Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

படிப்பதற்கு நோக்கம் கொண்ட இலக்கியங்களில், ஹாகியோகிராஃபிக் அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் (இருந்து கிரேக்க வார்த்தை அஜியோஸ் - துறவி).

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தங்கள் நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் துன்பங்களையும் மரணத்தையும் விவரிக்கும் படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த பணிகள் அழைக்கப்பட்டன தியாகி தியாகிகள்.அவர்கள் அனைவரும் ஒரே வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் மையப் பகுதி தியாகியின் விசாரணையாகும், இது நீதிபதிக்கும் பிரதிவாதிக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் அனுப்பப்பட்டது. இறுதிப் பகுதியில் தீர்ப்பு மற்றும் தியாகியின் மரணம் பற்றிய அறிவிப்பு இருந்தது. தியாகிகளுக்கு எந்த அறிமுகம், பகுத்தறிவு அல்லது இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் இறுதி வார்த்தைகள். தியாகி, ஒரு விதியாக, அவரது பாதுகாப்பில் எதுவும் சொல்லவில்லை.

313 முதல், கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் தியாகிகள் இல்லை. இலட்சிய கிறிஸ்தவர் என்ற கருத்து மாறிவிட்டது. கூட்டத்தில் இருந்து எப்படியாவது தனித்து நிற்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை விவரிக்க ஒரு இலக்கை நிர்ணயித்த ஆசிரியர், ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் பணிகளை எதிர்கொண்டார். இவ்வாறு, இலக்கியத்தில் hagiography. தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையின் மூலம், சுருக்கமான கிரிஸ்துவர் கருத்துக்களின் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கு தேவாலயம் அதன் மந்தை மாதிரிகளை கொடுக்க முயன்றது. தியாகிரியாவைப் போலன்றி, வாழ்க்கை துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இது வாழ்க்கையால் தொடரப்பட்ட பணிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை பொதுவாக ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்கியது, அதில் ஆசிரியர், பொதுவாக ஒரு துறவி, தனது இலக்கியக் கல்வியின் பற்றாக்குறையைப் பற்றி தாழ்மையுடன் பேசினார், ஆனால் உடனடியாக ஒரு வாழ்க்கையை எழுத "முயற்சி" அல்லது "தைரியம்" செய்யத் தூண்டும் வாதங்களை வழங்கினார். அதைத் தொடர்ந்து அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய கதை. முக்கிய பகுதி துறவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கதை.

கதையின் சுருக்கம்:

• 1. துறவியின் பெற்றோர் மற்றும் தாயகம்.
• 2. துறவியின் பெயரின் சொற்பொருள் பொருள்.
• 3. பயிற்சி.
• 4. திருமணம் பற்றிய அணுகுமுறை.
• 5. சந்நியாசம்.
• 6. மரண வழிமுறைகள்.
• 7. மரணம்.
• 8. அற்புதங்கள்.

வாழ்க்கை ஒரு முடிவோடு முடிந்தது.

வாழ்க்கையின் ஆசிரியர், முதலில், ஒரு சிறந்த தேவாலய ஹீரோவின் நிறுவப்பட்ட யோசனைக்கு ஒத்திருக்கும் ஒரு துறவியின் அத்தகைய படத்தைக் கொடுக்கும் பணியைத் தொடர்ந்தார். நியதிக்கு ஒத்த அந்த உண்மைகள் அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன, இந்த நியதிகளுக்கு முரணான அனைத்தும் அமைதியாக இருந்தன. ரஷ்யாவில் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், அந்தோனி தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆண்ட்ரே தி ஹோலி ஃபூல், அலெக்ஸி தி மேன் ஆஃப் காட், வியாசஸ்லாவ் செக் மற்றும் பிறரின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை தனித்தனி பட்டியல்களில் அறியப்பட்டது. தற்போதுள்ள பைசண்டைன் வாழ்க்கையின் மொழிபெயர்ப்பிற்கு மட்டுமே தங்களை மட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. பைசான்டியத்தில் இருந்து திருச்சபை மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்தின் தேவை, தேசிய தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தக்கூடிய அவர்களின் சொந்த தேவாலய ஒலிம்பஸ், அவர்களின் புனிதர்களை உருவாக்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளது. ரஷ்ய மண்ணில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஒரு விசித்திரமான வளர்ச்சியைப் பெற்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அது பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிகவும் ஒன்று ஆரம்ப வேலைகள் 1080 மற்றும் 1113 க்கு இடையில் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்" என்பது ரஷ்யாவில் ஹாஜியோகிராஃபிக் வகையாகும். சமூகப் போராட்டத்தின் நிலைமைகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மேம்பட்ட மனிதனின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான படம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது கீவன் ரஸ், கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் வழக்கற்றுப் போன பழங்குடி அமைப்புடன் இளம் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் போராட்டம். தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில், நெஸ்டர் துறவி வாழ்க்கையின் ஹீரோ மற்றும் கிறிஸ்தவ மடத்தின் அமைப்பாளரான துறவறக் குழுவின் தலைவரின் உருவத்தை உருவாக்கினார், புறமதத்தின் "பேய் இருளை" சிதறடித்து, மாநில ஒற்றுமைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். ரஷ்ய நிலம். நெஸ்டரின் ஹீரோ, அவர் கூறிய நம்பிக்கையின் தியாகி ஆவதற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தார் - பணிவு, சகோதர அன்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல். அத்தகைய தியாகிகள் நெஸ்டரின் மற்றொரு படைப்பின் ஹீரோக்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரார்வம்-தாங்கி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்புகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய இரண்டு கதைகள் உள்ளன - அநாமதேய, தேதியிட்ட 1015, ஜேக்கப் காரணம், மற்றும் நெஸ்டர் எழுதிய "வாசிப்பு".

"தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்"("புனித தியாகி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் பாராட்டு") பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் முதல் பெரிய படைப்பு. கருப்பொருளே படைப்பின் வகையை ஆசிரியருக்கு பரிந்துரைத்தது. ஆயினும்கூட, "கதை" என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் பொதுவான படைப்பு அல்ல. கதையின் பாணி மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளின் பாரம்பரிய மூன்று பகுதி வடிவத்திலிருந்து (அறிமுகம், துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு, இறுதிப் புகழ்ச்சி) கதை விலகுகிறது. ஆசிரியர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் வடிவம் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இரண்டையும் முறியடித்தார், அதை அவர் அறிந்திருக்கிறார், அவரது படைப்பை "டேல்" என்று அழைக்கிறார், "வாழ்க்கை" அல்ல. "கதை" வாழ்க்கையில் நாம் வழக்கமாகக் காணக்கூடியது இல்லை - ஒரு விரிவான அறிமுகம், ஹீரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய கதை. கதையின் மையத்தில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் மற்றும் அவர்களின் துயர மரணம் பற்றிய பதட்டமான நாடகம் நிறைந்த கதை. ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக டேலின் மிகவும் வெளிப்படுத்தும் அம்சம், அதில் உள்ள உள் மோனோலாஜின் விரிவான வளர்ச்சியாகும். இந்த வகையின் படைப்புகளின் மோனோலாக்ஸின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை "ஊமையாக", "இதயத்தில்", "தன்னுள்ளே", "ஒருவருடைய மனதில்", "ஒருவரது ஆன்மாவில்" என்று பாத்திரங்களால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. "டேல்" இல் நாம் ஒரு உள் மோனோலாக்கைக் கொண்டுள்ளோம், நேரடி பேச்சிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, சத்தமாக பேசப்படுகிறது. கதையின் ஆசிரியர் இணைக்கவில்லை பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுஅவரது கதையின் வரலாற்று துல்லியம். இங்கே, எந்தவொரு ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்பையும் போலவே, மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, வரலாற்று உண்மை ஆசிரியரால் அமைக்கப்பட்ட தார்மீக, அரசியல் மற்றும் திருச்சபை சடங்கு பணிகளுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளது. இந்த வேலை. மேலும், N.N. இல்யின் குறிப்பிடுவது போல், நம்பகத்தன்மையின் பக்கத்திலிருந்து "டேல்" "நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து" சிறிது வேறுபடுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் முதல் ரஷ்ய புனிதர்கள், எனவே, "கடவுளுக்கு முன் அவளுக்கான (ரஷ்யாவிற்கு) முதல் சொந்த பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவள் மீதான கடவுளின் நல்லெண்ணத்தின் முதல் உத்தரவாதம்." போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வார்த்தையின் சரியான மற்றும் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் மிகவும் தியாகிகள் அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் தியாகத்தை அனுபவித்தாலும், அது கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்காக அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத அரசியல் காரணங்களுக்காக மரணம். ரஷ்ய திருச்சபையின் புனிதர்களாக போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பை அங்கீகரிப்பது ஆசிரியருக்குத் தேவைப்பட்டது, எனவே அவர் புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான கட்டாய நிபந்தனையை கடைபிடிக்கிறார் - அற்புதங்கள் மற்றும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களை விவரிக்க தனது பணியின் முக்கிய பகுதியை அர்ப்பணிக்கிறார். N.N. Ilyin குறிப்பிடுவது போல், "டேல்" உண்மையில் பைசண்டைன் வடிவங்களின்படி தொகுக்கப்பட்ட ஒரு கண்டிப்பான நியமன வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் மரணம் பற்றிய வாய்வழி மரபுகளின் சிதறிய மற்றும் முரண்பாடான துண்டுகளை இலக்கிய வடிவத்தில் ஒன்றிணைத்து ஒருங்கிணைக்க இது ஒரு வித்தியாசமான முயற்சியாகும்.

"ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியாகி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்",தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸின் ஆசிரியரால் தொகுக்கப்பட்டது, கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டர், பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் வகையின் வாழ்க்கை. நெஸ்டர் பைசண்டைன் துறவறம் மற்றும் தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் உணர்வில் விளக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவர் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் "வாசிப்பை" தொடங்குகிறார் மற்றும் ஆசிரியரின் "அக்கிரமத்தை" பற்றி அவரது இதயத்தின் "முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தை" அங்கீகரித்தார். பின்னர் அவர் கிறிஸ்துவின் மனித பாவத்தின் பரிகாரம் பற்றி பேசுகிறார், அடிமைகளைப் பற்றிய ஒரு உவமை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதை பின்வருமாறு. இங்கே, கதையைப் போலல்லாமல், சகோதரர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம், ஆசிரியர் அவர்களின் வாசிப்பு விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், சகோதரர்கள் இருவரும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பிச்சை அளித்தனர்; இளம் போரிஸ் திருமணம் செய்து கொண்டார், அவரது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு மட்டுமே அடிபணிந்தார்; க்ளெப் தனது தந்தையுடன் இருந்தார், அவர் இறந்த பிறகு, ஸ்வயடோபோல்க்கிலிருந்து "நள்ளிரவு நாடுகளுக்கு" மறைக்க முயன்றார். அதாவது, "படித்தல்" கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் திட்டங்களின்படி எழுதப்பட்டது. பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் வடிவங்களின் செல்வாக்கு, குறிப்பிட்ட மாற்றியமைக்கும் முறையில், வாசிப்புகளின் இலக்கிய மொழியையும் பாதித்தது. சரியான பெயர்கள்மரபுகள் மற்றும் அடைமொழிகள். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் புவியியல் பெயர்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்: அல்டா மற்றும் ஸ்மியாடினா நதிகளின் பெயர்கள், கொலையாளிகளின் பெயர்கள் மற்றும் ஜார்ஜி உக்ரின் என்ற பெயர் கூட ஏற்படாது. கதையின் பிரகாசமான, பணக்கார மற்றும் உணர்ச்சிகரமான பாணிக்கு மாறாக, நெஸ்டரின் விளக்கக்காட்சி வெளிர், சுருக்கம், உலர்ந்தது, இறந்தவர்களின் படங்கள் திட்டவட்டமானவை மற்றும் உயிரற்றவை, எனவே, பேராசிரியர். எஸ்.ஏ. புகோஸ்லாவ்ஸ்கி, நெஸ்டரின் "ரீடிங்", வரலாற்றுக் கருப்பொருளுக்கு ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் தீர்வைக் கொடுத்தது, அநாமதேய "டேல்" இன் மிகவும் தெளிவான வரலாற்றுக் கதையை மாற்ற முடியவில்லை. "வாசிப்பு" என்பது ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை, ஒரு இலக்கியப் படைப்பு, அதன் வடிவம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையைப் படிப்பதன் மூலம் ஆசிரியர் ஒரு யோசனையை உருவாக்கினார். ஆனால் "வாசிப்பு" என்பது சர்ச் வகையின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல. இது ஒரு தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இயல்புடைய படைப்பாக இருந்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, கீவன் அரசின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு, "தி லைஃப் ஆஃப் லியோண்டி ஆஃப் ரோஸ்டோவ்" எழுதப்பட்டது. காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் "பேகன் இருள்" நிலையிலிருந்து இன்னும் வெளிவராத பழங்குடியினர் வசிக்கும் காது கேளாத காடுகளுக்குள் ஊடுருவி வரும் ஒரு மிஷனரி இந்த வாழ்க்கையின் ஹீரோ. ஹீரோவின் சந்நியாசி செயல்பாட்டின் உண்மைகளில் மிகவும் மோசமாக, "லைஃப்" நெஸ்டரின் வாழ்க்கையின் ஹீரோக்களுக்கு, முழுமை மற்றும் படத்தின் பிரகாசத்தின் அடிப்படையில், உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் தாழ்வான ஒரு உருவத்தை அளிக்கிறது. ஒரு மிஷனரியின் உருவம், வளரும் கன்னி நிலங்கள், இங்கு அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, தெளிவாக முன்வைக்கப்படவில்லை. அவர் XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் வாழ்க்கையில் பின்னர் என்னவாக மாறுவார் என்பதற்கான வெளிறிய ஓவியம். ஹீரோவின் கல்லறையைச் சுற்றி நடந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை மற்றும் முடிவான சொற்களஞ்சியத்துடன், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு, விரிவான பின்னுரையின் கலவையில் இருப்பதால் இந்த வேலை வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது.

