Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang Kristiyano sa nobela ay pinahusay ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga kuwento sa Bibliya. Mayroong isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Lazarus. Ang pagkamatay ni Lazar at ang kanyang muling pagkabuhay ay isang prototype ng kapalaran ni Raskolnikov pagkatapos ng krimen hanggang sa kanyang kumpletong muling pagkabuhay. Ang episode na ito ay nagpapakita ng lahat ng kawalan ng pag-asa ng kamatayan at lahat ng hindi na mapananauli nito, at isang hindi maintindihang himala - ang himala ng muling pagkabuhay. Ang mga kamag-anak ay nagdadalamhati sa pagkamatay ni Lazar, ngunit sa kanilang mga luha ay hindi nila bubuhayin ang walang buhay na bangkay. At pagkatapos ay darating ang Isa na lumalampas sa mga hangganan ng posible, ang Isa na nananaig sa kamatayan, ang Isa na bumubuhay sa isang nabubulok nang katawan! Tanging si Kristo lamang ang maaaring bumuhay kay Lazarus, tanging si Kristo lamang ang maaaring bumuhay sa moral na patay na Raskolnikov.

Sa pamamagitan ng pagsasama ng mga linya ng ebanghelyo sa nobela, inihayag na ni Dostoevsky sa mga mambabasa kapalaran sa hinaharap Raskolnikov, dahil ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at Lazar ay halata. "Si Sonya, na nagbabasa ng linya: "...sa loob ng apat na araw, tulad ng sa libingan," masiglang tinamaan ang salitang "apat." Ito ay hindi nagkataon na ginawa ni Dostoevsky ang pangungusap na ito, dahil ang pagbabasa tungkol kay Lazarus ay nagaganap nang eksaktong apat na araw pagkatapos ng pagpatay sa matandang babae. At ang “apat na araw” ni Lazaro sa libingan ay katumbas ng apat na araw moral na kamatayan Raskolnikov. At ang mga salita ni Marta kay Jesus: “Panginoon! Kung ikaw ay narito, ang aking kapatid ay hindi sana namatay! - ay makabuluhan din para sa Raskolnikov, iyon ay, kung si Kristo ay naroroon sa kaluluwa, kung gayon hindi siya nakagawa ng isang krimen, hindi siya namatay sa moral.

Ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at Lazar ay hindi nagambala sa buong nobela. Ang kabaong ni Lazarus ay may espesyal na kahulugan sa katotohanan na ang kubeta ni Raskolnikov ay paulit-ulit na tinatawag na kabaong ang kabaong ng libingan ni Lazarus ay maihahambing sa omnipresent na kabaong ng St. Ang kuweba kung saan inilibing si Lazarus ay sarado ng isang bato, at nasa ilalim ng bato nakahiga ang mga mahahalagang bagay at ang pitaka ng pinatay na matandang babae. At nang basahin ni Sonya ang utos ni Kristo: "Alisin ang bato," tila para sa Raskolnikov ay naiiba ang kanilang tunog: "Magsisi, mapagtanto ang iyong krimen, at ikaw ay mabubuhay na mag-uli!"

Ang nobela ay naglalaman ng isang talinghaga tungkol kay Marfa - isang babae na nakatuon sa walang kabuluhan sa buong buhay niya at nakakaligtaan ang pinakamahalagang bagay (si Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, ay nagkakagulo sa buong buhay niya, pinagkaitan ng pangunahing prinsipyo). “Habang sila ay nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, Siya (Jesukristo) ay dumating sa isang nayon; dito ay dinala siya ng isang babaing nagngangalang Marta sa kanyang tahanan; mayroon siyang kapatid na babae na nagngangalang Maria, na nakaupo sa paanan ni Jesus at nakinig sa Kanyang salita. Si Marta ay nag-aasikaso ng isang malaking pagkain, at lumapit at nagsabi: Panginoon! o hindi mo ba kailangan na iniwan ako ng aking kapatid na mag-isa upang maglingkod? sabihin mo sa kanya na tulungan mo ako. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Marta! Marfa! nagmamalasakit ka at nag-aalala tungkol sa maraming bagay. At isang bagay lang ang kailangan. Kinuha ni Maria ang mabuting bahagi, na hindi aalisin sa kanya.” Bagong Tipan, Sibuyas.

