Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ngayon, ang mga serbisyo ng Lenten Orthodox ay hindi maiisip nang walang ganoong serbisyo, na naging pamilyar na, bilang Passion. Isang napakaganda at di malilimutang serbisyo, na, bago pa man ang Semana Santa, ay nagpapahintulot sa iyo na mabuhay, o sa halip ay maranasan, ang Semana Santa. Ngunit, sa parehong oras, ang Passion ay isang ganap na hindi ayon sa batas na serbisyo, kung saan matatagpuan ang mga himno ng Semana Santa at ang isa na binubuo mamaya ay maririnig (ngunit hindi ka makakabasa ng mga akathist sa panahon ng pag-aayuno, tama?). At ang mga incompetent fighters laban sa dominasyon ng Latin ay palaging babanggitin ni St. Peter Mogila, sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap na ang serbisyong ito ay tila ganap na kinuha mula sa serbisyo ng Latin at ipinasok sa isang Orthodox. Subukan nating maghanap ng isang lugar para sa Passion sa serbisyo ng Orthodox at suriin ito, kung ito ay isang independiyenteng paglikha ng Orthodox, o isang "pinadalang Cossack".

Pasyon, sa katunayan, tulad ng ilang iba pang mga serbisyo na minamahal ng mga tao (Burial of the Mother of God, o pagsunod sa icon Ina ng Diyos Ang “Busibol na nagbibigay-buhay”, ang Rite of Forgiveness) ay walang batayan sa Charter of Divine Services (Typikon). Ngunit kung ano ang wala sa Typikon ay hindi palaging masama. Ito ay lamang na ang buhay na liturgical na pag-iisip ay hindi tumitigil, hindi katulad ng hindi mapipigilan na mga zealots ng Orthodox na kabanalan, na naglalagay ng Typikon sa lahat ng iba pa. Kung ang pagsamba ay buhay at ang panalangin ay nagbibigay-buhay sa komunidad ng simbahan, kung gayon ang mga mahuhusay na tao ay tiyak na lilitaw na nagtatrabaho sa harapan ng buhay simbahan. Sa kasalukuyan, isang genre kung saan nangyayari ang patuloy na paglikha ng mga bagong bagay ay ang genre ng akathist.

Sa totoo lang, kung titingnan mo ang Pasyon mula sa gilid ng sistemang liturhikal nito, ang serbisyong ito ay magiging isang ordinaryong serbisyo sa gabi na may serbisyo ng panalangin at ang pagbabasa ng isang akathist, sa katunayan, ang pamamaraan ng naturang serbisyo ay karaniwan , halimbawa, dito, sa Holy Ascension Bishop's Compound, isang katulad na serbisyo ang pinagsilbihan sa loob ng ilang taon. At sa Simbahan ni John ng Kronstadt sa Kazan Theological Seminary, ang isang katulad na serbisyo ay paraklisis Banal na Ina ng Diyos, maglingkod hanggang ngayon. Siyempre, ang komposisyon ng serbisyo ng Lenten ay naiiba sa mga serbisyo sa labas ng Kuwaresma, ngunit doon nagtatapos ang lahat ng pagkakaiba.

Sa maraming lugar, ang hitsura ng Passion ay iniuugnay kay Metropolitan Peter Mogila, sa pamamagitan ng kanyang mga gawa maraming elemento ng Latin na ritwal ang pumasok sa treasury ng Orthodox worship, ngunit ang mismong sunod-sunod na Passion, na isinulat ng kamay ng santo, ay hindi pa ay natagpuan, ngunit sa katunayan, mayroon bang isa? Kung itinakda mo ang iyong sarili sa layunin at alamin kung ano ang ibig sabihin ng Passion sa mga Katoliko, lumalabas na ito ay isang uri ng aksyon sa entablado, na hindi nauugnay sa banal na paglilingkod, na independyente dito. Ito ay parang isang pagtatanghal sa mga tema ng Semana Santa. Sa totoo lang, isang katulad na aksyon para sa tradisyon ng Orthodox doon ay nalubog na sa limot ang seremonya ng prusisyon sa mga asno Linggo ng Palaspas at ang Cave Ceremony bago ang Kapanganakan ni Kristo (isang ritwal na naglalarawan ng tatlong kabataan sa Babylonian oven). Ngunit ang katotohanan ay ang parehong Pasyon sa Kanluran at Silangan na mga aksyon ay tiyak na isang extra-liturgical na anyo ng pagkilos, at ang modernong Rite of Passion ay bahagi ng serbisyo ng Ortodokso, na binubuo ng "ordinaryo" na mga bahagi, at mula sa panig ng ang istruktura ng pagsamba ay walang pag-angkin sa Pasyon.

Marahil ay maaaring gumawa ng isang paghahabol laban sa Passion mula sa pagbabasa ng akathist. Ngunit dito rin, ang pagtutol ay bumagsak laban sa kuta ng Charter. Sa Typikon mayroong pagbanggit ng nag-iisang akathist sa Kabanal-banalang Theotokos (Rejoice Unbrideless Bride), ngunit ang akathist na ito ay partikular na binasa sa panahon ng Great Lent. Dahil ang mga tagalikha ng Typikon ay hindi nakakita ng anumang kakila-kilabot dito, kung gayon, sa palagay ko, hindi natin dapat subukang maging mas banal kaysa sa mga monastikong tagalikha at magalak sa pagkakataong manalangin sa Kabanal-banalang Theotokos. Tulad ng para sa akathist sa Pasyon ni Kristo, na binabasa sa panahon ng Pasyon, ito ay magkakasuwato na umaangkop sa panahon ng penitensiya ng Dakilang Kuwaresma at ang pagbabasa nito ay hindi sa anumang paraan masira ang nagsisisi na kalooban ng mga peregrino.

Ang Akathist to the Passion of Christ ay kabilang sa panulat ng "Russian Chrysostom", Arsobispo ng Kherson Innokenty (Borisov), ang pangalan ng obispong ito ay nauugnay sa simula ng pamumulaklak ng akathist genre sa Russia sa kalagitnaan ng ika-19 siglo. Ang pinagmulan para sa paglikha na ito ay isang akathist mula sa koleksyon ng Uniate Western Ukrainian. Maingat na ginawa ng santo ang akathist, pati na rin ang ilang iba pa: ang Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, ang Banal na Sepulcher at ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang Banal na Trinidad, Arkanghel Michael at itinatag ang kanilang paggamit sa mga lokal na simbahan, dahil "ang epekto ng mga ito ang mga akathist sa mga tao ay napakalakas at marangal.” Gayunpaman, upang maiwasan ang mga maling interpretasyon tungkol sa "non-Orthodoxy", ang Uniate spirit ng akathist to the Passion of Christ at sa pangkalahatan ang mga lumang akathist na inilathala noong pre-revolutionary era, dapat bigyang-diin na sa panahon ng Synodal ang lahat ng akathists nai-publish sa print, pati na rin ang lahat ng mga teksto ng simbahan sa pangkalahatan, ay napapailalim sa mahigpit at masusing censorship - tulad ng isang function ay ipinagkatiwala sa Banal na Sinodo mula sa sandali ng paglikha nito.

Bilang karagdagan, sa panahon ng Pasyon, ang ilang mga himno mula sa serbisyo ng Biyernes Santo, ang araw ng pisikal na kamatayan ng Panginoon, ay naririnig. Kaya, ang stichera na "Halika, pagpalain natin si Joseph ng pinagpalang alaala", na inaawit habang hinahalikan ang Shroud ni Kristo; bago ang pagbabasa ng Ebanghelyo, ang prokeimenon na "Paghahati-hati sa Aking mga kasuotan para sa aking sarili at pagpapalabunutan para sa Aking damit" ay tunog, na inawit sa Pagbasa ng 12 Ebanghelyo ng Pasyon ni Kristo.

Bilang isang resulta, ang pangunahing pagtutol sa Pasyon ay lumalabas na isang tiyak na hindi makatwiran, na nagpapahintulot na mula sa ika-2 linggo ng Kuwaresma ng isang serbisyo na may kasamang napaka-espesyal na mga himno ng Semana Santa. Ang taon ng simbahan ay isang napakahalagang bahagi ng buhay simbahan sa kabuuan: mayroon din itong makatwiran, pedagogical na kahulugan - dapat tayong makaranas ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga sagradong alaala; at mystical, espirituwal na kahulugan - para sa amin ito, at hindi isa pa, pagkakasunud-sunod ng mga pista opisyal at pag-aayuno ang mahalaga; at hindi maaaring palakihin o maliitin ng isa ang isa o ang iba pang kahalagahan ng sistema taon ng simbahan. Sa ganitong diwa, wala sa lugar ang Passion: biglang, sa ikalawang linggo ng Kuwaresma, nasa Holy Week na tayo. Ito ang dahilan kung bakit siya ay maaaring punahin.

Ngunit bigyang-pansin natin ang sumusunod na katotohanan: Ang Charter ay nangangailangan na ang buong Ebanghelyo ay basahin sa mga unang araw ng Semana Santa sa orasan. Para saan? Ang Holy Week ay may natatanging graphic na karakter, at ito ay ginagawang ibang-iba sa mga serbisyo ng ibang mga araw ng taon. Ang bawat serbisyo ay nagmamarka ng ilang kaganapan sa kasaysayan ng Pasyon ng Panginoon. Sa panahon ng Semana Santa, sa Matins at Vespers, ang ilang mga sipi mula sa Ebanghelyo ay binabasa, na nagsasabi tungkol sa mga pangyayari na nangyari sa simula at pagtatapos ng isang partikular na araw. Ang agwat sa pagitan ng kaukulang mga pangyayari ay napunan, gaya ng alam natin mula sa Ebanghelyo, ng iba pang mga salita o gawa ng Tagapagligtas. At kaya, sa unang tatlong araw ng Semana Santa, nagturo ang Panginoon sa templo. Madaling hulaan na ang ating mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa orasan sa tatlong araw na ito - ang Salita ng Diyos na tumutunog sa simbahang Ortodokso - ay kumakatawan sa pangangaral ni Kristo, ang Salita ng Diyos, sa templo ng Lumang Tipan. Sa ganitong diwa, hindi mahalaga ang tiyak na nilalaman ng mga pagbasa ng mga oras (na kung saan ang tiyak na simula ng Ebanghelyo) ay hindi mahalaga, hindi katulad ng mga Ebanghelyo ng Matins at Vespers, kung saan ang mga tiyak na simula ay nagsasalita tungkol sa mga partikular na kaganapan ng Pasyon. Ang tradisyon ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa unang tatlong araw ng Semana Santa ay medyo huli sa kasaysayan; ngunit sa isipan ng mga tao ito ay naging isang obligadong elemento, at may ilang pagbabago rin na naganap: marami ngayon ang nag-iisip na ito ay kinakailangan hindi lamang upang ilarawan ang sermon ni Kristo sa templo, ngunit tiyaking basahin ang lahat ng mga Ebanghelyo. mula simula hanggang wakas. Dahil mahirap gawin ito sa unang tatlong araw ng Semana Santa, dahil kakailanganin mong gumugol ng maraming oras sa simbahan, maraming tao ang nagsisimulang magbasa ng mga Ebanghelyo nang maaga, bago ang Semana Santa, sa mga ordinaryong linggo ng Kuwaresma. Ang kasanayang ito ay laganap sa Russia ngayon.