XIII நூற்றாண்டின் 20 களில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் அந்த வரிசையின் வாரிசுகள் தோன்றினர், இதன் ஆரம்பம் குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையால் அமைக்கப்பட்டது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவிகள் சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் சந்நியாசியின் ஹீரோக்களின் அற்புதங்களைப் பற்றி புனைவுகளை எழுதுகிறார்கள், அந்த ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் தொகுப்பின் முக்கிய பகுதியை உருவாக்குகிறார்கள், இது பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பாடெரிக் என்று அழைக்கப்படும். தங்கள் சேகரிப்பை உருவாக்கும் போது, ​​​​சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பின் வடிவத்தைக் கொடுத்தனர் - கடிதப் பரிமாற்றத்தின் வடிவம், இதன் போது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தில் நடந்த அற்புதங்களைப் பற்றிய இயந்திரத்தனமாக இணைந்த புராணங்களின் சரம் வெளிப்பட்டது. இந்த புனைவுகளில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் சந்நியாசியின் பிரதிநிதிகள். இவை அனைத்தும் யூஸ்ட்ரேஷியஸ் மற்றும் பிமென் போன்ற "வேகமானவர்கள்"; "recluses" - அதானசியஸ், நிகிதா, லாவ்ரென்டி, ஜான்; கற்பு தியாகிகள் - ஜோனா, மோசஸ் உக்ரின்; தங்கள் சொத்தை விநியோகித்த "உடைமையற்றவர்கள்" - செர்னிகோவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஷா, எராஸ்மஸ், ஃபெடோர்; "வேலையற்ற" மருத்துவர் அகாபிட். அவர்கள் அனைவரும் அற்புதங்களின் பரிசைப் பெற்றனர். அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கிறார்கள், நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், இறந்தவர்களை எழுப்புகிறார்கள், பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள், அவர்களை அடிமைப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட வேலையைச் செய்ய கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள், பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார்கள், கினோவாவை ரொட்டியாகவும் சாம்பலை உப்பாகவும் மாற்றுகிறார்கள். சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப்பின் நிருபங்களில், ஹாகியோகிராஃபிக் கதாபாத்திரத்தின் தொகுப்புகளாக, பேட்ரிகான் வகையின் வெளிப்பாடு உள்ளது, இது ஹாகியோகிராஃபி என்ற வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் இல்லாமல், அவர்களின் புராணங்களில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பாணியின் உருவங்கள் மற்றும் வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

ஆனால் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்யா மற்ற மதங்களின் படையெடுப்பாளர்களின் நுகத்தடியின் கீழ் தன்னைக் கண்டபோது, ​​​​இந்த வகையான மத சந்நியாசிகள் ரஷ்ய வாசகரின் இதயத்திற்கு நெருக்கமாக இல்லை, இது கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் வகையைப் போல, இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் டாடருக்கு முந்தைய காலம். XIII நூற்றாண்டில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையானது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் முன்னோடி இல்லாத ஒரு படைப்பால் வளப்படுத்தப்பட்டது. இது "ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை மற்றும் பொறுமை", எதிரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒரு துறவியின் சாதனையை அவரது ஹீரோ நிறைவேற்றுகிறார், இது இன்னும் நமக்கு அறிமுகமில்லாத ஒரு வகையான உணர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. ஹீரோ அனைத்து துறவிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு வாழ்க்கைப் பாதையில் செல்கிறார், எனவே, அவரைப் பற்றிய கதையில், ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பொதுவான இடங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆபிரகாமின் உருவத்தை வரைந்து, கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் இலக்கியங்களை ஆய்வு செய்வதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஆசிரியர் தனது துறவற பக்தியை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், தேவாலயத்தின் ஒரு அறியாமை போதகர் ஒரு மேய்ப்பனைப் போன்றவர், மந்தை எங்கு, எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. மேய்ந்து, அதை அழிக்க மட்டுமே முடியும். அவரது திறமை, புனித புத்தகங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் திறன் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆபிரகாமுக்கு மூத்த மதகுருமார்கள் போன்ற அனுதாபிகளும் எதிரிகளும் உள்ளனர். அவர்கள் ஆபிரகாமின் துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறார்கள், அவரை மதவெறி என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், அவதூறான புனைகதைகளின் நீரோட்டத்தை அவர் மீது கொண்டு வருகிறார்கள், அவருக்கு எதிராக தேவாலயத்தின் படிநிலைகளைத் தூண்டுகிறார்கள், அவருடைய மதகுரு நடவடிக்கைகளைத் தடுக்கிறார்கள், இறுதியில் அவரை ஒரு மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தில் ஒப்படைக்க முற்படுகிறார்கள். அவரை. ஆபிரகாம் கண்மூடித்தனமான தீமை மற்றும் அவதூறான புனைவுகளுக்கு பலியாக நம் முன் தோன்றுகிறார். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஹீரோவின் உணர்ச்சிமிக்க தலைவிதிக்கு இது முற்றிலும் புதிய உந்துதலாகும், இது "வாழ்க்கையின்" ஹீரோவிற்கும் அவரைப் பின்தொடர்பவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் சமூக யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளால் ஏற்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. உருவாக்கப்பட்டது. கீவ் காலம். இந்த காலகட்டத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் ஹீரோக்கள் "பேய்களின் இருளை" எதிர்த்தனர், ஒரு கிறிஸ்தவ நீதியான வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை பேகன் கடந்த காலத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்களை எதிர்த்தனர். XIV நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ அறிவொளியைத் தாங்கியவரை எதிர்த்தது "பேய்களின் இருள்" அல்ல, ஆனால் அறியாமையின் இருள், "ஆசாரிய பதவியைப் பெறுதல்", மேலும் இந்த மோதல் ஒரு புதிய வகை சந்நியாசிக்கு வழிவகுத்தது. ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாமின் உருவத்தால், கிறிஸ்தவ ஞானத்தின் "ஆழமான" ஆய்வு மற்றும் "விளக்கம்" ஆகியவற்றிற்காக அவதூறு செய்பவர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டார். ஆபிரகாம் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒரு நீதிமானின் கடினமான பாதையைப் பின்பற்றுகிறார், அவருடைய நீதி பகிரங்கமாக இருக்க பொறுமையுடன் பாடுபடுகிறார். இதுதான் ஆபிரகாமின் இலக்கிய உருவத்தின் அசல் மற்றும் புதுமை. "ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை" ஹீரோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு காவியக் கதை அல்ல, அவரது மன்னிப்பு, நியாயமற்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரது ஆளுமையை நியாயப்படுத்துவது, இது முற்றிலும் புதிய வாழ்க்கை வடிவம்.

ரஷ்யாவில் ஹாகியோகிராஃபிக்கல் வகையின் வளர்ச்சியில் ஒரு விசித்திரமான நிலை, சுதேச ஹாகியோகிராஃபிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதாகும். அத்தகைய வாழ்க்கைக்கு ஒரு உதாரணம் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை".நெவாவில் ஸ்வீடிஷ் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றியாளரான அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச்சின் பெயர் மற்றும் பெய்பஸ் ஏரியின் பனியில் ஜெர்மன் "நாய்-மாவீரர்கள்" மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. அவர் பெற்ற வெற்றிகளைப் பற்றி, கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் இயற்றப்பட்டன, அவை 1263 இல் இளவரசனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு வாழ்க்கையில் மறுவேலை செய்யப்பட்டன. டி.எஸ். லிகாச்சேவ் நிறுவிய "லைஃப்" இன் ஆசிரியர் கலீசியா-வோலின் ரஸில் வசிப்பவர், அவர் மெட்ரோபொலிட்டன் சிரில் III உடன் விளாடிமிருக்கு குடிபெயர்ந்தார். வாழ்க்கையின் நோக்கம் அலெக்சாண்டரின் தைரியத்தையும் துணிச்சலையும் மகிமைப்படுத்துவது, ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ போர்வீரன், ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலரின் உருவத்தை வழங்குவது. மையத்தில் நெவா நதி மற்றும் பீப்சி ஏரியின் பனிக்கட்டி போர்கள் பற்றிய கதை உள்ளது. ரஷ்ய நிலத்தில் ஸ்வீடன்களின் தாக்குதலுக்கான காரணங்கள் மிகவும் அப்பாவியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன: ஸ்வீடிஷ் மன்னர், அலெக்ஸாண்டரின் வளர்ச்சி மற்றும் தைரியத்தைப் பற்றி அறிந்து, "அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் நிலத்தை" கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். ஒரு சிறிய பரிவாரத்துடன், அலெக்சாண்டர் எதிரியின் உயர்ந்த படைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைகிறார். போரின் விரிவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அலெக்சாண்டர் மற்றும் அவரது வீரர்களின் சுரண்டல்களுக்கு ஒரு பெரிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. போராடுங்கள் பீப்சி ஏரிஜெர்மன் மாவீரர்களுடன் இராணுவக் கதைகளின் பாரம்பரிய பாணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் போரில், எதிரியின் தந்திரோபாயத் திட்டத்தை அவிழ்த்து, இராணுவ சூழ்ச்சியின் திறமையைக் காட்டினார் அலெக்சாண்டர். "லைஃப்" இன் முக்கிய உள்ளடக்கம் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் கூறுகள் அதில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சிறிய அறிமுகம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஆசிரியர் தன்னை ஒரு "மெல்லிய, பாவமான, தகுதியற்ற" நபர் என்று பேசுகிறார், ஆனால் அவர் அலெக்சாண்டரைப் பற்றி தனது வேலையைத் தொடங்குகிறார், ஏனென்றால் அவர் அவரைப் பற்றி "அவரது தந்தையிடமிருந்து" மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட முறையில் கேள்விப்பட்டார். இளவரசரை அறிந்தார். பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து ஹீரோவின் தோற்றம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஹீரோவை குணாதிசயப்படுத்தும்போது, ​​​​ஆசிரியர் விவிலிய கதாபாத்திரங்களை நாடுகிறார். மத-புனைகதை படங்கள் போர்களின் விளக்கங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. போப்பாண்டவர் தூதர்களுடனான உரையாடலில், அலெக்சாண்டர் ஆதாம் முதல் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் வரை "பரிசுத்த வேதாகமத்தின்" உரையுடன் செயல்படுகிறார். அலெக்சாண்டரின் புனிதமான மரணம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" பிற்கால சுதேச சுயசரிதைகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு மாதிரியாகிறது, குறிப்பாக டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வாழ்க்கை.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய சொல்லாட்சிக் கலைப் பாணி தோன்றியது, அல்லது, டி.எஸ். லிகாச்சேவ் அதை அழைப்பது போல், "வெளிப்படையான-உணர்ச்சி". ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது மற்றும் சுதேச அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக சொல்லாட்சி பாணி ரஷ்யாவில் தோன்றுகிறது. அரசாங்கத்தின் புதிய வடிவங்களுக்கான காரணத்திற்கு ஒரு புதிய வடிவம் தேவைப்பட்டது கலை வெளிப்பாடு. இந்த வடிவங்களைத் தேடி, ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் முதலில் கீவன் இலக்கியத்தின் மரபுகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள், மேலும் தெற்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியங்களின் பணக்கார அனுபவத்தையும் மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வெளிப்பாடு-உணர்ச்சி பாணி ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை ஒரு "புனிதமான வார்த்தையாக" மாறும், ரஷ்ய புனிதர்களுக்கு ஒரு அற்புதமான பயமுறுத்தும், அவர் தனது மக்களின் ஆன்மீக அழகையும் வலிமையையும் வெளிப்படுத்துகிறார். வாழ்க்கையின் கலவை அமைப்பு மாறுகிறது: ஒரு சிறிய சொல்லாட்சி அறிமுகம் தோன்றுகிறது, மைய வாழ்க்கை வரலாற்று பகுதி குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, இறந்த துறவிக்கான புலம்பல் சுயாதீனமான கலவை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, இறுதியாக பாராட்டு, இப்போது முக்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சம் ஒரு நபரின் பல்வேறு உளவியல் நிலைகளுக்கு நெருக்கமான கவனம் செலுத்துவதாகும். கதாபாத்திரங்களின் செயல்களுக்கான உளவியல் உந்துதல்கள் படைப்புகளில் தோன்றத் தொடங்கின, உணர்வுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட இயங்கியல் உருவம். ஒரு கிறிஸ்தவ சந்நியாசியின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது உள் வளர்ச்சியின் வரலாறாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு நபரின் மன நிலைகள் மற்றும் நோக்கங்களை சித்தரிப்பதற்கான ஒரு முக்கிய வழிமுறையானது அவரது நீண்ட மற்றும் அலங்காரமான பேச்சு-மோனோலாக்ஸ் ஆகும். உணர்வுகளின் விளக்கம் நிகழ்வுகளின் விவரங்களின் சித்தரிப்பை மறைக்கிறது. வாழ்க்கையின் உண்மைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. ஆசிரியரின் நீண்ட சொல்லாட்சிக் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் இறையியல் தன்மையின் வாதங்கள் உரையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. வேலையின் விளக்கக்காட்சியின் வடிவம் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மதிப்பீட்டு அடைமொழிகள், உருவக ஒப்பீடுகள், விவிலிய எழுத்துக்களுடன் ஒப்பீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. புதிய பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன "ரஷ்யாவின் ஜார் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் வாழ்க்கை மற்றும் ஓய்வு பற்றிய ஒரு பிரசங்கம்"டாடர்களை வென்றவருக்கு இந்த புனிதமான பேனெஜிரிக் உருவாக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே (அவர் மே 19, 1389 இல் இறந்தார்). "வாழ்க்கை பற்றிய வார்த்தை", முதலில், ஒரு தெளிவான அரசியல் பணியைத் தொடர்ந்தது: மாமாயின் வெற்றியாளரான மாஸ்கோ இளவரசரை மகிமைப்படுத்துவது, முழு ரஷ்ய நிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும், கியேவ் மாநிலத்தின் வாரிசாகவும், இளவரசரின் அதிகாரத்தைச் சுற்றி வளைக்க புனிதத்தின் ஒரு ஒளி மற்றும் அதன் மூலம் அவரது அரசியல் அதிகாரத்தை அடைய முடியாத உயரத்திற்கு உயர்த்தினார்.

முடிவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் சொல்லாட்சிக் கலை-பேனெஜிரிக் பாணியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு XIV-ஆரம்பத்தில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் திறமையான எழுத்தாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் நடித்தார். இரண்டு படைப்புகள் அவரது பேனாவுக்கு சொந்தமானது: "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்". எபிபானியஸ் தி வைஸின் இலக்கிய செயல்பாடு இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியை நிறுவ பங்களித்தது - “சொல் நெசவு”. இந்த பாணி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, செறிவூட்டப்பட்டது இலக்கிய மொழி, இலக்கியத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, ஒரு நபரின் உளவியல் நிலை, அவரது உணர்வுகளின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றை சித்தரித்தது. பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் இலக்கியச் செயல்பாடுகளால் சொல்லாட்சிக் கலைப் பாணியின் மேலும் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (எபிபானியஸ் எழுதிய வாழ்க்கையின் மறுவடிவமைப்பு), மெட்ரோபாலிட்டன் அலெக்ஸி, பெலோஜெர்ஸ்கியின் சிரில், வர்லாம் குட்டின்ஸ்கி, பேராயர் ஜான் மற்றும் பிறரின் வாழ்க்கை பச்சோமியஸுக்கு சொந்தமானது. சொல்லாட்சியைப் பெருக்கி, "அற்புதங்கள்" பற்றிய விளக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.

மேலே உள்ள அனைத்து படைப்புகளிலும், பொதுவாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும், ஒரு நபர், ஒரு நபர், ஒரு பெரிய இடத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. ஆளுமை பொதுவாக நிகழ்வுகளின் கெலிடோஸ்கோப்பில் கரைந்து, ஆசிரியர் நெறிமுறைத் துல்லியத்துடன் தெரிவிக்க முயன்றார், அதே நேரத்தில் அவர் முதன்மையாக தகவல் இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தார். சில நபர்களின் செயல்களால் நிகழ்வுகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகள் ஆசிரியரின் மையமாக இருந்தன. மனிதன் தன்னை, அவனுடைய உள் உலகம், அவரது சிந்தனை முறை அரிதாகவே படத்தின் பொருளாக மாறியது, அது நடந்தால், நிகழ்வுகளின் முழுமையான மற்றும் விரிவான விளக்கக்காட்சிக்கு அவசியமான போது மட்டுமே, இது மற்ற உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் சேர்ந்து செய்யப்பட்டது. முக்கிய கலைப் பணியை நிறைவேற்ற ஆசிரியருக்குத் தேவைப்படும்போது மட்டுமே நபர் கதையின் மைய நபராக ஆனார்: அதாவது. ஒரு நபரை அவரது ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் தாங்கியாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே, இலட்சிய உலகில், ஒரு நபர் ஒரு கலைப் படத்தின் அனைத்து சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் பெற்றார். ஆனால் அவரது உருவத்தை கட்டியெழுப்புவதில், பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தாமல், இயற்றினார், கண்டுபிடித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பண்டைய இலக்கியங்களைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஓ. பால்சாக், பழங்கால மற்றும் இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை சித்தரிக்க "மறந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டார். ஆனால் விஷயம், நிச்சயமாக, மறதி அல்ல, ஆனால் பண்டைய மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கட்டமைப்பு அதற்கு அடிப்படையை வழங்கவில்லை. தனியுரிமை. "ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கோளமும் இங்கே ஒரு அரசியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது அல்லது ஒரு அரசியல் கோளம்" என்று கே.மார்க்ஸ் கூறினார்.