Ang nobela ay naglalaman din ng isang talinghaga tungkol sa isang publikano at isang Pariseo: “Ang Pariseo ay nanalangin ng ganito: Diyos! Nagpapasalamat ako sa Iyo na hindi ako katulad ng ibang tao, mga tulisan, mga nagkasala, mga mangangalunya. Nag-aayuno ako ng dalawang beses sa isang linggo at nagbibigay ng ikasampu ng lahat ng nakuha ko. Ang publikano ay hindi man lang nangahas na itaas ang kanyang mga mata sa langit, sinabi niya: Diyos! maawa ka sa akin, isang makasalanan! Sinasabi ko sa inyo na ang isang ito ay umuwi sa kaniyang bahay na inaring-ganap nang higit sa isa: sapagka't ang bawa't nagmamataas sa kaniyang sarili ay ibababa, at ang nagpapakababa sa kaniyang sarili ay itataas." Ang pagkakaroon ng pagbuo ng ideya ng dalawang uri ng mga tao, itinaas ni Raskolnikov ang kanyang sarili, inihalintulad ang kanyang sarili sa Diyos, dahil pinapayagan niya ang "dugo ayon sa kanyang budhi." Ngunit “ang nagtataas ng kaniyang sarili ay ibababa.” At, sa pagkakaroon ng isang krimen, naiintindihan ng bayani na hindi niya kayang pasanin ang krus ng "may dala ng isang bagong ideya."

Ang pangunahing karakter ng nobela ay nauugnay sa talinghaga ni Cain, na nagsasabi kung paano si Cain at ang kanyang kapatid na si Abel ay nagdala ng mga regalo sa Panginoon. Ngunit ang mga regalo ni Cain ay hindi tinanggap ng Panginoon. At pagkatapos ay nagalit si Cain at pinatay ang kanyang kapatid, kung saan isinumpa siya ng Panginoon. Ang pagtalikod sa Diyos ay nagsimula sa katotohanan na sina Raskolnikov at Cain ay nabalisa, nagalit, at nagsimulang hanapin ang kanilang sarili sa labas ng Diyos: "isang malungkot na tao, tinanggihan mula sa pagkakasundo, nawalan ng pananampalataya at nahulog sa matinding kasalanan ng pagpapaka-Diyos sa sarili." Egorov V.N., Mga prayoridad sa halaga ng F.M. Dostoevsky; manwal sa pagsasanay, 1994, p. 48. Nakatanggap sila ng mga babala. Raskolnikov: pakikipagpulong kay Marmeladov, na nagsasalita tungkol sa Huling Paghuhukom at kapatawaran ng mapagpakumbaba; isang panaginip kung saan ipinakita si Mikolka na tinatapos ang isang kabayo, at kung saan siya (Rodya - ang bata) ay ipinakita bilang mahabagin. Ang panaginip ay nagpapakita ng lahat ng kasuklam-suklam na pagpatay. Kay Cain: “Kung hindi ka gagawa ng mabuti, ang kasalanan ay nasa pintuan; inaakit ka niya sa sarili niya." Bibliya. Si Raskolnikov, tulad ni Cain, ay protektado mula sa pag-uusig at itiniwalag mula sa lipunan ng tao.

Kristiyanong mga imahe at motif sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa"

I. Panimula

Si Dostoevsky ay isang Kristiyano, Orthodox, malalim na relihiyoso na tao. Mula sa mga posisyong ito ay nilapitan niya ang mga problema ng kanyang panahon. kaya lang posisyon ng may-akda sa alinman sa kanyang mga nobela, kabilang ang Crime and Punishment, ay hindi mauunawaan nang tama nang hindi isinasaalang-alang Mga larawang Kristiyano at mga motibo.

II. Pangunahing bahagi.

1. Ang balangkas ng nobela mismo ay batay sa katotohanan na si Raskolnikov ay nakagawa ng isang mortal na kasalanan, lumalabag sa isa sa pinakamahalagang utos ng Diyos - "huwag kang papatay," at pagkatapos ay magbayad-sala para sa kanyang pagkakasala sa pamamagitan ng pagdurusa, pagsisisi at paglilinis.