Ano ang nangyayari? Sa esensya, ito ay kapareho ng sa Pasyon: isang paglabag sa liturgical circle ng simbahan, isang paglabag sa simbolismo nito - pagkatapos ng lahat, kung sisimulan nating basahin ang Ebanghelyo sa orasan, sabihin nating, mula sa ika-2 linggo ng Kuwaresma, pagkatapos ay ang ang natatanging simbolismo ng Pasyon ay nagiging hindi gaanong malinaw. Ngunit ang pagsasanay na ito ay hindi nagtataas ng anumang mga katanungan. Kung tutuusin, sa katunayan, wala talagang nakakatakot sa katotohanan na ang Ebanghelyo ay binabasa nang maaga, tulad ng sa pagdiriwang ng Pasyon.

Ang terminong "passion" ay nagmula sa salitang Latin na passio, na nangangahulugang "pagdurusa." Ito ang pangalan ng hindi ayon sa batas na paglilingkod kung saan inaalala ang pagdurusa ng Panginoong Hesukristo. Ang serbisyo ng pagsinta ay unang ipinakilala sa paggamit ng Orthodox ni Metropolitan Peter (Mogila) ng Kyiv noong ika-17 siglo, at ang ritwal ay inilagay sa apendiks sa Colored Triodion, na inilathala ng Kiev-Pechersk Lavra noong 1702 [ Shimansky, 2002, P. 221].

Nang walang pag-detalye sa talakayan tungkol sa legalidad ng paglilingkod sa isang hilig, sasabihin lang natin na ang serbisyong ito, bagama't hindi ayon sa batas, ay maaaring maisip bilang isang uri ng serbisyo ng panalangin sa Lenten, i.e. isang menor de edad na pagsamba na inaprubahan ng kamalayan ng simbahan at (sa ating panahon) halos unibersal na kasanayan. Bagaman ang mismong ideya ng paglilingkod sa isang pagnanasa ay bumalik sa medyebal na tradisyon ng Katoliko, ang modernong ritwal ng Orthodox passion ay hindi naglalaman ng anumang mga panalangin ng Katoliko o mga elemento ng ritwal, samakatuwid maaari itong ituring na isang serbisyo ng Orthodox.

Sa modernong pagsasanay, mayroong iba't ibang mga pagpipilian para sa paggawa ng simbuyo ng damdamin, ngunit lahat sila ay may isang karaniwang batayan, i.e. lahat ay naglalaman ng isang karaniwang hanay ng mga pangunahing panalangin; ang mga pagkakaiba ay nauugnay lamang sa pagkakasunud-sunod ng mga ito at ang pagdaragdag ng ilang mga detalye. Narito ang mga panalangin na naroroon sa lahat ng mga pagpipilian para sa paggawa ng simbuyo ng damdamin:

Ang sunud-sunod na pagbabasa ng salaysay ng pagdurusa ni Kristo ayon sa ipinakita ng bawat ebanghelista (ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay ang "puso" ng pagsinta);

Dalawang stichera ang inaawit: “Para sa iyo na nagbibihis...” mula sa Vespers tuwing Biyernes Santo at “Halika, pakiusap natin...” mula sa Matins noong Dakilang Sabado;

Ang prokeimenon ay ipinahayag: “Hatiin mo ang Aking mga kasuotan para sa iyong sarili...”;

Ang Akathist ay binabasa ng Banal na Pasyon ni Kristo.

Kaya, ang pasyon ay ipinagdiriwang sa gabi sa Linggo ng Dakilang Kuwaresma (sa bisperas ng Lunes), at mayroong 4 na pasyon sa kabuuan (ayon sa bilang ng mga Ebanghelyo, para sa bawat pasyon ay nagsasangkot ng pagbabasa ng susunod na Ebanghelyo). Ang "Karaniwan" na mga araw para sa paggawa ng hilig ay ang ika-2 hanggang ika-5 linggo ng Kuwaresma; Sa Linggo ng Triumph of Orthodoxy, ang pagnanasa, bilang panuntunan, ay hindi ipinagdiriwang. Gayunpaman, dapat isaalang-alang ang sumusunod na nuance. Dapat mong makita nang maaga kung ang isang espesyal na pagdiriwang ay magaganap sa anumang Lunes sa taong ito: ang kapistahan ng polyeleos, ang Pagpapahayag ng Kabanal-banalang Theotokos, ang forefeast o pagdiriwang nito. Kung gayon, kung gayon sa bisperas ng nasabing Lunes ang pasyon ay hindi ipinagdiriwang, ngunit upang hindi "mawalan" ng isang simbuyo ng damdamin sa kasong ito, ang 1st passion ay ihain sa linggo ng Triumph of Orthodoxy. Halimbawa, noong 2014, naganap ang Annunciation noong Lunes ng ika-6 na linggo ng Kuwaresma. Dahil dito, sa taong ito ang 1st Passion ay kailangang ihain sa 1st Sunday of Great Lent, at ang huli sa ika-4 na Linggo ng Great Lent.

Ang seremonya ng pagsinta ay ipinasok sa pagkakasunud-sunod ng Great Vespers, na ginanap sa gabi ng linggo. Bago ang stichera, nagaganap ang vesper ayon sa karaniwang ritwal.

Sa "Kaluwalhatian at Ngayon" dahan-dahang kumanta ang koro "Para makapagbihis ka na...". Sa oras na ito, binubuksan ng diakono ang mga maharlikang pinto, dinadala ng pari ang Ebanghelyo sa gitna ng templo at inilalagay ito sa lectern, at ang buong insenso ng templo ay ginanap.

Deacon: "Tingnan natin. Karunungan. Tandaan natin. Prokeimenon, tono 4. Hinati ko ang aking mga damit para sa aking sarili...”(ang prokeimenon ay inaawit ayon sa kaugalian).

Deacon: “At ipinagdarasal namin na maging karapat-dapat kaming pakinggan ang Banal na Ebanghelyo ng Panginoong Diyos.”

Koro: "Panginoon maawa ka" (tatlong beses).

Deacon: "Karunungan, patawarin mo ako, pakinggan natin ang Banal na Ebanghelyo."

Pari: "Kapayapaan sa lahat".

Koro: "At sa iyong espiritu."

Pari: “Mula sa… (pinangalanan ang ebanghelista) Pagbasa ng Banal na Ebanghelyo."

Koro: "Luwalhati sa Iyong pagsinta, Panginoon."

Deacon: "Pakinggan natin."

Pari nagbabasa ng Ebanghelyo.

1st Pasyon – Matt. Mga Kabanata 26–27.

2nd passion – Mk. 14–15.

Ika-3 Pasyon – Lucas. 22–23.

Ika-4 na Pasyon – Juan. 18–19.

Koro(sa pagkumpleto ng pagbabasa): “Luwalhati sa iyong mahabang pagtitiis, Panginoon.”

Abbot(o ibang klerigo) ay nagbibigay ng sermon.

Koro: "Halika, pakiusap natin si Joseph..."(ang mga klero ay pumunta sa altar at kinuha ang Ebanghelyo, isinara ang mga pintuan ng hari).

Reader: "Ngayon pinalaya mo na..." at higit pa ayon sa ranggo.

Sa pagtatapos ng Vespers, ang Akathist to the Passion of Christ ay binasa nang hiwalay (kaagad pagkatapos ng "The Great Master..." ang Akathist ay nagsisimula sa pag-awit ng 1st Kontakion, nagtatapos sa tatlong beses na pagbabasa ng 13th Kontakion, pagkatapos ay basahin ang 1st Ikos at ang 1st Kontakion ay inaawit). Sa panahon ng pagbabasa ng akathist, ang pagpapahid ng langis ay isinasagawa. SA Linggo 5 sa gabi sa halip na akathist, 24 na stichera ng Great Canon ang binabasa (mula Miyerkules ng ika-5 linggo) nang walang mga taludtod, ngunit sa pag-awit ng refrain na "Panginoon, una kahit hanggang sa wakas...".

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa seksyon:

Kuwaresma at may kulay na triodion

Kuwaresma at may kulay na triode.. yugto ng paghahanda ng kabanata para sa dakila.. pangkalahatang katangian panahon ng linggo ng Lenten Triodion tungkol sa publikano..

Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay kapaki-pakinabang sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

Lahat ng mga paksa sa seksyong ito:

Ang Linggo ng Publikano at Pariseo
Ang serbisyo ay isinasagawa lamang ayon sa Octoechos at Triodion; ang canon ng isang ordinaryong santo na walang sign o anim ay inilipat sa Compline sa Biyernes ng gabi (ibig sabihin noong nakaraang Biyernes, hindi ang darating). Mga awit

Sabado bago ang Linggo ng Alibughang Anak
Sa prinsipyo, ang Sabado na ito ay hindi magiging anumang bagay na kapansin-pansin kung hindi para sa isang indikasyon sa Typikon sa dulo ng talata na nakatuon sa Linggo ng Publikano at Pariseo: "Alamin na mula sa araw na ito ang Apostol at Ebanghelista ay pinarangalan.

