்தது. அவர்கள் செருபிக் கீதத்தைப் பாடத் தொடங்குவதற்கு முன், குழந்தை இரண்டாவது முறையாக கத்த ஆரம்பித்தது. பாதிரியார் அறிவித்தபோது: "நாம் செவிசாய்ப்போம், பரிசுத்தருக்கு பரிசுத்தம்!" குழந்தை மூன்றாவது முறையாக அலறியது. அவர் பிறந்த நாற்பதாம் நாள் வந்ததும், பெற்றோர் குழந்தையை கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். பாதிரியார் அவருக்கு பர்தோலோமிவ் என்று பெயர் சூட்டினார். தந்தையும் தாயும் பாதிரியாரிடம், இன்னும் வயிற்றில் இருக்கும் தங்கள் மகன் தேவாலயத்தில் எப்படி மூன்று முறை கத்தினான்: "இது என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது." பூசாரி கூறினார்: "மகிழ்ச்சியுங்கள், ஏனென்றால் ஒரு குழந்தை இருக்கும், கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் தங்குமிடம் மற்றும் வேலைக்காரன்."

2- சிரிலுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் விரைவில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் பர்த்தலோமிவ் விரைவாக படிக்க கற்றுக்கொள்ளவில்லை. சிறுவன் கண்ணீருடன் ஜெபித்தான்: “இறைவா! என்னை எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளட்டும், என்னை அறிவூட்டுங்கள். அவரது பெற்றோர் வருத்தப்பட்டனர், அவரது ஆசிரியர் வருத்தப்பட்டார். தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் உயர்ந்த விதியை அறியாமல், கடவுள் எதை உருவாக்க விரும்புகிறார் என்று தெரியாமல் எல்லோரும் சோகமாக இருந்தனர். கடவுளின் விருப்பப்படி, அவர் கடவுளிடமிருந்து புத்தக போதனையைப் பெறுவது அவசியம். அவர் எப்படி எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொண்டார் என்று சொல்லலாம் / கால்நடைகளைத் தேடுவதற்காக அவரது தந்தை அனுப்பப்பட்டபோது, ஒரு கருவேல மரத்தின் கீழ் வயலில் நின்று பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்டார். பெரியவர் ஜெபித்து முடித்ததும், அவர் பார்தலோமியூவிடம் திரும்பினார்: "உனக்கு என்ன வேண்டும், குழந்தை?" சிறுவன் சொன்னான்: "ஆன்மா கடிதத்தை அறிய விரும்புகிறது. நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக் கொண்டிருக்கிறேன், ஆனால் என்னால் அதை வெல்ல முடியாது. பரிசுத்த தந்தையே, நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளும்படி வேண்டிக்கொள்ளுங்கள். பெரியவர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: “கல்வியைப் பற்றி, குழந்தை, வருத்தப்பட வேண்டாம்; இந்நாளில் இருந்து இறைவன் உனக்கு எழுத்தறிவு தருவான்” அந்த மணி நேரத்திலிருந்து அவருக்கு அந்தக் கடிதம் நன்றாகத் தெரியும்.

3- ஒரு மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை கடந்து, அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

கிரில் கடவுளின் ஊழியர் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு பாயர், அவர் பெரும் செல்வத்தை வைத்திருந்தார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் வறுமையில் விழுந்தார். அவர் ஏன் வறியவராக ஆனார் என்பதைப் பற்றியும் பேசலாம்: இளவரசருடன் அடிக்கடி ஹோர்டுக்கு பயணம் செய்ததால், டாடர் சோதனைகள் காரணமாக, கடுமையான ஹார்ட் அஞ்சலிகள் காரணமாக. ஆனால் இந்த எல்லா பிரச்சனைகளையும் விட மோசமானது டாடர்களின் பெரும் படையெடுப்பு, அதன் பிறகு வன்முறை தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் பெரிய ஆட்சி இளவரசர் இவான் டானிலோவிச்சிற்கு சென்றது, ரோஸ்டோவின் ஆட்சி மாஸ்கோவிற்கு சென்றது. ரோஸ்டோவைட்டுகளில் பலர் தங்கள் சொத்துக்களை மஸ்கோவியர்களுக்கு விருப்பமின்றி வழங்கினர். இதன் காரணமாக, கிரில் ராடோனேஷுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

சிரிலின் மகன்களான ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் திருமணம் செய்து கொண்டனர்; மூன்றாவது மகன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமிவ், திருமணம் செய்ய விரும்பவில்லை, ஆனால் துறவற வாழ்க்கைக்காக பாடுபட்டார்.

ஸ்டீபன் தனது மனைவியுடன் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவருடைய மனைவி இறந்துவிட்டார். ஸ்டீபன் விரைவில் உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, கோட்கோவோவில் உள்ள கடவுளின் புனித அன்னையின் பரிந்துரையின் மடாலயத்தில் துறவியானார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமிவ், அவரிடம் வந்து, ஸ்டீபனை ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தைத் தேட தன்னுடன் செல்லும்படி கேட்டார். ஸ்டீபன் கீழ்ப்படிந்து அவருடன் சென்றார்.

அவர்கள் காடுகளின் வழியாகப் பல இடங்களைச் சுற்றி வந்து கடைசியில் ஒரு பாலைவனமான காட்டின் அடர்ந்த இடத்திற்கு வந்தனர், அங்கு தண்ணீர் இருந்தது. சகோதரர்கள் அந்த இடத்தைப் பரிசோதித்து, அதைக் காதலித்தனர், மிக முக்கியமாக, அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியவர் கடவுள். மேலும் பிரார்த்தனை செய்தபின், அவர்கள் தங்கள் கைகளால் காட்டை வெட்டத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் தோள்களில் மரத்துண்டுகளை தேர்ந்தெடுத்த இடத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். முதலில் தனக்கென ஒரு படுக்கையும் குடிசையும் அமைத்து அதன் மேல் கூரையை அமைத்து, அதன்பின் ஒரு செல் கட்டி, ஒரு சிறிய தேவாலயத்திற்கு இடம் ஒதுக்கி அதை வெட்டினர்.

மேலும் தேவாலயம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டீபன் தனது சகோதரருடன் பாலைவனத்தில் நீண்ட காலம் வாழவில்லை, பாலைவனத்தில் வாழ்க்கை கடினமாக இருப்பதைக் கண்டார் - எல்லாவற்றிலும் தேவை, பற்றாக்குறை. ஸ்டீபன் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று, எபிபானி மடாலயத்தில் குடியேறினார் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தில் மிகவும் நன்றாக வாழ்ந்தார்.

அந்த நேரத்தில் பார்தலோமிவ் துறவற சபதம் எடுக்க விரும்பினார். மேலும் அவர் தனது துறவறத்திற்கு ஒரு பாதிரியார், ஹெகுமென் தரத்தை அழைத்தார். புனித தியாகிகளான செர்ஜியஸ் மற்றும் பச்சஸ் ஆகியோரின் நினைவாக அக்டோபர் மாதத்தின் ஏழாவது நாளில் ஹெகுமேன் அவரைத் துன்புறுத்தினார். துறவறத்தில் அவருக்கு செர்ஜியஸ் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அந்த தேவாலயத்திலும், அந்த வனாந்தரத்திலும் வதைக்கப்பட்ட முதல் துறவி இவரே.

சில நேரங்களில் அவர் பேய் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் பயங்கரங்களால் பயந்தார், சில சமயங்களில் விலங்குகளைத் தாக்குவதன் மூலம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல விலங்குகள் அப்போது இந்த பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தன. அவர்களில் சிலர் மந்தையாகவும் கர்ஜனையுடன் கடந்து சென்றனர், மற்றவர்கள் ஒன்றாக இல்லாமல், இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கடந்து சென்றனர்; அவர்களில் சிலர் தூரத்தில் நின்றார்கள், மற்றவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை நெருங்கி வந்து அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு, முகர்ந்து பார்த்தனர்.

அவர்களில், ஒரு கரடி புனிதரிடம் வந்தது. துறவி, அந்த மிருகம் தன்னிடம் வந்தது தீமையால் அல்ல, ஆனால் தனக்கு உணவளிக்க உணவில் இருந்து எதையாவது எடுக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அவர் தனது குடிசையிலிருந்து மிருகத்திற்கான ஒரு சிறிய ரொட்டியை எடுத்து ஒரு ஸ்டம்பில் வைத்தார். அல்லது ஒரு மரக்கட்டையில், அதனால் மிருகம் வழக்கம் போல் வரும்போது எனக்காக உணவு தயாராக இருப்பதைக் கண்டேன்; என்று அவளை வாயில் எடுத்துக்கொண்டு போனான். ரொட்டி போதாததால், வழக்கம் போல் வந்த மிருகம், அதற்குத் தயார் செய்த வழக்கமான துண்டைக் காணவில்லை, பின்னர் அது நீண்ட நேரம் வெளியேறவில்லை. ஆனால் கரடி தன் கடனைப் பெற விரும்பும் கொடூரமான கடனாளியைப் போல பிடிவாதமாக முன்னும் பின்னுமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது. துறவியிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டித் துண்டு இருந்தால், அவர் அதை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார், ஒரு பகுதியை தனக்காக வைத்து மற்றொன்றை இந்த மிருகத்திற்குக் கொடுப்பார்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செர்ஜியஸுக்கு பாலைவனத்தில் பலவிதமான உணவுகள் இல்லை, ஆனால் அங்கே இருந்த மூலத்திலிருந்து ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, அதன் பிறகும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக. பெரும்பாலும் நாள் ரொட்டி இல்லை; இது நடந்தவுடன், அவர்கள் இருவரும் பசியுடன் இருந்தனர், புனிதர் மற்றும் மிருகம். சில சமயங்களில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளாமல், பசியுடன் இருந்தார்: அவரிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டி இருந்தபோதிலும், அவர் அதை இந்த மிருகத்திற்கு எறிந்தார். மேலும் இந்த மிருகத்தை ஏமாற்றி, உணவு இல்லாமல் போக விடாமல், அந்த நாளில் சாப்பிடாமல், பட்டினி கிடப்பதையே அவர் விரும்பினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து சோதனைகளையும் மகிழ்ச்சியுடன் தாங்கினார், எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்தார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, சிரமங்களில் மனம் தளரவில்லை.

பின்னர் கடவுள், துறவியின் மிகுந்த நம்பிக்கையையும் அவரது மிகுந்த பொறுமையையும் கண்டு, அவர் மீது பரிதாபப்பட்டு, பாலைவனத்தில் அவரது உழைப்பை இலகுவாக்க விரும்பினார்: இறைவன் சில கடவுள் பயமுள்ள துறவிகளின் இதயங்களில் சகோதரர்களிடமிருந்து ஒரு ஆசை வைத்தார், மேலும் அவர்கள் புனிதரிடம் வரத் தொடங்கினார்.

வகைகளின் அசல் தன்மை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வாழ்க்கை

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. மரபுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி XI நூற்றாண்டு, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, இளவரசர்-போயர், தேவாலயம்-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது. "ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு சொந்தமானது.<…>பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, மற்றும் இந்த தலைப்பு பொருள் மனித வாழ்க்கை”, - டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. பெயர்கள் நடிகர்கள்- வரலாற்று: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றி பேசுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சி. பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட் சுதந்திரம் பெற்ற நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும். வேலைகள் எதுவும் இல்லை பண்டைய ரஷ்யா- மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்காது. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில், அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே. வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: பல கதைகள் இறுதியில் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிகளில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் கீழே காண்பது போல, பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, "தியோடோசியஸ் ஆஃப் குகைகள்", "குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்ய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உரிமைகளை விடாப்பிடியாக முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - தியாகியின் வாழ்க்கை (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கை பாதை, அவரது பக்தி, சன்யாசம், நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்கள் பற்றி கூறுகிறது. அவரால், முதலியன நெஸ்டர், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். அவர் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளை மொழிபெயர்த்ததை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை, அத்தகைய சிறந்த திறமையைக் காட்டினார், இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" முழு கதையையும் விவரிக்கும் ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது. மனித இனம்: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்கள் பாவத்தில் விழுதல், மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" கண்டிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்கள் எவ்வாறு ஒரு புதிய கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "சிலைகளின் முதல் (முன்னாள்) வசீகரத்தில் (பேகன் எஞ்சியிருந்தது)" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் அவசரத்தில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை, இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக "சொல்ல" கூட இல்லை, விளாடிமிர் தானே மகிழ்ச்சியடைகிறார். , புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் "அருமையான விசுவாசத்தைப்" பார்த்து. ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் முந்தைய வரலாறு இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலகின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது வரலாற்று செயல்முறை: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும் கடந்த வரலாற்றில் ஒரு ஒப்புமை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறார். எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்வதற்கான விளாடிமிரின் முடிவு யூஸ்டாதியஸ் பிளாக்கிடாவுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிடா", கடவுள் "எந்த வழியும் இல்லை (இந்த விஷயத்தில், நோய்)" அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ வரலாற்றியல் கிறித்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. மாநில மதம்பைசான்டியம். நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை மற்றும் பலவற்றால் அவதிப்பட்டார். ஒருவர் வாழ்க்கை வகையின் அம்சங்களை வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகியின் மரணத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்று கூறுகிறார். போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. மறுபுறம், நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல", ஆனால் "சீசர் சட்டம் மற்றும் தி. தந்தையின் கீழ்ப்படிதல்." மேலும், வாழ்க்கையின் கதைகள் மற்றும் வருடாந்திரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, வாசிப்பு சில "இராணுவத்தை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது; வரலாற்றில், போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் எதிரி இராணுவத்தை "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை), "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் பறந்து செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லை. தெளிவான மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை பரிசுகளை ("எஸ்டேட்") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள்") போரிஸில் இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை எடுக்க தயங்குகிறார்கள். இராணுவம், மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, Svyatopolk இன் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை ("நான் உங்களுக்கு நெருப்பைக் கொடுப்பேன்") அல்லது "Vyshny Novgorod boyars" உடன் அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துவோம். க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்தை நோக்கிய போக்கைக் காட்டுகிறது. ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா நதி பற்றி குறிப்பிடுகிறது - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோட்ட்ஸியின் மூத்தவர், முதலியன) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான ஒலிப்புகளைத் தவிர்க்க முயல்கிறார். போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று, சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது - எந்தவொரு வாழ்க்கை நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலைகாரர்களை "தங்கள் வேலையை முடிக்க" விரைகிறார்கள்."வாசிப்பு" உதாரணத்தில் நாம் தீர்மானிக்க முடியும் முக்கிய அம்சங்கள்ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி என்பது ஒரு குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் நாடக அத்தியாயங்களின் செயற்கையான பாத்தோஸ், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு நனவான பற்றின்மை ஆகும், இது பற்றி ஹாஜியோகிராபர் இல்லை சிறிய தகவல்: இதற்கு ஒரு உதாரணம் "படித்தல்" இல் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைகளின் ஆண்டுகள் பற்றிய விளக்கம். "வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அநாமதேய "டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, கதையின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்பவும், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும் முயற்சி செய்கிறார். நாளாகமம். வழக்கமான சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், தி டேலில் உள்ள உணர்வு நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்குள்ள கொலையாளிகளின் கைகளில் சாந்தமாக தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அதாவது கொலையாளியின் தருணத்தில். அவர்கள் மீது ஏற்கனவே வாள் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, முதலியன , ஆனால் அதே நேரத்தில், அவற்றின் பிரதிகள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்பால் சூடேற்றப்பட்டு மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேலை" பகுப்பாய்வு செய்து, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர் I.P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: கொலையாளிகளின் முகத்தில் க்ளெப், "அவரது உடலை அணிந்து" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை காயப்படுத்தாதே... என்னை காயப்படுத்தாதே!" (இங்கே "செயல்கள்" - தொடுவதற்கு).