2. Si Sonya ay nakagawa din ng isang mortal na kasalanan, at ang kanyang imahe ay nauugnay sa larawan ng Ebanghelyo ng "patutot." Ito ay isang kumplikadong imahe, na nauugnay hindi lamang sa konsepto ng kasalanan, kundi pati na rin sa ideya ng Kristiyanong kawanggawa. Sa Ebanghelyo, pinatawad ni Kristo ang patutot na tapat na naniwala sa kanya. Iniutos din ni Kristo ang awa sa mga tao, na nagsasabi tungkol sa patutot: "Siya na walang kasalanan, siya ang unang bumato sa kanya." Kaugnayan kay Sonya iba't ibang karakter sa nobela ay nagsisilbing isang uri ng pagsubok sa kanila espiritung Kristiyano(Pinaupo siya ni Raskolnikov sa tabi ng kanyang kapatid na babae; Dunya, Pulcheria Aleksandrovna, Razumikhin "huwag magbato sa kanya," at, halimbawa, ginagawa iyon ni Luzhin).

Ang kasalanan, kakaiba, ay nag-uugnay kay Sonya at Raskolnikov: "isang mamamatay-tao at isang patutot na nagsama-sama upang basahin ang walang hanggang aklat," iyon ay, ang Ebanghelyo. Ngunit may pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kriminal na ito: Si Raskolnikov ay hindi naniniwala sa Diyos at samakatuwid ay hindi naniniwala sa pagtubos; madalas siyang mawalan ng pag-asa. Si Sonya, sa kabaligtaran, ay nagsabi tungkol sa kanyang sarili: "Ano kaya ako kung wala ang Diyos?" Samakatuwid, ang landas ng pagtubos sa pamamagitan ng pagdurusa at mabubuting gawa ay bukas sa kanya; walang kawalan ng pag-asa sa kanya.

3. Ang isang napakahalagang motif ng ebanghelyo ay ang motif ng pagdurusa. Ang pagdurusa ay nagbabayad hindi lamang para sa personal na kasalanan, kundi pati na rin para sa mga kasalanan ng sangkatauhan, samakatuwid, sa isang Russian Orthodox na tao ang ideya ng "pagdurusa" ay malakas - simple, nang walang anumang pagkakasala (Mikolka; ang bilanggo tungkol sa kung saan sinabi ni Porfiry Petrovich kay Raskolnikov sa kanilang huling pag-uusap).

4. Ang larawan ng krus, isang simbolo ng “paghihirap ni Kristo,” ay malapit na konektado sa mga motibo ng pagdurusa at pagtubos. Ang pagbuo ng imaheng ito sa nobela ay medyo kumplikado. Walang krus sa Raskolnikov - sa Russia sa panahon ni Dostoevsky, ito ay isang madalang na kaso at maraming sinasabi. Inilagay ni Sonya ang krus kay Raskolnikov, pagpalain siya para sa kanyang pagdurusa. Ipinatong niya ang kanyang krus sa kanya, pagkatapos ay ginawa silang parang kapatid kay Kristo, at siya mismo ang nagsusuot ng krus ni Lizaveta, ang kanyang espirituwal na kapatid, na pinatay ni Raskolnikov.

5. Para kay Dostoevsky, napakahalagang ipakita ang posibilidad ng muling pagkabuhay ng sinumang tao, kahit isang kriminal, sa pamamagitan ng pagbaling sa Diyos. Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang motif at larawan ng ebanghelyo ay ang muling pagkabuhay ni Lazarus. Binasa ni Sonya ang kaukulang sipi kay Raskolnikov sa kanyang kahilingan, ngunit kahit na mas maaga, sa unang pag-uusap ni Raskolnikov kay Porfiry Petrovich, ang motibo na ito ay lumitaw na, at huling pagkakataon binanggit siya sa pinakadulo ng epilogue.

III. Konklusyon

Ang mga Kristiyanong motif at larawan ay isang mahalagang bahagi ng ideolohikal na nilalaman ng Krimen at Parusa, na direktang nagpapahayag ng posisyon ng may-akda ni Dostoevsky.

Hinanap dito:

• Mga motibo ng Kristiyano sa nobelang krimen at parusa
• Mga larawan at motif ng Kristiyano sa nobelang krimen at parusa
• motibo ng magsasaka sa nobelang krimen at parusa

"Krimen at Parusa"