Great Vespers at Little Compline sa Linggo ng Keso at araw ng Linggo ng pag-aayuno sa gabi
Ang Vespers at Little Compline sa gabi ng linggo ay ang mga unang serbisyo ng Kuwaresma kung saan isinasagawa ang mga busog; Kasabay nito, sa pagtatapos ng Vespers, ang panalangin ng St. Ang Ephraim na Syrian ay ginanap na may 3 busog lamang

Mahusay na Vespers
Ang mga Vesper, na ipinagdiriwang sa bisperas ng lahat ng Lunes ng Dakilang Kuwaresma, ay napakaganda, dahil kasama dito ang pasukan na may insenser. Ang pagdiriwang ng mga Vesper na ito ay naiiba sa bago ang Dakilang Prokeimenon

Ang seremonya ng pagpapatawad sa Linggo ng Cheesecake sa gabi
Sa pagsasagawa, sa Cheese Fat Week, sa gabi pagkatapos ng Great Vespers, ang seremonya ng pagpapatawad ay isinasagawa. Ang Typikon ay hindi partikular na binanggit ang ranggo na ito, ngunit ito ay isang maliwanag na katahimikan, dahil ayon sa monastic Rules "maliit na

Maliit na Compline
Ang Small Compline sa mga linggo ng Great Lent ay dapat, tulad ng sa ibang mga kaso, ihain pagkatapos ng hapunan (ayon sa monastic Rule). Gayunpaman, sa mga parokya, ang Little Compline ay hindi ipinagdiriwang sa mga araw na ito o

Lenten Matins
Ang Matins ay ang pinaka-kumplikado at mayamang kakaibang banal na serbisyo sa lahat ng mga serbisyo ng seremonya ng Kuwaresma. Dito nakapaloob ang maraming mga subtlety ayon sa batas, na ang kaalaman ay sagradong kinakailangan para sa lahat.

Pag-awit ng Lenten Trinity at Luminaries
Trinity at Lenten luminaries (mamaya sa talatang ito ay tatawagin natin silang simpleng "luminaries" na walang epithet na Lenten) - ang mga himno ay ganap na iba't ibang uri, ngunit pagkakaroon ng maraming karaniwang feature sa IS

Pag-awit ng stichera ng papuri sa Lenten Matins
Nakapagtataka, sa Lenten Matins mayroong mga kaso ng pag-awit ng stichera ng papuri (siyempre, pinag-uusapan natin ang tungkol sa Lenten Matins sa purong anyo, at hindi tungkol sa mga araw na napakaganda ng alaala

Mga oras ng Kuwaresma
Ipahiwatig muna natin ang mga tampok na iyon na nagpapakilala sa oras ng Kuwaresma sa karaniwang oras. 1. Ang ika-3, ika-6 at ika-9 na oras ay kinukumpleto nang magkasama. 2. Sa bawat oras

Pangkalahatang pagtupad sa oras ng Kuwaresma
Mambabasa: “Halika, tayo ay sumamba...” at ang karaniwang mga salmo ng oras. “Kaluwalhatian, kahit ngayon,” “Alleluia...” (tatlong beses). Koro: “Panginoon, maawa ka” (

Mga partikular na tampok ng oras ng Kuwaresma
Sa unang oras, ang Troparion ng oras na "Sa umaga ay dinggin mo ang aking tinig, aking Hari at aking Diyos," ang mga talatang "Gumawa ng inspirasyon sa aking mga pandiwa, O Panginoon, unawain mo ang aking titulo" at "Tungkol sa T.

Mabuti sa mga karaniwang araw ng Banal na Pentecostes
Sa pagtatapos ng panalangin ng ika-9 na oras, binuksan ng diakono ang kurtina at ang koro ay umawit ng "Blessed" sa isang espesyal na kanta ng Kuwaresma tulad ng sumusunod: Unang mukha: "Sa Kaharian ng Tv

Ang pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng kontakia sa mga karaniwang araw ng Great Lent
Sa Simbahan ng Panginoon: - sa Lunes, Martes at Huwebes: kontakion ng araw (dalawang kontakion ang binabasa sa Huwebes), kontakion ng St. Menaion; “Kaluwalhatian”: “Magpahinga kasama ng mga banal...”, “At ngayon”

Ang pagdiriwang ng Lenten Vespers sa Lunes, Martes at Huwebes ng Banal na Pentecostes
Ang mga Vesper na ito ay sumasama sa mga makasagisag at nagsimula nang walang bulalas mula sa presbitero kaagad sa pagbabasa ng "Halika, tayo ay sumamba...". Kaugnay nito, ang Lenten Vespers ay isang natatanging banal na serbisyo, para sa

Bahagi 2
Mambabasa: “Halika, tayo ay sumamba...” Awit 50: “Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa...” Awit 101: “Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin at

Bahagi 3
Reader: “Halika, sambahin natin...” Awit 69: “Diyos, tulungan mo ako...” Awit 143: “Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin, ipagkaloob mo ang aking panalangin.

Ang sumusunod na pagkakasunod-sunod ng Liturgy of the Presanctified Gifts ay batay sa isang artikulo ni Abbot Sophrony (Smuka), isang guro ng Liturgics sa St. Petersburg Theological Seminary at isa sa mga namumukod-tanging

Paghahanda ng Banal na Sakramento
Sa huling buong liturhiya bago ang Liturhiya ng Presanctified Gifts, sa proskomedia naghahanda ang pari, bilang karagdagan sa Kordero para sa buong liturhiya na ito, mas maraming Kordero ayon sa bilang ng mga liturhiya Bago.

Simula (vespers)
Pagkatapos yumuko sa ika-9 na oras, hinahalikan ng pari at diakono ang mga imahen ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos na may mga panalangin na "Sa Iyong Pinakamadalisay na Imahe..." at "Ang awa ay ang pinagmulan..."

Mahusay na Pagpasok
Ang koro ay umaawit: "Ngayon ang Heavenly Powers ay naglilingkod sa atin nang hindi nakikita...". Ang diakono ay pumasok sa altar sa pamamagitan ng timog na pinto at binuksan ang mga maharlikang pinto. Pagkakuha ng basbas, sinisi ng diakono ang trono

Clergy Communion
Ang diakono ay pumasok sa altar sa pamamagitan ng katimugang pinto at isinara ang kurtina ng mga maharlikang pinto. Inaalis ng pari ang hangin at ang bituin at itinatabi ang mga ito. Ang sabi ng diakono: “Duralin mo, panginoon, Banal na Tinapay

Komunyon ng mga layko
Binubuksan ng diakono ang kurtina at ang mga pintuan ng hari. Kinuha ng pari ang Kalis na may mga Banal na Regalo mula sa trono at ibinibigay ito sa diakono. Ang diyakono sa maharlikang pintuan ay nagpahayag: “Na may takot sa Diyos at pananampalataya,

Pagtatapos ng Liturhiya ng Presanctified Gifts
Pagkatapos makatanggap ng komunyon ang mga layko, ang koro ay umaawit ng “Alleluia, Aleluya, Aleluya.” Dinadala ng pari ang Kalis na may mga Banal na Regalo sa altar at inilalagay ito sa altar. Pari

Mga kakaibang katangian ng pagsamba sa kaso ng polyeleos saint sa weekday ng Banal na Pentecostes
Hiwalay, dapat nating isaalang-alang ang mga tampok ng pagsamba sa kaso ng polyeleos saint sa araw ng linggo ng Great Lent. Agad nating linawin na sa ilalim ng "lingguhang araw ng Kuwaresma" sa talatang ito ay mayroong

Great Vespers sa bisperas ng holiday
Dito kailangan nating isaalang-alang ang tatlong posibleng opsyon para sa pagsasagawa ng Great Vespers. 1) Kung ang holiday ay mangyayari sa Martes, Miyerkules o Biyernes (maliban sa takong ng ika-5 linggo), pagkatapos ay Vespers sa bisperas ng

Mga Tampok ng Compline
Sa bisperas ng Lunes, ipinagdiriwang ang Little Compline, sa ibang mga araw - Great Compline. Ang Great Compline ay may mga sumusunod na feature: 1st part:

Orasan at Fine
Karaniwan sa umaga sa mismong araw ng holiday, ang ika-3, ika-6, ika-9 na oras ay ipinagdiriwang, at ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay kinakatawan din. Sa orasan, binabasa ang mga kathisma nang hindi umaawit (iyon ay, "Glory"

Vespers at Liturhiya ng Presanctified Gifts sa mismong araw ng kapistahan
Kathisma 18th (on the 5th week – ordinary) On “Lord, I cried...”. Stichera para sa 10: Triodion – 6 (self-agreement sa stichera dalawang beses, martir na may stichera at 3rd stichera

Mga partikular na tampok ng mga serbisyo sa unang linggo ng Kuwaresma
Ang mga serbisyo ng unang linggo ay isinasagawa ayon sa karaniwang seremonya ng Kuwaresma mayroon lamang 3 liturgical features: 1) Kung mayroong anumang holiday sa unang linggo (polyeleos, vigil, church;

Sabado ng unang linggo ng Kuwaresma
Ngayong Sabado, ang Dakilang Martir na si Theodore Tiron ay ginugunita bilang parangal sa kanyang posthumous intercession. Ang kaganapan na naaalala ng Simbahan sa isang partikular na araw ay kilala, samakatuwid kami

Mga tampok ng serbisyo sa kaso ng polyeleos saint sa 1st Saturday of Great Lent
Sa aklat na ito, hindi namin isinasaalang-alang ang mga kabanata ng Markov (maliban sa mga kabanata ng Markov ng labindalawang kapistahan), dahil ang aming layunin ay ipakita ang pangunahing bersyon ng serbisyo sa mga araw ng pista opisyal at Triodion. Gayunpaman, para sa

Pagpasok
- sa Simbahan ng Panginoon o Ina ng Diyos: ang troparion ng templo, ang troparion ng polyeleos saint, ang troparion ng martir; kontakion ng polyelean saint "Kaluwalhatian": kontakion ng martir, "At ngayon": kontakion ng templo;

1st week ng Kuwaresma
Sa ika-1 Linggo ng Dakilang Kuwaresma, inaalala ng Simbahan ang pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon noong 843 at ang huling pagtanggi sa iconoclastic na heresy. Ang ideya ng pagtatagumpay ng Simbahan ay konektado sa tagumpay laban sa iconoclasm

Sabado ng ika-2, ika-3 at ika-4 na linggo ng Kuwaresma
Sa mga Sabado ng Dakilang Kuwaresma, isang serbisyo sa libing ay ginaganap, ngunit ang charter nito ay medyo naiiba sa serbisyo ng Sabado ng Karne. Sa mga tuntunin ng kanilang katayuan, ang mga Sabadong ito ay mas mababa sa dalawang unibersal na kapanganakan.