அதே வழியில், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை எழுத்தாளரின் சித்தரிப்பின் பொருளாக மாற முடியாது. முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் "மாநிலத்தின் கூறுகளின் பிரதிநிதிகள்: ராஜாக்கள், ஹீரோக்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், ஆட்சியாளர்கள், பாதிரியார்கள்", மேலும் அவர்கள் முதன்மையாக அவர்களின் அரசியல், உத்தியோகபூர்வ இருப்பின் பார்வையில் இருந்து வகைப்படுத்தப்பட்டனர். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் குறிப்பிடுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், அதன் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் புனிதமான வரிசையில், யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை சுருக்க முயன்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நிகழ்வுகளிலிருந்து "நித்தியமான" பொருளைப் பிரித்தெடுக்க முயன்றனர், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் "நித்திய" உண்மைகளின் சின்னங்களைக் காண, கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு. எழுத்தாளர் அன்றாட நிகழ்வுகளில் ஒரு நித்திய அர்த்தத்தைக் காண்கிறார், எனவே, சாதாரண, பொருள் விஷயங்கள் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை, மேலும் அவர்கள் எப்போதும் கம்பீரமான, அற்புதமான, குறிப்பிடத்தக்கவற்றை சித்தரிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது அவர்களின் கருத்துப்படி சிறந்தது. பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கியம் முக்கியமாக நிபந்தனை வடிவங்களில் கட்டமைக்கப்படுவதற்கு இதுவே காரணம், இந்த இலக்கியம் மெதுவாக மாறுகிறது மற்றும் முக்கியமாக சில நுட்பங்கள், பாரம்பரிய சூத்திரங்கள், மையக்கருத்துகள், சதித்திட்டங்கள் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் ஏற்பாடுகளை இணைப்பதில் உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரத்தின்படி எழுதப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது துல்லியமாகத் தெரிகிறது. சில நேரங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆசிரியர் நியதியிலிருந்து சில விலகல்களைக் காணலாம், ஆனால் இந்த விலகல்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, அவை "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரத்திற்கு" அப்பால் செல்லாது.

ஆனால், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை "சுருக்கம், இலட்சியப்படுத்துதல் மற்றும் பெரும்பாலும் சிறந்த கருப்பொருள்களில் பாடல்களை உருவாக்குதல்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவ்) என்று அழைப்பது, பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் இயல்பிலிருந்து விதிவிலக்குகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த விலகல்கள் மற்றும் விதிவிலக்குகள் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், குறைந்தபட்சம் அதே வகை ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் கவனிக்கப்படலாம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹாகியோகிராஃபிகள் நிறுவப்பட்ட ஸ்டென்சிலில் இருந்து பின்வாங்கி, உண்மையான காட்சியை நிரப்ப முயன்றனர். வாழ்க்கை வரலாற்று உண்மைகள். இந்த உயிர்களும் அடங்கும் "யூலியானா லாசரேவ்ஸ்காயாவின் வாழ்க்கை", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் அவரது மகன் முரோம் பிரபு கலிஸ்ட்ராட் ஓசோரின் எழுதியது. இது ஒரு கதை, ஒரு வாழ்க்கை அல்ல, ஒரு வகையான குடும்ப சரித்திரம் கூட. இந்த வாழ்க்கை, முந்தைய எல்லா வாழ்க்கையையும் போலல்லாமல், ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களை நன்கு அறிந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது. குளிர், ஒரே மாதிரியான சொல்லாட்சி இல்லாமல், அன்புடன் எழுதப்பட்ட படைப்பு. அதில், யூலியானா லாசரேவ்ஸ்கயா வாழ்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். வாழ்க்கை பாரம்பரிய கூறுகள் இல்லாதது அல்ல, இங்கே நாம் அரக்கனை சந்திக்கிறோம், இது செயலில் உள்ள சக்தியாக செயல்படுகிறது. ஜூலியானாவின் குடும்பத்திற்கு கடுமையான பேரழிவுகளை ஏற்படுத்துவது பேய் - அது அவளுடைய மகன்களைக் கொன்று, ஜூலியானியாவைப் பின்தொடர்ந்து பயமுறுத்துகிறது, மேலும் செயின்ட் நிக்கோலஸின் தலையீட்டிற்குப் பிறகுதான் பின்வாங்குகிறது. வேலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு ஒரு அதிசயத்தின் கூறுகளால் செய்யப்படுகிறது. ஜூலியானா உலக வாழ்க்கையின் சோதனைகளைத் துறந்து, ஒரு சந்நியாசியின் பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார் (கணவருடன் நெருக்கத்தை மறுத்து, உண்ணாவிரதத்தை வலுப்படுத்துகிறார், பிரார்த்தனை மற்றும் வேலையில் தங்குவதை அதிகரிக்கிறது, கூர்மையான மரக்கட்டைகளில் தூங்குகிறார், வால்நட் குண்டுகள் மற்றும் கூர்மையான துண்டுகளை தனது காலணிகளில் வைக்கிறார், இறந்த பிறகு அவள் கணவன் குளியல் இல்லத்திற்கு செல்வதை நிறுத்துகிறாள்). அவள் தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் உழைப்பில் செலவிடுகிறாள், எப்போதும் அடிமைகளை கவனித்துக்கொள்கிறாள், அவளுடைய குடிமக்களை ஆதரிப்பாள். ஜூலியானா வழக்கமான சேவைகளை மறுக்கிறார், சுவை மற்றும் உணர்ச்சி உணர்திறன் மூலம் வேறுபடுகிறார். இந்த படத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம், வாழ்க்கையின் உருவமாக, அவள் உலகில் ஒரு பக்தியுள்ள வாழ்க்கையை நடத்துகிறாள், ஒரு மடத்தில் அல்ல, அவள் அன்றாட கவலைகள் மற்றும் அன்றாட பிரச்சனைகளின் சூழலில் வாழ்கிறாள். அவள் ஒரு மனைவி, தாய், எஜமானி. துறவியின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றால் அவள் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. முக்தியையும் புனிதத்தையும் கூட அடைவது சாத்தியம் என்ற எண்ணம் வாழ்நாள் முழுவதும் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, ஒரு மடத்தில் அடைக்கப்படாமல், பக்தியுடன், வேலையிலும், மக்கள் மீது சுய தியாகம் செய்யும் அன்பிலும், ஒரு சாதாரண மனிதனின் வாழ்க்கையை வாழ்வதன் மூலம்.

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சமூகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம், அன்றாட வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தைக்கு கதை ஒரு தெளிவான சான்றாகும். இந்த யதார்த்தமான கூறுகள், வாழ்க்கையின் வகைக்குள் ஊடுருவி, அதை அழித்து, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதையின் வகையாக அதன் படிப்படியான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன. இங்கே "புனிதம்" என்பது உலக நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் இரக்கம், சாந்தம், தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அறிக்கையாக செயல்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது சகாப்தத்தின் உண்மையான மனித தன்மையை உருவாக்க முடிந்தது. அவர் அதை வழக்கமானதாக மாற்ற முற்படவில்லை, அவர் ஒரு உருவப்பட ஒற்றுமையை நாடினார், மேலும் இந்த இலக்கை அவரால் அடைய முடிந்தது. "ஃபிலியல் ஃபீலிங்" ஆசிரியருக்கு ஹாகியோகிராஃபிக் மரபுகளின் குறுகலைக் கடக்கவும், அவரது தாயின் சுயசரிதையை உருவாக்கவும் உதவியது, அவரது உருவப்படம், மற்றும் ஒரு சின்னம் அல்ல, இது அடிப்படையில் உண்மையாக இருந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நில உரிமையாளர் குடும்பத்தின் உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கையில் கதாநாயகி சித்தரிக்கப்படுகிறார், குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் சகாப்தத்தின் சில சட்ட விதிமுறைகள் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதும் கலைத் தகுதிகளில் அடங்கும். பாரம்பரிய மத இலட்சியமயமாக்கலின் அழிவு செயல்முறை, ஆசிரியர் வாழ்க்கையை தேவாலய இலட்சியத்துடன் இணைத்ததில் பிரதிபலித்தது.

இந்த கதை முற்றிலும் புதிய வகையின் இலக்கிய திசையைத் தயாரித்தது - ஒரு சுயசரிதை, அதன் ஹீரோ அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுடன் இன்னும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடனான அவரது மோதல் முன்னோடியில்லாத கூர்மையை அடைகிறது. அத்தகைய வேலை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நினைவுச்சின்னமாகும் - "பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கை, அவராலேயே எழுதப்பட்டது". Avvakum Petrov (1621-1682) - ஒரு எளிய கிராம பூசாரியின் மகன், இலக்கியத்தின் சடங்கு பக்கத்துடன் போராடிய எழுத்தாளர், அனைத்து வகையான மரபுகளிலும், யதார்த்தத்தை வழக்கமான வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் அதற்கு நெருக்கமாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முயன்றார். அவ்வாக்கும் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் உண்மையான காரணங்களை, உந்து சக்திகளைக் கண்டறிய முயன்றார். "யதார்த்தம்" (D.S. Likhachev) கூறுகளால் ஊறிய அவ்வாக்கத்தின் படைப்பு, இலக்கியத்தின் இடைக்கால கட்டமைப்பின் மீற முடியாத தன்மையை உலுக்கி, இலக்கியத்தின் மரபுத் தன்மையை சிதைத்ததால், முற்போக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. "பிளவு" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய மத மற்றும் சமூக இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதியான பேராயர் அவ்வாகம், 1621 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிரதேசத்தின் கிரிகோரோவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவ்வாக்கும் தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார் மற்றும் அவரது பணியில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அரசும் ரஷ்ய சமூகமும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தை அனுபவித்தன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாரிஸ்ட் அரசாங்கம், புதிய ரோமானோவ் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ், நாட்டில் ஏற்பட்ட பேரழிவு மற்றும் குழப்பத்தை சமாளிக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. ஆண்டுகள்போர்கள் மற்றும் உள் சண்டைகள். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு தேவாலய சீர்திருத்தம் இருந்தது, இது "ஆன்மீக சகோதரர்களின்" நடவடிக்கைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது பேராயர் ஸ்டீபன் வெனிஃபாடியேவைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டது. "சகோதரர்கள்" இளம் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க அவ்வாகும். "சகோதரத்துவம்" தேவாலய பக்தியை வலுப்படுத்த சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் பணியை அமைத்துக் கொண்டது, அவர்களின் சீர்திருத்தங்களுடன் அவர்கள் கடுமையான மற்றும் சீரான தேவாலய கட்டளைகளை நிறுவ விரும்பினர், இந்த உத்தரவுகளை மக்களின் வாழ்க்கையில் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தினர்.

பெரு அவ்வாகம் பெட்ரோவ் எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தங்களில், முக்கியமாக புஸ்டோசெரோ நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில். இங்குதான், "புஸ்டோஜெர்ஸ்கி லாக் ஹவுஸில்" அவ்வாக்கின் பலன்தரும் செயல்பாடு தொடங்கியது. அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்த போராட்டத்தைத் தொடர ஒரே வழி எழுதப்பட்ட வார்த்தையாக மாறியது. அவ்வாக்கின் படைப்புகள் ஒரு "பூமிக்குரிய" சிறைச்சாலையிலிருந்து சும்மா பிரதிபலிப்பு அல்லது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிந்தனையின் பலன் அல்ல, ஆனால் இந்த யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு யதார்த்தத்திற்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்.

அவ்வாக்கின் படைப்புகள் "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "விளக்கங்களின் புத்தகம்", "கண்டிப்புகளின் புத்தகம்", "குறிப்புகள்", அவரது அற்புதமான மனுக்கள் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட "வாழ்க்கை" - அதே பிரசங்கம், உரையாடல், போதனை, கண்டனம், மட்டுமே வாய்வழி அல்ல, ஆனால் எழுதப்பட்ட, அதில் அவர் இன்னும் கத்துகிறார். மைய வேலையில் வாழ்வோம் - "வாழ்க்கை".

அவ்வாக்கின் அனைத்து படைப்புகளிலும், ஒருவர் ரஷ்ய வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வத்தை உணர்கிறார், உண்மையில், அவற்றில் ஒருவர் வாழ்க்கையுடன் வலுவான தொடர்பை உணர்கிறார். "வாழ்க்கையில்" யதார்த்தத்தின் தர்க்கம், யதார்த்தத்தின் தர்க்கம், அது போலவே, எழுத்தாளருக்கு ஆணையிடுகிறது. எந்தவொரு பண்டைய சமூக மத இயக்கத்தைப் போலவே, பிளவு இயக்கத்திற்கும் அதன் "துறவிகள்" தேவைப்பட்டனர். சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் பிளவுகளின் தலைவர்களின் போராட்டம், துன்பம், "தரிசனங்கள்" மற்றும் "தீர்க்கதரிசனங்கள்" ஆகியவை முதலில் வாய் வார்த்தையின் சொத்தாக மாறியது, பின்னர் இலக்கிய சித்தரிப்பின் பொருளாக மாறியது. கருத்தியல் இலக்குகளின் பொதுவான தன்மை தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்களை தொடர்பு கொள்ளத் தள்ளியது. இந்த வரிசையின் படைப்புகள் அதன் படைப்பாளர்களின் கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் விதிகளையும் பிரதிபலித்தன, அதே நேரத்தில் வாழும் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருட்களின் கூறுகளுடன் நிறைவுற்றது. இது, இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்குச் செல்வதை சாத்தியமாக்கியது. இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கொடூரமான துன்புறுத்தலுக்கும் மரணதண்டனைக்கும் ஆளாகத் தொடங்கியபோது சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்கான தேவை எழுந்தது, மேலும் நம்பிக்கைக்காக தியாகிகளின் ஒளிவட்டம் அவர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் கிறிஸ்தவத்தின் தியாகிகள் மற்றும் சந்நியாசிகள் பற்றிய சுருக்கமான கருத்துக்கள் மேற்பூச்சு சமூக உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன. அதன்படி, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களும் புத்துயிர் பெற்றன, ஆனால் எபிபானியஸின் பேனாவின் கீழ், குறிப்பாக அவ்வாகம், இந்த இலக்கியம் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் முன்னர் நிறுவப்பட்ட "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரங்களில்" இருந்து பின்வாங்கப்பட்டது. சுயசரிதை ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக உருவானது, கருத்துக்கள் மற்றும் கலை வடிவங்களில் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கூர்மையான மோதலுடன் சேர்ந்தது. ஒருபுறம், இவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அம்சங்கள், மனித ஆளுமையின் சமூக முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்துகொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது எப்போதும் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பார்வையில் இருந்து விழுந்த ஒரு ஆளுமை; மறுபுறம், மனிதன் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள் மற்றும் பாரம்பரிய வடிவங்கள் hagiography.