முக்கிய வார்த்தைகள்பக்கங்கள்: எப்படி, பதிவிறக்கம், இலவசம், இல்லாமல், பதிவு, எஸ்எம்எஸ், சுருக்கம், டிப்ளமோ, டெர்ம் பேப்பர், கட்டுரை, யூஎஸ்இ, ஜிஐஏ, ஜிடிஇசட்

ரஷ்ய இலக்கியம் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு சொந்தமானது.

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை ஒரு கருப்பொருளின் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பண்டைய பேகன் ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிகப்பெரிய முற்போக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு செயலாகும். கிறித்துவத்திற்கு நன்றி, ரஷ்யா பைசான்டியத்தின் மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தில் இணைந்தது மற்றும் ஐரோப்பிய மக்களின் குடும்பத்தில் சமமான கிறிஸ்தவ இறையாண்மை சக்தியாக நுழைந்தது, பூமியின் எல்லா மூலைகளிலும் "அறியப்பட்டது மற்றும் வழிநடத்தப்பட்டது", நமக்குத் தெரிந்த முதல் பண்டைய ரஷ்ய சொல்லாட்சி மற்றும் விளம்பரதாரர். , பெருநகர ஹிலாரியன், தனது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" (XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) கூறினார்.

வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மடங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவற்றில் முதல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகத்தின் மீதான மரியாதை மற்றும் அன்பு, "புத்தகம் கற்பித்தல் மற்றும் பயபக்தி" வளர்க்கப்பட்டன, புத்தக வைப்புத்தொகை-நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நாளாகமங்கள் வைக்கப்பட்டன, அறநெறி மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தொகுப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டன. இங்கே ஒரு ரஷ்ய துறவி, கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு துறவியின் இலட்சியம், அதாவது தார்மீக பரிபூரணம், கீழ்த்தரமான தீய உணர்வுகளிலிருந்து விடுபடுதல், குடிமைக் கடமை, நன்மை, நீதி மற்றும் பொது நன்மை என்ற உயர்ந்த யோசனைக்கு சேவை செய்தல். மற்றும் புனிதமான புராணத்தின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த இலட்சியமானது ஹாகியோகிராஃபிக் (ஹாகியோகிராஃபிக்) இலக்கியத்தில் திட்டவட்டமாக பொதிந்தது. ரஷ்யாவில் புதிய கிறிஸ்தவ, தார்மீக இலட்சியத்தின் பிரச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான வெகுஜன வடிவங்களில் ஒன்றாக வாழ்க்கை மாறியுள்ளது. சேவையின் போது தேவாலயத்தில் வாழ்க்கைகள் வாசிக்கப்பட்டன, துறவிகள் மற்றும் பாமரர்கள் இருவரும் தனிப்பட்ட வாசிப்பு நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

பண்டைய ரஷ்யா பைசான்டியம் பணக்கார, பரவலாக வளர்ந்த ஹாகியோகிராஃபி மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. X நூற்றாண்டுக்குள். பல்வேறு வகையான வாழ்க்கைகளின் சில நியதிகள் அங்கு உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டன: தியாகிகள், வாக்குமூலங்கள், படிநிலைகள், மரியாதைக்குரியவர்கள், தூண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு" புனித முட்டாள்கள்.

தியாகியின் வாழ்க்கை, கிறிஸ்தவ ஹீரோ ஒரு பேகன் ஆட்சியாளர், தளபதியால் பாதிக்கப்பட்ட மிகவும் நம்பமுடியாத உடல் ரீதியான வேதனைகளை விவரிக்கும் தொடர் அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. தியாகி அனைத்து சித்திரவதைகளையும் சகித்தார், மன உறுதி, பொறுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, யோசனைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் காட்டினார். அவர் இறுதியில் அழிந்தாலும், அவர் பேகன் துன்புறுத்துபவர் மீது தார்மீக வெற்றியைப் பெற்றார்.

ரஷ்யாவில் தியாகிகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையில், ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் வாழ்க்கை பெரும் புகழ் பெற்றது. ரஷ்யாவில், ஜார்ஜ் விவசாயிகளின் புரவலராக மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், ரதாயின் அமைதியான உழைப்பின் புனித போர்வீரன்-பாதுகாவலர். இது சம்பந்தமாக, அவரது வாழ்க்கையில் அவரது வேதனை பின்னணியில் மங்குகிறது, மேலும் முக்கிய இடம் ஒரு இராணுவ சாதனையின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு பாம்பின் மீதான வெற்றி - புறமதத்தின் சின்னம், வன்முறை, தீமை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் உருவப்படத்தில் "சர்ப்பத்தைப் பற்றிய ஜார்ஜ் அதிசயம்" ரஷ்ய மக்கள் புல்வெளி நாடோடிகள், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் போராடிய காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஜார்ஜ் ஒரு ஈட்டியால் டிராகனைக் கொல்லும் படம் மாஸ்கோ நகரத்தின் சின்னமாக மாறியுள்ளது.

ஒப்புதல் வாக்குமூல வாழ்க்கையின் மையத்தில் ஒரு மிஷனரி-கிறிஸ்தவ மத போதகர் இருக்கிறார். அவர் பயமின்றி புறமதத்தினருடன் சண்டையிடுகிறார், துன்புறுத்துதல், துன்புறுத்துதல் ஆகியவற்றைத் தாங்குகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் தனது இலக்கை அடைகிறார்: அவர் பேகன்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றுகிறார்.

ஒப்புவிப்பவரின் வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமானது புனிதரின் வாழ்க்கை. அவரது ஹீரோ ஒரு தேவாலய படிநிலை (பெருநகர, பிஷப்). அவர் தனது மந்தையை கற்பிப்பது மற்றும் அறிவுறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பிசாசின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்.

பைசண்டைன் துறவிகளில், மைராவின் புனித நிக்கோலஸின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது. நிக்கோலஸ் தி மெர்சிஃபுல் அநியாயமாக துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு பரிந்துரையாளராக செயல்பட்டார், ஏழைகளுக்கு உதவியாளராக இருந்தார், அவர் சிறையிலிருந்து விடுவிப்பவர், மாலுமிகள் மற்றும் பயணிகளின் புரவலர்; அவர் கடல் புயல்களை நிறுத்தினார், நீரில் மூழ்கிய மக்களைக் காப்பாற்றினார். அவரது பல அற்புதங்கள் பழம்பெருமை வாய்ந்தவை. அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, நிகோலா, கஸ்யனைப் போலல்லாமல், தனது பிரகாசமான ஆடைகளை அழுக்காகப் பெற பயப்படவில்லை மற்றும் சிக்கலில் உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு உதவினார். இதற்காக, அவர் கடவுளின் ஊக்கத்தைப் பெற்றார், "அப்படியே தொடருங்கள், நிகோலா, விவசாயிக்கு உதவுங்கள்" என்று கடவுள் அவரிடம் கூறுகிறார். "இதற்காக நீங்கள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கொண்டாடப்படுவீர்கள், மேலும் நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே காஸ்யன் உங்களுக்காக கொண்டாடப்படுவீர்கள்" (பிப்ரவரி 29). பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, கஸ்யனோவ் ஆண்டு (லீப் ஆண்டு) மோசமானதாகவும், துரதிர்ஷ்டவசமாகவும் கருதப்பட்டது.

ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு, பொதுவாக ஒரு மடத்தின் நிறுவனர் அல்லது அவரது மடாதிபதி, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஹீரோ, ஒரு விதியாக, பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து வந்தார் மற்றும் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளைத் தவிர்த்து, உண்ணாவிரதங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தார்; விரைவாக கல்வியறிவில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், தனிமையில், வாழ்க்கையின் பலவீனத்தைப் பற்றி சிந்தித்தார்; திருமணத்தை மறுத்து, பாலைவன இடங்களுக்குச் சென்று, துறவியாகி, அங்கே ஒரு மடத்தை நிறுவினார்; அவரைச் சுற்றி சகோதரர்களைக் கூட்டி, அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்; பல்வேறு பேய் சோதனைகளை வென்றது: தீங்கிழைக்கும் பேய்கள் துறவிக்கு காட்டு விலங்குகள், கொள்ளையர்கள், வேசிகள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் தோன்றின. அவர் இறந்த நாள் மற்றும் மணிநேரத்தை கணித்து, பக்தியுடன் இறந்தார்; மரணத்திற்குப் பிறகு, அவளுடைய உடல் அழியாமல் இருந்தது, மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அதிசயமாக மாறியது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தது. உதாரணமாக, அந்தோனி தி கிரேட், சவ்வா புனிதப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை.

தூண்களின் வாழ்க்கை வணக்கத்திற்குரிய வாழ்க்கையின் வகைக்கு நெருக்கமானது. "தீய உலகில் கிடப்பதை" நிராகரித்து, தூண்கள் "தூண்கள்" - கோபுரங்களில் தங்களை மூடிக்கொண்டன, அனைத்து பூமிக்குரிய உறவுகளையும் துண்டித்து, பிரார்த்தனைக்கு தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்தன. உதாரணமாக, சிமியோன் தி ஸ்டைலிட்டின் வாழ்க்கை இதுதான்.

புனிதர்களின் படிநிலையில் மிகக் குறைந்த படி புனித முட்டாள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் உலகில், நகர சதுக்கங்களில், சந்தைகளில், தேவாலயத்தின் தாழ்வாரங்களில் பிச்சைக்காரர்களுடன் அல்லது தெருநாய்களுடன் திறந்த வெளியில் இரவைக் கழித்தனர். அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை அலட்சியப்படுத்தினர், சங்கிலிகள் சத்தமிட்டனர், தங்கள் புண்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்களின் நடத்தை வெளிப்புறமாக அபத்தமானது, நியாயமற்றது, ஆனால் ஆழமான அர்த்தத்தை மறைத்தது. புனித முட்டாள்கள் அச்சமின்றி கண்டனம் செய்தனர் உலகின் வலிமைமிக்கவர்இதில், வெளிப்புறமாக அவதூறான செயல்களைச் செய்தார், பொறுமையாக அடித்தல் மற்றும் ஏளனம் செய்தார். உதாரணமாக, ஆண்ட்ரி தி ஃபூலின் வாழ்க்கை இதுதான்.

இந்த வகையான வாழ்க்கைகள் அனைத்தும், பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்து, இங்கு தங்கள் சொந்த சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளன, இது இடைக்காலத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக இல்லை, ஏனென்றால் புதிய கிறிஸ்தவ மதம் மேலே இருந்து, அதாவது கிராண்ட் டியூக்கின் அரசாங்கத்தால் நடப்பட்டது. எனவே, ஒரு புறமத ஆட்சியாளருக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ தியாகிக்கும் இடையே மோதல் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியம் நிராகரிக்கப்பட்டது. உண்மையில், செயல்பாடுகள் கிறிஸ்தவ தியாகிகள்இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோர் 1015 இல் தங்கள் சகோதரர் ஸ்வயாடோபோல்க்கால் வில்லத்தனமாக கொலை செய்யப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் மரணத்தின் மூலம், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், பழங்குடியினர் மூப்பு என்ற யோசனையின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினர், இது சுதேச வாரிசு முறையில் மிகவும் அவசியமானது. சிம்மாசனம். "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" ரஷ்ய நிலத்தை அழித்த சுதேச சண்டைகள், தேசத்துரோகம் ஆகியவற்றைக் கண்டனம் செய்தது.

மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் வகை உண்மையான தளத்தைக் கண்டறிந்தது. புல்வெளி நாடோடிகளின் காட்டுக் கூட்டங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இழிந்தவர்களுக்கும், அதாவது பேகன்களுக்கும் இடையிலான சண்டையாக விளக்கப்பட்டது. ஹோர்டில் செர்னிகோவின் இளவரசர் மைக்கேலின் நடத்தை ஒரு உயர் தேசபக்தி சாதனையாக மதிப்பிடப்பட்டது ("செர்னிகோவின் மிகைலின் கதை"). ரஷ்ய இளவரசரும் அவரது பாயர் ஃபியோடரும், துரோக மன்னர் பட்டுவின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுக்கிறார்கள்: சுத்திகரிப்பு நெருப்பைக் கடந்து புதருக்கு வணங்க வேண்டும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பேகன் சடங்கின் செயல்திறன் தேசத்துரோகத்திற்கு சமம், மேலும் அவர்கள் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்.