Awit
Canon: 1 – 5 kanta: - sa templo ng Panginoon o Ina ng Diyos: templo sa 6 at Menaion sa 4. Irmos - canon ng templo, pusa

Ika-2 linggo ng Kuwaresma
Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa lamang ayon sa Octoechos at Triodion, ngunit sa Triodion mismo ay maaaring makilala ang dalawang uri ng mga pag-awit: isang mas sinaunang patong - mga pag-awit ng penitensiya, at mga panalangin na mas bagong pinagmulan.

Mga kakaibang katangian ng pagsamba sa Linggo ng Krus
Sa paglilingkod sa Linggo ng Pagsamba sa Krus, dalawang uri ng mga tampok ang maaaring makilala. Ang unang uri ay ang binagong mga himno ng Octoechos at Triodiion, na inaawit sa parehong paraan tulad ng sa Linggo ng Triumph of Orthodoxy (isang diagram lamang ng lata.

Isang Maikling Kasaysayan ng Akathist at ang Pista ng Papuri ng Mahal na Birheng Maria
Agad nating tandaan na halos lahat ng materyal na ipinakita sa talatang ito (maliban sa huling bahagi) ay hiniram mula sa kahanga-hangang aklat na "Lenten Triodion" ng propesor ng pre-revolutionary St. Petersburg Academy of Arts I. A. Kara.

Liturgical features ng Akathist Saturday
Liturgy of the Presanctified Gifts (sa Biyernes) Dahil sa serbisyong ito ay inaawit ang stichera sa Ina ng Diyos (talagang parehong stichera tulad ng sa Pista ng Annunciation), mayroong lahat ng dahilan upang maglingkod

Ang ideolohikal na kahulugan ng mga serbisyo ng ika-6 na linggo ng Great Lent
Sa pangkalahatan, ang mga serbisyo ng ika-6 na linggo ng Mahusay na Kuwaresma ay isinasagawa ayon sa pangkalahatang seremonya ng Kuwaresma at walang mga indibidwal na tampok na ayon sa batas. Dito natin masasabi na ang Simbahan, na itinatag noong Lunes

Mga tampok ng lahat ng 24 na oras na serbisyo
Sa pagsasanay sa parokya, dahil sa ang katunayan na ang mga Vesper sa mga karaniwang araw ng Kuwaresma ay ipinagdiriwang sa umaga, ang serbisyo ni Lazarus Sabado ay nahahati sa 3 bahagi. Sa Biyernes ng umaga ang Vespers ay ipinagdiriwang kasabay ng l

Liturgical na mga tampok ng holiday
Ang paglilingkod sa Linggo ng Vai ay ginaganap ayon sa pangkalahatang ritwal ng Ikalabindalawang Kapistahan ng Panginoon ay kinansela ang lahat ng mga himno sa Linggo. Samakatuwid, markahan lamang namin ang mga bahagi na hindi tumutugma pangkalahatang pamamaraan b

Pangkalahatang katangian ng mga serbisyo ng Semana Santa
Ang mga serbisyo ng Semana Santa ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pambihirang kagandahan at isang uri ng malungkot, malungkot na solemne. Tila marami ang sasang-ayon sa pahayag na ang mga serbisyo sa anim na araw na ito ang pinakamarami

Mga Tampok ng Vespers sa Linggo ng Vai sa gabi
Sa Great Vespers, ipinagdiriwang sa Vai Week sa gabi, ang pagdiriwang ng Pista ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem ay ipinagdiriwang. Totoo, lumilitaw sa amin ang pagbibigay na ito sa isang napakaputol na anyo: na may tema ng holiday

Maliit na Compline sa Linggo ng gabi
Ang Small Compline ay karaniwang ipinagdiriwang kaagad pagkatapos ng Great Vespers. Kung ikukumpara sa karaniwang seremonya ng Small Compline, ang serbisyo sa araw na ito ay may 3 feature lamang. Canon: tr

Mahusay na Compline tuwing Lunes at Martes ng gabi
Ang mga ipinahiwatig na araw ay ang mga huling okasyon ng Great Compline sa kasalukuyang taon (kung binibilang ayon sa bagong istilo). Sa pangkalahatan, ang pamamaraan ng Lenten Great Compline ay pinananatili, mayroon bang anumang partikularidad 3

Mga tampok ng Matins sa unang tatlong araw ng Semana Santa
Ang mga matin sa mga araw na ito, gaya ng nakasanayan, ay ang sentral na banal na serbisyo ng pang-araw-araw na pag-ikot, pinaka-puspos ng mga tampok na liturhikal. Sa pangkalahatan, ang Matins tuwing Lunes Santo,

Awit
“Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan...”, “Panginoon, maawa ka” 12 beses, “Na may habag at biyaya...”. Canon: sa Lunes Santo at Dakilang Miyerkules - tatlong kanta, sa Dakilang Deuteronomio

Mga oras ng Kuwaresma
Ang mga kathisma ay binabasa sa ika-3 at ika-6 na oras ayon sa kaugalian (walang mga kathisma sa ika-1 at ika-9). Ang Lenten troparia ay inaawit ayon sa kaugalian na may mga busog.

ayos lang
A) Maundy Monday at Maundy Tuesday: Ang “Blessed” ay inaawit nang may mga pana ayon sa kaugalian. Ayon sa “Ama Namin...”: Kontakion ng Triodion. Bakasyon

Liturhiya ng Presanctified Gifts
Sa unang tatlong araw ng Semana Santa, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay ipinagdiriwang. Ang kanyang seremonya sa lahat ng mga araw na ito ay may mga sumusunod na tampok: Kathisma Ika-18 Sa "Hosp.

Ang ideolohikal na kahulugan ng pagsamba
Isasaalang-alang natin ang ideolohikal na nilalaman ng huling tatlong araw ng Semana Santa ayon sa isang dalawang bahagi na plano. Una, ang mga pangunahing tema na inihahayag sa mga awit, pagbasa at

Mga Tampok ng Small Compline sa Great Wednesday evening
Ito ang unang serbisyo kung saan ang mga pagpapatirapa sa lupa ay ganap na inalis. Kung hindi, ang Little Compline ay may halos parehong mga tampok tulad ng sa bisperas ng Lunes Santo: Canon

Mga Tampok ng Matins
Ang mga matin sa Huwebes Santo ay isinasagawa ayon sa ritwal ng araw-araw na mga matin at masasabi nating ito ang pinakakaraniwang matin sa lahat ng araw ng Semana Santa. Sa prinsipyo, kung kukunin natin ang pamamaraan ng pang-araw-araw na matins,

Awit
Canon: buong canon ng ika-6 na tono "Ang hiwa ay pinutol...". Ang Irmos ay kinakanta ng dalawang beses, ang troparia ay binabasa sa 12, ang katavasia ay kinakanta para sa bawat kanta (ang parehong irmos). Koro sa mga troparion - “Kaluwalhatian

ayos lang
Ang “Blessed” ay binabasa nang walang pag-awit, “Glory, even now”: “Remember us, Lord...” (basahin nang hindi yumuyuko). Ang Kredo ay hindi mababasa sa pagsasanay, sa "At ngayon":

Sa pangkalahatan, ang pamamaraan ng serbisyong ito ay tumutugma sa isang katulad na serbisyo na ginawa sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo o Epiphany sa mga kasong iyon kapag ang holiday ay naganap mula Martes hanggang Sabado. Eksakto t

Ang ideolohikal na kahulugan ng pagsamba
Sentral na tema Ang serbisyo ng Biyernes Santo ay isang pag-alala sa pagtubos na pagdurusa at kamatayan ng Tagapagligtas. Ang ideyang ito ay tumatagos sa lahat ng mga awit ng pang-araw-araw na pag-ikot at mga pagbasa sa Bibliya. "Sa banal na paglilingkod

Mga pagbabasa ng Bibliya
Ngayon tingnan natin ang mga pagbasa mula sa Banal na Kasulatan na ginamit sa mga serbisyo ng Biyernes Santo. Sa Matins walang mga salawikain o ang Apostol, ngunit ito ay binabasa maximum na halaga mga evangelical na ipinaglihi - 1

Mga Tampok ng Small Compline sa Huwebes Santo ng gabi
Ang Small Compline ay ipinagdiriwang sa parehong paraan tulad ng sa bisperas ng Huwebes Santo. Nanghihinayang na kailangan nating sabihin na sa maraming parokya ang Compline na ito ay hindi ipinagdiriwang, dahil tuwing Huwebes ng gabi halos

Matins. Kasunod ng Banal na Pasyon
Ang Matins ng Biyernes Santo ay isa sa mga pinaka-kumplikadong banal na serbisyo ng taunang cycle sa mga tuntunin ng mga regulasyon. Siyempre, ang balangkas ng pang-araw-araw na mga matins ay napanatili, ngunit napakaraming nakapasok na mga bahagi ang idinagdag na mayroong lahat.

E Ebanghelyo
Kaagad pagkatapos ng 8th Gospel, ang Irmos ng canon ay inaawit at ang pagpapatuloy ng Matins ay may mas pamilyar na anyo. Canon - tatlong kanta: irmos ay inaawit ng dalawang beses, ang troparia ay binabasa

E Ebanghelyo (huling)
Kaagad pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, ang klero ay pumunta sa altar (ang pari, na bumangon sa pulpito, natatakpan ang mga sumasamba ng Ebanghelyo) at isinara ang mga maharlikang pinto. Reader: “May kabutihan.

Mahusay na relo at maayos
Sa parish practice, ang Great Hours at Fine Hours ay karaniwang ipinagdiriwang tuwing Biyernes ng umaga (madalas sa 8:00 lokal na oras). Walang liturhiya sa araw na ito ang mismong paglilingkod sa mga oras

Mahusay na relo
Ang mga Dakilang Oras ay ginaganap sa pangkalahatan ayon sa parehong ritwal tulad ng sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo at Epiphany. Itinakda namin ang kumpletong pagkakasunud-sunod ng mga dakilang oras sa unang bahagi ng aklat (tingnan ang §5 ng kabanata 5 ng bahagi

ayos lang
Ang mga larawan, gaya ng dati sa panahon ng Kuwaresma, ay nagsisimula sa "Blessed"; Ito ang dahilan kung bakit ang pagsunod sa matalinghagang Biyernes Santo ay naiiba sa mga katulad na serbisyo ng bisperas ng Kapanganakan ni Kristo at Epipanya.