Ang "Krimen at Parusa" ay isa sa mga nobelang ideolohikal ni F. Dostoevsky, na pinalamanan ng mga ideya ng Kristiyanismo. Biblikal na motibo bigyan ang nobela ng pangkalahatang kahalagahan. Ang mga imahe at motif mula sa Bibliya ay napapailalim sa isang ideya at pinagsama-sama at kalahating bilog ng mga partikular na problema. Isa na rito ang problema ng kapalaran ng sangkatauhan. Ayon sa sa isang makabagong manunulat ang lipunan ay nauugnay sa nobela sa mga apocalyptic na pagtataya. Ang imahe ng Bibliya ay inilipat sa pangitain ng mga bayani. Kaya, sa epilogue, ang nobela ay nagpinta ng isang kakila-kilabot na larawan: "... Pinangarap ko sa aking sakit na ang buong mundo ay tiyak na mabibiktima ng ilang kakila-kilabot na hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang ulser..." Kung ihahambing mo ang paglalarawang ito sa Apocalypse, mapapansin mo ang halatang pagkakapareho ng paglalarawan ng katapusan ng panahon at ang pangitain ni Raskolnikov sa mahirap na paggawa. Ang paglalarawang ito ay nakakatulong na maunawaan ang babala ng may-akda tungkol sa kakila-kilabot na kailaliman ng espirituwalidad kung saan maaaring mahulog ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa moralidad.

Samakatuwid, ang tema ng espirituwal na muling pagsilang sa nobela ay konektado sa ideya ni Kristo. Hindi sinasadya na si Sonya Marmeladova, sa kanyang unang pagbisita sa Raskolnikov, ay nagbasa sa kanya ng kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus: "Sinabi sa kanya ni Jesus: "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay. Ang sinumang naniniwala sa Akin, kahit na siya ay namatay, ay mabubuhay. At ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa Akin ay hindi mamamatay kailanman.” Inaasahan ni Sonya na mahikayat nito si Rodion, nabulag at nabigo, na maniwala at magsisi. Nag-isip siya na parang isang malalim na relihiyong Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, ang landas tungo sa pagpapatawad at espirituwal na muling pagkabuhay ay nakasalalay sa pamamagitan ng pagsisisi at pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit pinayuhan niya si Raskolnikov na sumuko sa mga awtoridad, para lamang tanggapin ang pagdurusa sa mahirap na paggawa para sa kapakanan ng paglilinis. Ang bayani ay hindi agad nauunawaan ang lahat sa una ay natatakot pa siya na si Sonya ay mapang-asar sa kanya. Mas matalino siya. Pareho silang binuhay ng pag-ibig. Si Raskolnikov mismo ay bumaling sa Ebanghelyo, sinusubukan na makahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong doon. Ang pinakamasakit sa kanila ay ang tanong ng hustisya sa mundo. Sa nobela, sinabi ni Marmeladov sa ganap na naiibang Raskolnikov na "ang naawa sa ating lahat at nauunawaan ang lahat, siya lamang ang nag-iisa, siya ang hukom," ay maaawa sa atin. Siya ang nagsalita tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo, dahil naniniwala siya na pagkatapos ng katampalasanan at kawalang-katarungan ay darating ang Kaharian ng Diyos, dahil kung hindi ay walang hustisya.

Kaya, ang pilosopikal na konsepto ni Dostoevsky ay ang espirituwal na muling pagsilang ng tao sa pamamagitan ng pagmamahal at pakikiramay sa tao at sa buong lipunan, sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanong moralidad. At upang maipakita ang konseptong ito sa pinakamainam na paraan, ang manunulat ang pinakamaraming sumulat mga sikat na kwento at motibo ng pangunahing aklat ng Kristiyanismo - ang Bibliya.

mga problema gawaing pampanitikan, naglalaman ang mga ito ng mga pangkalahatang uri o pambihirang personalidad, menor de edad na mga karakter lumikha ng isang panlipunang background laban sa kung saan ang aksyon ng trabaho ay umuunlad, atbp. Ngunit ang nobelang "Krimen at Parusa" ni F. Dostoevsky ay isang tunay na kakaibang kababalaghan sa panitikan sa mundo ng Russia. Ang mahalaga, ang nobelang ito ay naglalaman ng larawan ng St. Petersburg - kung saan nagaganap ang mga pangyayari.

Ang matulungin na mambabasa ay nagkaroon ng pagkakataon na mapansin na ang imahe ng St. Petersburg ay nakatayo sa isang paraan o iba pa sa maraming mga gawa ng panitikang Ruso. Tandaan natin Ang tula ni Pushkin"manganganbayo", kung saan ang lungsod ng St. Petersburg ay talagang isang hiwalay na karakter. Hindi magkakaroon ng "Petersburg Tales" ng St. Petersburg at Gogol na kilala sa amin. Bakit ang lungsod na ito ay umaakit ng mga manunulat? Bakit nga ba tinutulungan niya silang ihayag ang mga tema at ideya ng mga akda? Anong mga tema at ideya ang inihayag sa pamamagitan ng imahe ng St. Petersburg?