அவ்வாக்கின் "வாழ்க்கை", பிரச்சாரப் பணிகளைத் தொடர்ந்தது, அவரது கருத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை பிரதிபலிக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் இதைத்தான் செய்தார்கள், இது "துறவிகளின்" வாழ்க்கையிலிருந்து அந்த அத்தியாயங்களை விவரித்து வெளிப்படுத்தியது, அவை மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையானவை, எல்லாவற்றையும் பார்வை இழந்துவிட்டன. அவ்வாகும் தனது கதைக்கான பொருளை முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் தேர்ந்தெடுக்கிறார், பாரம்பரிய ஹாகியோகிராஃபிகளில் உள்ள பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. நிகானின் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டம், சைபீரிய நாடுகடத்தல் மற்றும் இந்த நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு போராட்டத்தின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு மைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எதிரிகளுடனான மோதல்கள் நிறைந்த மாஸ்கோவில் அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி மிக விரிவாகக் கூறுகிறார். இந்த பகுதியில் உள்ள கதை மிகவும் விரிவானது, மேலும் அவ்வாக்கும் உருவம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது. மாறாக, அவ்வாக்கும் சிறையில் இருப்பதைக் கண்டவுடன் சுயசரிதைப் பொருள் காய்ந்துவிடும். ஹாகியோகிராஃபர்களைப் போலல்லாமல், அவ்வகும் தனது படைப்பில் மேலும் மேலும் யதார்த்தத்தின் பொருள்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, சில நேரங்களில் அவரது சுயசரிதை பிரிந்த முதல் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் உருவாகிறது. ஹீரோவின் "புனிதம்" மற்றும் "பரலோக" சக்திகளின் சக்தியைக் காட்டும் பணியை அமைத்துக் கொண்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில், "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. ஆனால் அவை ஹாகியோகிராஃபருக்குத் தோன்றுவது போல, அவை பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாக விளக்கமாக அங்கு சித்தரிக்கப்படுகின்றன. "அதிசயத்தின்" விளைவு அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையை விட வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுயசரிதை விவரிப்பு பாரம்பரிய "அற்புதங்களின்" மறுமலர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" யதார்த்தத்தை சித்தரிப்பதற்கான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இங்கே, ஒரு "அதிசயம்" உருவாகும் செயல்முறை உள்ளே இருந்து வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆசிரியர் நேரடி சாட்சியாகவும் "அதிசயம்" மற்றும் "பார்வை" யில் பங்கேற்பாளராகவும் செயல்படுகிறார். அவரது சுயசரிதையில், ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் சுருக்கத்தை கடந்து "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்களை" செயல்படுத்துகிறார். அவ்வாகத்தில், எப்பொழுதும் யதார்த்தத்தை நோக்கியே திரும்பும், ஆசிரியரின் நனவான செயல்பாட்டின் விளைவாக “அதிசயம்” வாசகர்களுக்கு சுயசரிதையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (அப்வாகம் பேய்களுடனான சந்திப்பு கனவில் நிகழவில்லை, எபிபானியஸ், அவ்வாகத்தின் சமகாலத்தவர், ஆனால் நிஜத்தில் யதார்த்தம் மற்றும் அவர்களுடனான போராட்டம், இது நேரடிப் போராட்டம் அல்ல, ஆனால் "பேய்கள்" அமர்ந்திருக்கும் மக்களுடனான போராட்டம்). கூடுதலாக, ஹாகியோகிராஃபர்கள் செய்ததைப் போல, அவ்வகும் தனது "அற்புதங்களை" வாசகர் மீது திணிக்கவில்லை, மாறாக, அவர் அவற்றில் தனது ஈடுபாட்டை மறுக்கிறார். அவ்வாக்கின் "வாழ்க்கை"யின் புதுமையைப் பற்றி பேசுகையில், "ஹாகியோகிராஃபிக் ஃபார்முலாக்களில்" இருந்து விலகல் பற்றி பேசுகையில், அவ்வாகத்தின் தெளிவான கண்டுபிடிப்பு ஒரு நபரின், குறிப்பாக முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்பு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த சுயசரிதையின் படம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நிறைவு செய்யப்பட்ட உளவியல் சுய உருவப்படமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலுடன் நித்திய தொடர்பில் அவ்வாக்கம் இந்த உருவத்தை அதன் அனைத்து சீரற்ற தன்மையிலும் வீர ஒருமைப்பாட்டிலும் காட்டியது. அவ்வாக்கும் எப்போதும் தனியாக இல்லை. ஆசிரியரின் கவனம் குவிந்துள்ளது மைய உருவம், ஆனால் இந்த படம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்ததைப் போல, "வாழ்க்கை" இன் மற்ற கதாபாத்திரங்களை அதன் மேன்மையுடன் மூழ்கடிக்காது. மையக் கதாபாத்திரத்தின் உருவம் எப்போதும் மற்ற கதாபாத்திரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.

பிளவுபட்ட இயக்கத்தில் பங்கேற்ற மக்களின் ஜனநாயக அடுக்குகளுடன் அவ்வாக்கின் நெருங்கிய தொடர்பு வாழ்க்கையின் ஜனநாயகம், புதுமை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தது.

அவ்வாக்கின் "லைஃப்" ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் "ஸ்வான் பாடல்" என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் குசேவ் இந்த வேலையை "ரஷ்ய நாவலின் முன்னோடி" என்று அழைத்தார்.

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

மத இலக்கியத்தின் வகைகள்

பண்டைய ரஷ்யா கிரேக்க பாதிரியார்களால் பைசான்டியத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மொழிகளுடன் அதன் சொந்த எழுத்து மொழியைப் பெற்றது. முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, தெசலோனிகா சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, தேவாலய நூல்கள்தான் நம் முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்டார்கள். பண்டைய வகைகளுக்கு மத இலக்கியம்சங்கீதங்கள், உயிர்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணங்கள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, கதை போன்றவை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று பார்ப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மட்டும் நாம் பேசவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக புகழ் பெற்றனர் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்

இதிலிருந்து முதல் பின்வருமாறு முத்திரைவாழ்க்கை என்றால் என்ன. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றியது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது ஒரு துறவியை மகிமைப்படுத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கதையாகும், இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை மேம்படுத்துவதற்காக, அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கதையின் ஒரு கட்டாயப் பகுதி கடவுள் தம்முடைய மிகவும் உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்கு அளித்த அற்புத சக்தியைப் பற்றிய அறிக்கைகளாகும். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்கள் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் சந்நியாசத்தின் சாதனையைச் செய்யவும் முடியும். எனவே ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல சுயசரிதை தகவல்கள், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, இன்னும் ஒன்று தனித்துவமான அம்சம்வகை: நடை மற்றும் மொழி. விவிலிய சின்னங்களுடன் பல குறிப்புகள், வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை

hagiographic படைப்புகள் நீண்ட காலமாகபண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமானவை. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின மனித வாழ்க்கை. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய "ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை" வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகையில் இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன: ஹீரோ நீதிமான்களின் பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். கடவுளின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து உணர்வு வாழ்க்கைஹீரோ ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, சதையை அடக்குதல், தூய்மையற்றவர்களுடன் சண்டையிடுதல், சந்நியாசம் ஆகியவை அவரது இருப்புக்கான அடிப்படை. அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆத்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கடவுள், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அதே போல் நீதிமான் - மரியாதைக்குரிய மனிதனைப் பற்றிய டாக்ஸாலஜி மற்றும் புகழுடன் வேலை முடிந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பெருவில் ஹாகியோகிராஃபி வகை தொடர்பான சுமார் 156 நூல்கள் உள்ளன. அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-உணர்ச்சி தாங்குபவர்கள் ஆனார்கள். மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) அவர் தங்கியிருந்தபோது எழுதிய பழைய விசுவாசிகளின் மறுபரிசீலனைத் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகுமின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய பிறப்பு

ரஷ்ய இலக்கியம் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு சொந்தமானது.

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பண்டைய பேகன் ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிகப்பெரிய முற்போக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாகும். கிறித்துவத்திற்கு நன்றி, ரஷ்யா பைசான்டியத்தின் மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தில் இணைந்தது மற்றும் சமமான கிறிஸ்தவ இறையாண்மை சக்தியாக ஐரோப்பிய மக்களின் குடும்பத்தில் நுழைந்தது, பூமியின் எல்லா மூலைகளிலும் "அறியப்பட்டது மற்றும் வழிநடத்தப்பட்டது", நமக்குத் தெரிந்த முதல் பண்டைய ரஷ்ய சொல்லாட்சியாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர். மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியன், தனது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" (XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) கூறினார்.

வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மடங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவற்றில் முதல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகத்தின் மீதான மரியாதை மற்றும் அன்பு, "புத்தகக் கற்றல் மற்றும் மரியாதை" வளர்க்கப்பட்டன, புத்தக வைப்புத்தொகை-நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நாளாகமங்கள் வைக்கப்பட்டன, அறநெறி மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தொகுப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டன. இங்கே ஒரு ரஷ்ய துறவி, கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு துறவியின் இலட்சியம், அதாவது தார்மீக பரிபூரணம், கீழ்த்தரமான தீய உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுபடுதல், குடிமைக் கடமை, நன்மை, நீதி மற்றும் பொது நன்மை என்ற உயர்ந்த யோசனைக்கு சேவை செய்தல். மற்றும் புனிதமான புராணத்தின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த இலட்சியமானது ஹாகியோகிராஃபிக் (ஹாகியோகிராஃபிக்) இலக்கியத்தில் திட்டவட்டமாக பொதிந்துள்ளது. ரஷ்யாவில் புதிய கிறிஸ்தவ, தார்மீக இலட்சியத்தின் பிரச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான வெகுஜன வடிவங்களில் ஒன்றாக வாழ்க்கை மாறியுள்ளது. சேவையின் போது தேவாலயத்தில் வாழ்க்கைகள் வாசிக்கப்பட்டன, துறவிகள் மற்றும் பாமரர்கள் இருவரும் தனிப்பட்ட வாசிப்பு நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

பண்டைய ரஷ்யா பைசான்டியம் பணக்கார, பரவலாக வளர்ந்த ஹாகியோகிராஃபி மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. X நூற்றாண்டுக்குள். பல்வேறு வகையான வாழ்க்கைகளின் சில நியதிகள் அங்கு உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டன: தியாகிகள், வாக்குமூலங்கள், படிநிலைகள், மரியாதைக்குரியவர்கள், தூண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு" புனித முட்டாள்கள்.

தியாகியின் வாழ்க்கை ஒரு புறமத ஆட்சியாளரான தளபதியால் கிறிஸ்தவ ஹீரோவுக்கு உட்பட்ட மிகவும் நம்பமுடியாத உடல் ரீதியான வேதனைகளை விவரிக்கும் தொடர் அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. தியாகி அனைத்து சித்திரவதைகளையும் சகித்தார், மன உறுதி, பொறுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, யோசனைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் காட்டினார். அவர் இறுதியில் அழிந்தாலும், அவர் பேகன் துன்புறுத்துபவர் மீது தார்மீக வெற்றியைப் பெற்றார்.

ரஷ்யாவில் தியாகிகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையில், ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் வாழ்க்கை பெரும் புகழ் பெற்றது. ரஷ்யாவில், ஜார்ஜ் விவசாயிகளின் புரவலராக மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், ரதாயின் அமைதியான உழைப்பின் புனித போர்வீரன்-பாதுகாவலர். இது சம்பந்தமாக, அவரது வாழ்க்கையில் அவரது வேதனை பின்னணியில் மங்குகிறது, மேலும் முக்கிய இடம் ஒரு இராணுவ சாதனையின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு பாம்பின் மீதான வெற்றி - புறமதத்தின் சின்னம், வன்முறை, தீமை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் ஐகானோகிராஃபியில் "சர்ப்பத்தைப் பற்றிய ஜார்ஜ் அதிசயம்" ரஷ்ய மக்கள் புல்வெளி நாடோடிகள், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் போராடிய காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஜார்ஜ் ஒரு ஈட்டியால் டிராகனைக் கொல்லும் படம் மாஸ்கோ நகரத்தின் சின்னமாக மாறியுள்ளது.

ஒப்புதல் வாக்குமூல வாழ்க்கையின் மையத்தில் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஒரு மிஷனரி-போதகர் இருக்கிறார். அவர் பயமின்றி புறமதத்தினருடன் சண்டையிடுகிறார், துன்புறுத்துதல், துன்புறுத்தல் ஆகியவற்றைத் தாங்குகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் தனது இலக்கை அடைகிறார்: அவர் புறமதத்தினரை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றுகிறார்.

ஒப்புவிப்பவரின் வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமானது புனிதரின் வாழ்க்கை. அவரது ஹீரோ ஒரு தேவாலய படிநிலை (பெருநகர, பிஷப்). அவர் தனது மந்தையை போதிப்பது மற்றும் அறிவுறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பிசாசின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்.

பைசண்டைன் துறவிகளில், மைராவின் புனித நிக்கோலஸின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது. நிக்கோலஸ் தி மெர்சிஃபுல் அநியாயமாக துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு பரிந்துரையாளராக செயல்பட்டார், ஏழைகளுக்கு உதவியாளராக இருந்தார், அவர் சிறையிலிருந்து விடுவிப்பவர், மாலுமிகள் மற்றும் பயணிகளின் புரவலர்; அவர் கடல் புயல்களை நிறுத்தினார், நீரில் மூழ்கிய மக்களைக் காப்பாற்றினார். அவரது பல அற்புதங்கள் பழம்பெருமை வாய்ந்தவை. அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, நிகோலா, கஸ்யனைப் போலல்லாமல், தனது பிரகாசமான ஆடைகளை அழுக்காகப் பெற பயப்படவில்லை மற்றும் சிக்கலில் உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு உதவினார். இதற்காக, அவர் கடவுளின் ஊக்கத்தைப் பெற்றார், "அப்படியே தொடருங்கள், நிகோலா, விவசாயிக்கு உதவுங்கள்" என்று கடவுள் அவரிடம் கூறுகிறார். "இதற்காக நீங்கள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கொண்டாடப்படுவீர்கள், மேலும் நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே காஸ்யன் உங்களுக்காக கொண்டாடப்படுவீர்கள்" (பிப்ரவரி 29). பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, கஸ்யனோவ் ஆண்டு (லீப் ஆண்டு) மோசமானதாகவும், துரதிர்ஷ்டவசமாகவும் கருதப்பட்டது.

ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு, பொதுவாக ஒரு மடாலயத்தின் நிறுவனர் அல்லது அவரது மடாதிபதி, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஹீரோ ஒரு விதியாக, பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்தும், அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்தும் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளைத் தவிர்த்து, உண்ணாவிரதங்களைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்தார்; விரைவாக கல்வியறிவில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், தனிமையில், வாழ்க்கையின் பலவீனத்தைப் பற்றி சிந்தித்தார்; திருமணத்தை மறுத்து, பாலைவன இடங்களுக்குச் சென்று, துறவியாகி, அங்கே ஒரு மடத்தை நிறுவினார்; அவரைச் சுற்றி சகோதரர்களைக் கூட்டி, அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்; பல்வேறு பேய் சோதனைகளை வென்றது: தீங்கிழைக்கும் பேய்கள் துறவிக்கு காட்டு விலங்குகள், கொள்ளையர்கள், வேசிகள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் தோன்றின. அவர் இறந்த நாள் மற்றும் மணிநேரத்தை கணித்து, பக்தியுடன் இறந்தார்; மரணத்திற்குப் பிறகு, அவளுடைய உடல் அழியாமல் இருந்தது, மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அதிசயமாக மாறியது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தது. உதாரணமாக, அந்தோனி தி கிரேட், சவ்வா புனிதப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை.

தூண்களின் வாழ்க்கை வணக்கத்திற்குரிய வாழ்க்கையின் வகைக்கு நெருக்கமானது. "தீய உலகில் கிடப்பதை" நிராகரித்து, தூண்கள் "தூண்களில்" தங்களை மூடிக்கொண்டன - கோபுரங்கள், அனைத்து பூமிக்குரிய உறவுகளையும் துண்டித்து, பிரார்த்தனைக்கு தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்தன. உதாரணமாக, சிமியோன் தி ஸ்டைலிட்டின் வாழ்க்கை இதுதான்.