1318 இல் கானின் கூட்டாளிகளால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்ட ட்வெர் இளவரசர் மிகைல் யாரோஸ்லாவிச், ஹோர்டில் உறுதியாகவும் தைரியமாகவும் நடந்து கொள்கிறார்.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை வகை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றது. : இவான் தி டெரிபிலின் இரத்தக்களரி பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு தியாகியின் கிரீடம் வழங்கப்படுகிறது.

வணக்கத்திற்குரிய வாழ்க்கையும் பரவலாகியது. இந்த வகையின் ஆரம்பகால அசல் படைப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஆகும். நெஸ்டர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கியேவ் குகைகள் மடாலயம், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் ரஷ்ய நாளாகமம், மடாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய ரஷ்யாவின் பல நகரங்களுக்கு தேவாலய படிநிலைகளை வழங்கியது, அதன் சுவர்களுக்குள் பல இலக்கிய நடவடிக்கைகள் நடந்தன. முக்கிய எழுத்தாளர்கள், நிகான் தி கிரேட் மற்றும் நெஸ்டர் உட்பட. 1074 இல் இறந்த மடாதிபதி மற்றும் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான தியோடோசியஸின் பெயர் சிறப்பு மரியாதை மற்றும் மரியாதையை அனுபவித்தது.

வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஹீரோவுக்கு "புகழை" உருவாக்குவது, அவரது செயல்களின் அழகை மகிமைப்படுத்துவது. முன்வைக்கப்பட்ட உண்மைகளின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தி, நெஸ்டர் தொடர்ந்து "சுயமான" கதைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: மடத்தின் பாதாள அறை ஃபெடோர், துறவி ஹிலாரியன், மடாதிபதி பால், தியோடோசியஸை கியேவிலிருந்து மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்ற தேரோட்டி போன்றவை. வாய்வழி கதைகள், இது துறவற சகோதரர்களிடையே இருந்தது மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட புனிதமான புராணத்தின் மூடுபனியில் வாழும் மனித உருவத்தை மறைத்தது, மேலும் குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

ஒரு எழுத்தாளராக நெஸ்டரின் பணி இந்தக் கதைகளை எழுதுவது மட்டுமல்ல, அவற்றை இலக்கிய வழியில் செயலாக்குவதும், ஒரு படத்தை உருவாக்குவதும் ஆகும். சரியான ஹீரோ, யார் "தனக்கு ஒரு உருவத்தை கொடுத்து", அதாவது, ஒரு முன்மாதிரியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் செயல்படுவார்.

தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரது மிக முக்கியமான கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களுடன் தொடர்புடைய, விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் "தொடரின் படி" நேர வரிசையில், ஒரு வகையான துறவற வாய்வழி வரலாற்றின் தடயங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல, அவற்றின் மைல்கற்கள் மடாலயத்தின் அடித்தளம், கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மடாதிபதிகளின் செயல்கள்: வர்லாம், தியோடோசியஸ், ஸ்டீபன், நிகான் தி கிரேட்.

தியோடோசியஸ் என்ற சிறுவன் தனது தாயுடன் நடத்திய போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாயத்தால் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸ்டரின் கூற்றுப்படி, இது எதிர்கால ஹெகுமனின் தாயின் கதையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. ஒரு இளவரசர் டியூனின் (வரி வசூலிப்பவர்) மகனின் ஆசை "பிரார்த்தனை", அதாவது, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது மற்றும் பின்பற்றுவது, தியோடோசியஸின் தாய் மற்றும் அனைவரிடமிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறது. அவரை சுற்றி. பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவரான தாய், தன் மகனை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கும் நோக்கத்திலிருந்து தன் மகனைத் திருப்ப எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறாள்: பாசம், வற்புறுத்தல் மட்டுமல்ல, கொடூரமான தண்டனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகள் கூட சமூகத்தின் பார்வையில் இல்லை. தங்களை மட்டுமே, ஆனால் அவர்களின் வகையான. இதேபோன்ற அணுகுமுறை சமூகத்திலும், பாயார் ஜானின் மகனின் நடத்தையிலும் ஏற்படுகிறது. ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆளும் வட்டங்களின் மரியாதை மற்றும் ஆதரவுடன் "துறவற தரவரிசை" முதலில் சந்திக்கவில்லை என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விளாடிமிர் மோனோமக், தனது போதனையில், குழந்தைகள் துறவிகளாக மாற பரிந்துரைக்கவில்லை என்பது சிறப்பியல்பு.

துறவிகள் மீதான சாதாரண உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறைக்கு தேரோட்டியுடன் கூடிய அத்தியாயம் சாட்சியமளிக்கிறது. பிரபலமான ஹெகுமனை ஒரு எளிய துறவி என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, ஓட்டுநர் அவரை ஆடுகளின் மீது உட்கார வைக்கிறார், ஏனென்றால் அவர், ஓட்டுநர், நிலையான வேலையில் சோர்வாக இருக்கிறார், மேலும் துறவிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை சும்மா கழிக்கிறார்கள்.

நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையில் இந்த கண்ணோட்டத்தை தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள சகோதரர்களின் படைப்புகளின் உருவத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார், அவர்கள் தொடர்ந்து கவனிப்பில் உள்ளனர் மற்றும் "தங்கள் கைகளால் வேலையைச் செய்கிறார்கள்." மடாதிபதியே துறவிகளுக்கு விதிவிலக்கான விடாமுயற்சிக்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார். ஆற்றிலிருந்து தண்ணீர் எடுத்துச் செல்கிறார், விறகு வெட்டுகிறார், இரவில் கால்நடைகளை அரைப்பார், புத்தகம் நெசவு செய்வதற்கு நூல் நூற்கிறார், எல்லோரையும் விட முன்னதாகவே தேவாலயத்திற்கு வந்து கடைசியாக அதை விட்டுச் செல்கிறார். துறவறத்தில் ஈடுபடுவதால், தியோடோசியஸ் கழுவுவதில்லை, உடலில் ஒரு சாக்கு துணியை அணிந்துகொள்கிறார், அவர் "விலா எலும்பில்" தூங்குகிறார், "மெல்லிய சூட்" அணிந்துள்ளார்.

குகை மடாதிபதியின் "உடையின் மெல்லிய தன்மை" நெஸ்டரால் அவரது வாழ்க்கையின் தூய்மை, ஆன்மாவின் இறையாண்மைக்கு எதிராக உள்ளது. "ஆன்மாவின் லேசான தன்மை" தியோடோசியஸை சகோதரர்களின் ஆசிரியராகவும் வழிகாட்டியாகவும் மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்களின் தார்மீக நீதிபதியாகவும் மாற அனுமதிக்கிறது. அவர் இளவரசர் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்தின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளைக் கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், ஸ்வயடோஸ்லாவுடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழைகிறார், அவர் கிராண்ட் இளவரசரின் மேசையை சட்டவிரோதமாக கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றினார். குகைகளின் மடாதிபதி இரவு உணவிற்கு இளவரசரின் அழைப்பை மறுக்கிறார், "அந்த இரத்தம் மற்றும் கொலையில் பங்கு பெற விரும்பவில்லை." ஸ்வயடோஸ்லாவ் கோபமடைந்து, பிடிவாதமான துறவியை சிறையில் அடைக்க உத்தேசித்துள்ள பேச்சுகளில் அவர் அபகரிக்கும் இளவரசரைக் கண்டிக்கிறார். நீண்ட வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகுதான் சகோதரர்கள் தியோடோசியஸை கிராண்ட் டியூக்குடன் சமரசம் செய்ய முடிந்தது. உண்மை, ஸ்வயடோஸ்லாவ் முதலில் ஹெகுமனை உரிய மரியாதை இல்லாமல் பெறுகிறார். தியோடோசியஸ் சுதேச விருந்தில் இருக்கிறார், அடக்கமாக மேசையின் விளிம்பில் அமர்ந்திருக்கிறார், அவரது கண்கள் தாழ்வாக இருந்தன, ஏனெனில் இளவரச விருந்தின் அதிக வரவேற்பு விருந்தினர்கள் இளவரசரை மகிழ்விக்கும் பஃபூன்கள். தியோடோசியஸ் ஸ்வயடோஸ்லாவை பரலோக தண்டனைகளால் அச்சுறுத்தியபோதுதான் (“அது இன்னும் அடுத்த உலகில் இருக்குமா”), இளவரசர் பஃபூன்களை தங்கள் விளையாட்டுகளை நிறுத்தும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் மடாதிபதியை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தத் தொடங்கினார். மடாலயத்துடனான இறுதி நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவருக்கு நிலத்தை ("அவரது வயல்") வழங்குகிறார், அங்கு ஒரு கல் மடாலய தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குகிறது, அதன் அடித்தளம் இளவரசரே "தோண்டுவதற்கான தொடக்கத்தை அமைத்தார்."

மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கையின் உருவத்திற்கு வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்படுகிறது. உண்மை, மடாலய ஸ்டோர்ரூம்களில் புதிய பொருட்களின் தோற்றம், "சகோதரர்களின் தேவைகளுக்காக" பணம் ஆகியவை கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடாக நெஸ்டர் சித்தரிக்கின்றன, துறவியின் பிரார்த்தனை மூலம் மடத்திற்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இருப்பினும், ஒரு அதிசயத்தின் மாய ஷெல்லின் கீழ், மடாலயத்திற்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான உறவின் தன்மையைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, இதன் மூலம் மடத்தின் கருவூலம் மற்றும் ஸ்டோர்ரூம்கள் நிரப்பப்படுகின்றன.

ஒரு பொதுவான இடைக்கால சந்நியாசியாக, தியோடோசியஸ் பேய்களுடன் ஒரு போராட்டத்தில் நுழைகிறார். அவை பஃபூன்கள் அல்லது ஒரு கருப்பு நாய் போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றும், சில நேரங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் சிறிய அழுக்கு தந்திரங்களைச் செய்கின்றன: அவை பேக்கரியில் மாவை சிதறடிக்கின்றன, ரொட்டி புளிப்பைக் கொட்டுகின்றன, கால்நடைகளை சாப்பிட அனுமதிக்காது, ஒரு கொட்டகையில் குடியேறுகின்றன.

எனவே, பாரம்பரிய வாழ்க்கை நியதி நெஸ்டரால் துறவு மற்றும் சுதேச வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட உண்மைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

நெஸ்டர் எழுதிய "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்", இதையொட்டி, ஒரு மாதிரியாக இருந்தது. மேலும் வளர்ச்சிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் துறவு வாழ்க்கை.

இந்த மாதிரியின் அடிப்படையில், எப்ரைம் "ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையை" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில்) உருவாக்குகிறார். இந்த வேலை வடமேற்கு ரஷ்யாவின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றான ஆன்மீக வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது - ஸ்மோலென்ஸ்க் 12 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்.

வாசகர் முன்வைக்கப்படுகிறார் சிறந்த ஆளுமைஒரு படித்த, கற்றறிந்த துறவி. புறநகர் ஸ்மோலென்ஸ்க் மடாலயத்தில், செலிஷ் கிராமத்தில், அவர் ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியத்தை உருவாக்கி, பல எழுத்தாளர்களின் பணிகளை மேற்பார்வையிட்டார். ஆபிரகாம் வேதாகமத்தை வாசிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, தேவாலய தந்தைகளின் படைப்புகள், அவர் "ஆழமான புத்தகங்கள்" மூலம் ஈர்க்கப்படுகிறார், அதாவது, அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் தவறான, "நிராகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்களின்" குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அபோக்ரிபல் படைப்புகள். ஆபிரகாமின் அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் ஹெகுமென் மற்றும் துறவிகளின் பொறாமையையும் கோபத்தையும் தூண்டுகிறது. ஐந்து ஆண்டுகளாக, அவர் சகோதரர்களின் அவமதிப்பு மற்றும் நிந்தைகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொண்டார், ஆனால் இறுதியில் அவர் செலிஷேவில் உள்ள மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி நகரத்திற்கு, ஹோலி கிராஸ் மடாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இங்கே ஆபிரகாம் ஒரு திறமையான போதகர்-பிரசங்கியாக, வேதாகமத்தின் "மொழிபெயர்ப்பாளர்" பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். இந்த "விளக்கத்தின்" சாராம்சம் என்ன என்பதை எப்ரேம் கூறவில்லை, கற்றறிந்த துறவியின் பிரசங்கங்கள் முழு நகரத்தின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், எப்ரைம் ஆபிரகாமின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு பக்கத்திற்கு படப்பிடிப்பை மாற்றுகிறார் - அவர் ஒரு திறமையான ஓவியர்.

நகர மக்களிடையே ஒரு திறமையான நபரின் புகழ் மற்றும் வெற்றி "சுயநல சாதரணத்தை புண்படுத்துகிறது", மேலும் அறியாத பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் ஆபிரகாமை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் மற்றும் பிரபுக்கள் ஆபிரகாமின் பாதுகாப்பிற்கு வந்தனர் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அவரது ஆதரவாளர்கள் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் இக்னேஷியஸ் மற்றும் பிஷப் லாசரின் வாரிசு.

ஆபிரகாமின் "பொறுமை"யின் சாதனையை மகிமைப்படுத்தும் வகையில், எப்ரைம் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஜான் கிறிசோஸ்டம், சவ்வாவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல ஒப்புமைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் கதையின் போக்கில் தீவிரமாக தலையிடுகிறார், சொல்லாட்சி மற்றும் பத்திரிகைத் திசைதிருப்பல்களில் ஹீரோ மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்களின் நடத்தை பற்றிய மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார். ஆசாரியத்துவம் எடுக்கும் அறிவற்றவர்களை எப்ரேம் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார், துரதிர்ஷ்டங்கள், கஷ்டங்கள் இல்லாமல் யாரும் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்று வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் பொறுமையால் மட்டுமே வெல்ல முடியும். வாழ்க்கைக் கடலின் அலைகள் மற்றும் புயல்கள் வழியாக ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவின் கப்பலில் செல்ல பொறுமை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்நாள் இறுதிப் புகழ்ச்சியில், எஃப்ரைம் ஆபிரகாமை மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த நகரமான ஸ்மோலென்ஸ்க் நகரையும் மகிமைப்படுத்துகிறார்.