Paano umusbong ang isang bagong lungsod? Naka-on tiyak na lugar ang mga tao ay nagsimulang manirahan, ang nayon ay itinatayo, lumalaki... Ngunit hindi iyon ang kaso sa St. Petersburg. Ito ay kilala sa amin bilang isang gawa ng tao na lungsod, na itinayo sa mga latian sa pamamagitan ng utos ni Peter I. Sa panahon ng kanyang paggamot mula sa mga sakit na dulot ng klima, at mula sa pagsusumikap, maraming tao ang namatay, sa katunayan, ang lungsod na ito ay nasa buto. . Mga tuwid na kalye na nilikha ng artipisyal, marilag at maliliit na gusali... Ang lahat ng ito ay hindi nag-iiwan ng tirahan para sa pagkakaroon sa karaniwang tao. Iyon ang dahilan kung bakit namamatay ang mga bayani sa St. Petersburg " Tansong Mangangabayo"Pushkin, "Overcoats" ni Gogol. Ang lungsod na ito na may sarili nitong, malupit at chimerical na kaluluwa... Phantom City... Monster City...

Sa nobelang "Krimen at Parusa" ang mga katotohanan ng St. simbolikong kahulugan, nagiging at bahagi nito. Sa nobela nakita natin ang ibang Petersburg (hindi ang mga maringal na naka-istilong mga gusali) - ang lungsod ay nagpapakita ng kahila-hilakbot na ilalim nito, ang lugar ng pagkakaroon ng mga taong nawasak sa moral. Naging ganito sila hindi lang sa sarili nilang mga pagkukulang, kundi dahil ginawa silang ganito ng phantom city, ang monster city.

"sa pamamagitan at sa pamamagitan ng" puno ng kalupitan, kawalang-katarungan, hindi umiiral na moralidad.

Sa impiyerno). Ang simbolismo sa paglalarawan ng lungsod ay mahalaga - ang sakit na dilaw na kulay ay muling nililikha ang kasalukuyang kalagayan ng mga bayani, ang kanilang sakit sa moral, kawalan ng timbang, at matinding panloob na mga salungatan.

Ang "scenery" ay isang makatotohanan at simbolikong punong lugar ng pagkilos. Ang St. Petersburg ay tiyak na isang simbolo ng lungsod sa nobelang Crime and Punishment. Ang pagsusuri sa kahulugan ng larawang ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang malalim na nilalaman ng nobelang ito.

Kamakailan lamang, ang mga tao ay nagsimulang magsalita at magsulat ng higit pa tungkol sa relihiyon, tungkol sa pananampalataya sa Diyos. Sa aming paaralan, sa panahon ng mga aralin sa panitikan, nagsimulang lumitaw ang mga paksang may kaugnayan sa mga motif at larawan ng Bibliya. gawa ng sining. Ang mga ideya ng Kristiyanismo ay tumatagos sa gawain ng marami mga natatanging manunulat. Ang mga gawa ng Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoevsky ay puno ng mga alamat at larawan sa Bibliya. At hindi ito nagkataon, dahil sa Bibliya pinag-uusapan natin tungkol sa mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa kung paano mabuhay at mamatay. Hindi nakakagulat na tinawag itong Book of Books.

Sa pagbabasa ng mga gawa ni Dostoevsky, napansin kong napuno sila iba't ibang simbolo, mga asosasyon. Ang isang malaking lugar sa kanila ay inookupahan ng mga motif at larawang hiniram mula sa Bibliya. Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa," pinangarap ni Raskolnikov sa kanyang karamdaman na ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot. "Propesor ng Antikristo" si Lebedev ay nagpropesiya tungkol sa katapusan ng mga panahon.

Ipinakilala ni Dostoevsky ang mga hula at mito sa kanyang mga gawa upang bigyan ng babala ang sangkatauhan, na nasa bingit ng isang pandaigdigang sakuna, Huling Paghuhukom, ang katapusan ng mundo. Ang bayani ng nobelang "Mga Demonyo" na si Stepan Trofimovich Verkhovensky, na muling nag-iisip sa alamat ng ebanghelyo, ay dumating sa konklusyon: "Ito ay eksaktong katulad ng ating Russia ang mga demonyong ito na lumalabas sa mga may sakit at pumapasok sa mga baboy ay pawang mga ulser, lahat ng karumihan, lahat ng mga demonyo at lahat ng mga demonyo na naipon sa ating dakila at mahal na pasyente, sa ating Russia, sa paglipas ng mga siglo, sa paglipas ng mga siglo!”