புனிதர்களின் படிநிலையில் மிகக் குறைந்த படி புனித முட்டாள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் உலகில், நகர சதுக்கங்களில், சந்தைகளில், தேவாலயத் தாழ்வாரங்களில் அல்லது கீழ் பிச்சைக்காரர்களுடன் இரவைக் கழித்தனர். திறந்த வானம்தெரு நாய்களுடன். அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை அலட்சியப்படுத்தினர், சங்கிலிகள் சத்தமிட்டனர், தங்கள் புண்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்களின் நடத்தை வெளிப்புறமாக அபத்தமானது, நியாயமற்றது, ஆனால் மறைக்கப்பட்டது ஆழமான பொருள். புனித முட்டாள்கள் அச்சமின்றி கண்டனம் செய்தனர் உலகின் வலிமைமிக்கவர்இதில், வெளிப்புறமாக அவதூறான செயல்களைச் செய்தார், பொறுமையாக அடித்தல் மற்றும் ஏளனம் செய்தார். உதாரணமாக, ஆண்ட்ரி தி ஃபூலின் வாழ்க்கை இதுதான்.

இந்த வகையான வாழ்க்கைகள் அனைத்தும், பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்து, இங்கு தங்கள் சொந்த சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளன, இது இடைக்காலத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக இல்லை, ஏனென்றால் புதிய கிறிஸ்தவ மதம் மேலே இருந்து, அதாவது கிராண்ட் டியூக்கின் அரசாங்கத்தால் நடப்பட்டது. எனவே, ஒரு பேகன் ஆட்சியாளருக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ தியாகிக்கும் இடையே மோதல் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியம் நிராகரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் செயல்பாடுகள் இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரால் கருதப்பட்டது, அவர்கள் 1015 இல் சகோதரர் ஸ்வயாடோபோல்க்கால் வில்லத்தனமாக கொல்லப்பட்டனர். ஆனால் அவர்களின் மரணத்தின் மூலம், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பழங்குடியினரின் மூப்பு என்ற யோசனையின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினர். அரியணைக்கு சுதேச வாரிசு முறை. "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" ரஷ்ய நிலத்தை அழித்த சுதேச சண்டை, தேசத்துரோகத்தை கண்டனம் செய்தது.

மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் வகை உண்மையான தளத்தைக் கண்டறிந்தது. புல்வெளி நாடோடிகளின் காட்டுக் கூட்டங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இழிந்தவர்களுக்கும், அதாவது பேகன்களுக்கும் இடையிலான சண்டையாக விளக்கப்பட்டது. ஹோர்டில் செர்னிகோவின் இளவரசர் மைக்கேலின் நடத்தை ஒரு உயர் தேசபக்தி சாதனையாக மதிப்பிடப்பட்டது ("செர்னிகோவின் மிகைலின் கதை"). ரஷ்ய இளவரசரும் அவரது பாயர் ஃபியோடரும் துரோக மன்னர் பட்டுவின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுக்கிறார்கள்: சுத்திகரிப்பு நெருப்பைக் கடந்து புதருக்கு வணங்குங்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பேகன் சடங்கின் செயல்திறன் தேசத்துரோகத்திற்கு சமம், மேலும் அவர்கள் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்.

1318 இல் கானின் கூட்டாளிகளால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்ட ட்வெர் இளவரசர் மிகைல் யாரோஸ்லாவிச், ஹோர்டில் உறுதியாகவும் தைரியமாகவும் நடந்து கொள்கிறார்.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை வகை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றது. : இவான் தி டெரிபிலின் இரத்தக்களரி பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு தியாகியின் கிரீடம் வழங்கப்படுகிறது.

வணக்கத்திற்குரிய வாழ்க்கையும் பரவலாகியது. இந்த வகையின் ஆரம்பகால அசல் படைப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஆகும். நெஸ்டர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கியேவ் குகைகள் மடாலயம், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. முதல் ரஷ்ய நாளாகமம், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், மடாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய ரஷ்யாவின் பல நகரங்களுக்கு தேவாலய படிநிலைகளை வழங்கியது, மேலும் அதன் சுவர்களுக்குள் பல இலக்கிய நடவடிக்கைகள் நடந்தன. முக்கிய எழுத்தாளர்கள், நிகான் தி கிரேட் மற்றும் நெஸ்டர் உட்பட. 1074 இல் இறந்த மடாதிபதி மற்றும் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான தியோடோசியஸின் பெயர் சிறப்பு மரியாதை மற்றும் மரியாதையை அனுபவித்தது.

வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஹீரோவுக்கு "புகழை" உருவாக்குவது, அவரது செயல்களின் அழகை மகிமைப்படுத்துவது. முன்வைக்கப்பட்ட உண்மைகளின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தி, நெஸ்டர் தொடர்ந்து "தன்னை வெளிப்படுத்தும்" கதைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: மடாலயத்தின் பாதாள அறை ஃபெடோர், துறவி ஹிலாரியன், ஹெகுமென் பால், தியோடோசியஸை கியேவிலிருந்து மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்ற தேரோட்டி மற்றும் பலர். ஒரு மூடுபனியால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புனிதமான புராணக்கதையின் உருவம் மற்றும் குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

ஒரு எழுத்தாளராக நெஸ்டரின் பணி இந்தக் கதைகளை எழுதுவது மட்டுமல்ல, அவற்றை இலக்கிய வழியில் செயலாக்குவதும், ஒரு படத்தை உருவாக்குவதும் ஆகும். சரியான ஹீரோ, யார் "தனக்கு ஒரு உருவத்தை கொடுத்து", அதாவது, ஒரு முன்மாதிரியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் செயல்படுவார்.

தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரது மிக முக்கியமான கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் "தொடரின் படி" நேர வரிசையில், ஒரு வகையான துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல, அவற்றின் மைல்கற்கள் அடித்தளமாகும். மடாலயம், கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மடாதிபதிகளின் செயல்கள்: வர்லாம், தியோடோசியஸ், ஸ்டீபன், நிகான் தி கிரேட்.

தியோடோசியஸ் என்ற சிறுவன் தனது தாயுடன் நடத்திய போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாயத்தால் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸ்டரின் கூற்றுப்படி, இது எதிர்கால ஹெகுமனின் தாயின் கதையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. ஒரு சுதேச தியனின் (வரி வசூலிப்பவர்) மகனின் விருப்பம் "பிரார்த்திக்க", அதாவது, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது மற்றும் பின்பற்றுவது, தியோடோசியஸின் தாயார் மற்றும் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறது. அவரை. ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவரான தாய், தன் மகனை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கும் நோக்கத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறாள்: பாசம், வற்புறுத்தல் மட்டுமல்ல, கொடூரமான தண்டனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகள் கூட சமூகத்தின் பார்வையில் இல்லை. தங்களை மட்டுமே, ஆனால் அவர்களின் வகையான. இதேபோன்ற அணுகுமுறை சமூகத்திலும், பாயார் ஜானின் மகனின் நடத்தையிலும் ஏற்படுகிறது. ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆளும் வட்டங்களின் மரியாதை மற்றும் ஆதரவுடன் "துறவற தரவரிசை" முதலில் சந்திக்கவில்லை என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விளாடிமிர் மோனோமக், தனது போதனையில், குழந்தைகள் துறவிகளாக மாற பரிந்துரைக்கவில்லை என்பது சிறப்பியல்பு.

துறவிகள் மீதான சாதாரண உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறைக்கு தேரோட்டியுடன் கூடிய அத்தியாயம் சாட்சியமளிக்கிறது. பிரபலமான மடாதிபதியை ஒரு எளிய துறவி என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, ஓட்டுநர் அவரை ஆடுகளின் மீது உட்கார வைக்கிறார், ஏனென்றால் அவர், ஓட்டுநர், தொடர்ச்சியான வேலையில் சோர்வாக இருக்கிறார், மேலும் துறவிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை சும்மா கழிக்கிறார்கள்.

நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையில் இந்த கண்ணோட்டத்தை தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள சகோதரர்களின் படைப்புகளின் உருவத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார், அவர்கள் தொடர்ந்து கவனிப்பில் உள்ளனர் மற்றும் "தங்கள் கைகளால் வேலையைச் செய்கிறார்கள்." மடாதிபதியே துறவிகளுக்கு விதிவிலக்கான விடாமுயற்சிக்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார். ஆற்றிலிருந்து தண்ணீர் எடுத்துச் செல்கிறார், விறகு வெட்டுகிறார், இரவில் கால்நடைகளை அரைப்பார், புத்தகம் நெசவு செய்ய நூல் நூற்குகிறார், எல்லோரையும் விட முன்னதாகவே தேவாலயத்திற்கு வந்து கடைசியாக அதை விட்டுச் செல்கிறார். துறவறத்தில் ஈடுபடுவதால், தியோடோசியஸ் துவைக்கவில்லை, உடலில் ஒரு சாக்கு துணியை அணிந்துள்ளார், அவர் "விலா எலும்பில்" தூங்குகிறார், "மெல்லிய சூட்" அணிந்துள்ளார்.

குகை மடாதிபதியின் "உடையின் மெல்லிய தன்மை" நெஸ்டரால் அவரது வாழ்க்கையின் தூய்மை, ஆன்மாவின் இறையாண்மைக்கு எதிராக உள்ளது. "ஆன்மாவின் லேசான தன்மை" தியோடோசியஸை ஒரு ஆசிரியராகவும், சகோதரர்களின் வழிகாட்டியாகவும் மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்களின் தார்மீக நீதிபதியாகவும் மாற அனுமதிக்கிறது. அவர் இளவரசர் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்தின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளைக் கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், ஸ்வயடோஸ்லாவுடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழைகிறார், அவர் கிராண்ட் இளவரசரின் மேசையை சட்டவிரோதமாக கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றினார். குகைகளின் மடாதிபதி இரவு உணவிற்கு இளவரசரின் அழைப்பை மறுக்கிறார், "அந்த இரத்தம் மற்றும் கொலையில் பங்கு பெற விரும்பவில்லை." ஸ்வயடோஸ்லாவ் கோபமடைந்து, பிடிவாதமான துறவியை சிறையில் அடைக்க உத்தேசித்துள்ள பேச்சுகளில் அவர் அபகரிக்கும் இளவரசரைக் கண்டிக்கிறார். நீண்ட வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகுதான் சகோதரர்கள் தியோடோசியஸை கிராண்ட் டியூக்குடன் சமரசம் செய்ய முடிந்தது. உண்மை, ஸ்வயடோஸ்லாவ் முதலில் ஹெகுமனை உரிய மரியாதை இல்லாமல் பெறுகிறார். தியோடோசியஸ் சுதேச விருந்தில் இருக்கிறார், அடக்கமாக மேசையின் விளிம்பில் அமர்ந்து, கண்கள் குனிந்து அமர்ந்திருந்தான், ஏனெனில் இளவரசரின் விருந்துக்கு அதிக வரவேற்பு விருந்தினர்கள் இளவரசரை மகிழ்விக்கும் பஃபூன்கள். தியோடோசியஸ் ஸ்வயடோஸ்லாவை பரலோக தண்டனைகளால் அச்சுறுத்தியபோதுதான் (“அது இன்னும் அடுத்த உலகில் இருக்குமா”), இளவரசர் பஃபூன்களை தங்கள் விளையாட்டுகளை நிறுத்தும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் மடாதிபதியை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தத் தொடங்கினார். மடாலயத்துடனான இறுதி நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவருக்கு நிலத்தை ("அவரது வயல்") வழங்குகிறார், அங்கு ஒரு கல் மடாலய தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குகிறது, அதன் அடித்தளம் இளவரசரே "தோண்டுவதற்கான தொடக்கத்தை அமைத்தார்."

மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கையின் உருவத்திற்கு வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்படுகிறது. உண்மை, மடாலய ஸ்டோர்ரூம்களில் புதிய பொருட்களின் தோற்றம், "சகோதரர்களின் தேவைகளுக்காக" பணம் ஆகியவை கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடாக நெஸ்டர் சித்தரிக்கின்றன, இது துறவியின் பிரார்த்தனை மூலம் மடத்திற்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இருப்பினும், ஒரு அதிசயத்தின் மாய ஷெல்லின் கீழ், மடாலயத்திற்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான உறவின் தன்மையைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, இதன் பிரசாதங்களின் காரணமாக மடத்தின் கருவூலம் மற்றும் ஸ்டோர்ரூம்கள் நிரப்பப்படுகின்றன.

ஒரு பொதுவான இடைக்கால சந்நியாசியாக, தியோடோசியஸ் பேய்களுடன் ஒரு போராட்டத்தில் நுழைகிறார். அவை பஃபூன்களின் போர்வையில் அல்லது ஒரு கருப்பு நாய், சில நேரங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் சிறிய அழுக்கு தந்திரங்களைச் செய்கின்றன: அவை பேக்கரியில் மாவை சிதறடிக்கின்றன, ரொட்டி புளிப்பைக் கொட்டுகின்றன, கால்நடைகளை சாப்பிட அனுமதிக்காது, ஒரு கொட்டகையில் குடியேறுகின்றன.

எனவே, பாரம்பரிய வாழ்க்கை நியதி நெஸ்டரால் துறவு மற்றும் சுதேச வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட உண்மைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

நெஸ்டர் எழுதிய "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்", இதையொட்டி, தீர்மானித்த மாதிரியாக இருந்தது. மேலும் வளர்ச்சிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் துறவற வாழ்க்கை.

இந்த மாதிரியின் அடிப்படையில், எப்ரைம் "ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையை" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில்) உருவாக்குகிறார். இந்த வேலை வடமேற்கு ரஷ்யாவின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றான ஆன்மீக வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது - ஸ்மோலென்ஸ்க் 12 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்.

வாசகர் முன்வைக்கப்படுகிறார் சிறந்த ஆளுமைஒரு படித்த, கற்றறிந்த துறவி. புறநகர் ஸ்மோலென்ஸ்க் மடாலயத்தில், செலிஷே கிராமத்தில், அவர் ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியத்தை உருவாக்கி, பல எழுத்தாளர்களின் பணிகளை மேற்பார்வையிட்டார். ஆபிரகாம் தானே வேதாகமத்தைப் படிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள், அவர் "ஆழமான புத்தகங்கள்", அதாவது அபோக்ரிபல் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்படுகிறார், இது அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் தவறான, "துறந்த புத்தகங்களின்" குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாமின் அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் ஹெகுமென் மற்றும் துறவிகளின் பொறாமையையும் கோபத்தையும் தூண்டுகிறது. ஐந்து ஆண்டுகளாக, அவர் சகோதரர்களின் அவமதிப்பு மற்றும் நிந்தனையை பொறுமையாக தாங்குகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் செலிஷேவில் உள்ள மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி நகரத்திற்கு, ஹோலி கிராஸின் மடாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இங்கே ஆபிரகாம் ஒரு திறமையான ஆசிரியர்-பிரசங்கியாக, வேதாகமத்தின் "மொழிபெயர்ப்பாளர்" பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். இந்த "விளக்கத்தின்" சாராம்சம் என்ன என்பதை எப்ரேம் கூறவில்லை, கற்றறிந்த துறவியின் பிரசங்கங்கள் முழு நகரத்தின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், எப்ரைம் ஆபிரகாமின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு பக்கத்திற்குத் திரும்புகிறார் - அவர் ஒரு திறமையான ஓவியர்.

நகர மக்களிடையே ஒரு திறமையான நபரின் புகழ் மற்றும் வெற்றி "சுயநல சாதரணத்தை புண்படுத்துகிறது", மேலும் அறியாத பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் ஆபிரகாமை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் மற்றும் பிரபுக்கள் ஆபிரகாமின் பாதுகாப்பிற்கு வந்தனர் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அவரது புரவலர்கள் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் இக்னேஷியஸ் மற்றும் பிஷப் லாசரின் வாரிசு.