XV நூற்றாண்டில். ஸ்மோலென்ஸ்கில், வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில், மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது - "தி டேல் ஆஃப் மெர்குரி ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க்", தனது சொந்த நகரத்தை பதுவின் கூட்டத்திலிருந்து காப்பாற்ற தனது உயிரைத் தியாகம் செய்த ஒரு அச்சமற்ற ரஷ்ய இளைஞனின் வீரச் செயலை மகிமைப்படுத்துகிறது. 1238.

கீவன் ரஸின் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகள் வடமேற்கில் மட்டுமல்ல, வடகிழக்கிலும் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரிலும் தொடர்ந்தன. மத மற்றும் வரலாற்று புனைவுகள் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு: கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானைப் பற்றிய புராணக்கதைகள், ரோஸ்டோவ் நிலத்தின் அறிவொளி, பிஷப் லியோண்டி பற்றிய புராணக்கதைகள்.

கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறி, ரோஸ்டோவ் நிலத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் இளவரசரால் வழங்கப்பட்டு, அங்கு ஒரு மடாலயத்தை நிறுவிய கான் பெர்க்கின் மருமகன், ஹோர்டின் இளவரசர் பீட்டர் பற்றி ரோஸ்டோவுடன் தொடர்புடைய ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது. புராணக்கதை அநேகமாக ஒரு குடும்ப வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பீட்டரைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவரது சந்ததியினர், மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளைப் பற்றியும் சொல்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்டிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையை கதை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புராணத்தின் படி, போரிஸ் கோடுனோவின் மூதாதையர் ஹோர்டைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், இளவரசர் செட், அவர் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு அருகில் இபாடீவ் மடாலயத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது.

"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர், பிரின்ஸ் ஆஃப் தி ஹோர்ட்" குறிப்பிட்ட ரோஸ்டோவ் இளவரசர்களுடன் பீட்டரின் சந்ததியினரால் நடத்தப்பட வேண்டிய நில வழக்குகளின் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் பெரிய மாஸ்கோவுடன் தொடர்புடையது, XIV இன் பிற்பகுதியில் - XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் திறமையான எழுத்தாளரின் செயல்பாடுகளுடன். எபிபானியஸ் தி வைஸ். அவர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை, இது கோல்டன் ஹோர்ட் நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய உணர்வின் எழுச்சியை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் இருவரும் விடாமுயற்சி மற்றும் நோக்கத்திற்கான ஒரு மாதிரி. அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் தாய்நாட்டின் நலன்கள், பொதுமக்கள் மற்றும் அரசின் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

உஸ்த்யுக் கதீட்ரல் மதகுருவின் மகன், ஸ்டீபன், பெர்ம் பிரதேசத்தில் எதிர்கால மிஷனரி பணிக்காக முன்கூட்டியே தன்னை தயார்படுத்திக் கொள்கிறார். பெர்மியன் மொழியைக் கற்றுக்கொண்ட அவர், பெர்மியன் எழுத்துக்களை உருவாக்கி ரஷ்ய புத்தகங்களை இந்த மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். அதன்பிறகு, ஸ்டீபன் தொலைதூர தேசமான பெர்மிற்குச் சென்று, புறமதத்தவர்களிடையே குடியேறி, ஒரு உயிருள்ள வார்த்தையால் மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த நடத்தையின் உதாரணத்துடனும் அவர்களை பாதிக்கிறார். பேகன்களால் வழிபடப்பட்ட "ஊதா நிற பிர்ச்" ஐ ஸ்டீபன் வெட்டுகிறார், மந்திரவாதி (ஷாமன்) பாமுடன் சண்டையில் நுழைகிறார். கூடியிருந்த ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்னால், ஸ்டீபன் தனது எதிரியை வெட்கப்பட வைக்கிறார்: அவர் பாமை ஒரு பெரிய நெருப்பின் பொங்கி எழும் தீப்பிழம்புகளுக்குள் நுழைந்து அதிலிருந்து வெளியேறி, ஒரு பனி துளைக்குள் நுழைந்து மற்றொரு இடத்தில் இருந்து வெளியேறுமாறு அழைக்கிறார். முதலாவதாக. இந்த சோதனைகள் அனைத்தையும் பாம் திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார், மேலும் பெர்மியர்கள் தங்கள் மந்திரவாதியின் இயலாமையை தங்கள் கண்களால் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் அவரை துண்டு துண்டாக கிழிக்க தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்டீபன் கோபமான கும்பலை அமைதிப்படுத்துகிறார், பாமுவின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார், மேலும் அவரை மட்டும் வெளியேற்றுகிறார். இவ்வாறு, மன உறுதி, உறுதிப்பாடு, சகிப்புத்தன்மை, ஸ்டீபனின் மனிதநேயம் வெற்றி, மற்றும் புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

எபிபானியஸ் தி வைஸ், ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் (1392 இல் இறந்தார்) ஒரு புதிய தேவாலயத் தலைவரின் இலட்சியமாக சித்தரிக்கிறார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளை எபிபானி விரிவாகவும் விரிவாகவும் அமைக்கிறது. ஒரு பாழடைந்த ரோஸ்டோவ் பாயாரின் மகன் ராடோனேஷுக்கு (இப்போது கோரோடோக் கிராமம், யாரோஸ்லாவலின் கோட்கோவோ நிலையத்திலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில்) சென்றார். ரயில்வே), பார்தலோமிவ்-செர்ஜியஸ் ஒரு துறவியாக மாறுகிறார், பின்னர் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் (இப்போது ஜாகோர்ஸ்க் நகரம்) நிறுவனர் ஆவார், இது வளர்ந்து வரும் மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் கீவ் குகைகள் மடாலயத்தை விட குறைவான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கீவன் ரஸின். டிரினிட்டி மடாலயம் தார்மீகக் கல்வியின் ஒரு பள்ளியாகும், இதில் புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பல துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் திறமையும் உருவாக்கப்பட்டன.

அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளுடனும், டிரினிட்டி மடாலயத்தின் மடாதிபதி ரஷ்ய அரசின் தலைவராக மாஸ்கோ இளவரசரின் அரசியல் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த பங்களித்தார், சுதேச சண்டையை நிறுத்துவதற்கு பங்களித்தார், டிமிட்ரி இவனோவிச் சண்டையில் ஆயுத சாதனைக்காக ஆசீர்வதிக்கிறார். மாமாயின் படைகளுக்கு எதிராக.

எபிபானியஸ் செர்ஜியஸின் தன்மையை அவரது சகோதரர் ஸ்டீபனுடன் வேறுபடுத்தி வெளிப்படுத்துகிறார். பிந்தையவர் செர்ஜியஸுடன் ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தில் வாழ மறுக்கிறார், முக்கிய சாலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், உணவுப் பொருட்கள் எதுவும் கொண்டு வரப்படவில்லை, எல்லாவற்றையும் கையால் செய்ய வேண்டும். அவர் டிரினிட்டி மடாலயத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு, சிமோனோவ் மடாலயத்திற்கு செல்கிறார்.

செர்ஜியஸ் மற்றும் அவரது சமகாலத் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள், பேராசை மற்றும் கர்வத்துடன் வேறுபடுகிறார்கள். மெட்ரோபொலிட்டன் அலெக்ஸி, அவரது இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, செர்ஜியஸை தனது வாரிசாக வழங்க முன்வந்தபோது, டிரினிட்டி மடாதிபதி உறுதியாக மறுத்து, அவர் ஒருபோதும் "தங்கம் தாங்கியவராக" இருந்ததில்லை என்றும் இருக்கமாட்டார் என்றும் கூறினார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தில், எபிபானியஸ் சமூகத்தின் தார்மீக மாற்றம் மற்றும் கல்வியின் பாதை தனிநபரின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் உள்ளது என்று வாதிட்டார்.

எபிபானி தி வைஸின் படைப்புகளின் பாணி பசுமையான சொல்லாட்சி, "நல்ல வார்த்தைகள்" மூலம் வேறுபடுகிறது. அவரே அதை "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கிறார். இந்த பாணி உருவகங்கள்-சின்னங்கள், உருவகங்கள், ஒப்பீடுகள், ஒத்த அடைமொழிகள் (வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு வார்த்தையுடன் 20-25 வரை) பரவலான பயன்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் நிலைகளின் பண்புகள், அவற்றின் "மன" மோனோலாக்ஸ் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புலம்பல்களுக்கும், பாராட்டுக்களுக்கும் வாழ்க்கையில் பெரிய இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் வாழ்க்கையின் சொல்லாட்சி மற்றும் பேனெஜிரிக் பாணி மாஸ்கோவைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட அரசின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கான ஒரு முக்கியமான கலை வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

நோவ்கோரோட் XII-XV நூற்றாண்டுகளின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையுடன். நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராபி பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே உள்ளூர் துறவிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது - இலவச நகரத்தின் பரலோக புரவலர்கள்: வர்லாம் குட்டிஸ்கி, பேராயர் ஜான், மோசஸ், யூதிமியஸ் II, மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி. இந்த வாழ்க்கைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் பாயார் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசின் வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆன்மீகத்திற்கும் இடையேயான உறவு மதச்சார்பற்ற சக்தி, நகரத்தின் வீட்டு மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் தனி அம்சங்கள்.

XV நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள். பேராயர் ஜான் (1168-1183) என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகள். 1169 ஆம் ஆண்டில் சுஸ்டாலில் இருந்து நோவ்கோரோட் அற்புதமாக விடுவிக்கப்பட்டதைக் கூறும் தி டேல் ஆஃப் தி சைன் ஃப்ரம் தி ஐகான் ஆஃப் தி மேட் ஆஃப் தி ஐகானின் மையக் கதாபாத்திரங்களில் இவரும் ஒருவர். புராணக்கதையின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், நோவ்கோரோட் கீழ் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. கடவுளின் தாயின் நேரடி பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவு மற்றும் இலவச நகரத்தை ஆக்கிரமிக்க கிராண்ட் டியூக் மாஸ்கோவின் அனைத்து முயற்சிகளும் பரலோக சக்திகளால் நிறுத்தப்படும்.

"தி டேல் ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் ஆர்ச் பிஷப் ஜான் ஆஃப் நோவ்கோரோட் ஒரு டெவில் டு ஜெருசலேம்" புகழ்பெற்ற துறவியை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அதன் அற்புதமான, பொழுதுபோக்கு சதி தேவாலயத்தின் இளவரசர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் உண்மையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, வி. துறவி அவரைக் குழப்ப முயன்ற அரக்கனை ஒரு பாத்திரத்தில் சிறைபிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரே இரவில் அவரை ஜெருசலேமுக்கு அழைத்துச் சென்று மீண்டும் நோவ்கோரோட்டுக்குக் கொண்டு வரும்படி வஞ்சகமான சோதனையாளரை வற்புறுத்துகிறார்.

பேராயரின் நடத்தை வெச்சியில் நாடு தழுவிய விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, இது ஒரு ஆபாசமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு போதகர் புனித சிம்மாசனத்தில் இடமில்லை என்று முடிவு செய்கிறது. நோவ்கோரோடியர்கள் ஜானை ஒரு படகில் வைத்து வெளியேற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், புனிதரின் பிரார்த்தனை மூலம், வோல்கோவின் நீரோட்டத்திற்கு எதிராக படகு நீந்தியது. இவ்வாறு, மேய்ப்பனின் புனிதத்தன்மையும் குற்றமற்ற தன்மையும் நிரூபிக்கப்பட்டது, அவர் வெட்கப்படுகிறார், மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் செயலுக்கு மனந்திரும்பி மன்னிப்புக்காக ஜானிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

சதித்திட்டத்தின் கேளிக்கை, விளக்கக்காட்சியின் உயிரோட்டம் ஆகியவை கவனத்தை ஈர்த்தது, "நாவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு அரக்கனைப் பற்றிய பயணத்தின் கதை", அவர் "துறவி" என்ற கவிதையை எழுதத் தொடங்கிய சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். "கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு" கதையில் லைசியம் மற்றும் என்.வி.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் அசல் படைப்பு. "தி டேல் ஆஃப் தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி", மாஸ்கோவுடன் நோவ்கோரோட் இறுதியாக இணைக்கப்படுவதற்கு சற்று முன்பு நகர்ப்புற பாயார் குடியரசின் அரசியல் வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மாஸ்கோவில், "லூகா கோலோட்ஸ்கியின் கதை" எழுதப்பட்டது, இது 1413 ஆம் ஆண்டில் கோலோச்சா ஆற்றில் கடவுளின் தாயின் அதிசய ஐகானின் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு புராணத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், தேவாலய புராணக்கதை கதையின் பின்னணியில் பின்வாங்குகிறது, மேலும் அதில் முக்கிய இடம் காட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவசாயி லூகாவின் தலைவிதிக்கு வழங்கப்படுகிறது. அதிசய சின்னம்விசுவாசிகளின் "நன்மை கொடுப்பதன்" மூலம் இதிலிருந்து பெரும் செல்வத்தை சேர்த்தவர். கோவில் கட்டுவதற்கு மட்டுமல்ல "பரிசுகள்" போதும். "எளிய கிராமவாசி" லூகா மக்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிதியிலிருந்து தனக்கென மாளிகைகளை உருவாக்கி, மொசைஸ்க் இளவரசர் ஆண்ட்ரி டிமிட்ரிவிச்சுடன் செல்வத்தில் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார். கூண்டிலிருந்து தனது உத்தரவின் பேரில் விடுவிக்கப்பட்ட கரடியால் லூக்காவை முழுமையாகப் பறித்த பின்னரே, அவர், மரண பயத்தை அனுபவித்து, மனந்திரும்பி, தனது செல்வத்தைத் துறந்து, இளவரசரால் நிறுவப்பட்ட கோலோச்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவியானார். இந்த புராணக்கதையின் சதித்திட்டத்தின் பிரதிபலிப்பை I. A. நெக்ராசோவ் "விளாஸ்" கவிதையில் காண்கிறோம்.