Mahusay na Vespers at Little Compline
Ayon sa karaniwang tinatanggap na kasanayan, ang Vespers na ito ay ginaganap sa humigit-kumulang 14.00 (lokal na oras) at hiwalay sa Matins (tungkol sa isa pang pagpipilian, kapag ang Matins ay idinagdag sa Great Vespers na ito, sabihin sa simula ng

Sabado Santo
Sa pagsasagawa, ang serbisyo ng Sabado Santo ay may isang kapansin-pansing tampok: ang lahat ng mga pangunahing liturgical na aksyon ay nagaganap sa gitna ng templo sa harap ng Shroud. Sa partikular, lahat ng pagbabasa simula sa CT

Ang ideolohikal na kahulugan ng pagsamba
Sa synaxarion ng araw na ito mayroong isang napaka-interesante at kahit na kabalintunaan sa kanyang konklusyon na pangangatuwiran tungkol sa katayuan ng Banal na Sabado, ang lugar nito sa taunang bilog ng pagsamba: "Lahat ng apat na araw ng Banal

Matins ng Sabado Santo
Sa parish practice, mayroong 3 opsyon para sa oras ng serbisyong ito. - Ang mga Matins ay ginaganap sa Biyernes ng gabi nang hiwalay sa Vespers at ito ay magsisimula sa 17.00 o 18.00 lokal na oras

Mahusay na doxology. Trisagion
Sa panahon ng pag-awit ng doxology, sinisisihan ng abbot ang Shroud nang tatlong beses, at sa panahon ng pag-awit ng huling Trisagion, ang prusisyon sa paligid ng templo na may Shroud. Sa panahon ng serbisyo sa katedral

ayos lang
Ang “Blessed” ay binabasa nang walang pag-awit, “Glory, even now”: “Remember us, Lord...” (basahin nang hindi yumuyuko). Ang Kredo ay hindi mababasa sa pagsasanay, sa "At ngayon": kaagad na "Luwag, umalis ...", dahil

Liturhiya ng St. Basil the Great kasabay ng Vespers
Sa pangkalahatan, ang pamamaraan ng paglilingkod na ito ay katulad ng liturhiya ng Huwebes Santo: Ang mga Dakilang Vesper ay ipinagdiriwang sa parehong paraan, na dumadaan pagkatapos ng paremias at maliit na litanya sa liturhiya ng St. Basil the Great. N

Mga Kawikaan mula sa Triodion
Pagkatapos ng ika-6 at pagkatapos ng ika-15 na paremia, ang mga taludtod na may mga koro ay binabasa (ang pagkakasunud-sunod ng pag-awit ay kapareho ng sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo, samakatuwid hindi namin ito ilalarawan nang detalyado). Ayon sa ika-6 na salawikain ay inaawit ang “Luwalhati

Paghahanda para sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Pagbasa ng aklat ng Mga Gawa
Di-nagtagal pagkatapos ng liturhiya ng Sabado Santo, ang mga klero, klero at mga manggagawa sa simbahan ay nagsimulang maghanda para sa Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay malinaw na ang napaka pangkalahatang paglilinis ng imbakan

Tanggapan ng Easter Midnight
Kahit na ang Easter Midnight Office ay sa katunayan ang unang bahagi ng serbisyo ng Banal na Pascha, ito ay pa rin kahulugan ng ideolohiya ito ang huling serbisyo ng Sabado Santo at ang huling serbisyo ng Lenten Triod

Ngayon, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay sumasailalim sa Great Lent. Ang pangunahing layunin ng gayong gawain, siyempre, ay pagsisisi. Sapagkat sa ganitong paraan lamang tayo mapapalapit sa Panginoon at maging handa na karapat-dapat na salubungin ang Kanyang Maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli at Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit kung wala ang pagpapako sa krus, kung wala ang kamatayan ng Tagapagligtas sa Krus, walang Muling Pagkabuhay ni Kristo. Lahat ng pitong linggo ng Kuwaresma, ginagawa ito ng mga Kristiyanong Ortodokso espirituwal na landas. Ang mga napakahalagang katulong dito ay mga espesyal na serbisyo na ginagawa lamang sa panahong ito ng pag-aayuno. Isa sa mga espesyal na pagdiriwang ng liturhikal na ito ay ang Pasyon. Ang pagdaraos ng Pasyon ay nangyayari 4 na beses sa isang taon (ayon sa bilang ng mga ebanghelista): sa ikalawa, ikatlo, ikaapat at ikalimang Linggo (o Biyernes) ng Dakilang Kuwaresma, sa gabi. Ang pangalan ng espesyal na serbisyong ito ay nagmula sa salitang Latin para sa "pagdurusa," at ang layunin ay espirituwal na empatiya sa pagnanasa ni Kristo.

Ang pagsamba ng Orthodox na ito ay nagmula sa Timog-Kanluran ng Rus' noong ika-16-17 siglo. Ang Passion of Passion ay pinagsama-sama ni Metropolitan Peter (Mogila) ng Kyiv.

San Pedro (Libingan)

Minsan ay maririnig mo ang umiiral na maling akala na ang Pasyon ay isang imitasyon ng Lutheran na "Passion ayon kay Mateo, Juan, Marcos, Lucas." Ngunit ang "Passion" ay may karakter sa teatro. Ang mga bokalista at mambabasa, madalas sa mga costume, sa mga tungkulin, maaaring sabihin ng isang tao, ay naglalaro ng kuwento ng mga huling araw ng buhay sa lupa ng ating Panginoong Jesu-Kristo, habang gumagamit ng saliw ng musika - ang masa ni Johann Sebastian Bach mula sa ikot ng Holy Week. , na kilala bilang "Matthew Passion" at "Passion according to John." Ito ay eksakto kung paano ang teksto ng Ebanghelyo ay inihatid sa mga tagapakinig sa mga serbisyong ito, na nagbubunga ng empatiya para sa Pasyon ni Kristo sa kawan. Kaya, ang "Passion" ay isang natatanging paraan ng muling pagsasalaysay at karanasan sa salaysay ng ebanghelyo sa pamamagitan ng musikal na paraan.

Ang pagnanasa ay isang Orthodox liturgical form kung saan ang ilang mga awit ng Orthodox ay ipinasok. Sa loob nito, ang lahat ng mga elemento ay Orthodox sa kanilang sarili o hiniram mula sa pagsamba ng Orthodox: isang akathist sa Passion of Christ, ang mga Ebanghelyo, prokeimenon at stichera na kinuha mula sa Passion Services.

Mula sa kasaysayan nito, ang pinakahuling oras, banal na serbisyo, alam na sa Colored Triodion, na inilimbag noong 1702 sa ilalim ng Archimandrite ng Kiev-Pechersk Joasaph Krokovsky, sa dulo ng aklat ay may tiyak na karagdagan sa ordinaryong charter ng simbahan, kung saan inilarawan ang rito ng Passion. Itinatag, tulad ng nabanggit na sa itaas, ng Kyiv Metropolitan Peter Mogila, ang ritwal na ito ay unang ginanap sa ilang mga monasteryo at mga simbahan ng katedral ng timog-kanlurang Rus'. Kasunod nito, si Saint Innocent (Borisov), Arsobispo ng Kherson at Tauride, ay bumuo ng isang serbisyo kasama ang isang akathist sa Passion of Christ.

Saint Innocent (Borisov)

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga Passion ay ginanap lamang sa Ukraine. Ngunit sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang espesyal na serbisyong ito ay nagsimulang ihatid sa mga diyosesis ng Russia, at noong ika-20 siglo, ito ay naging halos pangkalahatan. Sa kanilang panloob na nilalaman, ang Pasyon ay naghahatid sa mga parokyano Mga simbahang Orthodox mataas na espirituwal na aliw at pagpapatibay.

Paano nagaganap ang pagsamba na ito?

Ang isang krusipiho ay naka-install sa gitna ng templo, kung saan ang lahat ng naroroon ay magalang na nag-aaplay bago at sa pagtatapos ng serbisyo. Gayundin sa gitna ng templo, sa harap ng krusipiho, ang Ebanghelyo ay inilagay sa isang lectern. Ang pasyon ay ipinagdiriwang ng apat na beses sa buong panahon ng Kuwaresma - ayon sa bilang ng mga Ebanghelyo. Sa bawat oras na binabasa ng mga pari ang mga kabanata na nakatuon sa nagliligtas na Pasyon ng ating Panginoong Hesukristo. Para sa unang Pasyon ay binasa nila ang Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 26 at 27, para sa pangalawa - ang Ebanghelyo ni Marcos kabanata 14 at 15, para sa ikatlo - ang Ebanghelyo ni Lucas kabanata 22 at 23, para sa ikaapat - ang Ebanghelyo ni Juan kabanata 18 at 19. Bilang isang patakaran, sinimulan ng rektor ng simbahan ang pagbabasa - naglilingkod siya sa unang Pasyon, at pagkatapos ay ang mga serbisyo ay ipinagpatuloy ng iba pang mga pari ayon sa ranggo. Habang nagbabasa ng Ebanghelyo, ang mga parokyano ay may hawak na mga kandila sa kanilang mga kamay at lumuluhod. Sa mga kondisyon ng espesyal, puno ng biyaya na katahimikan, isang espesyal na empatiya para sa Pasyon ni Kristo ay nangyayari, ang isang tao ay nagiging kasangkot sa Dakilang Sakripisyo na ito.

Sa Passion

Sa panahon din ng Passion, naririnig ang mga nakakaantig na awit mula sa mga serbisyo ng Biyernes Santo. Bago basahin ang Ebanghelyo, inaawit nila ang prokeimenon: "Na hinati ang Aking mga kasuotan para sa inyong sarili, at nagsapalaran para sa Aking damit ..." - ito ang mga salita mula sa ika-21 na awit ng banal na Hari at Propetang si David, kung saan nakita niya ang espirituwal na paraan. ang Pasyon ng Tagapagligtas sa Krus. Inaawit din nila ang stichera: "Halika, pagpalain natin si Joseph ng hindi malilimutang ...", na kadalasang ginagawa habang nag-aaplay sa Shroud. Naglalaman ito ng mga sumusunod na salita: "Isinasamba ko si Kristo na may Iyong Pasyon, ipakita sa amin ang Iyong maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli" - habang ang mga banal na parokyano ay yumuyuko sa lupa.