ஆபிரகாமின் "பொறுமை"யின் சாதனையை மகிமைப்படுத்தும் வகையில், எப்ரைம் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஜான் கிறிசோஸ்டம், சவ்வாவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல ஒப்புமைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் கதையின் போக்கில் தீவிரமாக தலையிடுகிறார், சொல்லாட்சி மற்றும் பத்திரிகைத் திசைதிருப்பல்களில் ஹீரோ மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்களின் நடத்தை பற்றிய மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார். ஆசாரியத்துவம் எடுக்கும் அறிவற்றவர்களை எப்ரேம் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார், துன்பங்கள், கஷ்டங்கள் இல்லாமல் யாரும் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்று வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் பொறுமையுடன் மட்டுமே கடக்க முடியும். வாழ்க்கைக் கடலின் அலைகள் மற்றும் புயல்கள் வழியாக ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவின் கப்பலில் செல்ல பொறுமை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்நாள் இறுதிப் புகழ்ச்சியில், எப்ரைம் ஆபிரகாமை மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த நகரமான ஸ்மோலென்ஸ்க் நகரையும் மகிமைப்படுத்துகிறார்.

XV நூற்றாண்டில். ஸ்மோலென்ஸ்கில், வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில், மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது - “தி டேல் ஆஃப் மெர்குரி ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க்”, தனது சொந்த நகரத்தை பதுவின் கூட்டத்திலிருந்து காப்பாற்ற தனது உயிரைத் தியாகம் செய்த ஒரு அச்சமற்ற ரஷ்ய இளைஞனின் வீரச் செயலை மகிமைப்படுத்துகிறது. 1238.

கீவன் ரஸின் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகள் வடமேற்கில் மட்டுமல்ல, வடகிழக்கிலும் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரிலும் தொடர்ந்தன. மத மற்றும் வரலாற்று புராணக்கதைகள் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு: கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானைப் பற்றிய புராணக்கதைகள், ரோஸ்டோவ் நிலத்தின் அறிவொளி, பிஷப் லியோண்டி பற்றிய புராணக்கதைகள்.

ஹோர்டின் இளவரசர், கான் பெர்க்கின் மருமகன் பீட்டர், கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறி, ரோஸ்டோவ் நிலத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் இளவரசரால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டு, அங்கு ஒரு மடாலயத்தை நிறுவிய ரோஸ்டோவுடன் தொடர்புடைய ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது. புராணக்கதை அநேகமாக ஒரு குடும்ப வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பீட்டரைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவருடைய சந்ததியினர், மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளைப் பற்றியும் கூறுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்டிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையை கதை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புராணத்தின் படி, போரிஸ் கோடுனோவின் மூதாதையர் ஹோர்டைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், இளவரசர் செட், அவர் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு அருகில் இபாடீவ் மடாலயத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது.

"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர், பிரின்ஸ் ஆஃப் தி ஹோர்ட்" குறிப்பிட்ட ரோஸ்டோவ் இளவரசர்களுடன் பீட்டரின் சந்ததியினரால் நடத்தப்பட வேண்டிய நில வழக்குகளின் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் பெரிய மாஸ்கோவுடன் தொடர்புடையது, XIV இன் பிற்பகுதியில் - XV நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் திறமையான எழுத்தாளரின் செயல்பாடுகளுடன். எபிபானியஸ் தி வைஸ். அவர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை, இது கோல்டன் ஹார்ட் நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய நனவின் எழுச்சியை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் இருவரும் விடாமுயற்சி மற்றும் நோக்கத்திற்கான ஒரு மாதிரி. அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் தாய்நாட்டின் நலன்கள், பொதுமக்கள் மற்றும் அரசின் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

உஸ்த்யுக் கதீட்ரல் மதகுருவின் மகன், ஸ்டீபன், பெர்ம் பிரதேசத்தில் எதிர்கால மிஷனரி பணிக்காக தன்னை முன்கூட்டியே தயார்படுத்திக் கொள்கிறார். பெர்மியன் மொழியைக் கற்றுக்கொண்ட அவர், பெர்மியன் எழுத்துக்களை உருவாக்கி ரஷ்ய புத்தகங்களை இந்த மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். அதன்பிறகு, ஸ்டீபன் பெர்மின் தொலைதூர நிலத்திற்குச் சென்று, புறமதத்தவர்களிடையே குடியேறி, ஒரு உயிருள்ள வார்த்தையுடன் மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த நடத்தையின் உதாரணத்தையும் கொண்டு அவர்களை பாதிக்கிறார். பேகன்களால் வணங்கப்பட்ட "ஊதா நிற பிர்ச்" யை ஸ்டீபன் வெட்டுகிறார், மந்திரவாதி (ஷாமன்) பாமுடன் சண்டையில் நுழைகிறார். கூடியிருந்த ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்னால், ஸ்டீபன் தனது எதிரியை அவமானப்படுத்துகிறார்: ஒரு பெரிய நெருப்பின் பொங்கி எழும் தீப்பிழம்புகளுக்குள் ஒன்றாக நுழைந்து அதிலிருந்து வெளியேறவும், ஒரு பனி துளைக்குள் நுழைந்து மற்றொன்றிலிருந்து வெளியேறவும் அவர் பாமை அழைக்கிறார். இந்த சோதனைகள் அனைத்தையும் பாம் திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார், மேலும் பெர்மியர்கள் தங்கள் மந்திரவாதியின் இயலாமையை தங்கள் கண்களால் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் அவரை துண்டு துண்டாக கிழிக்க தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்டீபன் கோபமான கும்பலை அமைதிப்படுத்துகிறார், பாமுவின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார், மேலும் அவரை மட்டும் வெளியேற்றுகிறார். இவ்வாறு, மன உறுதி, உறுதிப்பாடு, சகிப்புத்தன்மை, ஸ்டீபனின் மனிதநேயம் வெற்றி, மற்றும் புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

எபிபானியஸ் தி வைஸ், ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் (1392 இல் இறந்தார்) ஒரு புதிய தேவாலயத் தலைவரின் இலட்சியமாக சித்தரிக்கிறார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளை எபிபானி விரிவாகவும் விரிவாகவும் அமைக்கிறது. திவாலான ரோஸ்டோவ் பாயாரின் மகன், ராடோனேஷுக்கு (இப்போது கோரோடோக் கிராமம், யாரோஸ்லாவ்ல் ரயில்வேயின் கோட்கோவோ நிலையத்திலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது), பார்தலோமிவ் செர்ஜியஸ் ஒரு துறவியாக மாறுகிறார், பின்னர் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் நிறுவனர் (இப்போது ஜாகோர்ஸ்க் நகரம்) , வளர்ந்து வரும் மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் கீவன் ரஸின் வாழ்க்கையில் கீவ் குகைகள் மடாலயத்தை விட குறைவான முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. டிரினிட்டி மடாலயம் தார்மீகக் கல்வியின் ஒரு பள்ளியாகும், இதில் புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பல துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் திறமையும் உருவாக்கப்பட்டன.

அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளுடனும், டிரினிட்டி மடாலயத்தின் மடாதிபதி ரஷ்ய அரசின் தலைவராக மாஸ்கோ இளவரசரின் அரசியல் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த பங்களிக்கிறார், சுதேச சண்டையை நிறுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறார், டிமிட்ரி இவனோவிச்சை போரில் ஆயுத சாதனைக்காக ஆசீர்வதிக்கிறார். மாமாயின் படைகளுக்கு எதிராக.

எபிபானியஸ் செர்ஜியஸின் தன்மையை அவரது சகோதரர் ஸ்டீபனுடன் வேறுபடுத்தி வெளிப்படுத்துகிறார். பிந்தையவர் செர்ஜியஸுடன் ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தில் வாழ மறுக்கிறார், முக்கிய சாலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், உணவுப் பொருட்கள் எதுவும் கொண்டு வரப்படவில்லை, எல்லாவற்றையும் கையால் செய்ய வேண்டும். அவர் டிரினிட்டி மடாலயத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு, சிமோனோவ் மடாலயத்திற்கு செல்கிறார்.

செர்ஜியஸ் மற்றும் அவரது சமகாலத் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள், பேராசை மற்றும் கர்வத்துடன் வேறுபடுகிறார்கள். மெட்ரோபொலிட்டன் அலெக்ஸி, அவரது இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, செர்ஜியஸை தனது வாரிசாக ஆக்க முன்வந்தபோது, ​​டிரினிட்டி மடாதிபதி உறுதியாக மறுத்து, அவர் ஒருபோதும் "தங்கம் தாங்கியவராக" இருந்ததில்லை என்றும் ஒருபோதும் இருக்க மாட்டார் என்றும் கூறினார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தில், எபிபானியஸ் சமூகத்தின் தார்மீக மாற்றம் மற்றும் கல்வியின் பாதை தனிநபரின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் உள்ளது என்று வாதிட்டார்.

எபிபானி தி வைஸின் படைப்புகளின் பாணி பசுமையான சொல்லாட்சி, "நல்ல வார்த்தைகள்" மூலம் வேறுபடுகிறது. அவரே அதை "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கிறார். இந்த பாணியானது உருவகங்கள்-சின்னங்கள், உருவகங்கள், ஒப்பீடுகள், ஒத்த அடைமொழிகள் (ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் 20-25 வரை) பரவலான பயன்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் நிலைகளின் பண்புகள், அவற்றின் "மன" மோனோலாக்ஸ் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புலம்பல்களுக்கும், பாராட்டுக்களுக்கும் வாழ்க்கையில் பெரிய இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் வாழ்க்கையின் சொல்லாட்சி மற்றும் பேனெஜிரிக் பாணி மாஸ்கோவைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட அரசின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கான ஒரு முக்கியமான கலை வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

நோவ்கோரோட் XII-XV நூற்றாண்டுகளின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையுடன். நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராபி பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இலவச நகரத்தின் உள்ளூர் துறவிகளின் வாழ்க்கை இங்கே உருவாக்கப்படுகிறது: வர்லாம் குட்டிஸ்கி, பேராயர் ஜான், மோசஸ், யூதிமியஸ் II, மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி. இந்த வாழ்க்கைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் பாயார் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசின் வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆன்மீகத்திற்கும் இடையேயான உறவு மதச்சார்பற்ற சக்தி, நகரத்தின் வீட்டு மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் தனி அம்சங்கள்.

XV நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள். பேராயர் ஜான் (1168-1183) என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகள். 1169 ஆம் ஆண்டில் சுஸ்டாலிலிருந்து நோவ்கோரோட் அற்புதமாக விடுவிக்கப்பட்டதைக் கூறும் தி டேல் ஆஃப் தி சைன் ஃப்ரம் தி ஐகானின் தி டேல் ஆஃப் தி சைனின் மையக் கதாபாத்திரங்களில் இவரும் ஒருவர். கடவுளின் தாயின் நேரடி பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவு மற்றும் இலவச நகரத்தை ஆக்கிரமிக்க கிராண்ட் டியூக் மாஸ்கோவின் அனைத்து வகையான முயற்சிகளும் பரலோக சக்திகளால் நிறுத்தப்படும்.

"தி டேல் ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் ஆர்ச் பிஷப் ஜான் ஆஃப் நோவ்கோரோட் ஒரு டெவில் டு ஜெருசலேம்" புகழ்பெற்ற துறவியை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அதன் அற்புதமான, பொழுதுபோக்கு சதி தேவாலயத்தின் இளவரசர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் உண்மையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.வி. பேய் மற்றும் பேய் தூண்டுதல்களுடன் நீதியுள்ள மனிதனின் போராட்டத்தின் ஒரு பொதுவான இடைக்கால மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. துறவி அவரைக் குழப்ப முயன்ற அரக்கனை ஒரு பாத்திரத்தில் சிறைபிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரே இரவில் அவரை ஜெருசலேமுக்கு அழைத்துச் சென்று மீண்டும் நோவ்கோரோட்டுக்குக் கொண்டு வரும்படி வஞ்சகமான சோதனையாளரை வற்புறுத்துகிறார்.

பேராயரின் நடத்தை வெச்சியில் நாடு தழுவிய விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, இது ஒரு ஆபாசமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு போதகர் புனித சிம்மாசனத்தில் இடமில்லை என்று முடிவு செய்கிறது. நோவ்கோரோடியர்கள் ஜானை ஒரு படகில் வைத்து வெளியேற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், துறவியின் பிரார்த்தனை மூலம், வோல்கோவின் நீரோட்டத்திற்கு எதிராக படகு நீந்தியது. இவ்வாறு, மேய்ப்பனின் புனிதத்தன்மையும் குற்றமற்ற தன்மையும் நிரூபிக்கப்பட்டது, அவர் வெட்கப்படுகிறார், மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் செயலுக்கு மனந்திரும்பி மன்னிப்புக்காக ஜானிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

சதித்திட்டத்தின் கேளிக்கை, விளக்கக்காட்சியின் உயிரோட்டம் ஆகியவை "நாவ்கோரோட் பேராயர் ஜானின் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு அரக்கனின் பயணத்தின் கதை" கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர் "துறவி" என்ற கவிதையை எழுதத் தொடங்கிய சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். புஷ்கின். "கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு" கதையில் லைசியம் மற்றும் என்.வி. பேய்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் அசல் படைப்பு. "தி டேல் ஆஃப் தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி" என்பது அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது அரசியல் வாழ்க்கைமாஸ்கோவுடன் நோவ்கோரோட் இணைக்கப்படுவதற்கு சற்று முன்பு நகர்ப்புற பாயார் குடியரசு.

XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மாஸ்கோவில், "லூகா கோலோட்ஸ்கியின் கதை" எழுதப்பட்டது, 1413 ஆம் ஆண்டில் கோலோச்சா ஆற்றில் கடவுளின் தாயின் அதிசய ஐகானின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், தேவாலய புராணக்கதை கதையின் பின்னணியில் பின்வாங்குகிறது, மேலும் அதில் முக்கிய இடம் விவசாயி லூகாவின் தலைவிதிக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவர் காட்டில் ஒரு அதிசய ஐகானைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் "தன்னார்வ நன்கொடைகள்" காரணமாக இதிலிருந்து மகத்தான செல்வத்தை குவித்தார். விசுவாசிகளின். கோவில் கட்டுவதற்கு மட்டுமல்ல "பரிசுகள்" போதும். "எளிய கிராமவாசி" லூகா மக்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிதியிலிருந்து தனக்கென மாளிகைகளை உருவாக்கி, மொசைஸ்க் இளவரசர் ஆண்ட்ரி டிமிட்ரிவிச்சுடன் செல்வத்தில் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார். கூண்டில் இருந்து தனது உத்தரவின் பேரில் விடுவிக்கப்பட்ட கரடியால் லூகாவை முழுமையாகப் பறித்த பின்னரே, அவர், மரண பயத்தை அனுபவித்து, மனந்திரும்பி, தனது செல்வத்தைத் துறந்து, இளவரசரால் நிறுவப்பட்ட கோலோச்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவியானார். இந்த புராணக்கதையின் சதித்திட்டத்தின் பிரதிபலிப்பை I. A. நெக்ராசோவ் "விளாஸ்" கவிதையில் காண்கிறோம்.

தார்மீக இலட்சியங்களின் உயரம், ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் கவிதைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஈர்த்தது. A.N. Radishchev இன் வேலையில் உள்ள வாழ்க்கை "Fyodor Vasilyevich Ushakov" மேம்பட்ட கல்வி இலட்சியங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகிறது. புரட்சிகர எழுத்தாளர் பிலாரெட் தி மெர்சிஃபுலின் தலைவிதியுடன் அவரது விதியில் ஒற்றுமையைக் கண்டார், அவருடைய வாழ்க்கையை அவர் திருத்தினார்.