தார்மீக கொள்கைகளின் உயரம், ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் கவிதைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஈர்த்தது. A.N. Radishchev இன் வேலையில் உள்ள வாழ்க்கை "Fyodor Vasilyevich Ushakov" மேம்பட்ட கல்வி இலட்சியங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகிறது. புரட்சிகர எழுத்தாளர் தனது தலைவிதியில் பிலாரெட் தி மெர்சிஃபுல் விதியுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டார், அவருடைய வாழ்க்கையை அவர் திருத்தினார்.

A. I. Herzen "சுய மறுப்புக்கான தெய்வீக எடுத்துக்காட்டுகளின்" வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் ஹீரோக்களிலும் - யோசனைக்கு ஒரு உணர்ச்சிமிக்க, வெறித்தனமான சேவை. அவர் தனது ஆரம்பகால காதல் கதையான "லெஜண்ட்" இல் தியோடோராவின் வாழ்க்கையைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், ஹெர்சன் ஹீரோக்களுடன் ஒப்பிட்டார் hagiographic இலக்கியம்உன்னத புரட்சியாளர்கள் - டிசம்பிரிஸ்டுகள், அவர்களை "இளைய தலைமுறையை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு எழுப்புவதற்கும், கசாப்பு மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் சூழலில் பிறந்த குழந்தைகளை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் வேண்டுமென்றே ஒரு வெளிப்படையான மரணத்திற்கு வெளியே சென்ற துறவி வீரர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள்.

எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் "எங்கள் ரஷ்ய உண்மையான கவிதை" பார்த்தார். பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் பக்கம், அவற்றின் விளக்கக்காட்சியின் கவிதை இயல்பு மற்றும் "அப்பாவியாக கலை" இடங்களால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 70-80 களில். கடந்த நூற்றாண்டின், ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் தொகுப்புகள் - முன்னுரைகள் மற்றும் மெனாயா - அவரது விருப்பமான வாசிப்பாக மாறியது. "அற்புதங்களைத் தவிர்த்து, அவற்றை ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் சதித்திட்டமாகப் பார்க்கும்போது, இந்த வாசிப்பு எனக்கு வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் திறந்தது" என்று லியோ டால்ஸ்டாய் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதினார். புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் என்ற முடிவுக்கு எழுத்தாளர் வருகிறார் சாதாரண மக்கள். "அத்தகைய துறவிகள், அதனால் அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள், அவர்களின் உடல்கள் அழியாமல் இருக்கும், அற்புதங்களைச் செய்பவர்கள் போன்றவர்கள், ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, இருக்க முடியாது" என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தியோடோசியஸ் பெச்சென்ஸ்கி மற்றும் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸை வரலாற்று நாட்டுப்புற கொள்கைகளாகக் கருதினார். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில், அவர் ரஷ்ய துறவியின் "நேர்மையான நேர்மறையான உருவத்தை" உருவாக்குகிறார் - மூத்த ஜோசிமா, இவான் கரமசோவின் தனிப்பட்ட அராஜகவாத "கிளர்ச்சியை" மறுக்கிறார். "நான் பண்டைய ரஷ்ய துறவிகள் மற்றும் புனிதர்களின் முகத்தையும் உருவத்தையும் எடுத்துக்கொண்டேன்," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார், "ஆழ்ந்த மனத்தாழ்மையுடன், எல்லையற்ற, அப்பாவியாக ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், அதன் தார்மீக மற்றும் அரசியல் விதி பற்றி. புனித செர்ஜியஸ், பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி பெருநகரங்கள் இந்த அர்த்தத்தில் ரஷ்யாவை எப்போதும் மனதில் வைத்திருக்கவில்லையா?

ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி ரஷ்ய சந்நியாசிகளை "மக்கள் புத்திஜீவிகள்" என்று குறிப்பிட்டார். "பூமியின் சக்தி" என்ற கட்டுரைகளின் சுழற்சியில், இந்த அறிவாளிகள் "தெய்வீக உண்மையை" மக்களின் சூழலில் கொண்டு வந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். "இதயமற்ற இயல்பினால் ஆதரவற்ற முறையில் கைவிடப்பட்ட பலவீனமானவர்களை விதியின் கருணைக்கு அவள் உயர்த்தினாள்; விலங்கியல் உண்மையின் மிகக் கொடூரமான அழுத்தத்திற்கு எதிராக அவள் உதவினாள், எப்போதும் செயலால்; அவள் இந்த உண்மைக்கு அதிக இடம் கொடுக்கவில்லை, அவள் அதற்கு வரம்புகளை வைத்தாள். அவளுடைய வகை கடவுளின் துறவியின் வகை. இல்லை, நம் மக்களின் புனிதர், அவர் உலக கவலைகளைத் துறந்தாலும், உலகத்திற்காக மட்டுமே வாழ்கிறார். அவர் ஒரு உலகத் தொழிலாளி, அவர் தொடர்ந்து கூட்டத்திலும், மக்களிடையேயும் இருக்கிறார், மேலும் கூச்சலிடுவதில்லை, ஆனால் உண்மையில் செயலைச் செய்கிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி, ஐ.எஸ். லெஸ்கோவ் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் இன்னும் உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவில் இயல்பாக நுழைந்தது.

ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொண்டு, அவர் புராணக்கதைகளுக்கு திரும்பினார்.

எழுத்தாளர் இந்த புத்தகங்களை இலக்கியப் படைப்புகளாக அணுகினார், அவற்றில் "நீங்கள் கற்பனை செய்ய முடியாத படங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். லெஸ்கோவ் கதையின் "தெளிவு, எளிமை, தவிர்க்கமுடியாது", "முகங்களின் சுருக்கம்" ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டார்.

"நீதிமான்களின்" பாத்திரங்களை உருவாக்குதல் - " நேர்மறை வகைகள்ரஷ்ய மக்கள்", லெஸ்கோவ் காட்டினார் முட்கள் நிறைந்த பாதைஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்கான ரஷ்ய மனிதனின் தேடல். அவரது படைப்புகள் மூலம், லெஸ்கோவ் "அற்புதமான ரஷ்ய இயல்பு மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்கள்" என்பதைக் காட்டினார்.

ரஷ்ய மக்களின் தார்மீக ஆன்மீக அழகின் இலட்சியங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியில் நமது இலக்கியத்தால் உருவாக்கப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் துறவிகளின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியது, அவர்கள் ஆவியில் விடாமுயற்சியுடன், ஆத்மாவில் தூய்மையானவர்கள், மக்கள் மற்றும் பொது நன்மைக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். அவர்கள் ஒரு ஹீரோவின் நாட்டுப்புற இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்தனர் - ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளின் பாதுகாவலர், நாட்டுப்புற காவியக் கவிதைகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

கவிதையியல் படித்தவர் தனிப்பட்ட படைப்புகள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி நாம் முடிவு செய்யலாம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

உயிர் தியாகம் (ஒரு துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை)

துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவர் செய்த அற்புதங்கள், முதலியன பற்றிய கதை)

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் மூச்சை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், அவர்கள் இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்கிறார்கள் ("மிக்கைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"), அவர்கள் ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("பேராசிரியர் அவ்வாகம்").

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் உருவாகி வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் தெரிவித்தனர் சமகால வாசகர்கள்வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், அதிகாரம் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், மதத்தின் பங்கு, அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் நம் நாட்களில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டறிந்துள்ளன. அவை தேசபக்தி கல்வியின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன, உணர்வைத் தூண்டுகின்றன தேசிய பெருமை, படைப்பாளியின் அழியாத நம்பிக்கை, வாழ்க்கை சக்தி, ஆற்றல், ரஷ்ய மக்களின் தார்மீக அழகு, ஐரோப்பாவின் நாடுகளை காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பிலிருந்து மீண்டும் மீண்டும் காப்பாற்றியது.

* இந்த வேலை ஒரு அறிவியல் வேலை அல்ல, இறுதி தகுதி வேலை அல்ல மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட தகவலை செயலாக்குதல், கட்டமைத்தல் மற்றும் வடிவமைத்தல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும், இது கல்விப் பணியின் சுய-தயாரிப்புக்கான மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

அறிமுகம்

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, இளவரசர்-போயர், சர்ச்-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் ஆகியவை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தன.

"ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.<…>

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கவை:

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், பெர்மின் ஸ்டீபன் ...

நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றிப் பேசுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சி. பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு.

வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: பல கதைகள் இறுதியில் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிகளில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் கீழே காண்பது போல, பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்ய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உரிமைகளை விடாப்பிடியாக முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - தியாகிரியா ஹாகியோகிராபி(துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவு வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள், முதலியன பற்றி சொல்கிறது. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்.hagiographic நியதி. அவர் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளை மொழிபெயர்த்ததை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை, அத்தகைய சிறந்த திறமையைக் காட்டினார், இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" கண்டிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் இருந்தார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவர், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "சிலையின் முதல் [முன்னாள்] வசீகரத்தில் [எஞ்சிய பேகன்]" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் அவசரத்தில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை, இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக "சொல்ல" கூட இல்லை, விளாடிமிர் தானே மகிழ்ச்சியடைகிறார். , புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் "அருமையான விசுவாசத்தைப்" பார்த்து. ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் முந்தைய வரலாறு இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். "வரலாற்று"

வாழ்க்கையின் அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறார். கடந்த கால வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும். எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்வதற்கான விளாடிமிரின் முடிவு யூஸ்டாதியஸ் பிளாக்கிடாவுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிடா", கடவுள் "இதற்குப் பிறகு எந்த வழியும் இல்லை (இந்த விஷயத்தில், நோய்) இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ சரித்திரம் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமையால் அவதிப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையை ஆண்டுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகியின் மரணத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்று கூறுகிறார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு உண்டுபாரம்பரிய நோக்கம் என்னவென்றால், வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல", ஆனால் "சீசரின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக."

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைகள் மற்றும் வருடாந்திரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார், வாசிப்பு சில "இராணுவம்" (அதாவது எதிரிகள், எதிரி) பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (இல்லை. சந்திக்க) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் பறந்து செல்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லை.

தெளிவான மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) போரிஸில் இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை எடுக்க தயங்குகிறார்கள். இராணுவம் மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான சூழ்நிலையில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு அஞ்சுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை (“நான் உன்னை நெருப்புக்குக் கொடுப்பேன்”) அல்லது அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்."வைஷெகோரோட்ஸ்கி பாயர்கள்". க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட போக்கைக் காட்டுகிறது சுருக்கம்.

ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, உயிரோட்டமான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆல்டா நதி, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா, வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோட்ஸியின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்.) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் கூட கலகலப்பான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்.

போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்கு முறையில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது - எந்தவொரு நிஜ வாழ்க்கை நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - கொலைகாரர்களை "தங்கள் தொழிலை முடிக்க" வலியுறுத்துகிறது.

"வாசிப்பு" உதாரணத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை, இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு வாசிப்பில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கம்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

"வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அநாமதேய "டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, கதையின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்பவும், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும் முயற்சி செய்கிறார். நாளாகமம். சூழ்நிலையின் நிபந்தனைகள் இருந்தபோதிலும், தி டேலில் உள்ள உணர்வு நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சாந்தமாக கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது கொலையாளியின் வாள் இருக்கும் தருணத்தில். அவர்கள் மீது ஏற்கனவே எழுப்பப்பட்டது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவற்றின் பிரதிகள் சில நேர்மையான அரவணைப்பால் சூடேற்றப்படுகின்றன மற்றும் இன்னும் அதிகமாகத் தெரிகிறது.இயற்கை. "புராணத்தை" பகுப்பாய்வு செய்தல், ஒரு பிரபலமான ஆராய்ச்சியாளர்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், I.P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்:

க்ளெப், கொலையாளிகளின் முகத்தில், "அவரது உடலை இழந்து" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை காயப்படுத்தாதே... என்னை காயப்படுத்தாதே!" (இங்கே "செயல்கள்" - தொடுவதற்கு). எதற்காக, எதற்காக இறக்க வேண்டும் என்று அவனுக்குப் புரியவில்லை... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை அதன் வழியில் மிகவும் நேர்த்தியாகவும் தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். “வாசிப்பதில்”, அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்று நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் உணர்ச்சியற்ற முறையில். கொலையாளி "யாத் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலைக்காக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "மௌனமாக இருக்கிறார், தீமை இல்லாத நெருப்பைப் போல, எல்லா மனமும் கடவுளுக்கு பெயரிடப்பட்டு, பரலோகம் வரை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டால், வீரர்கள் "துறவிக்காகக் குத்துகிறார்கள், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், அவர் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள்", மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலையாளிகளின் பார்வை, "துடுப்புகளை கீழே வைக்கவும், நரைத்த துக்கம் மற்றும் புனிதர்களுக்காக அழுகை". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயற்கையானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகி வரும் உணர்ச்சியற்ற தன்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" எழுதுகிறார் - ஒரு துறவி, பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன். கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், உயிரோட்டமான யதார்த்த விவரங்கள், பிரதிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் இந்த வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டதிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" செய்ய முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை.

இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலாவதாக, இவை வாழ்க்கை பல்வேறு வகையான. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை - தியாகியின் வாழ்க்கை, அதாவது துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய தீம் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் கலை அமைப்புஅத்தகைய வாழ்க்கை, நன்மை மற்றும் தீமையின் எதிர்ப்பின் கூர்மை, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள், கொலையின் உச்சக்கட்டக் காட்சியின் ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர்" நேரடித்தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: அது வலிமிகுந்த நீண்ட மற்றும் வரை இருக்க வேண்டும்ஒழுக்க வரம்பு. எனவே, தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதைகள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஈரோ மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் நீண்ட நேரம் ஹீரோவுடன் பச்சாதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், அதில் அவரது உறுதிப்பாடு மற்றும் பணிவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பும் கண்டிக்கப்படுகிறது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" - ஒரு பொதுவானது துறவு வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவருடைய முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவி தொடர்பு கொள்ளும் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்படும்போது ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள் போன்றவை.