Gayundin, sa panahon ng Pasyon, ang pari ay dapat mangaral ng isang sermon. Ito ay lalong taos-puso, dahil ito ay nagsasabi tungkol sa Nagliligtas na Sakripisyo ni Kristo. Ang mga parokyano ay nakikinig sa kanya nang may hinahabol na hininga at madalas na may luha sa kanilang mga mata. At ang punto dito ay hindi sa pagpapahayag ng boses o anumang iba pang panlabas na epekto, ngunit sa malalim na nilalaman. Labis na nabigla sa espirituwal sa pagbabasa ng Ebanghelyo tungkol sa Pasyon ni Kristo, ang mga peregrino ay patuloy na nakikiramay sa Panginoong Napako sa Krus para sa atin, nakikinig sa mga salita ng pari.

Archimandrite John (Krestyanskin)

Bilang isang halimbawa ng gayong pastoral na salita, nagbibigay kami ng isang sipi mula sa isang sermon sa ika-apat na Pasyon ng sikat na elder ng Russia, si Archimandrite John (Krestyankin):

“...Halos dalawang libong taon na ang nakalilipas, ipinako ng malisya ng tao sa Krus ang Banal na Pag-ibig. Siya ay ipinako sa krus dahil ang bagong dakilang turo tungkol sa pag-ibig at kapayapaang hatid ng Panginoon sa lupa ay hindi tugma sa nakagawiang pamumuhay ng mga tao, batay sa pagkamakasarili at pagkamakasarili.

Ang mga tao ay natakot sa aral na ito, tinanggihan ito at ipinako sa krus si Kristo bilang isang manggulo ng mga tao. Ang mga hilig at bisyo ng tao ay hindi kinukunsinti ang pagsaway. Ang mga obispo at mga eskriba ay naghimagsik laban sa Mangangaral ng katotohanan. At Siya, na inakusahan nila bilang isang mambobola at isang kalaban ni Moises at ng mga propeta, ay tinutuya, pinahirapan at umakyat sa Krus. Ang mga apostol ay nalito sa lahat ng nangyari at nagsitakas sa takot at kalituhan. Itinanggi ni Pedro, na kakatiyak lang sa Panginoon sa hapunan na kahit na ang lahat ng mga disipulo ay nasaktan dahil sa Kanya, kung gayon siya, si Pedro, kahit na siya ay pinagbantaan ng kamatayan, ay hindi itatanggi ang kanyang Panginoon.

Sa Kanyang paalam na pakikipag-usap, sinubukan ng Panginoon na ihanda ang Kanyang mga disipulo para sa paparating na kakila-kilabot na kaganapan. Ang buong pag-uusap na ito ay nagpatotoo din sa matinding kalungkutan ni Kristo na Tagapagligtas Mismo. Ngunit naglalaman din ito ng maliwanag na kaisipan na ang Krus ay kaluwalhatian, na ang pagdurusa ay humahantong sa walang hanggang kagalakan, sa kapayapaan kay Kristo at matatag na pag-asa para sa huling tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan. “Mapapasa kayo sa daigdig ng kalungkutan,” sabi ng Panginoon sa kanyang mga kaibigan, “ngunit laksan ninyo ang inyong loob, sapagkat dinaig ko na ang sanlibutan” (Juan 16:33).

Espirituwal na pinalakas ng Kanyang Ama sa Langit pagkatapos ng nag-iisang panalangin sa Getsemani, ipinahayag ni Kristo ang Kanyang sarili na ganap na handa na tiisin ang lahat para sa kaligtasan ng mundo at tawagin ang lahat sa Kanyang Makalangit na Kaharian. At lahat ng salita at kilos na sinabi at ginawa Niya pagkatapos ng Getsemani ay may posibilidad na tawagin ang lahat sa Kaharian na nabuksan sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa. Sa kakila-kilabot na sandaling iyon, nakalimutan ng mga disipulo at apostol ang mga salita ng kanilang Banal na Guro: “Kapag ako ay itinaas mula sa lupa, ilalayo Ko ang lahat sa Akin” (Juan 12:32). At sa mga salitang ito, hinulaan ng Panginoon kung ano ang magiging katapusan ng Kanyang buhay sa lupa at kung anong mga pagkakataon ang magbubukas sa mga tao bilang resulta ng Kanyang pagtubos na pagdurusa.

Iniibig niya ang sanlibutan at ang mga tao gaya ng walang nagmamahal sa kanila kailanman, at namatay siya para sa kanila upang magkaroon sila ng buhay na walang hanggan. Ang Nagdurusa ng Kalbaryo ay naghari sa buong mundo para sa layuning ito, upang maakit niya ang milyun-milyon at milyon-milyong tao mula sa buong mundo patungo sa Kanyang sarili, upang ang mga tao sa lahat ng sulok ng ating malawak na lupain ay magkaroon ng matibay na pananampalataya sa Diyos. Pananampalataya na nagbibigay ng lakas at pagkakataong ipagtapat si Kristo bilang iyong Tagapagligtas at Diyos nang walang takot. Ang mga disipulo ni Kristo ay hindi pa handa para dito; gayundin ang mga taong sumunod kay Kristo sa mga pulutong, na nakakita ng mga himala na Kanyang ginawa, at yaong mga tumanggap ng pagpapagaling mula sa Kanya. Sa panahon ng makalupang buhay ng Banal na Guro, hindi pa sila naturuan at nakumpirma ng Banal na Espiritu.

Ngunit sa Kalbaryo na ang isang kislap ng matatag na pananampalataya ay isinilang. Ang Tagapagligtas ng mundo, na namamatay sa Krus, kahit noon pa man ay umakit ng mga tao sa Kanya na hindi pa nakakakilala sa Kanya noon. Ito, tulad ng alam natin, ay isang matalinong magnanakaw, na nadama sa kanyang puso na ang Diyos ay nasa tabi niya, at hiniling na alalahanin lamang Siya, isang makasalanan, sa Kaharian ng Diyos. At ang pangalawa, gaya ng alam din natin sa Ebanghelyo, ang senturion ay isa sa mga guwardiya ng militar na nagsagawa ng kanyang serbisyo sa panahon ng pagbitay. Sa pagmamasid sa lahat ng nangyayari at pagkakita sa pagkamatay ng Inosenteng Nagdurusa, sinabi niya: “Tunay na ang taong ito ay Anak ng Diyos” (Marcos 15:39).”

“Tunay na ang taong ito ay Anak ng Diyos” (Marcos 15:39)

Dapat pansinin na ang Passion ay ipinagdiriwang sa Ukraine sa mga simbahan ng parokya tuwing Biyernes ng gabi, at sa Linggo ang serbisyong ito ay nagpapatuloy sa pag-awit ng Akathist to the Passion of Christ, na ginaganap din sa gabi, bilang bahagi ng Small Compline. Sa mga monasteryo at parokya ng Russia, ang Passion, bilang panuntunan, ay inihahain tuwing Linggo.

Ang ganitong liturgical ritmo ay lumilikha ng isang espesyal na mood para sa isang tao, na kung saan ay kinakailangan sa panahon ng Kuwaresma upang tunay na linisin ang kaluluwa sa pagsisisi, at hindi lamang ang katawan sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagkain at makalaman na kasiyahan. At unti-unti ring maghanda para sa layunin ng Kuwaresma - Pasko ng Pagkabuhay.

Sa panahon ng Pasyon, naghahari ang isang espesyal na kapaligiran ng panalangin sa mga simbahan, kasama ang koro, kumanta ng mga himno at isang akathist sa Pasyon ni Kristo. Isinulat ng Banal na Apostol na si Pablo ang tungkol sa pangangailangang ipako sa krus ang laman ng isang tao na may "mga pagnanasa at pagnanasa" (Gal. 5-24), at ganito ang pakiramdam ng isang Kristiyanong Ortodokso sa panahon ng Pasyon ng pangangailangan para sa paglilinis, at ito ang pakikilahok ng Orthodox sa Pasyon ni Kristo. Ang kahulugan at mga salita ng mga panalangin at mga salita ng ebanghelyo ay ang mga pangunahing sa serbisyong ito, at ang mga parokyano na naroroon sa Pasyon ay paulit-ulit na nag-iisip tungkol sa kanilang buhay at nagsisisi sa kanilang mga kasalanan.

Ngayong Kuwaresma, may oras pa para bisitahin ang templo sa panahon ng Pasyon para sa mga hindi pa nagdarasal sa serbisyong ito. Habang may oras pa, “Hayaan ang bawat isa sa atin sa ating kaluluwa at puso, nang buong katapatan at katapatan, ihambing ang ginawa ng ating Tagapagligtas para sa atin at ang ginagawa ko para sa Kanya. Ang aking personal na buhay ba ay katibayan ng katotohanang pinaniniwalaan ko?” - Pinayuhan ni Archimandrite John (Krestyankin) ang Orthodox. Pakinggan din natin ang kanyang mga salita.

Apat na beses sa panahon ng Great Lent, ang mga Vesper ay ipinagdiriwang sa ating mga simbahan sa pagbabasa ng Akathist to the Passion of Christ, o, kung tawagin din, Passion (sa Linggo, Marso 14, ito ay ihain sa huling pagkakataon sa panahong ito. Kuwaresma). Ngayon ay pag-uusapan natin ang ritwal ng serbisyong ito, ang kasaysayan ng pinagmulan nito at espirituwal na kahalagahan.

Pasyon: ang kasaysayan ng pinagmulan nito

Sa pagdating ng Great Lent, ang mga Liturgical Rules ay nag-aalok sa mga mananampalataya ng malawak na iba't ibang mga espesyal na panalangin at ritwal na tumutulong sa kanila na umayon sa isang pagsisisi at karapat-dapat na kumpletuhin ang paglalakbay sa Kuwaresma. Ang lahat ng mga gawaing ito ng paggawa ng himno ng simbahan, mga panalangin at mga espesyal na pagkakasunud-sunod ng liturhiya ay pangunahin sinaunang pinagmulan at matagal nang nakaugat sa liturgical practice. Gayunpaman, sa kanila ay mayroong isang banal na serbisyo na medyo huli na ang pinagmulan at hindi makikita sa Charter. Ang serbisyong ito ay tinatawag na Passion - mula sa salitang Latin na passio, na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "pagdurusa", at sa Wikang Slavic isinalin bilang "passion".

Ang hitsura ng ranggo na ito ay nauugnay sa impluwensyang Katoliko sa pagsamba sa Orthodox. Ito ay nasa Kanluran noong ika-16-17 siglo. Ito ang unang pagkakataon na lumitaw ang mga ritwal na may katulad na pangalan. Ang pagbabagong ito ay kalaunan ay kinuha ng mga Protestante. Ang kahulugan ng Pasyon ay empatiya kay Kristo sa mga huling araw ng Kanyang buhay sa lupa at, lalo na, ang Kanyang Kamatayan sa Krus.