Para kay Dostoevsky, ang paggamit ng mga alamat at larawan sa Bibliya ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Nagsilbi silang mga ilustrasyon para sa kanyang mga iniisip tungkol sa mga kalunos-lunos na tadhana mundo at Russia bilang bahagi ng kabihasnang daigdig. Nakita ba ng manunulat ang mga landas tungo sa isang mas malusog na lipunan, tungo sa paglambot ng moralidad, tungo sa pagpaparaya at awa? Walang alinlangan. Itinuring niya ang susi sa muling pagkabuhay ng Russia bilang isang apela sa ideya ni Kristo. Ang tema ng espirituwal na muling pagkabuhay ng indibidwal, na itinuturing ni Dostoevsky na pangunahing isa sa panitikan, ay tumatagos sa lahat ng kanyang mga gawa.

Isa sa mahahalagang yugto Ang "Mga Krimen at Parusa" ay ang binasa ni Sonya Marmeladova kay Raskolnikov alamat sa Bibliya tungkol sa pagbabalik sa buhay ni Lazarus. Si Raskolnikov ay nakagawa ng isang krimen, dapat siyang "maniwala" at magsisi. Ito ang kanyang espirituwal na paglilinis.

Ang bayani ay bumaling sa Ebanghelyo at, ayon kay Dostoevsky, dapat makahanap ng mga sagot doon sa mga tanong na nagpapahirap sa kanya, dapat na unti-unting ipanganak na muli, lumipat sa isang bagong katotohanan para sa kanya. Itinuloy ni Dostoevsky ang ideya na ang isang taong nakagawa ng kasalanan ay may kakayahang espirituwal na muling pagkabuhay kung siya ay naniniwala kay Kristo at tinatanggap ang kanyang mga utos na moral.

Ang pananampalataya ay binanggit din sa alamat ni Thomas, na lumilitaw sa The Brothers Karamazov. Si Apostol Tomas ay naniwala sa muling pagkabuhay ni Kristo pagkatapos lamang niyang makita ang lahat sa kanyang sariling mga mata at ilagay ang kanyang mga daliri sa mga sugat mula sa mga pako sa mga kamay ni Jesus. Ngunit kumbinsido si Dostoevsky na hindi isang himala ang nagpapaniwala kay Thomas, dahil hindi isang himala ang nagdudulot ng pananampalataya, ngunit ang pananampalataya ay nag-aambag sa paglitaw ng isang himala. Samakatuwid, ang sabi ng manunulat, ang muling pagsilang ng isang tao ay nangyayari hindi sa ilalim ng impluwensya ng ilang panlabas na mystical na himala, ngunit salamat sa malalim na pananampalataya sa katotohanan ng gawa ni Kristo.

Si Kristo ay hindi lamang isang biblikal na imahe sa mga gawa ni Dostoevsky. Sadyang pinagkalooban ng manunulat si Prinsipe Myshkin sa nobelang "The Idiot" ng mga katangian ni Hesus. Sa nobelang The Brothers Karamazov, nakita ni Ivan Karamazov ang pagdating ni Kristo. "Mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila'y aaliwin. Mapapalad ang mga nagugutom at nauuhaw, sapagkat sila'y bubusugin. Mapapalad ang mga mahabagin, sapagkat sila'y tatanggap ng awa. Mapapalad ang mga may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos ."

Ang mga moral na prinsipyong ito ay ipinapahayag ng marami sa mga karakter ni Dostoevsky na nagsimula sa landas ng espirituwal na muling pagsilang. Pangunahing moral na prinsipyo masasayang tao, ayon kay Dostoevsky, ay namamalagi sa mga sumusunod na salita: "Ang pangunahing bagay ay mahalin ang iba bilang iyong sarili..."

Espirituwal na muling pagsilang sa pamamagitan ng mahabagin na pag-ibig at aktibidad - ito ang pilosopikal na konsepto ni Dostoevsky. At para ihayag ito, gumamit ang may-akda ng mga alamat at larawang hiram sa Bibliya.