"வாழ்க்கை"யின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் நடைபெறுகிறது. தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பாரம்பரியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" (இதன் பொருள் "கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது") என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "இதயம் நிறைந்த கண்களால்" அவர் "விரும்பினார்" குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றி ஒரு குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையனான அவன் தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், "அணிய மறுத்து" பிரகாசமான” மற்றும் சுத்தமான, அதனால் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora தனது நேரத்தை செலவிடுகிறது என்று குடும்பத்திற்கு நிந்தனை கொண்டு வருகிறது. தாய் தனது மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றும் செய்யவில்லை (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ள மற்றும் கடவுள் பயமுள்ள மக்களாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, ஒரு சங்கிலியில் வைத்து, கண்ணீர் விடுகிறாள். குழந்தையின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக அவனை ஒரு குகையில் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் குடியிருப்பில் இருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைத் தழுவி, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு”) . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது.

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ளவர், உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு இளவரசர் சண்டை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரனை பெரிய இளவரசனின் அரியணையிலிருந்து விரட்டுகிறார் -இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), தியோடோசியஸ் முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார்.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அத்தகைய அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன், பேக்கர்களின் மூத்தவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும் ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: “போ, கீழே பாருங்கள், அதில் எவ்வளவு சிறிய மாவு இருக்கிறது ...” ஆனால் பேக்கர் தான் கீழே உள்ள அடிப்பகுதியைத் துடைத்து மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார் - மூன்று அல்லது நான்கு. கைநிறைய, எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்:

"உண்மையைச் சொல்கிறேன், அப்பா, அந்தச் சாற்றின் ஒரு குப்பை என்னிடம் இருந்தது போலவும், அதில் ஒரு மூலையில் வெட்டப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பது போலவும்." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் பைபிளில் இருந்து இதே போன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார், தொட்டியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க. அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, பீப்பாயின் அடிப்பகுதிக்குச் சென்று, முன்பு காலியாக இருந்த பீப்பாயின் அடிப்பகுதி மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது தெளிவாகத் தெரியும். மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு தொட்டியின் உருவம் மற்றும் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அவள் சுவரின் மேல் தரையில் கொட்டுகிறாள்.

அடுத்த அத்தியாயம் மிக அருமை. தியோடோசியஸ் இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் தியோடோசியஸை ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் ஒரு வண்டியில் வளர்க்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். அதே போல், துறவியை "மோசமான உடையில்" பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், மடாதிபதியாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரை உரையாற்றுகிறார்:

"கிர்னோரிச்சே! இதோ, நீங்கள் நாள் முழுவதும் வித்தியாசமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் கடினமாக இருக்கிறீர்கள் [இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதைச் செய்தபின் [நாங்கள் இதைச் செய்வோம்]: என்னை வண்டியில் படுக்க விடுங்கள், நீங்கள் குதிரைகளில் செல்லலாம். தியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, தியோடோசியஸை அறிந்த அதிகமானவர்களை நீங்கள் சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸை மடாலய சகோதரர்கள் என்ன மரியாதையுடன் சந்திக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவளித்து பணம் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுக்கே அப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று யூகிக்க வேண்டாம். மற்றொரு விஷயம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமையான எழுத்தாளர் ஆவார், மேலும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் வழக்கமான தன்மை இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. எப்பொழுது நாங்கள் பேசுகிறோம்யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி, ஒருவர் ஒரு சிறப்பு பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும் கலை சிந்தனை, அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துக்கள் பற்றியது.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எழுத்துக்களில் தொடரும் மற்றும் மேம்படுத்தப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகைIV- எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "தி லைஃப் ஆஃப் ப்ரோகோபியஸ் ஆஃப் உஸ்ட்யுக்" (XIV).

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமிக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து அவர்களின் சொந்த மொழியில் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். ), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது பணியில் தொடரும் முக்கியக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது சாதனையின் மகத்துவத்தையும், சாதாரணமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே சாதாரண பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் ஒப்புமைகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். விவிலிய வரலாறு. ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கும் ஆர்வத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்தவும், முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்கச் செய்யவும் அல்லது அதே வேருடன் நீண்ட சொற்களின் சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "வார்த்தை நெசவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுதும் பாணியை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் "சொற்களை நெசவு செய்யும்" கலை (வழியாக, இங்கே அது சரியாக அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை, தெளிவான வெளிப்பாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியைக் கொடுப்போம், "சொல்" என்ற வார்த்தையுடன் விளையாட்டிலும், இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் தொடர்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல் மற்றும் இழுத்தல், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்தவர்களின் தலைவர் (தலைவர்), தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், ஏமாற்றப்பட்டவர்களின் வழிகாட்டி, கண்மூடித்தனமான மனதின் தலைவர், கறைபடிந்த சுத்திகரிப்பு, கறைபடிந்தவர், இராணுவத்தின் காவலர்கள், சோகமான ஆறுதல் அளிப்பவர், பசிக்கு உணவளிப்பவர் , கோருவதைக் கொடுப்பவர் ... "

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது போல, நீண்ட எபிடெட் மாலைகளை அணிந்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "அன்றாட, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை படைப்பிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் போது, சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகிறது ..." போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளர் பத்திச் சொற்களை நாடுகிறார். சில பிரபுக்கள்", "அதற்கு ஆட்சியாளர் வாழ்த்து", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒருவரின் கணவர்", "சில மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "சில", "சில", " ஒன்று" ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அமைப்பிலிருந்து சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது.

எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோதெட்ஸின் வேலையில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தன. Pachomius Logothete. பூர்வீகமாக செர்பியரான பச்சோமியஸ், 1438 ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40-80களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்கிடப்படுகிறது: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தமானவர். பகோமி, V. O. Klyuchevsky இன் கூற்றுப்படி, "எவரும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காட்டவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான புலமையுடன் பின்பற்ற எளிதானது. ”

பச்சோமியஸ் எழுதிய இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியத்தை குறைந்தபட்சம் அத்தகைய உதாரணம் மூலம் விளக்கலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸை உலகத்திற்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எப்படி முயற்சி செய்கிறார் வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய லைஃப் ஆஃப் சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியிலும் இதே போன்ற நிலைமை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறான். இப்போது, “மக்ரிஷ்ஸ் ஸ்டீபனின் மடாதிபதியிடம் வர நேர்ந்தால், அறத்தில் நிலத்தின் கணவர் செய்திருந்தால், நாம் அனைவரும் வாழ்க்கைக்காக பெரியதை அறிவோம். இந்த வரவை வழிநடத்திய பிறகு, கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்கிறார் ... மற்றும் அவரது நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார், மேலும் அவரது எண்ணத்தை அவரிடம் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துறவற உருவத்தின் மீது படுத்துக் கொள்ளும்படி கெஞ்சுகிறார். "போ, பேச்சு, ஓ, புனித தலை, நீங்கள் நீண்ட காலமாக விரும்பினீர்கள், ஆனால் இப்போது உங்கள் நேர்மையான ஆலயத்தைப் பார்க்க கடவுள் எனக்கு உறுதியளிக்கிறார், ஆனால் நான் இறைவனுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என்னை ஒரு பாவி மற்றும் அநாகரீகமாக நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." மூத்தவர் "தொட்டார்", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒரு துறவியாக அவரைத் துன்புறுத்துகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி பெயரிடப்பட்டது மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், ஹெகுமேன் விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை பெரிதும் புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துக்கம் மற்றும் ஸ்டீபனிடம் சில எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளால் நிரப்பப்பட்டார்." அது அவமதிக்கப்பட்ட ஒருவர் வெளியேறினார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்பட்டார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனம் வருந்தினார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (பொதுவான வெளிப்பாட்டு வடிவங்களைக் காட்டிலும்) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவைப்படும் கவனம், கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் மறுக்க முடியாதவை.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லைமனித தன்மை, இது ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்) பற்றிய அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் பொதிந்திருந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அழைக்க முன்மொழிந்தார்."வெளிப்படுத்தும்-உணர்ச்சி பாணி".

XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல்,ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக்கல் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவுமிக்க, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" வாழ்க்கை, இதில் கலகலப்பான "யதார்த்தமான" வரிகள் அழகான, ஆனால் வறண்ட சொற்பொழிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான வாழ்க்கைகள் தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகின்றன.

உதாரணமாக, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை. "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோப் (நாவ்கோரோட் அருகில்) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவ துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். போப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்புகையில், செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். "தூக்கி எறியப்பட்ட" போப், தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவரிடம் கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "புறப்பாடு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, சாதாரண விவரங்களுடன் உள்ளது, மேலும் துறவிக்கு பாரம்பரிய புகழ் எதுவும் இல்லை.

இருப்பினும், பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட "லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் ஆஃப் க்ளோப்ஸ்கி" இன் ஒருமைப்பாடு நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே இருந்தது. அதிக உடனடித்தன்மை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்), ஒப்பீட்டளவில், எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் சதி வேடிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணானது, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை ஏற்கனவே மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்ற மைக்கேல் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் பேசத் தொடங்கினர்: "ஏன், மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களிடம், "நான் அங்கே படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூபவர்க்கம் மற்றும் டெமியான் [தூப - தூபம்] மற்றும் ஷோலைக் கலத்தில் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், அஜியோடெமியன் புகைபிடித்துக் கொண்டிருந்தார் [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருந்தார்], ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தார்]. அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், பூமி உறைந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்கறுப்பர்கள் மடாதிபதியிடம் - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை சோதிக்கவும். அந்த இடத்திலிருந்து இனோ பார்த்தான், பூமி கூட உருகிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்கிறார்கள்.

இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: "இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல என்றென்றும் என் ஓய்வைப் பாருங்கள்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் மறுவேலை செய்யப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை உயர்த்தி, நிலக்கரியின் மீது தூபமிட்டு, தனது அறைக்குச் செல்கிறார், ஆனால் துறவியைக் கண்டு வியக்கும் சகோதரர்கள் மிகவும் சோர்வடைந்துள்ளனர், ஆனால் இன்னும் இவ்வளவு கோட்டை பெற்றது. மடாதிபதி உணவுக்காகப் புறப்பட்டு, துறவிக்கு உணவைச் சுவைக்கக் கட்டளையிட்டு அனுப்புகிறார்.

ஹெகுமெனில் இருந்து வந்து புனிதரின் செல்லுக்குள் சென்றவர்கள், மற்றும் என்று பார்த்துஇறைவனிடம் புறப்பட்டு, கை சிலுவை வடிவில் வளைந்து, தூங்குவது போலவும், நிறைய நறுமணம் வீசுவது போலவும் இருந்தது. மேலும், மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுகை விவரிக்கப்படுகிறது; மேலும், "முழு புனித சபையுடன்" துறவிகள் மற்றும் பேராயர் மட்டுமல்ல, முழு மக்களும் அவருக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கின்றனர்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதியின் வேகம் போல, கண்ணீர் இடைவிடாமல் சிந்துகிறது". ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியரான வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவத்தைப் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார்.

நியதிகளிலிருந்து விலகி, இலக்கியத்தில் உயிர் மூச்சை விட, இலக்கியப் புனைகதைகளை முடிவு செய்ய, நேரடியான உபதேசங்களைத் துறக்க இந்த முயற்சிகள் வாழ்வில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: "தி டேல் ஆஃப் எ ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கை", "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" 1672, "தி லைஃப் ஆஃப் பேட்ரியார்ச் ஜோச்சிம் சாவெலோவ்" 1690, "தி லைஃப் ஆஃப் சைமன்" வோலோம்ஸ்கி", XVII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஓசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது. மனிதன்”, மற்றும் “ஒரு உன்னத எதிரியின் செய்தி”, மற்றும் சுயசரிதைகள் சரியானவை - அவ்வாகம் மற்றும் எபிபானியஸ், ஒரே நேரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள அதே மண் சிறையில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், இதில் பேராயர் அவ்வாகம் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார். பேராயர் அவ்வாகுமின் வேலையைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "இவை புத்திசாலித்தனமான" வாழ்க்கை "மற்றும்" கிளர்ச்சியாளர், வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகுமின் "செய்திகள்". இலக்கிய செயல்பாடுபுஸ்டோஜெர்ஸ்கில் கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனை. அவ்வாக்கும் பேச்சு என்பது சைகை, நியதி உடைந்து, கதை சொல்பவரின் இருப்பை, அவரது அசைவுகளை, குரல்களை உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

வாழ்க்கை ( பயாஸ்(கிரேக்கம்), வீடா(lat.)) - புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. துறவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் எப்போதும் முறையான நியமனத்திற்குப் பிறகு அல்ல. வாழ்க்கை கடுமையான உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு கட்டுப்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (நியதி, இலக்கிய ஆசாரம்), இது மதச்சார்பற்ற சுயசரிதைகளிலிருந்து அவர்களை பெரிதும் வேறுபடுத்துகிறது. ஹாகியோகிராஃபி அறிவியல் ஹாகியோகிராஃபி பற்றிய ஆய்வைக் கையாள்கிறது.