Ang Kanluraning tradisyon ng pagsasagawa ng Passion ay mas katulad ng isang pagtatanghal sa teatro, kung saan maraming pari (minsan nakasuot ng angkop na kasuotan) ang nagbabasa ng mga sipi mula sa Passion Gospel cycle bilang mga tungkulin. Ang pagbabasa ay sinalihan ng musika at pag-awit. Ang ilang mga kompositor sa Kanluran, halimbawa, I.S. Bach, binubuo ng musika para sa Passion (“Matthew Passion”, “John Passion”).

Sa Russian Church, ang pagsamba na ito ay nagsimulang kumalat mula sa timog-kanlurang hangganan ng Little Russia. Ang compiler ng ranggo ay Metropolitan Peter ng Kiev (Mogila) (1596 - 1647). SA bersyon ng Orthodox Ang pagsinta ay isa ring sunud-sunod na pagbabasa ng mga talata ng ebanghelyo na nagsasabi tungkol sa mga huling Araw at ang mga oras ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Bilang karagdagan, ang mga awit na kinuha mula sa serbisyo ay isinagawa Biyernes Santo. Ang Passion, bilang panuntunan, ay natapos sa isang sermon. Nang maglaon, ang isang akathist sa Pasyon ng Panginoon ay kasama sa seremonya. Sa mahabang panahon ang serbisyong ito ay ginanap lamang sa timog-kanlurang mga diyosesis, ngunit mula sa katapusan ng ika-19 na siglo. ang interes dito ay lumalaki, ito ay lumilitaw din sa gitnang Russian dioceses. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang pagnanasa ay kumalat nang malawak, at, sa kabila ng katotohanan na hindi ito inireseta ng Charter para sa mandatory execution, ngayon ito ay ginaganap halos lahat ng dako.

Order of Passion

Sa panahon ng Kuwaresma, ang Pasyon ay ipinagdiriwang ng apat na beses, ayon sa bilang ng mga ebanghelista. Ayon sa itinatag na kaugalian, ang serbisyong ito ay isinasagawa tuwing Linggo ng gabi at pinagsama sa Great Vespers. Bagaman hanggang sa ika-20 siglo. maaari rin itong isagawa tuwing Biyernes, bilang bahagi ng Small Compline. Ang kasanayang ito ay napanatili hanggang ngayon sa ilang mga diyosesis ng Ukraine. Bilang isang tuntunin, ang siklo ng Passion ay nagsisimula sa ikalawang Linggo ng Dakilang Kuwaresma, na nakatuon kay St. Gregory Palamas.

Ayon sa kaugalian, ang Pasyon ay ipinagdiriwang sa gitna ng templo sa harap ng Pagpapako sa Krus. Sa stichera, ang huling stichera sa "At ngayon" ay pinalitan ng stichera ng Biyernes Santo: "Sa inyo na nararamtan ng liwanag..." Ang mga klero ay umalis sa altar sa gitna ng templo, kung saan nakalagay ang Ebanghelyo. sa lectern. Pagkatapos ng censing sa buong simbahan, ang pagbabasa ng akathist sa Pasyon ng Panginoon ay nagsisimula. Sa pagtatapos nito, ipinapahayag ng diakono ang prokeimenon na "Paghahati sa aking mga damit para sa aking sarili...", na kinuha rin mula sa serbisyo ng Biyernes Santo. Pagkatapos nito, binabasa ng pari ang Ebanghelyo. Matapos basahin ang Ebanghelyo, ang ika-15 na antifon ng serbisyo ng Dakilang Takong ay inaawit - "Ngayon ay nakabitin sa puno ...", sa dulo kung saan ang pagsamba sa Resting ay isinasagawa at ang karaniwang pagtatapos ng Vespers ay sumusunod. Bilang isang ipinag-uutos na karagdagan, pagkatapos ng pagpapaalis, isang sermon ang ipinangangaral o isang aralin ang binabasa.

Ang espirituwal na kahulugan ng Passion sa pagsamba sa Orthodox

Sa modernong liturhikal na tradisyon, ang pagdiriwang ng Pasyon ay nahaharap sa maraming kontradiksyon. Marami pa ring debate tungkol sa kung ang serbisyong ito ay maisasagawa o hindi. Ang pangunahing argumento laban dito ay ang Kanluraning pinagmulan ng Passion, at bilang kinahinatnan ito ay tinatawag na isang Katolikong pagbabago. Ang isa pang argumentong ipinahayag laban sa pagdiriwang ng Pasyon ay ang kawalan ng pagbanggit nito sa Typikon.

Gayunpaman, sa mas malapit na pagsusuri sa problema, ang bisa ng mga claim na ito ay maaaring, kung hindi mapabulaanan, pagkatapos ay hindi bababa sa pagtatanong. Ang tanong ng kawalan ng serbisyong ito sa Typikon ay dapat isaalang-alang mula sa pananaw ng pagbabago ng pagsamba ng Orthodox. Ang charter ay hindi nagpapahintulot ng mga kalayaan sa mga ritwal ng mga pangunahing bahagi ng serbisyo. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga pagbabago ay nangyayari sa mga sunod-sunod na mga menor de edad. Mayroong maraming mga kadahilanan para dito: pag-uusig, mga kakaiba pambansang katangian mga tao, mga lokal na tradisyong liturhikal, posisyong heograpikal atbp. Bilang karagdagan, lumilitaw ang mga bagong paraan ng pagsamba, tulad ng Pasyon. At ang pinagmulan nito sa huli (kamag-anak sa Typikon) ay hindi nagpapatunay na ito ay sumasalungat sa diwa o titik ng Charter. Mapapansin din na ang Passion ay tradisyonal na nagtamasa ng malawak na katanyagan at hindi tinanggihan ng popular na kabanalan.

Ang opinyon na ang Passion ay isang purong serbisyong Katoliko na inilipat sa lupa ng Russian Orthodoxy ay malalim na mali at hindi tama. Sa ritwal ng serbisyong ito ay walang kahit isang awit o teksto ng Katoliko na sumasalungat sa dogma ng Orthodox. Ang lahat ng mga himno ay kinuha mula sa Lenten Triodion, mula sa serbisyo ng Biyernes Santo. Ang teksto ng akathist sa Pasyon ng Panginoon ay pinagsama-sama sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Arsobispo Innocent ng Kherson (Borisov). Bagama't kinuha ni Arsobispo Innocent ang Uniate akathist bilang batayan, ang huli ay maingat na binago at dinala sa linya ng Orthodox dogma at kabanalan.

Bilang karagdagan, maraming mga mananaliksik ng Kristiyanong pagsamba ang nagsasabi na sa panahon mula ika-14 hanggang ika-17 siglo. Ang tanong ng espirituwal na mga benepisyo ng empatiya para sa pagdurusa ni Kristo ay itinaas hindi lamang sa Kanluraning teolohiya. Sa bagay na ito, ang paglitaw ng Passion sa pagsamba ng Orthodox ay hindi na nakikita bilang isang pag-uulit lamang ng makabagong tradisyon ng Kanluranin, ngunit bilang isang orihinal na pag-unawa sa isang seryosong espirituwal na tanong, at may malinaw na pag-unawa sa asetiko.

Mahalaga rin na ang mga kasanayan sa panalangin ng Katoliko ay tradisyonal na nakikilala sa pamamagitan ng malakas na emosyonalidad at makasagisag na representasyon. Ang Catholic Passion, higit sa lahat na nakakaapekto sa lugar ng mga damdamin, ay nagdudulot sa isang tao ng isang pakiramdam ng pakikilahok nang tumpak sa makasaysayang sandali. Ang pangunahing resulta ng empatiya na ito ay isang pagtatangka na maunawaan kung ano ang naramdaman ni Kristo sa sandali ng pagpasan ng Krus, iniwan ng mga disipulo at niluraan ng karamihan, kung ano ang pahirap na naranasan Niya sa Krus noong panahon ng Pagpapako sa Krus, atbp. Sa pamamagitan ng gayong karanasan, naramdaman ang lahat ng katakutan huling oras ang makalupang buhay ni Kristo, na natanto ang kanyang pagkakasala para sa kamatayan ni Kristo, ang isang tao ay dapat na matanto ang kanyang pagiging makasalanan at dumating sa pagsisisi.

Gayunpaman, katulad estado ng pag-iisip hindi maaaring maging tunay na espirituwal, dahil mas malapit ang mga ito sa mga sensasyon ng isang manonood sa mga stall ng teatro. Maaari siyang makiramay nang malalim at taos-puso sa isang mahuhusay na pagganap, ngunit sa parehong oras ay nananatiling walang kabuluhan sa kanyang sariling espirituwal na sitwasyon, at hindi nakikita ang tawag sa pagsisisi bilang personal na itinuro sa kanya.

Sa pag-unawa ng Orthodox, ang pakikilahok sa mga pagdurusa ni Kristo ay pangunahing ipinahayag ng mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa pangangailangan na ipako sa krus ang laman "kasama ang mga pagnanasa at pagnanasa" (Gal. 5:24). Ang mga salita at kahulugan ng panalangin, at hindi ang emosyonal na karanasan ng pagkakasangkot sa isang makasaysayang sandali, ang may pangunahin at pinakamahalagang kahalagahan sa serbisyong ito para sa Kristiyanong Ortodokso. Hindi tayo nabigyan ng pagkakataong makadalo sa Pasyon at Kamatayan ng Panginoong Hesukristo. At ang paglilingkod sa Pasyon ay hindi nagbabalik sa atin sa mga panahong iyon na ang Panginoon ay nagdusa sa Krus. Siya, na itinuturo ang imahe ng Pagdurusa at Kamatayan ni Kristo, tulad ng metronome, ay pinipilit tayong i-verify ang ating espirituwal na kalagayan. Dinadala ba natin sa ating sarili ang kusang krus ng pagtanggi sa sarili at pagsunod kay Kristo? Tayo ba, tulad ni Kristo, ay nagagawa ring walang reklamo at mapagpakumbabang tiisin ang mga insulto at insulto mula sa ating malapit at malayo? Maaari ba tayong, tulad ni Kristo, na taimtim na manalangin para sa ating mga nagkasala? Mayroon ba tayong lakas na kusang-loob na ipako sa krus ang ating mga hilig, pagnanasa ng laman at makasalanang pag-iisip, maging katulad ni Kristo, na kusang tinanggap ang Pagpapako sa Krus at kamatayan para sa atin? Kung gayon, kung gayon, tayo ay tunay na nagiging kabahagi ng Sakripisyo ng Tagapagligtas sa Krus, dahil ang isang matuwid, banal na buhay sa sarili nito ay isang dakilang gawaing ito ay palaging nauugnay sa pagputol ng kalooban, pakikipaglaban sa mga hilig at pagiging katulad ni Kristo. Kung hindi tayo magsusumikap para sa katuwiran, sa gayon ay itinatakwil natin si Kristo. At ang ating mga kasalanan ay nagiging katulad ng mga sugat na idinulot ng Kanyang mga nagpapahirap at mamamatay-tao kay Kristo. Ganito talaga ang sinabi sa akathist sa Pasyon ng Panginoon: "Kami, tunay na nalalaman namin kasama ng propeta, na ang Iyong mga kasuotan ay pula: Ako, Panginoon, sinugatan Kita ng aking mga kasalanan," iyon ay, "Ako alam ko, Panginoon, alam ko kung bakit mapula ang iyong mga kasuotan, ito ako ay sinugatan kita ng aking mga kasalanan."