A. I. Herzen "சுய மறுப்புக்கான தெய்வீக எடுத்துக்காட்டுகளின்" வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் ஹீரோக்களிலும் - யோசனைக்கு ஒரு உணர்ச்சிமிக்க, வெறித்தனமான சேவை. அவர் தனது ஆரம்பகால காதல் கதையான "லெஜண்ட்" இல் தியோடோராவின் வாழ்க்கையைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், ஹெர்சன் உன்னதமான புரட்சியாளர்களை - டிசம்பிரிஸ்டுகளை ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் ஹீரோக்களுடன் ஒப்பிட்டார், அவர்களை "இளைய தலைமுறையை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு எழுப்பவும், கசாப்பு சூழலில் பிறந்த குழந்தைகளை சுத்தப்படுத்தவும் வேண்டுமென்றே வெளிப்படையான மரணத்திற்குச் சென்ற துறவி வீரர்கள்" என்று அழைத்தார். மற்றும் அடிமைத்தனம்."

எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் "எங்கள் ரஷ்ய உண்மையான கவிதை" பார்த்தார். பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் பக்கம், அவற்றின் விளக்கக்காட்சியின் கவிதை இயல்பு மற்றும் "அப்பாவியாக கலை" இடங்களால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 70-80 களில். கடந்த நூற்றாண்டின், ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் தொகுப்புகள் - முன்னுரைகள் மற்றும் மெனாயா - அவரது விருப்பமான வாசிப்பாக மாறியது. "அற்புதங்களைத் தவிர்த்து, அவற்றை ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் சதித்திட்டமாகப் பார்க்கும்போது, ​​இந்த வாசிப்பு எனக்கு வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் திறந்தது" என்று லியோ டால்ஸ்டாய் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதினார். புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் என்ற முடிவுக்கு எழுத்தாளர் வருகிறார் சாதாரண மக்கள். "அத்தகைய துறவிகள், அதனால் அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள், யாருடைய உடல்கள் அழியாமல் இருக்கும், அற்புதங்களைச் செய்பவர்கள் போன்றவர்கள், ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, இருக்க முடியாது" என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தியோடோசியஸ் பெச்சென்ஸ்கி மற்றும் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோரை வரலாற்று நாட்டுப்புற கொள்கைகளாகக் கருதினார். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில், அவர் ரஷ்ய துறவியின் "நேர்மையான நேர்மறையான உருவத்தை" உருவாக்குகிறார் - மூத்த ஜோசிமா, இவான் கரமசோவின் தனிப்பட்ட அராஜகவாத "கிளர்ச்சியை" மறுக்கிறார். "நான் பண்டைய ரஷ்ய துறவிகள் மற்றும் புனிதர்களின் முகத்தையும் உருவத்தையும் எடுத்துக் கொண்டேன்," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார், "ஆழ்ந்த மனத்தாழ்மையுடன், எல்லையற்ற, அப்பாவியாக ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், அதன் தார்மீக மற்றும் அரசியல் விதி பற்றி. புனித செர்ஜியஸ், பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி பெருநகரங்கள் இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதும் ரஷ்யாவை மனதில் வைத்திருக்கவில்லையா?

ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி ரஷ்ய சந்நியாசிகளை "மக்கள் புத்திஜீவிகள்" என்று குறிப்பிட்டார். "பூமியின் சக்தி" என்ற கட்டுரைகளின் சுழற்சியில், இந்த அறிவாளிகள் "தெய்வீக உண்மையை" மக்களின் சூழலில் கொண்டு வந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். “இதயமற்ற இயல்பினால் ஆதரவற்ற முறையில் கைவிடப்பட்ட பலவீனமானவர்களை விதியின் கருணைக்கு உயர்த்தினாள்; விலங்கியல் உண்மையின் மிகக் கொடூரமான அழுத்தத்திற்கு எதிராக அவள் எப்போதும் செயலால் உதவினாள்; அவள் இந்த உண்மைக்கு அதிக இடம் கொடுக்கவில்லை, அவள் அதற்கு வரம்புகளை வைத்தாள். அவளுடைய வகை கடவுளின் துறவியின் வகை. இல்லை, நம் மக்களின் புனிதர், அவர் உலக கவலைகளைத் துறந்தாலும், உலகத்திற்காக மட்டுமே வாழ்கிறார். அவர் ஒரு உலகத் தொழிலாளி, அவர் தொடர்ந்து கூட்டத்திலும், மக்களிடையேயும் இருக்கிறார், மேலும் கூச்சலிடுவதில்லை, ஆனால் உண்மையில் செயலைச் செய்கிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி, ஐ.எஸ். லெஸ்கோவ் போன்ற ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் இன்னும் உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவில் இயல்பாக நுழைந்தது.

ரஷ்ய ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது தேசிய தன்மை, அவர் புராணங்களுக்கு திரும்பினார்.

எழுத்தாளர் இந்த புத்தகங்களை இலக்கியப் படைப்புகளாக அணுகினார், அவற்றில் "நீங்கள் கற்பனை செய்ய முடியாத படங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். லெஸ்கோவ் கதையின் "தெளிவு, எளிமை, தவிர்க்கமுடியாது", "முகங்களின் சுருக்கம்" ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டார்.

"நீதிமான்கள்" - "நேர்மறையான ரஷ்ய மக்களின்" கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கி, லெஸ்கோவ் ஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்கான ரஷ்ய மனிதனின் தேடலின் முட்கள் நிறைந்த பாதையைக் காட்டினார். அவரது படைப்புகள் மூலம், லெஸ்கோவ் "அற்புதமான ரஷ்ய இயல்பு மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்கள்" என்பதைக் காட்டினார்.

ரஷ்ய மக்களின் தார்மீக ஆன்மீக அழகின் இலட்சியங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியில் நமது இலக்கியத்தால் உருவாக்கப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் துறவிகளின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியது, அவர்கள் ஆவியில் விடாமுயற்சியுடன், ஆத்மாவில் தூய்மையானவர்கள், மக்கள் மற்றும் பொது நன்மைக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். அவர்கள் ஒரு ஹீரோவின் நாட்டுப்புற இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்தனர் - ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளின் பாதுகாவலர், நாட்டுப்புற காவியக் கவிதைகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

கவிதையியல் படித்தவர் தனிப்பட்ட படைப்புகள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி நாம் முடிவு செய்யலாம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

உயிர் தியாகம் (ஒரு துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை)

துறவு வாழ்க்கை (ஒரு நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவர் செய்த அற்புதங்கள், முதலியன பற்றிய கதை)

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், அவர்கள் இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்கிறார்கள் (“மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை”), அவர்கள் ஒரு எளிய “விவசாயி” மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (“பேராசிரியர் அவ்வாகம்”).

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்தது மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நவீன வாசகர்களுக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை, சக்தி மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், மதத்தின் பங்கு, தங்கள் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் நம் நாட்களில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டறிந்துள்ளன. அவை ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக செயல்படுகின்றன தேசபக்தி கல்வி, தேசப் பெருமை, படைப்பாற்றல், உயிர்ச்சக்தி, ஆற்றல் ஆகியவற்றின் அழியாத நம்பிக்கை, தார்மீக அழகுகாட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பிலிருந்து ஐரோப்பாவின் நாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் காப்பாற்றிய ரஷ்ய மக்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகைகளின் அசல் தன்மை. வாழ்க்கை

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. மரபுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி XI நூற்றாண்டு, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, இளவரசர்-போயர், சர்ச்-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது. “ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.<…>பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ”என்று அவர் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. நடிகர்களின் பெயர்கள் வரலாற்று: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ், ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம் ... நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றி பேசுவது போல, பண்டைய காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். ரஷ்ய இலக்கியம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சி. பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்று பாடல்கள் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்: ஒரு சகாப்தமாக இல்லாவிட்டாலும், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை எங்களுக்கு வரையவும். சம சிறப்பு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும். பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில், அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே. வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: பல கதைகள் இறுதியில் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்த ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், பொறாமைப்படக்கூடிய சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் கீழே காண்போம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, "", "தி லைஃப் ஆஃப் அந்தோனி ஆஃப் தி குகைகள்" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்ய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உரிமைகளை விடாப்பிடியாக முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கைகளில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - வாழ்க்கை-தியாகி (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. நிகழ்த்தப்பட்டது, முதலியன நெஸ்டர், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். அவர் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளை மொழிபெயர்த்ததை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை, அத்தகைய சிறந்த திறமையைக் காட்டினார், இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" கண்டனம் செய்யப்பட்டது, கிறிஸ்து எப்படி வந்தார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார். மனித இனத்தை காப்பாற்ற, கற்பிக்கப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டது, அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை எவ்வாறு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார்கள், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "சிலைகளின் முதல் (முன்னாள்) வசீகரத்தில் (பேகன் எஞ்சியிருந்தது)" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் அவசரத்தில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை, இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக "சொல்ல" கூட இல்லை, விளாடிமிர் தானே மகிழ்ச்சியடைகிறார். , புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களை "அருமையான விசுவாசம்" பார்த்து. ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் முந்தைய வரலாறு இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கையின் "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார். ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும், ஒவ்வொரு செயலிலும் ஒரு முன்மாதிரி. கடந்த வரலாறு . எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்வதற்கான விளாடிமிரின் முடிவு, அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாக்கிடாவுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிடா", கடவுளுக்கு "எந்த வழியும் இல்லை (இந்த விஷயத்தில், நோய் )" அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ சரித்திரம் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை மற்றும் பலவற்றால் அவதிப்பட்டார். ஒருவர் வாழ்க்கை வகையின் அம்சங்களை வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகியின் மரணத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்று கூறுகிறார். போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. மறுபுறம், நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல", ஆனால் "சீசரின் சட்டம் மற்றும் தி. தந்தையின் கீழ்ப்படிதல்." மேலும், வாழ்க்கையின் கதைகள் மற்றும் வருடாந்திரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, வாசிப்பு சில "இராணுவத்தை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது; வரலாற்றில், போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் எதிரி இராணுவத்தை "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை), "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் பறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லை. தெளிவான மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் தெரியும்: கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) விநியோகிப்பதன் மூலம் ஸ்வயடோபோல்க் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை எடுக்க தயங்குகிறார்கள். போரிஸின் இராணுவம் மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, Svyatopolk இன் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை ("நான் உங்களுக்கு நெருப்பைக் கொடுப்பேன்") அல்லது "Vyshny Novgorod boyars" உடன் அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துவோம். க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்தை நோக்கிய போக்கைக் காட்டுகிறது. ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா நதி பற்றி குறிப்பிடுகிறது - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோட்ஸியின் மூத்தவர், முதலியன) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்கவும். போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று, சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது - எந்தவொரு வாழ்க்கை நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலைகாரர்களை "தங்கள் தொழிலை முடிக்க" வலியுறுத்துகிறார்கள்."வாசிப்பு" உதாரணத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை. ) ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு வாசிப்பில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கம். நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்." அநாமதேயமான "டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் "வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, கதையின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை தெளிவான விவரங்களுடன் நிரப்பவும், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும் முயற்சி செய்கிறார். நாளாகமம். வழக்கமான சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், தி டேலில் உள்ள உணர்ச்சி நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்குள்ள கொலையாளிகளின் கைகளில் சாந்தமாக தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது இந்த நேரத்தில் கொலையாளியின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது எழுப்பப்பட்டுள்ளது, முதலியன , ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் பிரதிகள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்பால் வெப்பமடைந்து மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேலை" பகுப்பாய்வு செய்து, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர் பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: கொலையாளிகளின் முகத்தில் க்ளெப், "அவரது உடலை இழந்து" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை காயப்படுத்தாதே... என்னை காயப்படுத்தாதே!" (இங்கே "செயல்கள்" - தொடுவதற்கு). எதற்காக, எதற்காக இறக்க வேண்டும் என்று அவனுக்குப் புரியவில்லை... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை மிகவும் நேர்த்தியானது மற்றும் அதன் வழியில் தொடுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். “வாசிப்பு” இல், அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்றும், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மற்றும் அதே நேரத்தில் மாறாக உணர்ச்சியற்ற. கொலையாளி "யாட் (எடுத்துக்கொண்டார்) செயின்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலையாக" இருந்தபோதும், அவர் "மௌனமாக இருக்கிறார், தீமை இல்லாத நெருப்பைப் போல, அவரது முழு மனமும் கடவுளுக்கு பெயரிடப்பட்டு பரலோகம் வரை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டால், வீரர்கள் "துறவிக்காக குத்துகிறார்கள், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், அவர் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைக் காண விரும்புகிறார்கள்", மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலையாளிகளின் பார்வை, "துடுப்புகளை கீழே வைக்கவும், நரைத்த துக்கம் மற்றும் புனிதர்களுக்காக அழுகை". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயற்கையானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகி வரும் அக்கறை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி.

«»

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் எழுதுகிறார் "" - ஒரு துறவி, பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன். கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், உயிரோட்டமான யதார்த்தமான விவரங்கள், பிரதிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது, அவனை "நம்ப" செய்ய முடியாது.இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை. இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலாவதாக, இவை வாழ்க்கை பல்வேறு வகையான. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை ஒரு தியாகியின் வாழ்க்கை, அதாவது ஒரு துறவியின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை அமைப்பையும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மையையும் தீர்மானித்தது, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள் ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடி தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: அது நீண்ட காலமாக இருக்க வேண்டும். மற்றும் எல்லை வரை ஒழுக்கம். எனவே, தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதைகள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் அனுதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், அதில் அவரது உறுதிப்பாடு மற்றும் பணிவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பும் வெளிப்படுகிறது. "" - ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் தொடர்பு காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையான வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும், மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அற்புதம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள், முதலியன - முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைந்தால், ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாஜியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். "வாழ்க்கை" பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்தக் கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்களின் விருப்பமில்லாத மோதல் உள்ளது. வாழ்க்கை உண்மை. தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பாரம்பரியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" என்று அழைக்கிறார் (அதாவது " கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது "), "இதயத்தின் கண்களால்" அவர் "குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்படுவார்" என்று முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, சிறுவன் தியோடோசியஸ் எப்படி "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலுவாக, கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன் இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், அவளால், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையன், தன் கிராமங்களையும், “அடிமைகளையும்” வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், அதைத் தர மறுத்து வருகிறான். "ஒளி" மற்றும் சுத்தமான, இதனால் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora நேரம் செலவிடும் குடும்பத்திற்கு நிந்தை கொண்டு. தாய் தனது மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றும் செய்யவில்லை (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, சங்கிலியில் வைத்து, கண்ணீர் விடுகிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​அந்த தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் குடியிருப்பில் இருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று அச்சுறுத்தினாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்க்கும்போது, ​​​​அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கடுமையாய் அழுது", வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு") . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது. தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ளவர், உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச சண்டை நிகழும்போது (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரர் இஸ்யாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்சை கிராண்ட்-டுகல் சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார்) , தியோடோசியஸ் முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக இணைந்து ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார். ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கம். அவர் மிகவும் போற்றிய கியேவ் அதிசய தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புராணங்களின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் வெளிப்பட்டது. தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அத்தகைய அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன், பேக்கரிகளின் மூத்தவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும், சகோதரர்களுக்கு ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் ஒரு பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, கீழே பாருங்கள், அதில் எவ்வளவு சிறிய உணவை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் ...". ஆனால் பேக்கர் பீப்பாயின் அடிப்பகுதியைத் துடைத்து, மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை - மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளிலிருந்து துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார், எனவே தியோடோசியஸுக்கு நம்பிக்கையுடன் பதிலளிக்கிறார்: மூலையில் ஒரு வெட்டு." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவுகூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதேபோன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார், தொட்டியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க. அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, பீப்பாயின் அடிப்பகுதிக்குச் சென்று, முன்பு காலியாக இருந்த பீப்பாயின் அடிப்பகுதி மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார். இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது தெளிவாகத் தெரியும். மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு தொட்டியின் படம் மற்றும் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அவள் சுவரின் மேல் கூட தரையில் கொட்டுகிறாள். அடுத்த அத்தியாயம் மிக அருமை. தியோடோசியஸ் இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் தியோடோசியஸை ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் வண்டியில் வளர்க்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். அதே, "மோசமான ஆடைகளில்" துறவியைப் பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், ஹெகுமனாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரை நோக்கி: "செர்னோரிசே! இதோ, நீங்கள் நாள் முழுவதும் வித்தியாசமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் கடினமாக இருக்கிறீர்கள் (இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்). என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதை இந்த வழியில் செய்வோம் (இதைச் செய்வோம்): நான் வண்டியில் படுத்துக் கொள்ளட்டும், நீங்கள் குதிரைகளில் செல்லலாம். தியோடோசியஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, ​​​​தியோடோசியஸை அறிந்த அதிகமானவர்களை நீங்கள் சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? மடாலய சகோதரர்களால் தியோடோசியஸ் என்ன மரியாதையுடன் சந்தித்தார் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவளித்து பணம் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறார். தியோடோசியஸுக்கே அப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று யூகிக்க வேண்டாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஏதாவது - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார், அவர் ஒரு எழுத்தாளர். பெரிய திறமை, மற்றும் பழங்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் வழக்கமான தன்மை இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. எப்பொழுது நாங்கள் பேசுகிறோம்யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி, நாம் சிறப்பு கலை சிந்தனை பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தொடரும் மற்றும் உருவாக்கப்படும்.