இரண்டாவது வகையான "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" இலக்கியம் மிகவும் விரிவானது - புனிதர்கள் மற்றும் பிறர். இத்தகைய கதைகளின் பழமையான தொகுப்பு டொரோதியஸ், எபி. டயர் (†362), - 70 அப்போஸ்தலர்களின் புராணக்கதை. மற்றவற்றில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் திமோதி எழுதிய "நேர்மையான துறவிகளின் வாழ்க்கை" († 385); பின்னர் பல்லாடியஸ், லௌசைக் ("ஹிஸ்டோரியா லௌசைக்கா, எஸ். பாரடைசஸ் டி விடிஸ் பாட்ரம்"; அசல் உரை ரெனாட் லாரன்ஸின் பதிப்பில், "ஹிஸ்டோரியா சி ஆர் இஸ்டியானா வெட்டரம் பாட்ரம்" மற்றும் "ஓபரா மவுர்சி" இல் உள்ளது, புளோரன்ஸ்,, தொகுதி VIII; ஒரு ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பும் உள்ளது, ); கிர்ஸ்கியின் தியோடோரெட் () - “Φιλόθεος ιστορία” (ரெனாட்டின் பெயரிடப்பட்ட பதிப்பிலும், தியோடோரெட்டின் முழுமையான படைப்புகளிலும்; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - மாஸ்கோ மற்றும் ஆன்மீக அகாடமியால் வெளியிடப்பட்ட “புனித தந்தையர்களின் படைப்புகள்”. தனித்தனியாக); ஜான் மோச்சா (Λειμωνάριον, ரோஸ்வீக்கின் விட்டே பத்திரத்தில், Antv., தொகுதி மேற்கில், தேசபக்தி காலத்தில் இந்த வகையான முக்கிய எழுத்தாளர்கள் அக்விலியாவின் ருஃபினஸ் ("விட்டே பாட்ரம் எஸ். ஹிஸ்டோரியா எரெமிடிகே"); ஜான் காசியன் ("கோலேஷன்ஸ் பேட்ரம் இன் ஸ்கைதியா"); கிரிகோரி, பிஷப் டர்ஸ்கி († 594), பல ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளை எழுதியவர் (“குளோரியா மார்டிரம்”, “க்ளோரியா கன்ஃபெசோரம்”, “விட்டே பாட்ரம்”), கிரிகோரி டிவோஸ்லோவ் (“டயலாஜி” - ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு “ஜே. இத்தாலிய தந்தைகளைப் பற்றிய உரையாடல்” ஆர்த்தடாக்ஸில் உரையாசிரியர் ”; ஏ. பொனோமரேவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) மற்றும் பலர் இதைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியைப் பார்க்கவும்.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய அம்சம் தோன்றியது - ஒரு போக்கு (ஒழுக்கப்படுத்துதல், ஓரளவு அரசியல் மற்றும் சமூக) திசை, இது துறவியைப் பற்றிய கதையை கற்பனையின் புனைகதைகளால் அலங்கரித்தது. அத்தகைய ஹாகியோகிராஃபர்களில், முதல் இடத்தை பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் உயரதிகாரி சிமியோன் மெட்டாஃப்ராஸ்டஸ் ஆக்கிரமித்துள்ளார், அவர் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, 9 ஆம் ஆண்டில், மற்றவர்களின் படி 10 அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். அவர் 681 இல் வெளியிடப்பட்ட "புனிதர்களின் வாழ்க்கை", இது கிழக்கில் மட்டுமல்ல, மேற்கிலும் இந்த வகையான எழுத்தாளர்களுக்கு மிகவும் பொதுவான முதன்மை ஆதாரமாக உள்ளது (ஜேக்கப் வோராகின்ஸ்கி, ஜெனோவாவின் பேராயர், † - "லெஜெண்டா ஆரியா சரணாலயம் ", மற்றும் பீட்டர் நடாலிபஸ், † - "காட்டலோகஸ் சான்க்டோரம்"). அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமான திசையை எடுக்கின்றன: போனினா மாம்ப்ரிசியா, லெஜெண்டரியம் எஸ். ஆக்டா சரணாலயம்" (); அலோசியா லிப்போமனா, எபி. வெரோன்ஸ்கி, "விட்டே சான்டோரம்" (1551-1560); லாரன்ஸ் சூரியஸ், கொலோனின் கார்த்தூசியன், "விட்டே சான்டோரம் ஓரியண்டிஸ் மற்றும் ஆக்ஸிடென்டிஸ்" (); ஜார்ஜ் விசெல், "ஹாகியோலாஜியம் எஸ். டி சான்டிஸ் எக்லேசியா"; ஆம்ப்ரோஸ் ஃபிளாக்கஸ், "ஃபாஸ்டோரம் சான்டோரம் லிப்ரி XII"; ரெனாட்டா லாரன்ஸ் டி லா பார்ரே - "ஹிஸ்டோரியா கிறிஸ்டியானா வெட்டரம் பட்ரம்"; சி. பரோனியா, "அன்னல்ஸ் எக்லேசியஸ்ட்."; ரோஸ்வீடா - "விட்டே பாட்ரம்"; ரேடர், "விரிடாரியம் சான்டோரம் எக்ஸ் மினாயிஸ் கிராசிஸ்" (). இறுதியாக, புகழ்பெற்ற ஆண்ட்வெர்ப் ஜேசுட் போலண்ட் தனது செயல்பாடுகளுடன் முன்வருகிறார்; நகரில் அவர் ஆண்ட்வெர்ப்பில் உள்ள ஆக்டா சரணாலயத்தின் 1வது தொகுதியை வெளியிட்டார். 130 ஆண்டுகளாக, பொல்லாண்டிஸ்டுகள் ஜனவரி 1 முதல் அக்டோபர் 7 வரை புனிதர்களின் வாழ்க்கை அடங்கிய 49 தொகுதிகளை வெளியிட்டனர்; ஆண்டுக்கு மேலும் இரண்டு தொகுதிகள் வெளிவந்தன. நகரில், பொல்லாண்டிஸ்ட் நிறுவனம் மூடப்பட்டது.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிறுவனம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, மற்றொன்று புதிய தொகுதி. பெல்ஜியத்தை பிரெஞ்சுக்காரர்கள் கைப்பற்றியபோது, பொல்லாண்டிஸ்ட் மடாலயம் விற்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களே வெஸ்ட்பாலியாவுக்கு தங்கள் சேகரிப்புகளுடன் சென்றனர், மறுசீரமைப்பிற்குப் பிறகு அவர்கள் மேலும் ஆறு தொகுதிகளை வெளியிட்டனர். பிந்தைய படைப்புகள் முதல் பொல்லாண்டிஸ்டுகளின் படைப்புகளை விட கண்ணியத்தில் கணிசமாக தாழ்ந்தவை, இவை இரண்டும் புலமையின் அகலம் மற்றும் கடுமையான விமர்சனம் இல்லாதது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள முல்லரின் மார்டிரோலாஜியம், பொல்லாண்டிஸ்ட் பதிப்பின் ஒரு நல்ல சுருக்கம் மற்றும் அதற்கான குறிப்பு புத்தகமாக செயல்பட முடியும். இந்த பதிப்பிற்கான முழுமையான அட்டவணையை பொட்டாஸ்ட் தொகுத்தார் ("பிப்லியோதேகா ஹிஸ்டோரியா மெடி ஏவி", பி.,). தனித்தனி தலைப்புகளுடன் அறியப்பட்ட புனிதர்களின் அனைத்து வாழ்க்கையும், பிப்லியோதேகா கிரேகா, கேம்ப்., 1705-1718 இல் ஃபேப்ரிசியஸால் எண்ணப்பட்டுள்ளது; இரண்டாம் பதிப்பு கேம்ப்., 1798-1809). மேற்கு நாடுகளில் உள்ள தனிநபர்கள், பொல்லாண்டிஸ்ட் நிறுவனத்துடன் அதே நேரத்தில் புனிதர்களின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வெளியிட்டனர். இவற்றில், பின்வருபவை குறிப்பிடத் தகுந்தவை: அபே கொமானுவல், "நோவெல்லஸ் வைஸ் டி செயிண்ட்ஸ் பர் டூஸ் லெ ஜோர்ஸ்" (); பாலியர், "வீ டெஸ் செயிண்ட்ஸ்" (கண்டிப்பாக விமர்சனப் பணி), அர்னாட் டி'ஆண்டில்லி, "லெஸ் வைஸ் டெஸ் பெ ரெஸ் டெசர்ட்ஸ் டி'ஓரியண்ட்" (). லைவ்ஸ் ஆஃப் தி செயிண்ட்ஸின் புதிய மேற்கத்திய பதிப்புகளில், பாடல்கள் கவனத்திற்குரியவை. ஸ்டாட்லர் மற்றும் கெயிம், அகராதி வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது: "ஹெய்லிஜென் லெக்சிகன்", (கள்.).

முன்னுரைகள், சினாக்சாரி, மெனியா, பேட்ரிகான்கள் போன்ற கலப்பு உள்ளடக்கங்களின் தொகுப்புகளில் நிறைய Zh. காணப்படுகிறது. முன்னுரை பெயர். புனிதர்களின் வாழ்க்கையைக் கொண்ட ஒரு புத்தகம், அவர்களின் நினைவாக கொண்டாட்டங்கள் பற்றிய அறிவுறுத்தல்கள். கிரேக்கர்கள் இந்த சேகரிப்புகளை அழைத்தனர். சினாக்ஸரிகள். அவர்களில் மூத்தவர் கையில் ஒரு அநாமதேய சினாக்ஸரியன். எபி. அனுமானத்தின் போர்ஃபைரி; பின்னர் பேரரசர் பசிலின் சினாக்ஸாரியனைப் பின்பற்றுகிறது - X அட்டவணையைக் குறிக்கிறது.; அதன் முதல் பகுதியின் உரை உகெல் நகரில் அவரது "இத்தாலியா சாக்ரா" இன் VI தொகுதியில் வெளியிடப்பட்டது; இரண்டாம் பகுதி பொல்லாண்டிஸ்டுகளால் பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (அதன் விளக்கத்திற்கு, பேராயர் செர்ஜியஸின் மாதாந்திர புத்தகம், I, 216 ஐப் பார்க்கவும்). பிற பண்டைய முன்னுரைகள்: பெட்ரோவ் - கையில். எபி. போர்ஃபைரி - மார்ச் 2-7 மற்றும் 24-27 நாட்கள் தவிர, ஆண்டின் அனைத்து நாட்களிலும் புனிதர்களின் நினைவகம் உள்ளது; Cleromontansky (இல்லையெனில் Sigmuntov), கிட்டத்தட்ட பெட்ரோவைப் போலவே, ஒரு வருடம் முழுவதும் புனிதர்களின் நினைவகத்தைக் கொண்டுள்ளது. எங்களுடைய ரஷ்ய முன்னுரைகள் பேரரசர் பசிலின் சினாக்ஸாரியனில் சில சேர்த்தல்களுடன் கூடிய மாற்றங்களாகும் (பேராசிரியர் என்.ஐ. பெட்ரோவா "ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய அச்சிடப்பட்ட முன்னுரையின் தோற்றம் மற்றும் கலவை", க்யிவ், பார்க்கவும்). Menaion என்பது துறவிகள் மற்றும் பல மாதங்களாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட விருந்துகள் பற்றிய நீண்ட கதைகளின் தொகுப்பு ஆகும். அவை சேவை மற்றும் மெனாயோன்-செட்யா: முதலில் அவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, பாடல்களுக்கு மேலே உள்ள ஆசிரியர்களின் பெயர்களின் பதவிக்கு முக்கியமானவை. கையால் எழுதப்பட்ட மெனையாக்கள் அச்சிடப்பட்டவற்றை விட புனிதர்களைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன (இந்த மெனாயாக்களின் பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, பிஷப் செர்ஜியஸின் மாதாந்திர புத்தகங்கள், I, 150 ஐப் பார்க்கவும்).

இந்த "மாதாந்திர மெனாயாக்கள்" அல்லது சேவைகள், "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" பற்றிய முதல் தொகுப்புகள் ஆகும், இது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மற்றும் வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்திய நேரத்தில் அறியப்பட்டது; அவை கிரேக்க முன்னுரைகள் அல்லது சினாக்ஸரிகளால் பின்பற்றப்படுகின்றன. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்ய திருச்சபை ஏற்கனவே இருந்தது முழு வட்டம்மெனாயே, முன்னுரைகள் மற்றும் சினாக்ஸேரியாஸ். பின்னர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பேட்ரிகான்கள் தோன்றின - புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் சிறப்பு தொகுப்புகள். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பேட்ரிகான்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அறியப்படுகின்றன: சினாய் ("லிமோனார்" மோஸ்ச்), அகரவரிசை, ஸ்கேட் (பல வகைகள்; rkp இன் விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். Undolsky மற்றும் Tsarsky), எகிப்திய (Lavsaik பல்லடியா). ரஷ்யாவில் உள்ள இந்த கிழக்கு பேட்ரிகான்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில், "கீவ்-பெச்செர்ஸ்கின் படெரிக்" தொகுக்கப்பட்டது, இதன் ஆரம்பம் சைமன், எபி. விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி பாலிகார்ப். இறுதியாக, முழு தேவாலயத்தின் புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கான கடைசி பொதுவான ஆதாரம் நாட்காட்டிகள் மற்றும் துறவிகள் ஆகும். நாட்காட்டிகளின் ஆரம்பம் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்களில் இருந்து பார்க்க முடியும். இக்னேஷியஸ் († 107), பாலிகார்ப் († 167), சைப்ரியன் († 258). அமாசியாவின் ஆஸ்டீரியஸின் சாட்சியத்திலிருந்து († 410) 4வது சி. அவை மிகவும் நிறைந்திருந்தன, அவை ஆண்டின் எல்லா நாட்களுக்கான பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன. சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களில் உள்ள மாதாந்திர புத்தகங்கள் மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: கிழக்கு தோற்றம், பண்டைய இத்தாலியன் மற்றும் சிசிலியன் மற்றும் ஸ்லாவிக். பிந்தையவற்றில், மிகவும் பழமையானது ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தியின் (XII நூற்றாண்டு) கீழ் உள்ளது. அவற்றைத் தொடர்ந்து மென்டல் வார்த்தைகள்: அசெமனி வித் தி க்ளாகோலிடிக் நற்செய்தி, வாடிகன் லைப்ரரியில் அமைந்துள்ளன, மற்றும் சவ்வின், எட். நகரத்தில் உள்ள ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கியும் இதில் அடங்கும் குறுகிய குறிப்புகள்ஜெருசலேம், ஸ்டூடியம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலய சாசனங்களின் கீழ் உள்ள புனிதர்களைப் பற்றி. புனிதர்கள் ஒரே காலெண்டர்கள், ஆனால் கதையின் விவரங்கள் சினாக்ஸரிகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன மற்றும் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் சாசனங்களிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளன.