Kaya, ang pokus ng Pasyon ay ang kaluluwa ng tao, maging katulad ni Kristo o tinatanggihan Siya. Sa pamamagitan nito, ang mga mananampalataya ay tinatawag na magsisi sa kanilang mga kasalanan at maingat at mahigpit na isaalang-alang ang kanilang kaugnayan sa Diyos.

Mayroon ding mga mas makatwirang claim laban sa serbisyong ito. Mula pa sa ikalawang linggo ng Dakilang Kuwaresma, na pinuputol ang pagkakasunod-sunod ng mga kaganapan, ang mga awit na naglalarawan sa mga kaganapan ng Biyernes Santo ay nagsimulang ipasok sa banal na serbisyo. At ito umano ay lumalabag sa lohika at kaayusan ng liturgical year ng simbahan. Ang pedagogical at nakapagpapatibay na kahulugan ng mga kaganapang iyon na iniaalok sa atin ng Charter para sa madasalin na empatiya sa panahon ng Great Lent ay nawala at nalilito.

Ngunit kung titingnan natin nang mas malawak, makikita natin na may mga araw na nahuhulog din sa pangkalahatang semantikong koneksyon ng Dakilang Kuwaresma at hindi man lang itinuturing na mabilis sa liturgical na kahulugan - ito ay mga araw ng Linggo. Sa semantikong kahulugan nito, ang anumang pagkabuhay na mag-uli ay isang maliit na Pasko ng Pagkabuhay, at sa espirituwal na paraan ito ay nararanasan bilang ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan, ang pagbagsak ng kapangyarihan ng kasalanan at ng diyablo. At kung hindi dahil sa Liturhiya ng Basil the Great, na ipinagdiriwang tuwing Linggo ng Dakilang Kuwaresma, at hindi para sa patuloy na paghihigpit sa pagkain, ang mga araw na ito ay kakaunti ang pagkakaiba sa anumang Linggo sa labas ng Kuwaresma.

Kaugnay nito, ang pagdiriwang ng Pasyon sa gabi ng Linggo ay nakakakuha ng isang tiyak na lohika at katwiran. Pagkatapos ng maikling pahinga, ang mga mananampalataya na sumusunod sa landas ng pag-aayuno ay muling tumutok para sa karagdagang gawaing pag-aayuno. Muling ipinaalala ng Passion sa mga tao ang pangunahing layunin ng pag-aayuno: pagsisisi at pagdadala ng espirituwal na anyo ng isang tao sa isang estado ng pakikilahok sa kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Nabuhay na Mag-uli na Kristong Tagapagligtas.

Bilang karagdagan, ayon sa mga nagtitipon ng liturgical order ng Pasyon, dapat itong magtapos sa isang sermon. Kaya, laging may pagkakataon ang mga pari na magkomento at ipaliwanag ang kahulugan ng serbisyong ito kung sinuman ang nalilito sa mga pagtutol sa itaas sa bisa ng aplikasyon nito.

Gaya ng nabanggit kanina, sa kabila ng katotohanan na ang Passion ay hindi isang statutory rite, ito ay nakahanap na ng lugar nito sa modernong pagsasagawa ng pagsamba sa Lenten at naging isang tradisyonal na katangian ng Great Lent. Ang paglilingkod sa Passion ay palaging nakatagpo at patuloy na nakakahanap ng isang buhay na panalanging tugon sa mga puso ng mga mananampalataya. Samakatuwid, kung hindi ka naghahanap ng isang kontradiksyon sa Typikon at ang ayon sa batas na tradisyon sa serbisyong ito, ngunit subukang maunawaan para sa iyong sarili ang tunay na kahulugan nito, kung gayon, walang alinlangan, maaari kang makakuha ng espirituwal na benepisyo mula dito.

Ang proyektong ito ay ipinadala sa mga diyosesis ng Russia Simbahang Orthodox upang makatanggap ng feedback, at nai-publish din para sa layunin ng talakayan sa opisyal na website, sa portal ng Bogoslov.ru at sa opisyal na blog ng Inter-Council Presence. Ang bawat isa ay binibigyan ng pagkakataon na mag-iwan ng kanilang mga komento.

Ang draft na dokumento ay nilikha ng Inter-Council Presence Commission on Worship and Church Art bilang pagsunod sa mga tagubilin ng Presidium ng Inter-Council Presence na may petsang Enero 28, 2015. Ang mga komento sa draft na dokumento ay kinokolekta ng mga kawani ng Inter-Council Presence hanggang Hulyo 15, 2018.

Ang mga espesyal na serbisyo sa pag-aayuno na nakatuon sa pagsamba sa Pasyon ng Panginoong Hesukristo at tinatawag na mga hilig ay naging laganap sa Russian Orthodox Church. Kasabay nito, ang pagdiriwang ng pagsinta ay hindi ipinagkakaloob ng mga regulasyong liturhikal, at ang pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng mga serbisyong ito ay hindi pare-pareho.

Ang pagdiriwang ng mga hilig ay unang inaprubahan ng Konseho ng Kyiv Metropolis, na ginanap noong 1629 sa ilalim ng pamumuno ng tagapagtanggol ng Orthodoxy sa paglaban sa unyon, Metropolitan ng Kyiv at Galicia Job Boretsky. Noong 1702, ang seremonya ng pagsinta ay unang nai-print sa dulo ng Colored Triodion na inilathala sa Kiev-Pechersk Lavra (na sa oras na iyon ay kasama ang mga serbisyo ng Vaiya Week at Holy Week) bilang karagdagan sa liturgical charter. Ayon sa paglalarawang ito, na nagtapos sa mga salitang: "Ang lahat ng ito ay naaalala sa pamamagitan ng payo, at hindi sa pamamagitan ng utos," ang pasyon ay ipinagdiwang bilang bahagi ng Lesser Compline. Sa orihinal na bersyong ito, ang pasyon ay binubuo ng pagbabasa ng Ebanghelyo tungkol sa Pasyon ng Tagapagligtas, ang pag-awit ng stichera ng Holy Heel at Holy Saturday, pati na rin ang isang sermon. Ang kasanayan ng pagsasagawa ng mga hilig sa Compline ay napanatili pa rin sa loob ng Ukrainian Orthodox Church, partikular sa Kiev Pechersk Lavra.

Sa mga taon bago ang rebolusyonaryo sa Simbahang Ruso, ang pagnanasa ay nakita bilang isang lokal na kaugalian ng mga diyosesis sa timog-kanluran. Ang pagpapanatili ng liturhikal na tradisyon ng huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang Russian Orthodox Church Outside of Russia ay hindi naglalaman ng mga hilig sa buhay ng parokya nito.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, si Saint Innocent ng Kherson ay gumawa ng isang serbisyo kasama ang isang akathist sa Divine Passion of Christ. Ang pagtalima nito ay inilaan kapwa para sa pribadong paggamit ng panalangin at para sa pagganap sa mga simbahan, kasunod ng modelo ng seremonya ng paglilingkod sa isang akathist na pinagtibay sa Kiev Pechersk Lavra. Akathist bilang inedit ni St. Innocent nang paulit-ulit sa noong XIX-XX siglo na inilathala ng mga bahay-imprenta ng Synodal.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang akathist sa Banal na Pasyon ni Kristo ay nagsimulang isama sa mga ritwal ng pagnanasa. Gayunpaman, sa maraming mga dioceses ng Ukrainian Orthodox Church, ang pagnanasa ay ipinagdiriwang pa rin nang hindi binabasa ang akathist.

Sa mga taon ng pag-uusig, ang mga hilig ay naging mas malawak, habang ang pagkakaiba-iba ng mga kaugalian para sa kanilang pagpapatupad ay nanatili. Sa partikular, lumitaw din ang pagsasanay na gumanap lamang ng akathist sa Pasyon, nang hindi nagbabasa ng Ebanghelyo.

Kasama sa mga sumusunod na pagnanasa ang magkahiwalay na mga awit ng Dakilang Takong at Sabado Santo, na lumalabag sa panloob na lohika ng pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo ng Kuwaresma, at ang pagbabasa ng mga Ebanghelyo ay hindi tumutugma sa mga pamantayan ng charter, na hindi nagpapahiwatig ng pagsasama ng mga teksto ng Bagong Tipan sa mga serbisyo sa araw ng Kuwaresma. Kasabay nito, ang tema ng pasyon ni Kristo ay naririnig sa araw-araw na serbisyo ng Kuwaresma at sa nakakaantig na penitential stichera, at sa troparia ng mga oras ng Kuwaresma, at sa mga hula sa Lumang Tipan.

Kaugnay ng mga nabanggit, ang mga klero ay tinatawagan na pangalagaan ang mapitagan at masigasig na pagsasagawa ng mga serbisyo ayon sa batas ng Dakilang Kuwaresma at Semana Santa, na hinihikayat ang mga parokyano na makilahok dito nang buo at may kamalayan hangga't maaari.

Isinasaalang-alang ang hindi ayon sa batas na kalikasan ng mga hilig, ang kanilang komisyon ay hindi dapat ituring na sapilitan.

Sa mga parokya at monasteryo kung saan nabuo ang gayong kaugalian, maaaring isagawa ang mga hilig alinsunod sa isa sa mga sumusunod na pamamaraan.