X இல் ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை IV- எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது: « தி லைஃப் ஆஃப் சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கி, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)”, “தி லைஃப் ஆஃப் ப்ரோகோபியஸ் ஆஃப் உஸ்ட்யுக்” (X) 4 ஆம் நூற்றாண்டு).

எபிபானியஸ் தி வைஸ்

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமியை ஞானஸ்நானம் செய்து அவர்களுக்காக ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். தாய் மொழி), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் 1417 - 1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்". எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது பணியில் தொடரும் முக்கியக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது சாதனையின் மகத்துவத்தையும், சாதாரணமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே சாதாரண பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் ஒப்புமைகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். விவிலிய வரலாறு. ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கும் ஆர்வத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்க வைக்கிறது, அல்லது, அதே வேர் கொண்ட சொற்களின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "சொல் நெசவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் "சொற்களை நெசவு செய்யும்" கலை (வழி, இங்கே அது சரியாக அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை, தெளிவான வெளிப்பாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியைக் கொடுப்போம், "சொல்" என்ற வார்த்தையுடன் விளையாட்டிலும், இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் தொடர்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல் மற்றும் இழுத்தல், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்தவர்களின் தலைவர் (தலைவர்), தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், ஏமாற்றப்பட்ட வழிகாட்டி, குருட்டு மனதைக் கொண்ட தலைவர், அசுத்தமான சுத்திகரிப்பு, கறைபடிந்தவர், இராணுவத்தின் காவலர்கள், சோகமான ஆறுதல், பசித்தவர்களுக்கு உணவளிப்பவர், கோருவதை கொடுப்பவர்..." எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயல்வது போல், எபிடெட்களின் நீண்ட மாலையை அணிந்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது. XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, "அன்றாட, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை வேலையில் இருந்து வெளியேற்றப்படும் போது ..." போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளர் பத்திச் சொற்களை நாடுகிறார். சில பிரபுக்கள்", "அதற்கு ஆட்சியாளர் வாழ்க", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒரு குறிப்பிட்ட கணவன்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "நிச்சயம்", "நிச்சயம்" ," ஒன்று" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அமைப்பிலிருந்து சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற பயன்படுகிறது. எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோதெட்ஸின் வேலையில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டன.

பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்

பச்சோமியஸ், ஒரு செர்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40 - 80 களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்கிடப்படுகிறது: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தமானவர். பகோமியின் வார்த்தைகளில், "அவர் எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான புலமையுடன் பின்பற்ற எளிதானது. ."பச்சோமியஸ் எழுதிய இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் போன்றவற்றை குறைந்தபட்சம் அத்தகைய உதாரணம் மூலம் விளக்கலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸை உலகத்திற்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எப்படி முயன்றார். வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய லைஃப் ஆஃப் சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியிலும் இதே போன்ற நிலைமை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறான். இப்போது, ​​“மக்ரிஷ்ஸ் ஸ்டீபனின் மடாதிபதியிடம் வர நேர்ந்தால், அறத்தில் நிலத்தின் கணவன் செய்தான், வாழ்வின் பொருட்டு நாம் அனைவரும் பெரியதை அறிவோம். இந்த வருகையை வழிநடத்திய பிறகு, கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்கிறார் ... மேலும் அவரது நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார், மேலும் அவரது எண்ணத்தை அவரிடம் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துறவற உருவத்தின் மீது படுத்துக் கொள்ளும்படி கெஞ்சுகிறார். “போ, பேச்சு, ஓ, புனித தலை, நீங்கள் நீண்ட காலமாக விரும்பினீர்கள், ஆனால் இப்போது கடவுள் உங்கள் நேர்மையான ஆலயத்தைப் பார்க்க எனக்கு அருள்புரியட்டும், ஆனால் நான் இறைவனுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என் பாவத்தையும் அநாகரீகத்தையும் நிராகரிக்க வேண்டாம் ...” மூத்தவர் "தொட்டது", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு துறவியாக அவரைத் துன்புறுத்துகிறது (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தது). காட்சி ஆசாரம் மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா அவரை பரிதாபமாக மன்றாடுகிறார், மேலும் ஹெகுமேன் விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமா திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை பெரிதும் புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துக்கத்தாலும், ஸ்டீபனிடம் சில எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளாலும் நிரப்பப்பட்டார்." என்று அவமதித்த ஒருவர் வெளியேறினார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்பட்டு, உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனம் வருந்தினார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார். ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (பொதுவான வெளிப்பாட்டு வடிவங்களைக் காட்டிலும்) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டும் எந்த முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவை, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும், குறைவாக இல்லை, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகளுக்கு கவனம் - சந்தேகமில்லை. ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் மனித தன்மைக்குள் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லை, இது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (காலம்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் பொதிந்திருந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), "வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணி" என்று அழைக்கப்பட்டது. XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்துள்ளபடி, ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" வாழ்க்கை, இதில் உயிரோட்டமான "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த சொற்பொழிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகிறது. உதாரணமாக, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை.

"மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"

இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோப் (நாவ்கோரோட் அருகில்) மடாலயத்தின் திரித்துவ துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். போப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்புகையில், செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். "தூக்கி எறியப்பட்ட" போப், தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவர் கேட்கும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "புறப்பாடு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, சாதாரணமான விவரங்களுடன் உள்ளது, மேலும் துறவிக்கு பாரம்பரிய புகழ் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட "லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் ஆஃப் க்ளோப்ஸ்கி" இன் ஒருமைப்பாடு நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே இருந்தது. அதிக உடனடி, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்), ஒப்பீட்டளவில், எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன். இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் சதி வேடிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணானது, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை ஏற்கனவே மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில். அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்ற மைக்கேல் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் பேசத் தொடங்கினர்: "ஏன், மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களிடம், "நான் அங்கே படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆமாம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூப மற்றும் டெமியான் (தூபம் - தூபம்), ஆனால் கலத்தில் ஷோல் ஆகியவற்றை எடுத்துக் கொண்டார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தனர், அவர் அஜியோஸ் டெமியானை புகைக்கிறார் (டெமியான் இன்னும் புகைபிடிக்கிறார்), ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை (அவர் இறந்துவிட்டார்). அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், பூமி உறைந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மற்றும் மடாதிபதிக்கு கறுப்பர்களை நினைவில் வைத்து - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த இடத்திலிருந்து இனோ பார்த்தான், பூமி கூட உருகிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்கிறார்கள். இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: "இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல என்றென்றும் என் ஓய்வைப் பாருங்கள்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் மறுவேலை செய்யப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை உயர்த்தி, நிலக்கரியின் மீது தூபமிட்டு, தனது அறைக்குச் செல்கிறார், ஆனால் சகோதரர்கள் வியந்து, புனிதரைப் பார்த்து, அவர்கள் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தனர். இன்னும் கோட்டை இன்னும் கொஞ்சம் பெற்றது. மடாதிபதி உணவுக்காகப் புறப்பட்டு, துறவிக்கு உணவைச் சுவைக்கக் கட்டளையிட்டு அனுப்புகிறார். அவர்கள் ஹெகுமெனிலிருந்து வந்து துறவியின் அறைக்குள் சென்று, அவர் இறைவனிடம் புறப்பட்டுச் செல்வதைக் கண்டு, சிலுவை வடிவில் தங்கள் கைகளை வளைத்து, ஒரு வழியில், தூங்குவது போலவும், நிறைய வாசனை வீசுவது போலவும் இருந்தார்கள். மேலும், மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுகை விவரிக்கப்படுகிறது; மேலும், "முழு புனித சபையுடன்" துறவிகள் மற்றும் பேராயர் மட்டுமல்ல, முழு மக்களும் அவருக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கின்றனர்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதியின் வேகம் போல, கண்ணீர் இடைவிடாமல் சிந்துகிறது". ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியரான வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவம் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார். நியதிகளிலிருந்து விலகி, உயிர் மூச்சை இலக்கியத்தில் நுழைக்க, இலக்கியப் புனைகதைகளில் முடிவெடுக்க, நேரடியான உபதேசங்களைத் துறக்க இந்த முயற்சிகள் வாழ்க்கையில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை X இல் தொடர்ந்து வளர்ந்தது 7 - 18 நூற்றாண்டுகள் : "ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் புராணக்கதை"; "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும்" (1672); "தி லைஃப் ஆஃப் பேட்ரியார்ச் ஜோச்சிம் சவெலோவ்" (1690); "", XVII நூற்றாண்டின் முடிவு; "". சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியாயா ஓசோர்ஜினா"); மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும்" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது ஏழை மனிதன்»; மற்றும் "ஒரு உன்னத எதிரியின் செய்தி"; மற்றும் சுயசரிதைகள் சரியானவை - Avvakum மற்றும் Epiphany, Pustozersk இல் உள்ள அதே மண் சிறையில் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஒரு வகையான diptych ஐ குறிக்கிறது. "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், அதில் பேராயர் அவ்வாகும் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார். பேராயர் அவ்வாகுமின் கலவையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் எழுதினார்: "இவை கிளர்ச்சியாளர்களின் புத்திசாலித்தனமான "வாழ்க்கை" மற்றும் "செய்திகள்", வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், அவர் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் பயங்கரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார். அவ்வாக்கும் பேச்சு முழுக்க சைகை, நியதி உடைந்து, கதை சொல்பவரின் இருப்பை, அவரது அசைவுகளை, குரலை உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்துள்ளோம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.இந்த வகையில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன: வாழ்க்கை-தியாகி (ஒரு துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை), துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதையைப் பற்றிய கதை, அவரது பக்தி, சன்யாசம், அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை. ) ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவாகப் பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை. துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் அதிசயம் இது. வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், அவர்கள் இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்கிறார்கள் (“மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை”), அவர்கள் ஒரு எளிய “விவசாயி” மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (“பேராசிரியர் அவ்வாகம்”). பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்தது மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நவீன வாசகர்களுக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை, சக்தி மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், மதத்தின் பங்கு, தங்கள் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இந்த பொதுவாக சாதகமான கலாச்சார பின்னணிக்கு எதிராக, அசல் மற்றும் சுதந்திரமான எண்ணம் கொண்ட எழுத்தாளர்கள், இடைக்கால விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தோன்றினர்.

நூலியல் பட்டியல்

1. . பெரிய மரபு. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். - எம்., 1975, பக். 19

2. . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (கல்வி மற்றும் பண்புகள்). - எம்.-எல்., 1966, பக். 132-143

3. . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் மனிதன். - எம்., 1970, பக். 65

4. . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (கல்வி மற்றும் பண்புகள்). - எம்.-எல்., 1966, பக். 21-22

5. . முழு வழக்கு. op. - எம்., 1941, வி. XIV, பக். 163.

6. . ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம். - எம்.-எல்., 1962, பக். 53-54

7. . புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கை வரலாற்று ஆதாரம். - எம்., 1871, பக். 166

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

பண்டைய ரஷ்யா கிரேக்க பாதிரியார்களால் பைசான்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஆன்மீக புத்தகங்களுடன் அதன் எழுத்து மொழியையும் பெற்றது. முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, தெசலோனிகா சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, நமது முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்ட அறிவின் ஆதாரமாக தேவாலய நூல்கள் அமைந்தன. பண்டைய மத இலக்கியத்தின் வகைகளில் சங்கீதம், வாழ்க்கை, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணக்கதைகள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, கதை போன்றவை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று பார்ப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மட்டும் நாம் பேசவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக புகழ் பெற்றனர் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்

இதிலிருந்து வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதன் முதல் தனித்துவமான அம்சம் பின்வருமாறு. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றியது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது ஒரு துறவியை மகிமைப்படுத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கதையாகும், இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை மேம்படுத்துவதற்காக, அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கதையின் ஒரு கட்டாயப் பகுதி கடவுள் தம்முடைய மிகவும் உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்கு அளித்த அற்புத சக்தியைப் பற்றிய அறிக்கைகளாகும். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்கள் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் சந்நியாசத்தின் சாதனையைச் செய்யவும் முடியும். எனவே ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல சுயசரிதை தகவல்கள், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, வகையின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: நடை மற்றும் மொழி. பல சொல்லாட்சிக் கூச்சல்கள், விலாசங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் விவிலிய சின்னங்களுடன் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை

ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் பண்டைய ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய "ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை" வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். அதில் இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன இலக்கிய நூல்கள்இந்த வகை: ஹீரோ நேர்மையான, இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்த ஒரு பக்தியுள்ள குடும்பத்தில் இருந்து வருகிறார். கடவுளின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஹீரோ தனது நனவான வாழ்க்கையை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, சதையை அடக்குதல், தூய்மையற்றவர்களுடன் சண்டையிடுதல், சந்நியாசம் ஆகியவை அவரது இருப்புக்கான அடிப்படை. ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்தியது, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆத்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கடவுள், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அதே போல் நீதிமான் - மரியாதைக்குரிய மனிதனைப் பற்றிய டாக்ஸாலஜி மற்றும் புகழுடன் வேலை முடிந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பெருவில் ஹாகியோகிராஃபி வகை தொடர்பான சுமார் 156 நூல்கள் உள்ளன. அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-உணர்ச்சி தாங்குபவர்கள் ஆனார்கள். மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம், புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) அவர் தங்கியிருந்த காலத்தில் எழுதிய பழைய விசுவாசிகளின் தலைமறைவான தலைவரான பேராயர் அவ்வாகம் என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய இலக்கிய வகையின் பிறப்பு.