புனிதர்களின் சரியான ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தனிப்பட்ட புனிதர்களின் சுயசரிதைகளுடன் தொடங்குகிறது. ரஷ்ய "வாழ்க்கைகள்" தொகுக்கப்பட்ட மாதிரி, மெட்டாஃப்ராஸ்ட் வகையின் கிரேக்க வாழ்க்கை, அதாவது, துறவியைப் "புகழ்வது" மற்றும் தகவல் இல்லாதது (உதாரணமாக, முதல் ஆண்டுகளைப் பற்றி) புனிதர்களின் வாழ்க்கை) பொதுவான இடங்கள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கூச்சல்களால் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு துறவியின் அற்புதங்களின் தொடர் வாழ்க்கையின் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும்.வாழ்க்கையின் கதையிலும், புனிதர்களின் சுரண்டல்களிலும், பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் எதுவும் தெரிவதில்லை. 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன் அசல் ரஷ்ய "வாழ்க்கைகளின்" பொதுவான தன்மையிலிருந்து விதிவிலக்குகள். (பேராசிரியர். கோலுபின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி) முதல் Zh., “செயின்ட். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்", தொகுத்தவர். நெஸ்டர், ஜே. லியோன்டி ஆஃப் ரோஸ்டோவ் (இது க்ளூச்செவ்ஸ்கி ஆண்டுக்கு முந்தைய நேரத்தைக் குறிக்கிறது) மற்றும் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் தோன்றிய ஜே. , ஒரு கலையற்ற எளிய கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அதே சமயம் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் சமமான பழமையான Zh. ("Zh. செயின்ட் ஆபிரகாம்", முதலியன) பைசண்டைன் வகை சுயசரிதைகளுக்கு சொந்தமானது. XV நூற்றாண்டில். பல தொகுப்பிகள் Zh. mitrop ஐத் தொடங்குகிறது. ஜே. மெட்ராப் எழுதிய சைப்ரியன். பீட்டர் (புதிய பதிப்பில்) மற்றும் பல Zh. அவரது "பவர்ஸ் புத்தகத்தின்" பகுதியாக இருந்த பல ரஷ்ய புனிதர்கள் (இந்த புத்தகம் உண்மையில் அவரால் தொகுக்கப்பட்டிருந்தால்).

இரண்டாவது ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபரான பச்சோமி லோகோஃபெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் செயல்பாடுகள் பேராசிரியரின் ஆய்வின் மூலம் விரிவாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. க்ளூச்செவ்ஸ்கி" பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கைபுனிதர்கள் போன்றவர்கள் வரலாற்று ஆதாரம்", எம்.,). அவர் ஜே மற்றும் செயின்ட் சேவையை தொகுத்தார். செர்ஜியஸ், Zh. மற்றும் செயின்ட் சேவை. நிகான், ஜே. செயின்ட் கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கி, செயின்ட் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவது பற்றிய வார்த்தை. பீட்டர் மற்றும் அவருக்கு சேவை; அவருக்கு, Klyuchevsky படி, J. St. நோவ்கோரோட் பேராயர்கள் மோசஸ் மற்றும் ஜான்; மொத்தத்தில், அவர் 10 உயிர்கள், 6 புராணக்கதைகள், 18 நியதிகள் மற்றும் 4 புகழும் வார்த்தைகளை புனிதர்களுக்கு எழுதினார். பச்சோமியஸ் தனது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரிடையே பெரும் புகழைப் பெற்றிருந்தார் மற்றும் ஜேவின் பிற தொகுப்பாளர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தார். ஜே. எபிபானியஸ் தி வைஸின் தொகுப்பாளராகப் புகழ் பெற்றவர் அல்ல, அவர் முதன்முதலில் செயின்ட் உடன் அதே மடத்தில் வாழ்ந்தார். பெர்மின் ஸ்டீபன், பின்னர் செர்ஜியஸின் மடாலயத்தில், இந்த இரண்டு புனிதர்களின் ஜே. அவர் பரிசுத்த வேதாகமம், கிரேக்க கால வரைபடம், பேலியா, லெட்விட்சா, பேட்ரிகான்ஸ் ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் பச்சோமியஸை விட அதிக அலங்காரம் கொண்டவர். இந்த மூன்று எழுத்தாளர்களின் வாரிசுகள் தங்கள் படைப்புகளில் ஒரு புதிய அம்சத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள் - ஒரு சுயசரிதை, இதனால் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" மூலம் ஆசிரியரை எப்போதும் அடையாளம் காண முடியும். நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து, ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் பணி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சார மையங்களில் இருந்து தொலைவில் உள்ள பாலைவனங்கள் மற்றும் பகுதிகளில். இந்த Zh. இன் ஆசிரியர்கள் துறவியின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளுடன் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் தேவாலயம், சமூக மற்றும் மாநில நிலைமைகளை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர், அவற்றில் துறவியின் செயல்பாடு எழுந்தது மற்றும் வளர்ந்தது. எனவே, இந்த காலத்தின் Zh. பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வரலாற்றின் மதிப்புமிக்க முதன்மை ஆதாரங்கள்.

மாஸ்கோ ரஷ்யாவில் வாழ்ந்த ஆசிரியர், நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியங்களின் ஆசிரியரின் போக்கால் எப்போதும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ரஷ்ய Zh இன் வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் அனைத்து ரஷ்ய பெருநகர மக்காரியஸின் செயல்பாடு ஆகும். ரஷ்ய புனிதர்களின் புதிய "வாழ்க்கை" அவரது நேரம் குறிப்பாக ஏராளமாக இருந்தது, இது ஒருபுறம், புனிதர்களை நியமனம் செய்வதில் இந்த பெருநகரத்தின் தீவிர நடவடிக்கையால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், தொகுக்கப்பட்ட "பெரிய மெனாயன்-நான்காவது" மூலம். அவரை. அந்த நேரத்தில் கிடைத்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய Zh. உள்ளடக்கிய இந்த Menaia, இரண்டு பதிப்புகளில் அறியப்படுகிறது: சோபியா (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆவியின் கையெழுத்துப் பிரதி. Acd.) மற்றும் முழுமையானது - நகரின் மாஸ்கோ கதீட்ரல். படைப்புகள். I. I. Savvaitov மற்றும் M. O. Koyalovich, செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபர் மாதங்களை உள்ளடக்கிய சில தொகுதிகளை மட்டுமே வெளியிட வேண்டும். ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, மக்காரியஸ், 1627-1632 இல், டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலய ஜெர்மன் துலுபோவின் துறவியின் மெனாயன்-செட்டி தோன்றினார், மேலும் 1646-1654 இல். - செர்கீவ் போசாட் ஜான் மிலியுட்டின் பாதிரியாரின் மெனாயன்-செட்டி.

இந்த இரண்டு தொகுப்புகளும் Makariyev இலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக Zh. மற்றும் ரஷ்ய புனிதர்களைப் பற்றிய புனைவுகளை உள்ளடக்கியது. துலுபோவ் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் ஒரு பகுதியாக அவர் கண்டறிந்த அனைத்தையும் தனது சேகரிப்பில் நுழைந்தார். மிலியுடின், துலுபோவின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் கையில் இருந்த Zh ஐ சுருக்கி மாற்றினார், அவற்றிலிருந்து முன்னுரைகளையும், பாராட்டு வார்த்தைகளையும் தவிர்த்துவிட்டார். மக்காரியஸ் வடக்கு ரஷ்யா, மாஸ்கோ, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் - இன்னோகென்டி கிசெல் மற்றும் வர்லாம் யாசின்ஸ்கி - தெற்கு ரஷ்யாவுக்காக இருக்க விரும்பினார், கியேவ் பெருநகர பீட்டர் மொஹிலாவின் யோசனையை நிறைவேற்றி, அவர் சேகரித்த பொருட்களை ஓரளவு பயன்படுத்தினார். ஆனால் அக்கால அரசியல் அமைதியின்மை இந்த நிறுவனத்தை நனவாக்குவதைத் தடுத்தது. இருப்பினும், யாசின்ஸ்கி இந்த வழக்கில் ஈர்க்கப்பட்டார் புனித. டிமெட்ரியஸ், பின்னர் ரோஸ்டோவ் மெட்ரோபொலிட்டன், மெட்டாஃப்ராஸ்டின் திருத்தத்தில் 20 ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார், மக்காரியஸின் சிறந்த நான்காவது மெனாயன் மற்றும் பிற நன்மைகள், Zh. தேவாலயங்களைக் கொண்ட Chetia Menaion ஐ தொகுத்தார். தேசபக்தர் ஜோகிம் டெமெட்ரியஸின் வேலையில் அவநம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், கடவுளின் தாயின் கருத்தரிப்பின் கன்னித்தன்மை பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையின் தடயங்களை அதில் கவனித்தார்; ஆனால் தவறான புரிதல்கள் நீக்கப்பட்டன, மேலும் டெமெட்ரியஸின் வேலை முடிந்தது.

முதல் முறையாக, செயின்ட் மெனாயன். 1711-1718 இல் டிமெட்ரியஸ் சினோட் நகரில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஆர்க்கிம் அறிவுறுத்தினார். திமோதி ஷெர்பாட்ஸ்கி, டிமெட்ரியஸின் பணியின் திருத்தம் மற்றும் திருத்தம்; திமோதியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த வேலையை ஆர்க்கிம் முடித்தார். ஜோசப் மிட்கெவிச் மற்றும் ஹைரோடீகான் நிகோடெமஸ் மற்றும் திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில், புனிதர்களின் மெனாயன் Zh நகரில் வெளியிடப்பட்டது. டெமெட்ரியஸின் மெனாயனில் உள்ள புனிதர்கள் காலண்டர் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன: மக்காரியஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, விடுமுறை நாட்களுக்கான சினாக்ஸரிகளும் உள்ளன. , துறவியின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் அல்லது விடுமுறையின் வரலாறு பற்றிய போதனையான வார்த்தைகள் , பண்டைய தேவாலய பிதாக்களுக்கு சொந்தமானது, மற்றும் ஓரளவு டெமெட்ரியஸால் தொகுக்கப்பட்டது, வெளியீட்டின் ஒவ்வொரு காலாண்டின் தொடக்கத்திலும் வரலாற்று விவாதங்கள் - முதன்மையானது பற்றி ஆண்டு மார்ச் மாதம், குற்றச்சாட்டைப் பற்றி, பண்டைய ஹெலனிக்-ரோமன் நாட்காட்டியைப் பற்றி. ஆசிரியர் பயன்படுத்திய ஆதாரங்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பகுதிகளுக்கு முன் இணைக்கப்பட்ட "ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள்" பட்டியலிலிருந்தும், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளில் மேற்கோள்களிலிருந்தும் (மெட்டாஃப்ராஸ்டஸ் மிகவும் பொதுவானது) காணலாம். பல கட்டுரைகள் கிரேக்க Zh இன் மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமே அல்லது பழைய ரஷ்ய மொழியின் Zh. Chetya-Minei இல் வரலாற்று விமர்சனமும் உள்ளது, ஆனால் பொதுவாக அவற்றின் முக்கியத்துவம் அறிவியல் அல்ல, ஆனால் திருச்சபை: கலை சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரையில் எழுதப்பட்டது, அவை இன்னும் உள்ளன. பிடித்த வாசிப்பு"ஜே. மதத் திருத்தத்தின் புனிதர்கள்" (மெனாயாவைப் பற்றிய விரிவான மதிப்பீட்டிற்கு, ஏ.வி. கோர்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்ட வி. நெச்சேவின் வேலையைப் பார்க்கவும், - "செயின்ட் டெமெட்ரியஸ் ஆஃப் ரோஸ்டோவ்", எம்., மற்றும் ஐ.ஏ. ஷ்லியாப்கின் - "செயின்ட். டிமெட்ரியஸ்", எஸ்பிபி.,). அனைத்து தனிப்பட்ட Zh. பண்டைய ரஷ்ய புனிதர்களில் 156 பேர் உள்ளனர், கணக்கிடப்பட்ட சேகரிப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சேர்க்கப்படவில்லை. டெமெட்ரியஸ்: "செலக்டட் லைவ்ஸ் ஆஃப் தி செயிண்ட்ஸ், மெனாயனின் வழிகாட்டியின்படி சுருக்கப்பட்டது" (1860-68); A. N. முராவியோவ், "ரஷ்ய திருச்சபையின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஐபீரியன் மற்றும் ஸ்லாவிக்" (); பிலரெட், பேராயர் செர்னிகோவ்ஸ்கி, "ரஷ்ய புனிதர்கள்"; "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் புனிதர்களின் வரலாற்று அகராதி" (1836-60); புரோட்டோபோவ், "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" (எம்.,), முதலியன.

புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுயாதீன பதிப்புகள் - பிலரெட், பேராயர். செர்னிகோவ்ஸ்கி: a) "சர்ச் ஃபாதர்களின் வரலாற்று கோட்பாடு" (, புதிய பதிப்பு.), b) "பாடல் பாடுபவர்களின் வரலாற்று ஆய்வு" (), c) "Saints of the South Slavs" () மற்றும் d) "St. கிழக்கு தேவாலயத்தின் சந்நியாசிகள் "(); "Athos Patericon" (1860-63); "அதோஸ் மீது உயர் கவர்" (); "சினாய் மலையில் பக்தியின் துறவிகள்" (); I. கிரைலோவா, "புனித அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்துவின் எழுபது சீடர்களின் புராணக்கதைகள்" (எம்.,); புனிதரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மறக்கமுடியாத கதைகள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தைகள் "(கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது,); ஆர்க்கிம். இக்னேஷியஸ், "ரஷ்ய புனிதர்களின் சுருக்கமான சுயசரிதைகள்" (); ஐயோசெலியானி, "ஜார்ஜிய திருச்சபையின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை" (); எம். சபினினா, "ஜார்ஜிய புனிதர்களின் முழுமையான வாழ்க்கை வரலாறு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1871-73).

ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்க படைப்புகள்: புரோட். டி. வெர்ஷின்ஸ்கி, "கிழக்கு தேவாலயத்தின் மாதங்கள்" (